شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء 7

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْيَأْسِ(١) ، لَايَدْرِي أَيْنَ يَتَوَجَّهُ لِحَاجَتِهِ(٢) ؟ ثُمَّ يَعْزِمُ بِالْقَصْدِ لَهَا ، فَيَأْتِيكَ وَقَلْبُهُ يَرْجُفُ(٣) ، وَفَرَائِصُهُ(٤) تَرْعُدُ(٥) ، قَدْ تَرى(٦) دَمَهُ فِي وَجْهِهِ ، لَايَدْرِي أَيَرْجِعُ بِكَأْبَةٍ(٧) أَمْ بِفَرَحٍ(٨) ؟ ».(٩) ‌

٦٠٨٩/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَنْدَلٍ ، عَنْ يَاسِرٍ ، عَنِ الْيَسَعِ بْنِ حَمْزَةَ ، قَالَ :

كُنْتُ(١٠) فِي(١١) مَجْلِسِ أَبِي الْحَسَنِ(١٢) الرِّضَاعليه‌السلام أُحَدِّثُهُ وَقَدِ اجْتَمَعَ إِلَيْهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ يَسْأَلُونَهُ عَنِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ(١٣) رَجُلٌ طُوَالٌ آدَمُ(١٤) ، فَقَالَ :(١٥) السَّلَامُ‌

__________________

(١). في « بح ، بخ ، بر ، بف »والوافي : « بين اليأس والرجاء ». وفي « بس » وحاشية « ظ ، بح » : « بين الرجال والنساء ».

(٢). في « بس » : « بحاحته ».

(٣). « يَرْجُفُ » أي يضطرب ؛ من الرَّجْف ، وهو الزلزلة والحركة والاضطراب. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٦٢ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٣ ( رجف ).

(٤). « الفرائص » : جمع الفريصة ، وهي اللَّحْمة التي بين جنب الدابّة وكتفها لا تزال ترعد. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٤٨ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٣١ ( فرص ).

(٥). « ترعد » أي ترجف وتضطرب. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٧٩ ؛المصباح المنير ، ص ٢٣٠ ( رعد ).

(٦). في « بخ » : « قد يركد ». وفي « جن » : « وقدترى ». وفيالوافي : « ترادّ » ، أي اهتزّ وتحرّك.

(٧). فيالوافي : « بكآبة ». والكَأْبة والكَآبة : سوء الحال والانكسار من الحزن ؛ قاله الجوهري. وقال ابن الأثير : « تغيّر النفس بالانكسار من شدّة الهمّ والحزن ». راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٠٧ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ( كأب ).

(٨). في « ى ، بر » : « بفرج ». وفي « بح ، بخ » : « يفرح ». وفيالوافي : « أو بفرح ».

(٩).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٢١ ، ح ٩٨٠٣ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٥٥ ، ح ١٢٤٨٨ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٥٣ ، ح ٨٥.

(١٤). في « بح » : « آدم طوال ». والآدم : الأسمر ، من الاُدْمة ، وهي السُمْرة ، والسمرة : منزلة بين السواد والبياض. وقيل : السمرة : لون الأسمر ، وهو لون يضرب إلى سواد خفيّ. وقال ابن الأثير : « الادمة في الإبل : البياض مع سواد المقليثن وهي في الناس : السمرة الشديدة ، وقيل : هو من اُدمة الأرض ، وهو لونها ، وبه سمّي آدمعليه‌السلام ». راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٥٩ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٣٢ ( أدم ).

(١٥). في « بح » والبحار : + « له ».

عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، رَجُلٌ مِنْ مُحِبِّيكَ وَمُحِبِّي آبَائِكَ وَأَجْدَادِكَعليهم‌السلام ، مَصْدَرِي مِنَ الْحَجِّ وَقَدِ افْتَقَدْتُ نَفَقَتِي ، وَمَا مَعِي مَا أَبْلُغُ(١) مَرْحَلَةً ، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُنْهِضَنِي إِلى بَلَدِي وَلِلّهِ(٢) عَلَيَّ نِعْمَةٌ ، فَإِذَا بَلَغْتُ بَلَدِي تَصَدَّقْتُ بِالَّذِي تُوَلِّينِي عَنْكَ ، فَلَسْتُ مَوْضِعَ صَدَقَةٍ.

فَقَالَ لَهُ : « اجْلِسْ رَحِمَكَ اللهُ » وَأَقْبَلَ(٣) عَلَى النَّاسِ يُحَدِّثُهُمْ حَتّى تَفَرَّقُوا ، وَبَقِيَ هُوَ وَسُلَيْمَانُ الْجَعْفَرِيُّ وَخَيْثَمَةُ وَأَنَا.

فَقَالَ : « أَتَأْذَنُونَ(٤) لِي فِي الدُّخُولِ؟ ».

فَقَالَ لَهُ(٥) سُلَيْمَانُ : قَدَّمَ اللهُ أَمْرَكَ.

فَقَامَ ، فَدَخَلَ(٦) الْحُجْرَةَ ، وَبَقِيَ سَاعَةً ، ثُمَّ خَرَجَ ، وَرَدَّ الْبَابَ ، وَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ أَعْلَى الْبَابِ ، وَقَالَ : « أَيْنَ الْخُرَاسَانِيُّ؟ » فَقَالَ : هَا أَنَا ذَا(٧) ، فَقَالَ : « خُذْ هذِهِ الْمِائَتَيْ دِينَارٍ ، وَاسْتَعِنْ(٨) بِهَا فِي(٩) مَؤُونَتِكَ وَنَفَقَتِكَ ، وَتَبَرَّكْ بِهَا ، وَلَاتَصَدَّقْ(١٠) بِهَا عَنِّي ، وَاخْرُجْ فَلَا أَرَاكَ(١١) وَلَاتَرَانِي » ثُمَّ خَرَجَ.

فَقَالَ لَهُ(١٢) سُلَيْمَانُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَقَدْ(١٣) أَجْزَلْتَ(١٤) وَرَحِمْتَ ، فَلِمَا ذَا سَتَرْتَ(١٥)

__________________

(١). في « بث ، بح ، بخ ، بر ، بس ، بف ، جن »والوافي والوسائل والبحار : + « به ».

(٤). في « بر ، بف » : « تأذنون » من دون همزة الاستفهام.

(١١). في « بث ، بخ ، بر ، بف »والوافي : « ولا أراك ».

(١٢). في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بر ، بف »والوافي والوسائل والبحار : - « له ».

(١٣). فيالوافي : « فقد ».

(١٤). « أَجْزَلْتَ » أي أكثرت وأوسعت ، يقال : أجزلتُ له في العطاء ، أي أكثرت. وأجزل له في العطاء : إذا أوسعه. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٥٥ ؛المصباح المنير ، ص ٩٩ ( جزل ).

(١٥). فيالوافي : « استترت ».

