شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء 7

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٦٢٧٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « خَطَبَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ النَّاسَ فِي آخِرِ جُمُعَةٍ مِنْ شَعْبَانَ ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَيُّهَا(١) النَّاسُ ، إِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكُمْ(٢) شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، وَهُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ فَرَضَ اللهُ صِيَامَهُ ، وَجَعَلَ قِيَامَ لَيْلَةٍ فِيهِ(٣) بِتَطَوُّعِ صَلَاةٍ(٤) كَتَطَوُّعِ صَلَاةِ سَبْعِينَ لَيْلَةً فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الشُّهُورِ ، وَجَعَلَ لِمَنْ تَطَوَّعَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ(٥) مِنْ خِصَالِ الْخَيْرِ وَالْبِرِّ(٦) كَأَجْرِ مَنْ أَدّى فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَمَنْ أَدّى فِيهِ(٧) فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللهِ ، كَانَ كَمَنْ أَدّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللهِ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الشُّهُورِ ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ(٨) ، وَإِنَّ الصَّبْرَ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ ، وَشَهْرُ(٩) الْمُوَاسَاةِ(١٠) ، وَهُوَ‌

__________________

= أبي عمير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٩ ، ح ١٨٤١ ، معلّقاً عن هشام بن الحكم.فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ١٠٠ ، ح ٨٦ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ .وفيه ، ص ١١٧ ، ضمن ح ١١٢ ، بسند آخر عن الحسن بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، وفي الأخيرين إلى قوله : « لم يغفر له إلى قابل ».المقنعة ، ص ٣٠٩ ، مرسلاًالوافي ، ج ١١ ، ص ٣٦٤ ، ح ١١٠٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٠٥ ، ذيل ح ١٣٤٨٠.

(١). فيالوافي : « يا أيّها ».

(٢). فيالنهاية : « أي أقبل عليكم ودنا منكم ، كأنّه ألقى عليكم ظلّه ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٦٠ ( ظلل ).

(٣). في « بس »وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧١ : « منه ».

(٤). في « بر ، بك »والتهذيب ، ص ١٥٢ : - « صلاة ».

(٥). في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بر ، بس ، بف ، بك » : - « بخصلة ».

(٨). فيمرآة العقول : « قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : وهو شهر الصبر. قال الوالد العلّامةرحمه‌الله : أي للصبر على ترك المألوفات ، أو لأنّه‌ينبغي أن يصبر فيه عن غيرما يوجب رضاه تعالى ».

(٩). في « ى ، بر ، بس ، بك »والوسائل ، ح ١٣٤٨٤والفقيه والتهذيب والأمالي للصدوق وثواب الأعمال والخصال وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧١ : « وهو شهر ».

(١٠). « المواساة » : المشاركة والمساهمة في الرزق والمعاش ، أو التسوية في غيره مع الإخوان. والمعنى : هو شهر ينبغي فيه أن يشرك الناس الفقراء وأهل الحاجة في معايشهم. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٥٠ ؛المصباح المنير ، ص ١٥ ( أسا ) ؛مرآة العقول ، ج ١٦ ، ص ٢٠٧.

شَهْرٌ(١) يَزِيدُ اللهُ(٢) فِي رِزْقِ الْمُؤْمِنِ فِيهِ(٣) ، وَمَنْ فَطَّرَ فِيهِ مُؤْمِناً(٤) صَائِماً ، كَانَ لَهُ بِذلِكَ عِنْدَ اللهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ ، وَمَغْفِرَةٌ لِذُنُوبِهِ فِيمَا مَضى.

قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَيْسَ كُلُّنَا يَقْدِرُ(٥) عَلى أَنْ يُفَطِّرَ(٦) صَائِماً.

فَقَالَ : إِنَّ اللهَ كَرِيمٌ يُعْطِي هذَا الثَّوَابَ لِمَنْ لَمْ يَقْدِرْ(٧) إِلَّا عَلى مَذْقَةٍ(٨) مِنْ لَبَنٍ يُفَطِّرُ بِهَا صَائِماً ، أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ عَذْبٍ(٩) ، أَوْ تَمَرَاتٍ(١٠) لَايَقْدِرُ عَلى أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ(١١) ، وَمَنْ خَفَّفَ فِيهِ عَنْ مَمْلُوكِهِ ، خَفَّفَ اللهُ عَنْهُ حِسَابَهُ ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ(١٢) رَحْمَةٌ ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ ، وَآخِرُهُ الْإِجَابَةُ وَالْعِتْقُ مِنَ النَّارِ ، وَلَاغِنى بِكُمْ عَنْ(١٣) أَرْبَعِ خِصَالٍ ، خَصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ اللهَ بِهِمَا ، وَخَصْلَتَيْنِ لَاغِنى بِكُمْ عَنْهُمَا ، فَأَمَّا اللَّتَانِ تُرْضُونَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِمَا ، فَشَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ، وَأَمَّا اللَّتَانِ لَا غِنى بِكُمْ عَنْهُمَا ، فَتَسْأَ لُونَ اللهَ فِيهِ حَوَائِجَكُمْ وَالْجَنَّةَ ، وَتَسْأَ لُونَ الْعَافِيَةَ ،

__________________

(١). في « ظ ، بح ، جن » : - « وإنّ الصبر - إلى - وهو شهر ». وفي « ى » : - « وهو شهر ».

(٢). فيالوافي : + « فيه ».

(٣). فيالوافي : - « فيه ».

(٤). فيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٠٢ : - « مؤمناً ».

(٥). في « ى ، بح ، بخ ، بر ، بس » والفقيه والتهذيب وثواب الأعمال : « نقدر ».

(٦). في « ى ، بح ، بخ ، بر ، بس ، بك » والفقيه والتهذيب وثواب الأعمال : « نفطر ». وفي « بف » بالنون والياء معاً.

(٧). في « بخ » وحاشية « بث »وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧١والمقنعة : « لا يقدر ».

(٨). المَذْقة : الشربة من اللبن الممذوق ، أي الممزوج بالماء ؛ من المَذْق بمعنى المزج والخلط ؛ يقال : مذقت اللبن فهو مذيق ، إذا خلطته بالماء. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٥٣ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١١ ( مذق ).

(٩). الماء العَذْب : هو الطيّب الذي لا مُلُوحة فيه.الصحاح ، ج ١ ، ص ١٧٨ ( عذب ).

(١٠). فيالوافي عن بعض النسخ : « تميرات ».

(١١). فيالوافي : « لا يقدر على أكثر ؛ يعني إذا كان لا يقدر على أكثر ».

(١٢). فيمرآة العقول : « قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ : أوّله ، أي عشر أوّله ، أو اليوم الأوّل. والأوّل أظهر ، أي في العشر الأوّل ينزل الله‌تعالى الرحمات الدنيويّة والاُخرويّة على عباده ، وفي العشر الأوسط يغفر ذنوبهم ، وفي العشر الآخر يستجيب دعاءهم ويعتق رقابهم من النار ». (١٣). فيالوافي : « فيه من » بدل « بكم عن ».