وَجْهَكَ عَنْهُ؟

فَقَالَ : « مَخَافَةَ أَنْ أَرى ذُلَّ السُّؤَالِ فِي وَجْهِهِ لِقَضَائِي(١) حَاجَتَهُ ، أَمَا سَمِعْتَ حَدِيثَ(٢) رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : الْمُسْتَتِرُ بِالْحَسَنَةِ يَعْدِلُ(٣) سَبْعِينَ حَجَّةً ، وَالْمُذِيعُ بِالسَّيِّئَةِ مَخْذُولٌ ، وَالْمُسْتَتِرُ بِهَا مَغْفُورٌ لَهُ(٤) ؟ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الْأُوَلِ(٥) :

٦٠٩٠/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بِإِسْنَادٍ(٩) ذَكَرَهُ(١٠) ، عَنِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِيِّ ، قَالَ :

سَامَرْتُ(١١) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، عَرَضَتْ لِي حَاجَةٌ ، قَالَ(١٢) : « فَرَأَيْتَنِي(١٣) لَهَا أَهْلاً؟ ». قُلْتُ(١٤) : نَعَمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ : « جَزَاكَ اللهُ عَنِّي خَيْراً(١٥) ».

__________________

(٣). في « ى ، بث ، جن » والوافي والوسائل والبحار : « تعدل ».

(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ستر الذنوب ، ح ٢٩٥٦.وفيه ، نفس الباب ، ح ٢٩٥٥ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢١٣ ، ح ١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، مع اختلاف يسير.الاختصاص ، ص ١٤٢ ، صدر الحديث ، مرسلاً عن العالمعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّ المصادر من قوله : « المستتر بالحسنة » إلى قوله : « المستتر بها مغفور له »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٢٢ ، ح ٩٨٠٤ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٥٦ ، ح ١٢٤٨٩ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠١ ، ح ١٩.

(٩). في « ى »والوافي والبحار : « بإسناده ».

(١٠). فيالوسائل ، ح ١٢٤٥٨ : « بإسناده » بدل « بإسناد ذكره ».

(١١). المسامرة : المحادثة بالليل ؛ من السَمَر ، محرّكة ، وهو الحديث بالليل ، أو هو اسم لتلك الساعة من الليل ، أوهو الليل. وقال ابن الأثير : « أصل السمر لون ضوء القمر ؛ لأنّهم كانوا يتحدّثون فيه ». راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٠٠ ؛لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٧٧ - ٣٧٨ ( سمر ).

(١٢). في « بف »والوافي : « فقال ».

(١٣). في « بث ، بخ ، بف »والوافي والوسائل ، ح ١٢٤٩٠ : « ورأيتني ».

ثُمَّ قَامَ إِلَى السِّرَاجِ ، فَأَغْشَاهَا ، وَجَلَسَ ، ثُمَّ قَالَ : « إِنَّمَا أَغْشَيْتُ(١) السِّرَاجَ لِئَلاَّ أَرى ذُلَّ حَاجَتِكَ فِي وَجْهِكَ ، فَتَكَلَّمْ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ يَقُولُ : الْحَوَائِجُ أَمَانَةٌ مِنَ اللهِ فِي صُدُورِ الْعِبَادِ ، فَمَنْ كَتَمَهَا ، كُتِبَتْ(٢) لَهُ عِبَادَةٌ(٣) ، وَمَنْ أَفْشَاهَا ، كَانَ حَقّاً عَلى مَنْ سَمِعَهَا(٤) أَنْ يُعِينَهُ(٥) ».(٦) ‌

٦٠٩١/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْأَصْبَغِ ، عَنْ بُنْدَارَ بْنِ عَاصِمٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ : « مَا تَوَسَّلَ إِلَيَّ أَحَدٌ بِوَسِيلَةٍ ، وَلَاتَذَرَّعَ بِذَرِيعَةٍ أَقْرَبَ لَهُ إِلى مَا يُرِيدُهُ مِنِّي مِنْ رَجُلٍ سَلَفَ إِلَيْهِ مِنِّي يَدٌ(٧) أَتْبَعْتُهَا أُخْتَهَا ، وَأَحْسَنْتُ(٨) رَبَّهَا ؛ فَإِنِّي رَأَيْتُ مَنْعَ الْأَوَاخِرِ يَقْطَعُ لِسَانَ شُكْرِ الْأَوَائِلِ(٩) ، وَلَاسَخَتْ نَفْسِي(١٠) بِرَدِّ بِكْرِ الْحَوَائِجِ(١١) وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ :

__________________

(١). في « ظ ، بخ » : « غشيت ».

(٢). في « بس ، بف » : « كتب الله ». وفيالوسائل ، ح ١٢٤٩٠ والبحار : « كتب ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التى قوبلتوالوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : « أن يعنيه ».

(٦).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٢٣ ، ح ٩٨٠٥ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٢٤٩٠ ؛وفيه ، ص ٤٤٥ ، ح ١٢٤٥٨ ، من قوله : « فإنّي سمعت رسول الله » إلى قوله : « كتبت له عبادة » ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ٣٦ ، ح ١٣.

(٧). اليد : النعمة والإحسان تصطنعه والمنّة والصنيعة ، وإنّما سمّيت يداً لأنّها إنّما تكون بالإعطاء والإعطاء إنالةباليد. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥٤٠ ؛لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٤١٩ ( يدى ).

(٨). فيالوافي : « واحتسب ». وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : « وأحسنتها » بدل « وأحسنت ربّها ».

(٩). فيالوافي : « إضافة المنع والشكر إلى الأواخر والأوائل إضافة إلى المفعول ، والمعنى أنّ أحسنالوسائل إلى‌السؤال تقدّم العهد بالسؤال ؛ فإنّ المسؤول ثانياً لا يردّ السائل الأوّل ؛ لئلاّ يقطع شكره على الأوّل ».

(١٠). في « بر ، بف »والوافي : « ولا سمحت نفسي ». وقوله « لا سخت نفسي » أي ما رضيت ، يقال : سَخَى ، كسعى ودعا ، أي سَرُوَ ورضي. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩٧ ( سخى ).

(١١). البِكْر : الابتداء. والبكر من كلّ شي‌ء : أوّله. وكلُّ فَعْلَة لم يتقدّمها مثلها بِكْرٌ ، وحاجةٌ بِكْرٌ طلبت حديثاً. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ١٨٥ ؛لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٧٧ - ٧٨ ( بكر ).

٦٧ - بَابُ(٨) الْمَعْرُوفِ‌

٦٠٩٢/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى(٩) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ مِنْ بَقَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَ(١٠) بَقَاءِ الْإِسْلَامِ أَنْ تَصِيرَ الْأَمْوَالُ عِنْدَ مَنْ يَعْرِفُ فِيهَا الْحَقَّ ، وَيَصْنَعُ فِيهَا(١١) الْمَعْرُوفَ ؛ فَإِنَّ(١٢) مِنْ(١٣) فَنَاءِ الْإِسْلَامِ وَفَنَاءِ‌

__________________

(١). في « بر ، بف »والوافي : « ابتليت ».