وَتَعُوذُونَ(١) بِهِ(٢) مِنَ النَّارِ ».(٣) ‌

٦٢٧٣/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٤) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ - لَمَّا حَضَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَذلِكَ فِي ثَلَاثٍ بَقِينَ مِنْ شَعْبَانَ - قَالَ لِبِلَالٍ : نَادِ فِي النَّاسِ ، فَجَمَعَ النَّاسَ ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ هذَا الشَّهْرَ(٥) قَدْ خَصَّكُمُ اللهُ بِهِ وَحَضَرَكُمْ(٦) ، وَهُوَ سَيِّدُ الشُّهُورِ ، لَيْلَةٌ(٧) فِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، تُغْلَقُ(٨) فِيهِ أَبْوَابُ النَّارِ ، وَتُفْتَحُ(٩) فِيهِ أَبْوَابُ الْجِنَانِ ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ وَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ ، فَأَبْعَدَهُ اللهُ ؛ وَمَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ‌

__________________

(١). في « بث ، بف » والوافي والفقيه والتهذيب ، ج ٣ والأمالي للصدوق والخصال وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧١ : « وتتعوّذون ».

(٢). في « بر ، بك » : - « به ».

(٣).الأمالي للصدوق ، ص ٤١ ، المجلس ١١ ، ح ١ ؛وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧١ ، ح ٥١ ، بسندهما عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى. وفيثواب الأعمال ، ص ٩٠ ، ح ٧ ؛والخصال ، ص ٢٥٩ ، باب الأربعة ، ح ١٣٥ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٤ ، ح ١٨٣١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالتهذيب ، ج ٣ ، ص ٥٧ ، ح ١٩٨ ؛ وج ٤ ، ص ١٥٢ ، ح ٤٢٣ ؛ وص ٢٠٢ ، ح ٥ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، وفي الأخير إلى قوله : « أوتمرات لايقدر على أكثر من ذلك ».فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ١٢٨ ، ح ١٣٤ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، مع اختلاف يسير وزيادة.المقنعة ، ص ٣٠٦ ، مرسلاًالوافي ، ج ١١ ، ص ٣٦٥ ، ح ١١٠٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٢٣٩ ، ذيل ح ١٣٣١٥ ؛ وص ٣٠٧ ، ح ١٣٤٨٤.

(٤). في « جر » والأمالي للصدوق وفضائل الأشهر الثلاثة : « عبيد الله بن عبد الله ». وفيالوافي والتهذيب وثواب الأعمال : « عبد الله بن عبيد الله ».

(٥). في « ظ »وثواب الأعمال ، ص ٨٩ : « لشهر ».

(٦). في « بث ، بر ، بف ، بك »والوافي : + « فيه ». وفيالتهذيب : - « وحضركم ».

(٧). فيالوافي : « وليلة ».

(٨). في « بر ، بك »والوافي : « يغلق ».

(٩). في « بر ، بك »والوافي : « ويفتح ».

وَلَمْ(١) يُغْفَرْ لَهُ ، فَأَبْعَدَهُ(٢) اللهُ ؛ وَمَنْ ذُكِرْتُ(٣) عِنْدَهُ فَلَمْ(٤) يُصَلِّ(٥) عَلَيَّ ، فَلَمْ يَغْفِرِ اللهُ(٦) لَهُ(٧) ، فَأَبْعَدَهُ اللهُ ».(٨) ‌

٦٢٧٤/ ٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٩) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ يُقْبِلُ بِوَجْهِهِ إِلَى(١٠) النَّاسِ ، فَيَقُولُ : يَا مَعْشَرَ(١١) النَّاسِ(١٢) ، إِذَا طَلَعَ هِلَالُ شَهْرِ رَمَضَانَ ، غُلَّتْ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ(١٣) ، وَفُتِحَتْ‌

__________________

(١). في « ى » والأمالي للصدوق وثواب الأعمال وفضائل الأشهر الثلاثة : « فلم ».

(٢). في « بر ، بف ، بك » : « أبعده ».

(٣). فيمرآة العقول : « قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ : ومن ذكرت ، يدلّ على وجوب الصلاة عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ كلّما ذكر ، سواء كان بالاسم ، أو الكنية ، أو اللقب ، أو الضمير ؛ فإنّ الذكر يشملها ؛ لأنّ التهديد يدلّ على الوجوب ».

(٦). في « بخ » والفقيه والأمالي للصدوق وفضائل الأشهر الثلاثة وثواب الأعمال : - « الله ».

(٧). فيالتهذيب : - « فلم يغفر الله له ».

(٨).التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٩٢ ، ح ٥٤٩ ، معلّقاً عن الكليني.الأمالي للصدوق ، ص ٥٨ ، المجلس ١٤ ، ح ٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن سيف بن عميرة ، عن عبيدالله بن عبدالله ، عمّن سمع أبا جعفرعليه‌السلام .ثواب الأعمال ، ص ٩١ ، ح ٨ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد.وفيه ، ص ٨٩ ، ح ٤ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن سيف بن عميرة ، عن عبدالله بن عبيدالله ، عن أبي بصير ، عن الباقرعليه‌السلام .فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧٤ ، ح ٥٥ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن عليّ بن فضّال ، عن سيف بن عميرة ، عن عبيدالله بن عبدالله ، عمّن سمع أبا جعفرعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٦ ، ح ١٨٣٢ ، مرسلاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٦٩ ، ح ١١٠٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٣٤٨٧.

(٩). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.

(١٠). في « بر ، بك » : - « إلى ». وفيالوافي : « على ».

(١١). في « ظ ، بث ، بخ ، بر ، بس ، بف ، بك » وحاشية « ى »والوسائل : « يا معاشر ».

(١٢). في التهذيب والأمالي للصدوق وثواب الأعمال وفضائل الأشهر الثلاثة : « المسلمين ».

(١٣). الـمَرَدَةُ : جمع المارد ، وهو من الرجال : العاتي الشديد. وقال الراغب : « المارد والمَريد من شياطين الجنّ و =

أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَأَبْوَابُ الْجِنَانِ(١) وَأَبْوَابُ الرَّحْمَةِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ ، وَكَانَ لِلّهِ فِيهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءُ يُعْتِقُهُمُ اللهُ(٢) مِنَ النَّارِ ، وَيُنَادِي مُنَادٍ كُلَّ لَيْلَةٍ(٣) : هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ؟ اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُنْفِقٍ خَلَفاً(٤) ، وَأَعْطِ كُلَّ مُمْسِكٍ تَلَفاً(٥) ؛ حَتّى إِذَا طَلَعَ هِلَالُ شَوَّالٍ ، نُودِيَ الْمُؤْمِنُونَ : أَنِ اغْدُوا(٦) إِلى جَوَائِزِكُمْ ، فَهُوَ يَوْمُ الْجَائِزَةِ ».

ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا هِيَ بِجَائِزَةِ الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ(٧) ».(٨) ‌

٦٢٧٥/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ‌

__________________

= الإنس : المتعرّي من الخيرات ، من قولهم : شجر أمرد ، إذا تعرّى من الورق ». راجع :المفردات للراغب ، ص ٧٦٤ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١٥ ( مرد ).

(١). فيالتهذيب : - « وأبواب الجنان ».