(٢). « حباك » أي أعطاك ؛ من الحِباء ، وهو العطاء. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٠٨ ( حبو ).

(٣). شي‌ء سَلِس ، أي منقاد ، ورجل سَلِسٌ ، أي ليّن منقاد. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٣٨ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٥٥ ( سلس ).

(٤). الـمَطَل : التسويف بالعدة والدين ، وأصله أن يقول له مرّة بعد اُخرى : سوف أفعل. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٩٦ ؛المصباح المنير ، ص ٥٧٥ ( مطل ).

(٥). « النَوال » : العطاء ، مثل النائل ، من قولهم : ناله ينوله ، إذا أعطاه. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٣٦ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١٢٩ ( نول ).

(٦). في « بح ، بخ ، بر ، بف » وحاشية « ظ ، بث ، جن »والوافي : « وزنته ».

(٧).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٩١ ، مرسلاً ، إلى قوله : « يقطع لسان شكر الأوائل ».تحف العقول ، ص ٢٩٦ ، عن الباقرعليه‌السلام ، إلى قوله : « ولاسخت نفسي بردّ بكر الحوائج ».ديوان الإمام عليّ عليه‌السلام ، ص ٣٤٠ ، من قوله : « وإذا بليت ببذل وجهك سائلاً » ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٢٤ ، ح ٩٨٠٦ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٥٨ ، ح ١٢٤٩٣ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٨ ، ح ٤٢.

(١٢). في « بخ ، بر ، بس ، بف »والوافي والوسائل : « وإنّ ».

(١٣). في « ى » : - « من ».

الْمُسْلِمِينَ(١) أَنْ تَصِيرَ(٢) الْأَمْوَالُ فِي أَيْدِي مَنْ لَايَعْرِفُ فِيهَا الْحَقَّ ، وَلَايَصْنَعُ فِيهَا الْمَعْرُوفَ ».(٣)

٦٠٩٣/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :

قَالَ(٤) أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - جَعَلَ لِلْمَعْرُوفِ أَهْلاً مِنْ خَلْقِهِ ، حَبَّبَ إِلَيْهِمْ فَعَالَهُ(٥) ، وَ وَجَّهَ لِطُلَّابِ الْمَعْرُوفِ الطَّلَبَ إِلَيْهِمْ ، وَيَسَّرَ لَهُمْ قَضَاءَهُ كَمَا يَسَّرَ الْغَيْثَ لِلْأَرْضِ(٦) الْمُجْدِبَةِ(٧) لِيُحْيِيَهَا(٨) وَيُحْيِيَ بِهِ(٩) أَهْلَهَا(١٠) ، وَإِنَّ اللهَ جَعَلَ لِلْمَعْرُوفِ أَعْدَاءً مِنْ خَلْقِهِ ، بَغَّضَ إِلَيْهِمُ الْمَعْرُوفَ ، وَبَغَّضَ إِلَيْهِمْ فَعَالَهُ ، وَحَظَرَ(١١) عَلى طُلاَّبِ الْمَعْرُوفِ الطَّلَبَ إِلَيْهِمْ ، وَحَظَرَ عَلَيْهِمْ قَضَاءَهُ كَمَا يُحَرِّمُ(١٢) الْغَيْثَ عَلَى(١٣) الْأَرْضِ الْمُجْدِبَةِ لِيُهْلِكَهَا ، وَيُهْلِكَ أَهْلَهَا(١٤) ، وَمَا يَعْفُو(١٥) اللهُ أَكْثَرُ ».(١٦) ‌

٦٠٩٤/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ‌

__________________

(٣).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٧ ، ح ٩٨٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٥ ، ح ٢١٥٥٧.

(٦). فيالوافي : « للغيث الأرض » بدل « الغيث للأرض ». وفيالوسائل والزهد : « الغيث الأرض ».

(٧). « الأرض الـمُجْدِبة » : هي التي تمسك الماء فلا تشربه سريعاً. وقيل : هي الأرض التي ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولاكلأ. وقيل : هي الأرض التي لا نبات بها ، مأخوذ من الجَدْب ، وهو القحط. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٢ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٥٧ ( جدب ).

(١٢). في « ظ ، بح ، بخ » وحاشية « بث ، جن »والوافي والوسائل والزهد وتحف العقول : « يحظر ». وفي « بر » : « يخطر ». (١٣). في تحف العقول : « عن ».

(١٦).الزهد ، ص ٩٧ ، ح ٨٦ ، بسنده عن داود الرّقّي.تحف العقول ، ص ٢٩٥ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٧ ، ح ٩٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٥ ، ح ٢١٥٥٩.

يَقْطِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ(١) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَادِ اللهِ إِلَى اللهِ لَمَنْ حَبَّبَ إِلَيْهِ الْمَعْرُوفَ ، وَحَبَّبَ إِلَيْهِ فَعَالَهُ ».

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام مِثْلَهُ.(٢) ‌

٦٨ - بَابُ فَضْلِ الْمَعْرُوفِ‌

٦٠٩٥/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ ، وَأَفْضَلُ الصَّدَقَةِ صَدَقَةٌ(٣) عَنْ ظَهْرِ غِنًى(٤) ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلى(٥) ،

__________________

(١). في « بح ، بر ، بف »والوسائل : - « الثمالي ».

(٢).تحف العقول ، ص ٤٩ ، عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٨ ، ح ٩٨٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٦ ، ح ٢١٥٦٠.

(٣). في « ظ »والوسائل ، ح ١٢٥٠٢ : - « صدقة ».

(٤). فيالنهاية : « أي ما كان عفواً قد فضل عن غنى. وقيل : أراد ما فضل عن العيال. والظهر قد يراد في مثل هذا إشباعاً للكلام وتمكيناً ، كأنّ صدقته مستندة إلى ظهر قويّ من المال ». وفيالدروس الشرعيّة ، ج ١ ، ص ٢٥٥ : « أفضل الصدقة جهد المقلّ ، وهو الإيثار ، وروي : أفضل الصدقة عن ظهر غنى ، والجمع بينهما أنّ الإيثار على نفسه مستحبّ بخلافه على عياله ».

وفيمجمع البحرين : « لا بعد أن يراد بالغنى ما هو الأعمّ من غنى النفس والمال ؛ فإنّ الشخص إذا رغب في ثواب الآخرة أغنى نفسه عن أغراض الدنيا ، وزهد فيما يعطيه ، وساوى من كان غنيّاً بماله ، فيقال : إنّه تصدّق عن ظهر غنى ، فلا منافاته بينه وبين قولهعليه‌السلام : أفضل الصدقة جهد المقلّ ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٦٥ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣٩٠ ( ظهر ).

(٥). « اليد العليا » : المتعفّفة ، أو المنفقة ، والسفلى : السائلة. وقيل العليا : المعطية ، والسفلى : الآخذة. وقيل : السفلى : المانعة. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٤ ؛لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٨٦ ( علا ).