(٢). في « بخ ، بر ، بف ، بك » والفقيه والتهذيب والأمالي للصدوق وثواب الأعمال وفضائل الأشهر الثلاثة : - « الله ». (٣). فيالفقيه : + « هل من تائب ».

(٤). فيالنهاية : « أي عوضاً ؛ يقال : خَلَفَ الله لك خَلَفاً بخير ، وأخلف عليك خيراً ، أي أبدلك بما ذهب منك وعوّضك عنه ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٦٦ ( خلف ).

(٥). فيالوافي : « قيل : معنى قوله : آت كلّ ممسك تلفاً : ارزقه الإنفاق حتّى ينفق ، فإن لم يقدّر في سابق علمك أن‌ينفقه باختياره ، فأتلف ماله حتّى تأجره فيه أجر المصاب فيصيب خيراً ؛ فإنّ الملك لا يدعو بالشرّ لا سيّما في حقّ المؤمن ». ولهذا الكلام تتمّة شريفة نقلناه معها في ذيل الحديث الأوّل من باب الإنفاق ، إن شئت فراجع.

(٦). « اغدوا » : أمر من الغُدُوّ ، وهو سير أوّل النهار ، ونقيض الرواح ، والمراد هنا مطلق السير. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٤٦ ( غدا ).

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والأمالي للصدوق والثوابوفضائل الأشهر الثلاثة . وفي المطبوع : « ولا الدراهم ».

(٨).التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٩٣ ، ح ٥٥٠ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٤٧ ، المجلس ١٢ ، ذيل ح ١ ؛وثواب الأعمال ، ص ٨٨ ، ذيل ح ٢ ؛وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٨٠ ، ذيل ح ٦٢ ، بسند آخر عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٦ ، ذيل ح ١٨٣٣ ، معلّقاً عن جابر. راجع :الكافي ، كتاب الصيام ، باب يوم الفطر ، ح ٦٦٤٢ ؛والفقيه ، ج ١ ، ص ٥١١ ، ح ١٤٧٨ ؛ وج ٢ ، ص ١٧٥ ، ح ٢٠٦٠الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٧٠ ، ح ١١٠٣٥ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣١٠ ، ح ١٣٤٨٨ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٦١ ، ح ١٤١ ، وتمام الرواية فيه : « إذا طلع هلال شهر رمضان غلّت مردة الشياطين ».

مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ لِلّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي(١) كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عُتَقَاءَ وَطُلَقَاءَ مِنَ النَّارِ إِلَّا مَنْ أَفْطَرَ عَلى مُسْكِرٍ(٢) ، فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ مِنْهُ ، أَعْتَقَ فِيهَا(٣) مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِي جَمِيعِهِ ».(٤) ‌

٣ - بَابُ مَنْ فَطَّرَ صَائِماً(٥) ‌

٦٢٧٦/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَلَمَةَ صَاحِبِ السَّابِرِيِّ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ فَطَّرَ صَائِماً ، فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ ».(٦) ‌

__________________

(١). في الكافي ، ح ١٢٢٥٥والتهذيب ، ج ٩وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ١٠٧ : « عند فطر » بدل « في ».

(٤).التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٩٣ ، ح ٥٥١ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٥٨ ، المجلس ١٤ ، ح ١ ؛وثواب الأعمال ، ص ٩٠ ، ح ٦ ؛وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧٤ ، ح ٥٤ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٩٧ ، المجلس ٧ ، ح ٦٠ بسند آخر عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ح ١٨٣٨ ، معلّقاً عن محمّد بن مروان. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ح ١٢٤١٤ ؛والتهذيب ، ج ٣ ، ص ٦٠ ، ح ٢٠٣ ؛وثواب الاعمال ، ص ٩٢ ، ح ١٠ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٩٠ ، المجلس ٣٩ ، ح ١١ ، بسند آخر. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح ١٢٢٥٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٧ ، ح ٤٣٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وفي الستّة الأخيرة إلى قوله : « إلّا من أفطر على مسكر » مع زيادة في آخره.فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ١٠٩ ، ضمن الحديث الطويل ١٠١ ، بسند آخر عن الصادق ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، مع اختلاف.وفيه ، ص ١٠٤ ، ح ٩٣ ، بسند آخر عن الباقرعليه‌السلام ، من قوله : « فإذا كان في آخر ليلة منه » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١١ ، ص ٣٧٢ ، ح ١١٠٣٩ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٣٤٨٣.

(٥). في « بك » : « الصائم ».

(٦).التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٥٧٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٣٤ ، ح ١٩٥٢ ، معلّقاً عن أبي الصبّاح الكناني.النوادر للأشعري ، ص ١٦ ، ضمن ح ٢ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ .التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٥٨٢ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ .المقنعة ، ص ٣٤٢ ، مرسلاً =

٦٢٧٧/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى(٢) عليه‌السلام ، قَالَ : « فِطْرُكَ(٣) أَخَاكَ الصَّائِمَ أَفْضَلُ مِنْ صِيَامِكَ ».(٤) ‌

٦٢٧٨/ ٣. أَحْمَدُ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ(٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ سَيَابَةَ ، عَنْ(٧) ضُرَيْسٍ(٨) ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام إِذَا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي يَصُومُ فِيهِ ، أَمَرَ بِشَاةٍ ، فَتُذْبَحُ(٩) ، وَتُقْطَعُ(١٠) أَعْضَاءً(١١) ،............................

__________________

= عن الصادق ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، وفي الأخيرين مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١١ ، ص ٢٥١ ، ح ١٠٧٩٩ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ١٣٨ ، ح ١٣٠٤٦.

(١). فيالتهذيب : « أحمد بن محمّد ».

(٢). في « بح ، جن » : - « أبي الحسن ». وفي « بف ، جر »والتهذيب : - « موسى ».

(٣). فيالوافي : « تفطيرك ».

(٤).المحاسن ، ص ٣٩٦ ، كتاب المآكل ، ح ٦٦. وفيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٥٨٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٣٤ ، ح ١٩٥٤ ، معلّقاً عن موسى بن بكرالوافي ، ج ١١ ، ص ٢٥١ ، ح ١٠٨٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ١٣٩ ، ح ١٣٠٤٨.

(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد ، عدّة من أصحابنا.

(٦). هكذا في « بر ، بف »والوسائل . وفي « بث » : « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عليّ ». وفي « بس » : « أحمد بن محمّد ». وفي « ظ ، ى ، بح ، بخ ، جن » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن عليّ ».

والمراد من أحمد هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق. ويروي هو عن محمّد بن عليّ عن عليّ بن أسباط في عددٍ من الأسناد ، ولم نجد رواية أحمد بن محمّد بن عليّ عن عليّ بن أسباط في موضع. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٤٤٥ ؛المحاسن ، ج ١ ، ص ٣٣ ، ح ٢٥ ؛ ج ٢ ، ص ٤٢١ ، ح ٢٠٠ ؛ ص ٤٥٣ ، ح ٣٧٠ ؛ ص ٦٢٦ ، ذيل ح ٩١ - ٩٢ ؛ ص ٦٢٨ ، ح ٩٩ ؛ وص ٦٣٣ ، ح ١١٦.