وَلَايَلُومُ اللهُ عَلَى الْكَفَافِ(١) ».(٢) ‌

٦٠٩٦/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ ».(٣) ‌

٦٠٩٧/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي يَقْظَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٤) : « رَأَيْتُ الْمَعْرُوفَ كَاسْمِهِ ، وَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ أَفْضَلَ(٥) مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلَّا ثَوَابُهُ ، وَذلِكَ يُرَادُ مِنْهُ(٦) ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ الْمَعْرُوفَ إِلَى‌

__________________

(١). فيالوافي : « يعني لا يلوم على اقتناء ما يكفّ به ».

(٢).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب النوادر في ذيل باب البخل والشحّ ، ح ٦١٨٠ ؛وثواب الأعمال ، ص ١٧٠ ، ح ١٥ ، بسندهما عن عبدالأعلى ، وتمام الرواية هكذا : « أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى ». وفيالكافي ، نفس الكتاب ، باب الإيثار ، ذيل ح ٦٠٧١ ؛ وباب كفاية العيال والتوسّع عليهم ، ح ٦٠٣٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، وفي الأخير إلى قوله : « خير من اليد السفلى ».المؤمن ، ص ٤٤ ، ذيل ح ١٠٢ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : « وابدأ بمن تعول » مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٦ ، ح ١٦٨٨ ، من قوله : « أفضل الصدقة » ؛وفيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٥٧٦٣ ، وتمام الرواية : « اليد العليا خير من اليد السفلى » ، وفي الأخيرين مرسلاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ . راجع :تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٩٠ ؛والاختصاص ، ص ٣٤٢ ؛ وكنز الفوائد ، ج ١ ، ص ٢١٦الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٠٠ ، ح ٩٧٦٧ ؛ وص ٤٤١ ، ح ٩٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٦١ ، ح ١٢٥٠٢ ؛وفيه ، ص ٤٥٩ ، ح ١٢٤٩٥ ، وتمام الرواية فيه : « كلّ معروف صدقة ».

(٣).الزهد ، ص ٩٥ ، ضمن ح ٧٩ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، ضمن ح ٥ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .الأمالي للطوسي ، ص ٤٥٨ ، المجلس ١٦ ، صدر ح ٢٩ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .وفيه ، ص ٦٠٣ ، المجلس ٢٧ ، ضمن ح ٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، عن اُمّ سلمة ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٧٣ ؛وتحف العقول ، ص ٥٦ ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٤ ، ح ٩٨٧٤ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٢٤٩٦ ؛ وج ١٦ ، ص ٢٨٥ ، ح ٢١٥٥٨.

(٦). فيالوافي : « معنى قولهعليه‌السلام : وذلك يراد منه ، أنّ المراد من المعروف ليس إلّا ثوابه الذي لا شي‌ء أفضل منه ، فمن صنع معروفاً نال مالاً أفضل منه. وربما يوجد في بعض النسخ مكان هذه الكلمة : زد ذلك تزاد منه ، أي زد المعروف تزاد من ثوابه ، ويشبه أن يكون تصحيفاً ».

النَّاسِ يَصْنَعُهُ ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ يَرْغَبُ فِيهِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ ، وَلَاكُلُّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ(١) يُؤْذَنُ لَهُ فِيهِ ، فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الرَّغْبَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالْإِذْنُ ، فَهُنَالِكَ تَمَّتِ السَّعَادَةُ لِلطَّالِبِ وَالْمَطْلُوبِ إِلَيْهِ ».(٢) ‌

* وَرَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٣) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٤) مِثْلَهُ.(٥)

٦٠٩٨/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، عَنْ آبَائِهِعليهم‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ ، وَالدَّالُّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ ، وَاللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يُحِبُّ إِغَاثَةَ(٦) اللهْفَانِ(٧) ».(٨) ‌

__________________

(١). في « جن » : - « عليه ».

(٢).الأمالي للطوسي ، ص ٤٧٩ ، المجلس ١٧ ، ذيل ح ١٧ ، بسند آخر. وفيالفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٦٨٦ ؛ والإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٠٤ ، مرسلاً ، من قوله : « وليس كلّ من يرغب فيه » ؛تحف العقول ، ص ٣٦٣ ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٧٣ ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٨ ، ح ٩٨٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩٣ ، ح ٢١٥٨١.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن أبي عبد الله ، عدّة من أصحابنا.

(٤). فيالوافي : + « عن آبائه ».

(٥).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٩ ، ح ٩٨٥٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩٣ ، ح ٢١٥٨١.

(٦). في « ى » : « إعانة ».

(٧). قال الجوهري : « لَهِف بالكسر يلهف لَهَفاً ، أي حزن وتحسّر واللهفان : المتحسّر ». وقال ابن الأثير : « هو المكروب ». راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٢٨ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ( لهف ).

(٨).الخصال ، ص ١٣٤ ، باب الثلاثة ، ح ١٤٥ ، بسنده عن جعفر بن محمّد الأشعري.الجعفريّات ، ص ١٧١ ، بسند آخر ، وفيه هذه الفقرة : « الدالّ على الخير كفاعله ».المحاسن ، ص ٣٨٨ ، كتاب المآكل ، ح ١٠ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وفيه هذه الفقرة : « والله عزّوجلّ يحبّ إعانة اللهفان » مع اختلاف يسير ، وفي الأخيرين مع زيادة في أوّله.الاختصاص ، ص ٢٤٠ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٦٨٢ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام .وفيه ، ج ٤ ، ص ٣٨٠ ، ح ٥٨١٣ ؛وثواب الأعمال ، ص ١٥ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، وتمام الرواية : « الدالّ على الخير كفاعله »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٤ ، ح ٩٨٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٦ ، ح ٢١٥٦١.

٦٠٩٩/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الْمَعْرُوفُ شَيْ‌ءٌ سِوَى الزَّكَاةِ ، فَتَقَرَّبُوا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - بِالْبِرِّ وَصِلَةِ الرَّحِمِ ».(١) ‌

٦١٠٠/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « اصْنَعِ الْمَعْرُوفَ إِلى مَنْ هُوَ(٢) أَهْلُهُ ، وَإِلى مَنْ لَيْسَ(٣) مِنْ(٤) أَهْلِهِ ؛ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ مِنْ(٥) أَهْلِهِ ، فَكُنْ أَنْتَ مِنْ(٦) أَهْلِهِ(٧) ».(٨) ‌

٦١٠١/ ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ سَابَاطَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام لِعَمَّارٍ : « يَا عَمَّارُ ، أَنْتَ رَبُّ مَالٍ كَثِيرٍ؟ » قَالَ : نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ ، قَالَ : « فَتُؤَدِّي مَا افْتَرَضَ(٩) اللهُ عَلَيْكَ مِنَ الزَّكَاةِ؟ » ‌

__________________

(١).الخصال ، ص ٤٨ ، باب الاثنين ، ح ٥٢ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٦٨٥ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٤ ، ح ٩٨٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٧ ، ح ٢١٥٦٣. (٢). في « بث ، بح ، بس » : + « من ».