وأمّا ما ورد فيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ ، ح ٦٧ من نقل الخبر عن محمّد بن عليّ بن أسباط ، فهو محرّف ، والصواب فيه أيضاً : محمّد بن عليّ عن عليّ بن أسباط ، كما ورد فيالبحار ، ج ٩٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٦.

(١١). في « ظ ، بف »والوافي : « أعضاؤه ». وفي « ى » : « أعضائه ».

وَتُطْبَخُ(١) ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ(٢) الْمَسَاءِ ، أَكَبَّ عَلَى الْقُدُورِ(٣) حَتّى يَجِدَ رِيحَ الْمَرَقِ(٤) وَهُوَ صَائِمٌ ، ثُمَّ يَقُولُ : هَاتُوا الْقِصَاعَ(٥) ، اغْرِفُوا(٦) لآِلِ فُلَانٍ ، وَاغْرِفُوا(٧) لآِلِ فُلَانٍ ، ثُمَّ يُؤْتى بِخُبْزٍ وَتَمْرٍ(٨) ، فَيَكُونُ ذلِكَ عَشَاءَهُ(٩) صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلى آبَائِهِ(١٠) ».(١١) ‌

٦٢٧٩/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ(١٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ(١٣) عليهما‌السلام ، قَالَ : « دَخَلَ سَدِيرٌ عَلى أَبِيعليه‌السلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَقَالَ(١٤) : يَا سَدِيرُ ، هَلْ تَدْرِي(١٥) أَيُّ اللَّيَالِي هذِهِ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، فِدَاكَ أَبِي ، هذِهِ لَيَالِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَمَا ذَاكَ؟

فَقَالَ لَهُ : أَتَقْدِرُ عَلى أَنْ تُعْتِقَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ هذِهِ اللَّيَالِي عَشْرَ رَقَبَاتٍ(١٦) مِنْ وُلْدِ‌

__________________

(١). في « بر ، بك » : « ويطبخ ». وفي « بس » : - « وتطبخ ».

(٢). فيالوافي عن بعض النسخ : « وقت ».

(٣). « أكبّ على القدور » أي أقبل إليها ولزم. والقُدُور : جمع القِدْر ، وهي آنية يطبخ فيها ، وهي مؤنّثة.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٠٧ ( كبب ) ؛المصباح المنير ، ص ٤٩٢ ( قدر ).

(٤). « الـمَرَقُ » : ماء اللحم إذا طبخ ، والذي يؤتدم به.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٣٤٠ ( مرق ).

(٥). « القِصاع » : جمع القَصْعة ، وهي الضَخْمة ، أي الظرف الذي يؤكل فيه ويشبع العشرة. وقيل : هي الصَحْفة ، وهي التي تشبع الخمسة.لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٢٧٤ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٠٧ ( قصع ).

(٦). في « جن » : « اغرف ».

(٧). في « جن » : « واغرف ». وفيالوافي والوسائل والفقيه والمحاسن : « اغرفوا » بدون الواو.

(٨). في « جن » : « بتمر وخبز ».

(٩). العَشاء : الطعام الذي يؤكل عند العِشاء ، خلاف الغَداء.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٢٧ ( عشا ).

(١٠). في « ظ » : + « وأولاده ». وفي « بر »والوافي والوسائل والفقيه والمحاسن : - « وعلى آبائه ».

(١١).المحاسن ، ص ٣٩٦ ، كتاب المآكل ، ح ٦٧ ، عن محمّد بن عليّ بن أسباط ، عن سيابة بن ضريس ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٣٤ ، ح ١٩٥٥ ، مرسلاًالوافي ، ج ١١ ، ص ٢٢٤ ، ح ١٠٧٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ١٤٠ ، ح ١٣٠٤٩. (١٢). في « بث » : + « بن صدقة ».

(١٥). في « بح » : « أتدري ».

(١٦). في « بح ، بخ »والوسائل والفقيه والتهذيب والمقنعة : « رقاب ».

إِسْمَاعِيلَ؟ فَقَالَ لَهُ(١) سَدِيرٌ : بِأَبِي أَنْتَ(٢) وَأُمِّي لَايَبْلُغُ مَالِي ذَاكَ(٣) فَمَا زَالَ يَنْقُصُ حَتّى بَلَغَ بِهِ رَقَبَةً وَاحِدَةً ، فِي كُلِّ ذلِكَ(٤) يَقُولُ : لَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : فَمَا(٥) تَقْدِرُ أَنْ تُفَطِّرَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ رَجُلاً مُسْلِماً؟ فَقَالَ لَهُ(٦) : بَلى وَعَشَرَةً ، فَقَالَ لَهُ أَبِيعليه‌السلام : فَذَاكَ(٧) الَّذِي أَرَدْتُ يَا سَدِيرُ ، إِنَّ إِفْطَارَكَ(٨) أَخَاكَ(٩) الْمُسْلِمَ يَعْدِلُ(١٠) رَقَبَةً مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَعليه‌السلام ».(١١) ‌

٤ - بَابٌ فِي(١٢) النَّهْيِ عَنْ قَوْلِ رَمَضَانَ بِلَا شَهْرٍ(١٣) ‌

٦٢٨٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ(١٤) ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

__________________

(١). في « بك »والمقنعة : - « له ».

(٢). في « بر ، بف ، بك » : - « أنت ».

(٣). في « ى ، بر ، بف ، بك »والتهذيب : « ذلك ».

(٤). في « بخ ، بر ، بف ، بك » : « ذاك ».

(٥). فيالوافي : « أفما ».

(٦). في « بر ، بك »والمقنعة : - « له ».

(١١).التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٥٨١ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عليّ بن مهزيار ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى أبيهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٣٤ ، ح ١٩٥٣ ، مرسلاً ؛المقنعة ، ص ٣٤٣ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى أبيهعليه‌السلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١١ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٠٨٠١ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ١٣٩ ، ح ١٣٠٤٧.

(١٢). في « بف » : - « في ».

(١٣). في « بر ، بك » : - « في النهي عن قول رمضان بلا شهر ».

(١٤). روى محمّد بن الحسين عن محمّد بن يحيى الخزّاز كتاب غياث بن إبراهيم ، كما توسّط محمّد بن يحيى الخزّاز بين محمّد بن الحسين وبين غياث بن إبراهيم في بعض الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٥٥ ، الرقم ٥٦١ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٩٢ - ٣٩٣.

فعليه الظاهر إمّا زيادة الخثعمي ، أو كونه مصحّفاً من الخزّاز. ويؤيّد ذلك أنّ محمّد بن يحيى الخزّاز ترجم له =

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِعليهما‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لَاتَقُولُوا : « رَمَضَانَ » وَلكِنْ قُولُوا : « شَهْرُ رَمَضَانَ » فَإِنَّكُمْ لَاتَدْرُونَ(١) مَا رَمَضَانُ(٢) ».(٣) ‌

٦٢٨١/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(٤) أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَعْدٍ(٥) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَهُ ثَمَانِيَةَ رِجَالٍ ، فَذَكَرْنَا رَمَضَانَ ، فَقَالَ : « لَا تَقُولُوا : هذَا رَمَضَانُ(٦) ، وَلَاذَهَبَ رَمَضَانُ ، وَلَاجَاءَ رَمَضَانُ ؛ فَإِنَّ رَمَضَانَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ‌

__________________

= النجاشي وقال : « روى عن أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام » ، ولكن في ترجمة محمّد بن يحيى الخثعمي ، قال : « روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ». راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٥٩ ، الرقم ٩٦٣ - ٩٦٤.

(١). في « بر ، بك » : « ما تدرون ».

(٢). اختلف في رمضان ، فقيل : إنّه اسم من أسماء الله تعالى ، وعلى هذا فمعنى شهر رمضان : شهر الله ، وقد ورد ذلك في عدّة أخبار. وقيل : سمّي رمضان من الرَّمْض ، وهو شدّة وقع الشمس على الرمل وغيره ؛ لأنّهم لمّا نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سمّوها بالأزمنة التي وقعت فيها ، فوافق هذا الشهر أيّام شدّة الحرّ ورمضه. وقيل غير ذلك. راجع :مدارك الأحكام ، ج ٦ ، ص ١٥ - ١٦ ؛الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٨١ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٤ ( رمض ).

(٣).معاني الأخبار ، ص ٣١٥ ، ح ٢ ، بسنده عن محمّد بن يحيى.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٧٢ ، ح ٢٠٥١ ، معلّقاً عن غياث بن إبراهيم. وفيالجعفريّات ، ص ٥٩ ، صدر الحديث ؛ وص ٢٤١ ، صدر الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير.فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٩٣ ، ح ٧٣ ، بسند آخر عن الصادق ، عن أبيه ، عن آبائهعليهم‌السلام ، من دون الإسناد إلى عليّعليه‌السلام الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٧٦ ، ح ١١٠٥١ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣١٩ ، ح ١٣٥٠٤. (٤). في«ى،بث،بح،بخ،بر،جر»:-«محمّد بن».

(٥). فيمرآة العقول ، ج ١٦ ، ص ٢١٣ : « في بعض النسخ : عن مسعدة ، وفي بعضها : عن سعد ؛ يعني ابن طريف ». هذا ، والظاهر بملاحظة ورود الخبر فيالفقيه ، ج ٢ ، ص ١٢٧ ، ح ٢٠٥٠ ، عن هشام بن سالم ، عن سعد الخفّاف - وهو عنوان آخر لسعد بن طريف - صحّة « سعد » في ما نحن فيه.

(٦). قال فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : لا تقولوا : هذا رمضان ، لعلّه على الفضل والأولويّة ؛ فإنّ الذي يقول : رمضان ، ظاهراً أنّه يريد الشهر إمّا بحذف المضاف ، أو بأنّه صار بكثرة الاستعمال اسماً للشهر وإن لم يكن في الأصل كذلك ، ويؤيّده أنّه ورد في كثير من الأخبار : رمضان ، بدون ذكر الشهر ، وإن أمكن أن يكون الإسقاط من الرواة ، والأحوط العمل بهذا الخبر » ، ثمّ نقل رواية رواها سيّد بن طاووس في النهي عن القول : رمضان ، وقال : « وإن كان حمله على الاستحباب متعيّناً ، والله يعلم ».

- عَزَّ وَجَلَّ - لَايَجِي‌ءُ وَلَايَذْهَبُ ، وَإِنَّمَا يَجِي‌ءُ وَيَذْهَبُ الزَّائِلُ ، وَلكِنْ قُولُوا : شَهْرُ رَمَضَانَ ؛ فَإِنَّ الشَّهْرَ(١) مُضَافٌ(٢) إِلَى الِاسْمِ ، وَالِاسْمُ اسْمُ اللهِ عَزَّ ذِكْرُهُ ، وَهُوَ الشَّهْرُ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ، جَعَلَهُ(٣) مَثَلاً وَعِيداً(٤) ».(٥) ‌

٥ - بَابُ مَا يُقَالُ فِي مُسْتَقْبَلِ شَهْرِ رَمَضَانَ‌

٦٢٨٢/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ إِذَا أَهَلَّ(٦) هِلَالَ شَهْرِ رَمَضَانَ(٧) ، اسْتَقْبَلَ‌

__________________

(١). في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف »والوافي والوسائل والفقيه : « فالشهر » بدل « فإنّ الشهر ».

(٢). في « بر ، بك »ومعاني الأخبار وبصائر الدرجات : « المضاف ».

(٣). في حاشية « بف » : « جعل ».

(٤). في « ظ ، بخ » وحاشية « بح » : « ووعيداً ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : جعله مثلاً وعيداً ، أي الشهر أو القرآن مثلاً ، أي حجّة. وعيداً ، أي محلّ سرور لأوليائه ، والمثل بالثاني أنسب ، كما أنّ العيد بالأوّل أنسب. وقال الفيروز آبادي : والعيد بالكسر : ما اعتادك من همّ أو مرض أو حزن ونحوه. انتهى. وعلى الأخير يحتمل كون الواو جزء الكلمة ». وراجع أيضاً :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٤٠ ( عود ).

(٥).بصائر الدرجات ، ص ٣١١ ، صدر ح ١٢ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣١٥ ، ح ١ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٧٢ ، ح ٢٠٥٠ ، معلّقاً عن البزنطي ، عن هشام بن سالم ، عن سعد الخفّاف ، عن أبي جعفرعليه‌السلام .فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٩٨ ، ضمن الحديث الطويل ٨٤ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١١ ، ص ٣٧٦ ، ح ١١٠٥٠ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣١٩ ، ح ١٣٥٠٥.

(٦). فيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ١٩٦ : « هلّ ». و « أَهَلَّ » ، على بناء المفعول ورفع « هلال » بالفاعليّة ، أو على بناء الفاعل‌بأن يكون الفاعل ضميراً راجعاً إليهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ ، والهلال مفعولاً أو منصوباً بنزع الخافض ؛ يقال : أَهَلَّ الهلالُ ، إذا طلع. واهِلَّ واسْتُهِلَّ ، إذا ابصر. وأهللته ، إذا أبصرته. ومنهم من يجيز بناء ستهلّ للفاعل ، ومنهم من يمنع بناء أهلّ للمفعول ، كالجوهري. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٥٢ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٧١ ؛المصباح المنير ، ص ٦٣٩ ( هلل ) ؛مرآة العقول ، ج ١٦ ، ص ٢١٤.

(٧). فيمرآة العقول : « قال الشيخ البهائيقدس‌سره : وقت الدعاء بامتداد وقت التسمية هلالاً ، والأولى عدم تأخيره =

الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ(١) يَدَيْهِ(٢) ، فَقَالَ(٣) : اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ(٤) عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ ، وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ ، وَالْعَافِيَةِ الْمُجَلِّلَةِ(٥) ، وَالرِّزْقِ الْوَاسِعِ ، وَدَفْعِ الْأَسْقَامِ ؛ اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا صِيَامَهُ وَقِيَامَهُ وَتِلَاوَةَ الْقُرْآنِ فِيهِ ، اللَّهُمَّ سَلِّمْهُ لَنَا ، وَتَسَلَّمْهُ مِنَّا ، وَسَلِّمْنَا فِيهِ(٦) ».(٧) ‌

__________________

= عن الأوّل عملاً بالمتيقّن عليه لغة وعرفاً ، فإن لم يتيسّر فعن الثانية لقول أكثر أهل اللغة بالامتداد إليها ، فإن فاتت فعن الثالثة لقول كثير منهم بأنّها آخر لياليه ، وأمّا ما ذكره صاحبالقاموس وشيخنا الشيخ أبوعلىرحمه‌الله من إطلاق الهلال عليه إلى السابعة فهو خلاف المشهور لغة وعرفاً ، وكأنّه مجاز من قبيل إطلاقه عليه في الليلتين الأخيرتين ، انتهى ».