(٣). في « بث ، بح ، بخ ، بر ، بف ، جن »والوافي : + « هو ».

(٤). في « بخ »والوافي : - « من ».

(٥). في « بح »والوافي والوسائل والزهد : - « من ». وفي « بخ ، بر » : - « هو من ».

(٦). في « بخ ، بر »الوافي والزهد : - « من ».

(٧). في هامش المطبوع : « محمول على ما إذا لم يعلم قطعاً أنّه ليس من أهله ومن حاله مجهول عنده ؛ لئلاّ ينافي ما يأتي ».

(٨).الزهد ، ص ٩٧ ، ح ٨٥ ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٦٨ ، ح ٣١٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ . وفيفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٧٣ ؛والاختصاص ، ص ٢٤٠ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٩ ، ح ٩٨٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢١٥٨٢.

(٩). في « بخ ، بر ، بف »والوافي : « فرض ».

قَالَ(١) : نَعَمْ ، قَالَ : « فَتُخْرِجُ(٢) الْمَعْلُومَ مِنْ مَالِكَ؟ » قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَتَصِلُ قَرَابَتَكَ؟ » قَالَ :

نَعَمْ ، قَالَ : « فَتَصِلُ(٣) إِخْوَانَكَ؟ » قَالَ : نَعَمْ.

فَقَالَ : « يَا عَمَّارُ ، إِنَّ الْمَالَ يَفْنى ، وَالْبَدَنَ يَبْلى ، وَالْعَمَلَ يَبْقى ، وَالدَّيَّانُ(٤) حَيٌّ لَا يَمُوتُ ؛ يَا عَمَّارُ ، إِنَّهُ مَا قَدَّمْتَ فَلَنْ يَسْبِقَكَ ، وَمَا أَخَّرْتَ فَلَنْ يَلْحَقَكَ ».(٥) ‌

٦١٠٢/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ حَدِيدِ بْنِ حَكِيمٍ أَوْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَوْصَلَ(٦) إِلى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ مَعْرُوفاً ، فَقَدْ أَوْصَلَ ذلِكَ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ (٧) ».(٨) ‌

٦١٠٣/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « اصْنَعُوا(٩) الْمَعْرُوفَ إِلى كُلِّ أَحَدٍ ، فَإِنْ كَانَ أَهْلَهُ ، وَإِلَّا فَأَنْتَ(١٠)

__________________

(١). في « بث »والوافي والكافي ، ح ٥٧٣٥والفقيه : « فقال ».

(٢). فيالوافي والكافي ، ح ٥٧٣٥والفقيه : + « الحقّ ».

(٣). في الكافي ، ح ٥٧٣٥ : « وتصل ».

(٤). فيالنهاية : « في أسماء الله تعالى : الديّان ، قيل : هو القهّار ، وقيل : هو الحاكم والقاضي ، وهو فعّال ؛ من دان‌الناس ، أي قهرهم على الطاعة ، يقال : دِنْتُهم فدانوا ، أي قهرتهم فأطاعوا ».النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤٨ (دين).

(٥).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فرض الزكاة وما يجب في المال من الحقوق ، ح ٥٧٣٥. وفيالفقيه ، ج ٢ ، ص ٧ ، ح ١٥٧٨ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٧٨ ، ح ٩٧٢٠ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٥٠ ، ذيل ح ١١٤٩٥.

(٦). في « بح » : « واصل ».

(٧). فيالوافي : « وذلك لسرورهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ بذلك المعروف عند عرض الأعمال عليه كسرور ذلك المؤمن ، ولأنّه طاعة لله‌ولرسوله ، فهو معروف بالإضافة إليهما أيضاً ».

(٨).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٣ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل ، عن حديد أو مرازم. وفيالفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٦٨٤ ؛والاختصاص ، ص ٣٢ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٤ ، ح ٩٨٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩٠ ، ذيل ح ٢١٥٧١ ؛ وص ٢٩٦ ، ح ٢١٥٩١. (٩). فيالوافي : « اصنع ».

(١٠). في « بر ، بف » : + « من ».

أَهْلُهُ ».(١) ‌

٦١٠٤/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَعْرَابِيّاً مِنْ بَنِي تَمِيمٍ أَتَى(٣) النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، فَقَالَ : أَوْصِنِي ، فَكَانَ فِيمَا أَوْصَاهُ(٤) بِهِ(٥) أَنْ قَالَ : يَا فُلَانُ(٦) ، لَاتَزْهَدَنَّ(٧) فِي الْمَعْرُوفِ عِنْدَ أَهْلِهِ ».(٨) ‌

٦١٠٥/ ١١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْوَلِيدِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْمَعْرُوفُ وَأَهْلُهُ ، وَأَوَّلُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ ».(١٠) ‌

__________________

(١).الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٦٨٣ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٩ ، ح ٩٨٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢١٥٨٣. (٢). في « بخ ، بر ، بف » : - « بن إبراهيم ».

(٥). في « بخ ، بر ، بف ، بك »والوافي : - « به ».

(٦). في « ى » : « فلاناً » بدل « قال : يا فلان ». وفي « بخ ، بر ، بف ، بك » : - « يا فلان ».

(٧). في « بث ، بخ ، بر ، بف » : « لا تزهد ».

(٨). راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حسن البشر ، ح ١٧٦٥ ؛ وباب السباب ، ح ٢٧٧٠ ؛ وكتاب العشرة ، باب التحبّب إلى الناس والتودّد إليهم ، ح ٣٦٢٥الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٠ ، ح ٩٨٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢١٥٩٢. (٩). في « بر » : - « بن يحيى ».

(١٠).الزهد ، ص ٩٥ ، ضمن ح ٧٩ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، ضمن ح ٥ ، بسند آخر عن عبدالله بن الوليد الوصّافي ، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٠٣ ، المجلس ٢٧ ، ذيل ح ٦ ، بسنده عن عبيدالله بن الوليد الوصّافي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، عن اُمّ سلمة ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٥١٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .تحف العقول ، ص ٥٦ ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، وفي كلّ المصادر إلى قوله : « المعروف وأهله ».الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ح ١٦٨٠ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥١ ، ح ٩٨٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢١٦٠٦.

٦١٠٦/ ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَجِيزُوا(١) لِأَهْلِ الْمَعْرُوفِ عَثَرَاتِهِمْ ، وَاغْفِرُوهَا(٢) لَهُمْ ؛ فَإِنَّ كَفَّ اللهِ تَعَالى عَلَيْهِمْ هكَذَا » وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يُظِلُّ(٣) بِهَا شَيْئاً.(٤) ‌

٦٩ - بَابٌ(٥) مِنْهُ‌

٦١٠٧/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ(٦) ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عُمَرَ(٧) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ : مَنْ‌

__________________

(١). في « بث ، بخ ، بر ، بس ، بف ، بك » وحاشية « جن »والوافي : « أقيلوا ».

(٢). في « بر ، بك » : « واغفروا ».

(٣). في « بخ ، بر ، بف »والوافي : « يظلّل ».

(٤).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٣ ، ح ٩٨٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢١٦٠٧.

(٥). في « بث » : + « آخر ».

(٦). هكذا في النسخ. وفي المطبوعوالوافي والوسائل : « عبد الله بن الدهقان ». لكن كلا النقلين محرّف ؛ فإنّ‌الدهقان الراوي عن دُرُست ، هو عبيد الله بن عبد الله الدهقان الذي روى عنه في عددٍ من الأسناد وبعناوينه المختلفة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٧٥ - ٧٦ ، الرقم ٧٤٨٠ - ٧٤٨١ ؛ وص ٤٢١ - ٤٢٢.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر أورده الصدوق فيالخصال ، ص ٢٥٨ ، ح ١٣٢ ، بسنده عن أبي سعيد سهل بن زياد الآدمي ، قال : حدّثني جعفر بن بشّار الواسطي ، قال : حدّثنا عبيد الله بن عبد الله الدهقان

ثمّ إنّ سهل بن زياد روى عن عبيد الله الدهقان في بعض الأسناد مباشرة ، كما روى عنه في بعضها بالواسطة ، منها جعفر بن محمّد بن بشّار وجعفر بن محمّد بن بشير وجعفر بن بشّار الواسطي ، والمظنون اتّحاد الكلّ ووقوع التحريف في بعض العناوين. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ١٠٥ ، الرقم ٢٢٥١ - ٢٢٥٢ ؛ وج ٨ ، ص ٥١٦.

وعلى أيّ حال ، احتمال سقوط الواسطة في ما نحن فيه غير منفيّ.

(٧). في « بر ، بف » : - « عمر ».

صَنَعَ بِمِثْلِ(١) مَا صُنِعَ إِلَيْهِ ، فَإِنَّمَا(٢) كَافَأَهُ ، وَمَنْ أَضْعَفَهُ ، كَانَ شَكُوراً ، وَمَنْ شَكَرَ ، كَانَ كَرِيماً ، وَمَنْ عَلِمَ أَنَّ مَا صَنَعَ(٣) إِنَّمَا صَنَعَ(٤) إِلى نَفْسِهِ(٥) ، لَمْ يَسْتَبْطِ(٦) النَّاسَ فِي شُكْرِهِمْ(٧) ، وَلَمْ يَسْتَزِدْهُمْ(٨) فِي مَوَدَّتِهِمْ(٩) ، فَلَا تَلْتَمِسْ(١٠) مِنْ غَيْرِكَ شُكْرَ(١١) مَا أَتَيْتَ إِلى نَفْسِكَ ، وَوَقَيْتَ بِهِ عِرْضَكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّ الطَّالِبَ إِلَيْكَ الْحَاجَةَ ، لَمْ يُكْرِمْ وَجْهَهُ عَنْ وَجْهِكَ(١٢) ، فَأَكْرِمْ وَجْهَكَ(١٣) عَنْ رَدِّهِ ».(١٤) ‌

٧٠ - بَابُ أَنَّ صَنَائِعَ الْمَعْرُوفِ تَدْفَعُ مَصَارِعَ السُّوءِ‌

٦١٠٨/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ آبَائِهِعليهم‌السلام ، قَالَ : « صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ تَقِي(١٥) مَصَارِعَ السُّوءِ ».(١٦) ‌

__________________

(١). في « بث ، بخ ، بك »وتحف العقول والخصال والمعاني : « مثل ».

(٦). فيالوافي والوسائل وتحف العقول والمعاني : « لم يستبطئ ».

(٩). فيالوافي : « لم يستبطئ الناس في شكرهم ؛ يعني لم يتوقّع منهم أن يشكروه ؛ ولم يستزدهم في مودّتهم ، يعني لم يطلب منهم زيادة مودّتهم إيّاه بما صنع إليهم ».

(١٠). في « بح ، بخ ، بر ، بف »والوسائل : « ولا تلتمس ». وفي « بك » بالتاء والياء معاً.

(١٣). في حاشية « بح » : « وجهه ».

(١٤).الخصال ، ص ٢٥٨ ، باب الأربعة ، ح ١٣٢ ؛ومعاني الأخبار ، ص ١٤١ ، ح ١ ، بسندهما عن عبيدالله بن عبدالله الدهقان ، عن درست بن أبي منصور الواسطي ، عن عمر بن اُذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ، عن أميرالمؤمنينعليهما‌السلام [ في المعاني من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، ومع اختلاف يسير ].تحف العقول ، ص ٢٩٩ ، عن الباقرعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٤٩ ، ح ٩٨٥٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٥ ، ح ٢١٦١٢. (١٥). في « بس » : « تدفع ».

(١٦).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٦٤ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، مع اختلاف =

٦١٠٩/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ(١) ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : إِنَّ(٢) الْبَرَكَةَ أَسْرَعُ إِلَى الْبَيْتِ الَّذِي يُمْتَارُ(٣) مِنْهُ(٤) الْمَعْرُوفُ مِنَ الشَّفْرَةِ(٥) فِي(٦) سَنَامِ الْبَعِيرِ(٧) ، أَوْ مِنَ السَّيْلِ(٨) إِلى مُنْتَهَاهُ ».(٩) ‌

٦١١٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١٠) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :

__________________

= يسير. وفيالمحاسن ، ص ٢٨٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ضمن ح ٤٣٦ ؛والزهد ، ص ٧٣ ، ضمن ح ٢٧ ؛وعلل الشرائع ، ص ٢٤٧ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام . وفيالفقيه ، ج ١ ، ص ٢٠٥ ، ضمن ح ٦١٣ ؛وتحف العقول ، ص ١٤٩ ، ضمن الحديث ؛ونهج البلاغة ، ص ١٦٣ ، ضمن الخطبة ١١١ ؛ ومعدن الجواهر ، ص ٧١ ، ضمن الحديث ، مرسلاًعن عليّعليه‌السلام .تحف العقول ، ص ٥٦ ، صدر الحديث ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٣ ، ح ٩٨٧٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٧ ، ح ٢١٥٦٢.

(١). فيالوسائل : « عن النوفلي ، عن أبيه » بدل « عن أبيه ، عن النوفلي ». ولعلّه سهو وقع حين الطبع.

(٢). في « بر ، بف ، بك » : - « إنّ ».

(٣). في « بخ » : « يمتاز ». و « يُمْتار » أي يُجلَب ويؤخذ ويؤتى ، وأكثر استعماله في جلب الطعام ؛ من المِيرة ، وهو جلب الطعام ، أو الطعام يمتاره الإنسان. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٢١ ؛لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٨٨ ( مير ).

(٤). في « بث ، بح ، جن »والوسائل : « فيه ». وفي « بخ » : « به ».

(٥). « الشَفْرَةُ » : الـمُدْية ، وهي السكّين العريضة ، وقال الجوهري : « الشفرة بالفتح : السكّين العظيم ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٠١ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٨٤ ( شفرة ).