(١). في « جن » : « فرفع ».

(٢). في « بح » : « يده ». وفي « بك » : - « يديه ». وفيالفقيه ، ص ٩٦والأمالي للصدوق والثوابوفضائل الأشهر الثلاثة : « بوجهه » بدل « ورفع يديه ». وفيمرآة العقول : « قوله : استقبل القبلة ، يدلّ على استحباب استقبال القبلة للدعاء ، وعدم استقبال الهلال ، والأولى عدم الإشارة إليه كما ورد في الخبر وسيأتي : لاتشيروا إلى الهلال ولا إلى المطر. وروى سيّد بن طاووس في كتابالإقبال وغيره عن الصادقعليه‌السلام أنّه قال : إذا رأيت هلال شهر رمضان ، فلاتشر إليه ، ولكن استقبل القبلة ، وارفع يدك إلى الله عزّوجلّ ، وخاطب الهلال وقل : ولا ينافي مخاطبة الهلال عدم التوجّه إليه ؛ فإنّ المخاطبة لايستلزم المواجهة ، وقد يخاطب الإنسان من ورّاثه ، ويدلّ أيضاً على استحباب رفع اليدين عند الدعاء للهلال ، وإن كان في هذا الخبر مخصوصاً بشهر رمضان ، ويدلّ ظاهراً على عدم الزوال عن موضع الرؤية ، كما هو صريح غيره من الأخبار ».

(٣). في « بث »والفقيه ، ص ١٠٠ : « وقال ».

(٤). فيمرآة العقول : « قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ : أهلّه ، أي أطلعه وأدخله لنا ، أو أظهره لنا مقروناً بالأمن ».

(٥). فيمرآة العقول : « قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ : والعافية المجلّلة ، هي إمّا بكسر اللام المشدّدة ، أي الشاملة لجميع البدن ، يقال : سحاب مجلّل ، أي يجلّل الأرض بالمطر ، أي يعمّ ؛ ذكره الجوهري. أو بفتحها ، أي العافية التي جلّلت علينا وجعلت كالجلّ شاملة لنا ، من قولهم : اللّهمّ جلّلهم خزياً ، أي غطّهم به ، كما يتجلّل الرجل بالثوب ؛ ذكره الجزري ». راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٦١ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٢٨٩ ( جلل ).

(٦). في « جن » : « وتسلّمنا فيه ». وفيالفقيه ، ص ٩٦والأمالي للصدوق والثوابوفضائل الأشهر الثلاثة : - « وسلّمنا فيه ».

وفيالوافي : « سلّمه لنا ، هو أن لا يغمّ الهلال في أوّله أو آخره ، فيلتبس علينا الصوم والفطر. وتسلّمه منّا ، أي اعصمنا من المعاصي فيه ، أو تقبّله منّا. وفي بعض النسخ : وسلّمه منّا ، فيتعيّن المعنى الأوّل. وسلّمنا فيه وسلّمنا له ؛ يعني ممّا يحول بيننا وبين صومه من مرض وغيره ».

(٧).التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٩٦ ، ح ٥٦٢ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٤٧ ، المجلس ١٢ ، صدر =

٦٢٨٣/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :

قَالَ لِي(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَقُلِ : اللّهُمَّ رَبَّ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَمُنْزِلَ(٣) الْقُرْآنِ(٤) ، هذَا شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أَنْزَلْتَ فِيهِ الْقُرْآنَ ، وَأَنْزَلْتَ فِيهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقَانِ ، اللّهُمَّ ارْزُقْنَا صِيَامَهُ ، وَأَعِنَّا عَلى قِيَامِهِ ، اللّهُمَّ سَلِّمْهُ لَنَا ، وَسَلِّمْنَا فِيهِ(٥) ، وَتَسَلَّمْهُ مِنَّا فِي يُسْرٍ مِنْكَ وَمُعَافَاةٍ(٦) ، وَاجْعَلْ فِيمَا تَقْضِي وَتُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ فِيمَا(٧) يُفْرَقُ(٨) مِنَ الْأَمْرِ الْحَكِيمِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِي لَا يُرَدُّ وَلَايُبَدَّلُ أَنْ تَكْتُبَنِي مِنْ حُجَّاجِ بَيْتِكَ الْحَرَامِ ، الْمَبْرُورِ حَجُّهُمْ(٩) ، الْمَشْكُورِ سَعْيُهُمْ ، الْمَغْفُورِ ذَنْبُهُمْ(١٠) ، الْمُكَفَّرِ عَنْهُمْ(١١) سَيِّئَاتُهُمْ ، وَاجْعَلْ فِيمَا تَقْضِي وَتُقَدِّرُ أَنْ‌

__________________

= ح ١ ؛وثواب الأعمال ، ص ٨٨ ، صدر ح ٢ ؛وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٨٠ ، صدر ح ٦٢ ، بسند آخر عن عمرو بن شمر.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٦ ، صدر ح ١٨٣٣ ، معلّقاً عن جابر.وفيه ، ص ١٠٠ ، ح ١٨٤٦ ، مرسلاًعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌ . راجع :فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٠٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٧١ ، ح ٣٢٩ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٤٩٥ ، المجلس ١٧ ، ح ٥٣ و٥٤الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٩٣ ، ح ١١٠٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٢١ ، ح ١٣٥٠٩.

(١). في « جر » : - « بن عليّ ».

(٢). هكذا في « بث ، بخ ، بر ، بف ، جر ، جن »والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « لي ».

(٣). في « بخ ، بر ، بك » : « منزل » بدون الواو.

(٤). فيالوافي : « الفرقان ».

(٥). في « ظ ، ى ، بح ، بس »والوسائل : - « وسلّمنا فيه ».

(٦). في حاشية « بث » : « وعافية ».

(٧). في « بر ، بف ، بك »والوافي : « وفيما ».

(٨). في « ظ ، ى ، بر ، بخ ، بف ، بك »والوافي والوسائل : « تفرق ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : فيما يفرق ، إشارة إلى قوله تعالى :( فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ) [ الدخان (٤٤) : ٤ ] ؛ فإنّه قد ورد في الأخبار أنّ المراد بها أنّ في ليلة القدر يقدّر كلّ أمر محكم ، أو كلّ أمر يوافق الحكمة ».

(٩). فيالنهاية : « الحجّ المبرور : هو الذي لا يخالطه شي‌ء من المآثم. وقيل : هو المقبول المقابَل بالبِرّ ، وهوالثواب ».النهاية ، ج ١ ، ص ١١٧ ( برر ). (١٠). فيالوافي : « ذنوبهم ».