(٦). في « بر ، بف ، بك ، جن »والوافي : « إلى ».

(٧). في « بح »والوسائل : « الجزور ». وسَنام البعير والناقة : أعلى ظهرها. وسنام كلّ شي‌ء : أعلاه وما ارتفع منه. وقيل : السنام للبعير كلإلية للغنم. راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٣٠٦ ؛المصباح المنير ، ص ٢٩١ (سنم).

(٨). في « بخ » : « والسيل » بدل « أو من السيل ». وفي « بر ، بف ، بك » : « أو من السييل ».

(٩).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل إطعام الطعام ، ج ٦٢٠٤ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ؛الجعفريّات ، ص ١٥٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ؛المحاسن ، ص ٣٩٠ ، كتاب المآكل ، ح ٢٣ و٢٤ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ؛وفيه ايضاً ، ح ٢٥ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، وفي كلّها - إلّاالجعفريّات - مع اختلاف.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٦ ، ح ١٦٨٩ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٣ ، ح ٩٨٧١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٧ ، ح ٢١٥٦٤.

(١٠). في حاشية « بث ، بح » : - « بن إبراهيم ».

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ(١) صَنَائِعَ الْمَعْرُوفِ تَدْفَعُ مَصَارِعَ السُّوءِ ».(٢) ‌

٧١ - بَابُ أَنَّ أَهْلَ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ‌

٦١١١/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ أَوْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : يَا رَسُولَ اللهِ ، فِدَاكَ آبَاؤُنَا وَأُمَّهَاتُنَا ، إِنَّ أَصْحَابَ(٣) الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا(٤) عُرِفُوا بِمَعْرُوفِهِمْ ، فَبِمَ(٥) يُعْرَفُونَ فِي الْآخِرَةِ؟

فَقَالَ(٦) : إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِذَا أَدْخَلَ(٧) أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، أَمَرَ رِيحاً عَبِقَةً(٨) طَيِّبَةً(٩) ، فَلَزِقَتْ(١٠) بِأَهْلِ الْمَعْرُوفِ ، فَلَا يَمُرُّ(١١) أَحَدٌ مِنْهُمْ بِمَلَإٍ مِنْ(١٢) أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا وَجَدُوا‌

__________________

(١). في « بخ ، بر ، بك »والوافي والاختصاص : - « إنّ ».

(٢).الزهد ، ص ٩٥ ، صدر ح ٧٩ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، صدر ح ٥ ، بسند آخر.الأمالي للطوسي ، ص ٢١٦ ، المجلس ٨ ، ضمن ح ٣٠ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن عليّعليهما‌السلام ؛وفيه ، ص ٦٠٣ ، المجلس ٢٧ ، صدر ح ٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، عن اُمّ سلمة ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ . وفيالفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٦ ، ح ١٦٨٧ ؛والاختصاص ، ص ٢٤٠ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٣ ، ح ٩٨٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨٧ ، ح ٢١٥٦٥.

(٣). فيالوسائل : « أهل ».

(٤). في « بث ، بخ ، بر ، بف ، بك »والوافي : + « هم ».

(٧). في « بس ، بف » : « دخل ».

(٨). « عَبِقة » أي لَزِقة ؛ من العَبَق بالتحريك ، وهو مصدر قولك : عبق به الطيب ، من باب تعب ، أي لزق ولصق به ، أو ظهرت ريحه بثوبه أو بدنه ، وقالوا : لا يكون العَبَق إلّا الرائحة الطيّبة الذكيّة. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥١٩ ؛المصباح المنير ، ص ٣٩٠ ( عبق ). (٩). فيالوسائل : - « طيّبة ».

(١٠). في « بح »والوسائل : « فلصقت ». وفي « بخ » : « فلزمت ».

رِيحَهُ(١) ، فَقَالُوا : هذَا مِنْ أَهْلِ الْمَعْرُوفِ ».(٢) ‌

٦١١٢/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٣) رَفَعَهُ(٤) :

عَنْ(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ ، يُقَالُ لَهُمْ : إِنَّ ذُنُوبَكُمْ قَدْ غُفِرَتْ لَكُمْ ، فَهِبُوا حَسَنَاتِكُمْ لِمَنْ شِئْتُمْ ».(٦) ‌

٦١١٣/ ٣. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٧) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ ، وَأَهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الدُّنْيَا(٨) هُمْ أَهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الْآخِرَةِ ».(٩) ‌

__________________

(١). في « بر ، بك ، جن » : « رائحة ». وفي « بف » : « رائحته ».

(٢).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٢ ، ح ٩٨٩٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢١٦٠٨ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ١٥٦ ، ح ٩٥.

(٣). في « بخ ، بر ، بس ، بف » وحاشية « بث »والوسائل : « أصحابه ».

(٤). في « بخ » : « يرفعه ».

(٥). في « بخ ، بر »والوافي والوسائل : « إلى ».

(٦).ثواب الأعمال ، ص ٢١٧ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه يرفع الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .الأمالي للطوسي ، ص ٣٠٤ ، المجلس ١١ ، ح ٥٧ ، بسنده عن أبي عبدالله محمّد بن خالد البرقي ، عن أبي قتادة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٧٣ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الاختصاص ، ص ٢٤٠ ، مرسلاً ، مع زيادة في آخره ؛الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٦٨١ ، مرسلاًمن دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٢ ، ح ٩٨٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢١٦١٠.

(٧). في « بخ ، بر » : - « بن يحيى ».

(٨). في « بر ، بك » : - « في الدنيا ».

(٩).الزهد ، ص ٩٥ ، ضمن ح ٧٩ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، ضمن ح ٥ ، بسندهما عن عبدالله بن الوليد الوصّافي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٠٣ ، المجلس ٢٧ ، ضمن ح ٦ ، بسنده عن عبدالله بن الوصّافي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، عن امّ سلمة ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .تحف العقول ، ص ٥٦ ، ضمن الحديث ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٢ ، ح ٩٨٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢١٦٠٥.

٦١١٤/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلْجَنَّةِ بَاباً يُقَالُ لَهُ : الْمَعْرُوفُ ، لَايَدْخُلُهُ إِلَّا أَهْلُ الْمَعْرُوفِ(١) ، وَأَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ(٢) أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ(٣) ».(٤) ‌

٧٢ - بَابُ تَمَامِ الْمَعْرُوفِ‌

٦١١٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ(٥) حَاتِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « رَأَيْتُ الْمَعْرُوفَ لَايَصْلُحُ(٦) إِلَّا بِثَلَاثِ خِصَالٍ(٧) : تَصْغِيرِهِ ، وَتَسْتِيرِهِ(٨) ، وَتَعْجِيلِهِ ؛ فَإِنَّكَ إِذَا صَغَّرْتَهُ عَظَّمْتَهُ عِنْدَ مَنْ تَصْنَعُهُ إِلَيْهِ ، وَإِذَا سَتَّرْتَهُ‌

__________________

(١). في « ى » : - « لا يدخله إلّا أهل المعروف ».

(٢). في « بر » : - « هم ».

(٣). فيالفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ذيل الحديث ١٦٨١ : « تفسيره أنّه إذا كان يوم القيامة قيل لهم : هبوا حسناتكم لمن شئتم وادخل الجنّة ». وفيالوافي : « يعني كما أنّهم يصنعون المعروف في الدنيا كذلك يصنعونه في الآخرة ، يهبون حسناتهم لمن شاؤوا ».

(٤).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب قضاء حاجة المؤمن ، ضمن ح ٢١٥٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالزهد ، ص ٩٧ ، ح ٨٤ ؛وقرب الإسناد ، ص ١٢٠ ، ح ٤٢٠ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، وفي كلّها إلى قوله : « لايدخله إلّا أهل المعروف ». وفيالفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٦٨١ ، مرسلاً هكذا : « أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥١ ، ح ٩٨٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢١٦٠٩ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ١٥٦ ، ح ٩٦.

(٥). في « بث ، بخ ، بر ، بف » : « بن ». وهو سهو ؛ فإنّ سعدان هذا هو سعدان بن مسلم ؛ فقد روى الصدوق الخبر فيالخصال ، ص ١٣٣ ح ١٤٣ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن سعدان بن مسلم ، عن حاتم. وتكرّرت في الأسناد رواية محمّد بن خالد والد أحمد بن أبي عبد الله عن سعدان [ بن مسلم ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٢٦ - ٤٣١. (٦). فيالوسائل : « لا يتمّ ».

تَمَّمْتَهُ ، وَإِذَا عَجَّلْتَهُ هَنَّأْتَهُ(١) ، وَإِنْ(٢) كَانَ غَيْرُ ذلِكَ ، سَخَّفْتَهُ(٣) وَنَكَّدْتَهُ(٤) ».(٥) ‌

٦١١٦/ ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٧) ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ حُمْرَانَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ ثَمَرَةٌ ، وَثَمَرَةُ(٨) الْمَعْرُوفِ تَعْجِيلُ السَّرَاحِ(٩) ».(١٠)

__________________

(٣). في « بخ » : « سحقته ». وفيالوافي والفقيه والخصال : « محقته ». و « سخّفته » أي جعلته سخيفاً ، أي خفيفاً. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٩١ ( سخف ).

(٤). « نكّدته » أي جعلته نَكِداً ؛ من النَكَد ، وهو الشؤم واللؤم ، وقلّة العطاء ، وكلّ شي‌ء جرّ على صاحبه شرّاً فهو نَكَدٌ. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٣٨ ؛لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٢٧ ( نكد ).

(٥).الخصال ، ص ١٣٣ ، باب الثلاثة ، ح ١٤٣ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن سعدان بن مسلم.الأمالي للطوسي ، ص ٤٧٩ ، المجلس ١٧ ، ضمن ح ١٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٧ ، ح ١٦٩١ ، مرسلاً ؛تحف العقول ، ص ٣٢٢ ، وتمام الرواية فيه : « لايتمّ المعروف إلّابثلاث خلال : تعجيله ، وتقليل كثيره ، وترك الامتنان ».خصائص الأئمّة عليهم‌السلام ، ص ١٠٠ ، مرسلاً عن عليّعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٧٤ ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٧ ، ح ٩٨٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣١٤ ، ح ٢١٦٤٠.

(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٧). فيالوسائل : « أحمد بن محمّد بن خالد » بدل « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ». وهو سهو ناشٍ من جواز النظر من « محمّد » في « أحمد بن محمّد » إلى « محمّد » في « محمّد بن خالد ».

(٨). في « بك » : « تمرة ، وتمرة ».

(٩). في « بث ، بح ، بر ، بس ، بف ، بك ، جن »والخصال : « السراج ». و « السَّراحُ » : السهولة ، والاسم من قولهم : أمر سريح ، أي معجّل ، والاسم من التسريح بمعنى الإرسال والتطليق ، وفي المثل : « السراح من النجاح » أي إذا لم تقدر على قضاء حاجة الرجل فآيسته ؛ فإنّ ذلك عنه بمنزلة الإسعاف. وقال العلّامة الفيض : « في بعض نسخالفقيه : تعجيله ، بدون السراح ، والسراح بالمهملات : الإرسال والخروج من الأمر بسرعة وسهولة وربّما يوجد في بعض النسخ بالجيم وكأنّه من المصحّفات ». راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٧٤ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٤٧٩ ( سرح ).

(١٠).الخصال ، ص ٨ ، باب الواحد ، ح ٢٨ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن خلف بن =

٧٣ - بَابُ وَضْعِ الْمَعْرُوفِ مَوْضِعَهُ‌

٦١١٧/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام لِمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ : « يَا مُفَضَّلُ(١) ، إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ أَشَقِيٌّ الرَّجُلُ أَمْ سَعِيدٌ ، فَانْظُرْ سَيْبَهُ(٢) وَمَعْرُوفَهُ إِلى مَنْ يَصْنَعُهُ(٣) ، فَإِنْ كَانَ يَصْنَعُهُ(٤) إِلى مَنْ هُوَ أَهْلُهُ ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ(٥) إِلى(٦) خَيْرٍ ، وَإِنْ كَانَ يَصْنَعُهُ(٧) إِلى غَيْرِ أَهْلِهِ ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ(٨) ».(٩) ‌

٦١١٨/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا مُفَضَّلُ(١٠) ، إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ(١١) إِلى خَيْرٍ يَصِيرُ الرَّجُلُ ، أَمْ‌

__________________

= حمّاد.وفيه ، ص ٦٢٠ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٧ ، ح ١٦٩٠ ، مرسلاً ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ١١٠ ، عن عليّعليه‌السلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٧ ، ح ٩٨٨١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣١٥ ، ح ٢١٦٤١.

(١). في « ى » : - « يا مفضّل ».

(٢). فيالأمالي للطوسي : « برّه ». و « السَّيْبُ » : العطاء ، والمعروف ، والنافلة. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٨٧٨ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤٧٧ ( سيب ).

(٧). في « بح » : « يضعه ».

(٨). فيالوافي : « هذا الخبر محمول على ما إذا علم أنّه ليس من أهله ، وما سبق في الباب السابق - وهو باب المعروف وفضله - محمول على ما إذا كان عنده مجهولاً ؛ فلا تنافي ».

(٩).الأمالي للطوسي ، ص ٦٤٣ ، المجلس ٣٢ ، ح ٢٢ ، بسنده عن سيف بن عميرة.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٧ ، ح ١٦٩٢ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٥٨ ، ح ٩٨٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩٩ ، ح ٢١٥٩٩.

(١٠). في « بث ، بخ ، بر ، بف ، بك »والوافي : + « بن عمر ». وفيالوسائل : - « يا مفضّل ».

(١١). في « بث ، بح ، بخ ، بر ، بف ، بك »والوافي والوسائل : « أن تعرف ».