(١١). في « بر ، بك » : - « عنهم ».

تُطِيلَ(١) لِي(٢) فِي(٣) عُمُرِي ، وَتُوَسِّعَ عَلَيَّ مِنَ الرِّزْقِ الْحَلَالِ ».(٤) ‌

٦٢٨٤/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ :

عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِعليه‌السلام ، قَالَ : « ادْعُ بِهذَا الدُّعَاءِ فِي(٥) شَهْرِ رَمَضَانَ مُسْتَقْبِلَ دُخُولِ السَّنَةِ(٦) » وَذَكَرَ(٧) أَنَّهُ مَنْ دَعَا بِهِ مُحْتَسِباً(٨) مُخْلِصاً(٩) ، لَمْ تُصِبْهُ(١٠) فِي تِلْكَ السَّنَةِ فِتْنَةٌ وَلَا آفَةٌ يُضَرُّ بِهَا(١١) دِينُهُ وَبَدَنُهُ ، وَوَقَاهُ اللهُ - عَزَّ ذِكْرُهُ - شَرَّ مَا يَأْتِي بِهِ تِلْكَ السَّنَةَ :

« اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَ لُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي دَانَ لَهُ(١٢) كُلُّ شَيْ‌ءٍ ، وَبِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ ، وَبِعِزَّتِكَ الَّتِي قَهَرَتْ(١٣) كُلَّ شَيْ‌ءٍ(١٤) ، وَبِعَظَمَتِكَ الَّتِي تَوَاضَعَ لَهَا كُلُّ شَيْ‌ءٍ ،

__________________

(١). في « ظ »والوسائل : « أن تطوّل » ، ويحتمل ذلك أيضاً من « ى ، بث ، بح ، بس ، جن ».

(٢). في « بخ ، بر ، بس ، بف ، بك »والوافي : - « لي ».

(٣). في « بر ، بف ، بك »والوافي : - « في ».

(٤). راجع :الكافي ، كتاب الصيام ، باب الدعاء في العشر الأواخر من شهر رمضان ، ح ٦٦٣٣الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١١٠٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٢٢ ، ح ١٣٥١١.

(٥). فيالمقنعة : + « أوّل يوم من ».

(٦). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : مستقبل دخول السنة ، هو إمّا بكسر الباء حالاً عن فاعل ادع ، أو بالفتح صفة أو بدلاًللشهر ، وعلى التقديرين فهو مبنيّ على أنّ السنة الشرعيّة أوّلها شهر رمضان ، ويحتمل أن يكون القيد لبيان ذلك فكان وقته كلّ الشهر ، وأن يكون لتعيين الوقت ، أي أوّل ليلة ، أو يوم منه ؛ فإنّه استقبال السنة وأوّلها ».

(٧). في « جن » : « فذكر ».

(٨). « محتسباً » أي متقرّباً وطالباً لوجه الله تعالى وثوابه. قال ابن الأثير : « فالاحتساب من الحسب ، كالاعتداد من العدّ ، وإنّما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله : احتسبه ؛ لأنّ له حينئذٍ أن يعتدّ عمله ، فجُعل في حال مباشرة الفعل كأنّه معتدّ به ».النهاية ، ج ١ ، ص ٣٨٢ ( حسب ).

(٩). فيمرآة العقول : « قوله : مخلصاً ، تأكيد له - أي لقولهعليه‌السلام : محتسباً - أو المراد بالإخلاص ما لا يكون مشوباً بالأغراض الاخرويّة أيضاً ». (١٠). في « بخ ، بر ، بك » : « لم يصبه ».

(١١). في « بر ، بف ، بك »والوافي : + « في ».

(١٢). « دان له » ، أي ذلّ له وأطاع واتّبع.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤٩ ( دين ).

(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي . وفي حاشية « بث » والمطبوع : + « بها ».

(١٤). فيالتهذيب والمقنعة : - « وبعزّتك التي قهرت كلّ شي‌ء ».

وَبِقُوَّتِكَ الَّتِي خَضَعَ لَهَا كُلُّ شَيْ‌ءٍ(١) ، وَبِجَبَرُوتِكَ الَّتِي غَلَبَتْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ ، وَبِعِلْمِكَ الَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ ، يَا نُورُ يَا قُدُّوسُ ، يَا أَوَّلُ(٢) قَبْلَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، وَيَا بَاقِي(٣) بَعْدَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، يَا اللهُ يَا رَحْمَانُ يَا اللهُ(٤) ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُغَيِّرُ النِّعَمَ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُنْزِلُ النِّقَمَ(٥) ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَقْطَعُ الرَّجَاءَ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُدِيلُ(٦) الْأَعْدَاءَ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَرُدُّ الدُّعَاءَ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي يُسْتَحَقُّ بِهَا نُزُولُ الْبَلَاءِ(٧) ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَحْبِسُ غَيْثَ السَّمَاءِ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَكْشِفُ الْغِطَاءَ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُعَجِّلُ الْفَنَاءَ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُورِثُ النَّدَمَ ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَهْتِكُ الْعِصَمَ ، وَأَلْبِسْنِي دِرْعَكَ الْحَصِينَةَ الَّتِي لَاتُرَامُ(٨) ، وَعَافِنِي مِنْ شَرِّ مَا(٩) أُحَاذِرُ(١٠) بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِي(١١) مُسْتَقْبِلِ سَنَتِي هذِهِ.

__________________

(١). في « بك » : - « وبقوّتك التي خضع لها كلّ شي‌ء ».

(٢). فيالوافي : « يا أوّلاً ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : يا أوّل ، كأنّ الظاهر : يا أوّلاً ، ويمكن أن يقال : قبل ، جملةمستأنفة ؛ فإنّه لمّا قال : يا أوّل فكأنّه سئل : كيف أوّليّته؟ فقال : هو قبل كلّ شي‌ء ، ويمكن أن يكون « قبل » عطف بيان للأوّل ، وكذا الفقرة الثانية ».

(٣). في « ى » : « يا باقي » بدون الواو. وفيالوافي : « يا باقياً ».

(٤). في « ظ ، ى ، بح ، بس ، جن »والفقيه والتهذيب والمقنعة : - « يا الله ».

(٥). « النقم » : جمع النقمة بالكسر وبالفتح وكفرحة ، وهي العذاب والعقوبة والمكافأة بها.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٩٠ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٣٢ ( نقم ).

(٦). في « بر ، بك » : « تميل ». والإدالة : الغلبة ، يقال : اللّهمّ أدلني على فلان وانصري عليه ، ويقال أيضاً : اُديل لناعلى أعدائنا ، أي نُصرنا عليهم.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٧٠٠ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤١ ( دول ).

(٧). في « جن » : + « واغفر لي الذنوب التي تردّ الدعاء ».

(٨). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : التي لا ترام ، أي لا يقصد الأعادي الظاهرة والباطنة لابسها بالضرر ، أو لا تقصد هي‌بالهتك والرفع ، وهي عصمته تعالى وحفظه وعونه ».

(١١). في « بخ » : « وفي ».

اللّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَالْأَرَضِينَ(١) السَّبْعِ ، وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَرَبَّ السَّبْعِ الْمَثَانِي(٢) وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ ، وَرَبَّ إِسْرَافِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَجَبْرَئِيلَ ، وَرَبَّ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وَأَهْلِ بَيْتِهِ(٣) سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ ، أَسْأَلُكَ بِكَ وَبِمَا سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ(٤) يَا عَظِيمُ ، أَنْتَ الَّذِي تَمُنُّ بِالْعَظِيمِ(٥) ، وَتَدْفَعُ كُلَّ مَحْذُورٍ ، وَتُعْطِي كُلَّ جَزِيلٍ ، وَتُضَاعِفُ مِنَ الْحَسَنَاتِ بِالْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ(٦) ، وَتَفْعَلُ مَا تَشَاءُ يَا قَدِيرُ ، يَا اللهُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ(٧) ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ(٨) بَيْتِهِ(٩) ، وَأَلْبِسْنِي فِي مُسْتَقْبِلِ هذِهِ السَّنَةِ(١٠) سِتْرَكَ ، وَنَضِّرْ(١١) وَجْهِي بِنُورِكَ ، وَأَحِبَّنِي(١٢) بِمَحَبَّتِكَ ، وَبَلِّغْنِي(١٣) رِضْوَانَكَ وَشَرِيفَ(١٤) كَرَامَتِكَ وَجَزِيلَ(١٥) عَطَائِكَ(١٦) مِنْ خَيْرِ مَا عِنْدَكَ ، وَمِنْ خَيْرِ‌

__________________

(١). في « بر ، بف ، بك ، جن »والفقيه والتهذيب والمقنعة : « وربّ الأرضين ».

(٢). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : وربّ السبع المثاني ، إشارة إلى قوله تعالى :( وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) [ الحجر (١٥) : ٨٧ ] وفسّر بسورة الحمد ؛ فإنّه سبع آيات ، ويكرّر في الصلاة ، أو كرّر فيها آيات الوعد والوعيد ، وبالسبع الطوال وبأسباع القرآن ، وقد مرّ في كتاب الحجّة تأويلها بالأئمّةعليهم‌السلام ». هذا والمثاني : جمع مَثْنى أو مَثْناة ، من التثنية بمعنى التكرار ، أو جمع من مثنية من الثناء. راجع :المغرب ، ص ٧٠ ( ثنى ).

(٣). فيالفقيه والمقنعة : - « وأهل بيته ».

(٤). هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بر ، بس ، بك ، جن »والوافي والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « به‌نفسك ». (٥). في « بر ، بك » : « بالعظم ».

(٨). في « بح » : « وعلى أهل ».

(٩). في « بخ ، بر ، بف ، بك » وحاشية « بث »والوافي والفقيه والمقنعة : « وآل محمّد » بدل « وأهل بيته ».

(١٠). فيالفقيه والتهذيب والمقنعة : « سنتي هذه » بدل « هذه السنة ».

(١١). في « جن » : + « نور ». وقوله : « نَضِّرْ وجهي » ، أي حسّنه ؛ من النَّضْرة بمعنى الحسن والرونق.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٣٠ ( نضر ).

(١٢). فيالوافي ومرآة العقول كليهما عن بعض النسخوالفقيه والتهذيب : « وأحيني ».

(١٣). في « ظ ، بث ، بخ » وحاشية « بح » : « وبلّغ بي ».

(١٦). فيالتهذيب والمقنعة : « عطيّتك ».

مَا أَنْتَ(١) مُعْطٍ(٢) أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ ، وَأَلْبِسْنِي مَعَ ذلِكَ عَافِيَتَكَ يَا مَوْضِعَ كُلِّ شَكْوى ، وَيَا شَاهِدَ كُلِّ نَجْوى ، وَيَا(٣) عَالِمَ كُلِّ خَفِيَّةٍ ، وَيَا دَافِعَ(٤) مَا تَشَاءُ(٥) مِنْ بَلِيَّةٍ ، يَا كَرِيمَ الْعَفْوِ ، يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ ، تَوَفَّنِي عَلى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَفِطْرَتِهِ ، وَعَلى دِينِ مُحَمَّدٍ وَسُنَّتِهِ ، وَعَلى خَيْرِ وَفَاةٍ(٦) ، فَتَوَفَّنِي مُوَالِياً(٧) لِأَوْلِيَائِكَ ، مُعَادِياً(٨) لِأَعْدَائِكَ.

اللَّهُمَّ وَجَنِّبْنِي فِي هذِهِ السَّنَةِ كُلَّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ يُبَاعِدُنِي(٩) مِنْكَ ، وَاجْلِبْنِي إِلى كُلِّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ يُقَرِّبُنِي مِنْكَ فِي هذِهِ السَّنَةِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، وَامْنَعْنِي مِنْ كُلِّ عَمَلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ(١٠) يَكُونُ مِنِّي أَخَافُ ضَرَرَ عَاقِبَتِهِ ، وَأَخَافُ مَقْتَكَ(١١) إِيَّايَ عَلَيْهِ حَذَراً(١٢) أَنْ تَصْرِفَ(١٣) وَجْهَكَ الْكَرِيمَ عَنِّي ، فَأَسْتَوْجِبَ بِهِ نَقْصاً مِنْ حَظٍّ لِي عِنْدَكَ ، يَا رَؤُوفُ يَا رَحِيمُ.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي فِي مُسْتَقْبِلِ هذِهِ السَّنَةِ(١٤) فِي حِفْظِكَ وَ(١٥) جِوَارِكَ وَكَنَفِكَ(١٦) ،

__________________

(١). في « بر ، بف ، بك » : - « عندك ومن خير ما أنت ». وفي « بث ، بخ »والوافي : - « أنت ».

(٢). في « بث ، بخ ، بر ، بك »والوافي : « تعطي ». وفيالفقيه والتهذيب والمقنعة : « معطيه ».

(٣). فيالفقيه والتهذيب : « يا » بدون الواو.

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي . وفي « بف » والمطبوع : + « كلّ ».

(٥). في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس »والتهذيب والمقنعة : « يشاء ».

(١٠). فيالتهذيب : « أو قول أو فعل ».

(١١). الـمَقْتُ : أشدّ البغض ؛ يقال : مقته مقتاً ، من باب قتل : أبغضه أشدّ البغض عن أمر قبيح.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ ( مقت ).

(١٢). فيالوافي : « حذاراً ». وفيه عن بعض النسخوالتهذيب : « حذار ».

(١٥). فيالتهذيب : + « كلاءتك وفي ».

(١٦). فيالتهذيب : « وفي كنفك ». وكَنَفُ الله تعالى : ستْره وحفظه ورحمته وحِرْزه ؛ يقال : أنت في كنف الله ، أي في ستره وحفظه. وكنفه الله ، أي رعاه وحفظه. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٦٠٠ ؛لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٣٠٨ ( كنف ).

وَجَلِّلْنِي(١) سِتْرَ(٢) عَافِيَتِكَ ، وَهَبْ لِي كَرَامَتَكَ ، عَزَّ جَارُكَ ، وَجَلَّ ثَنَاءُ وَجْهِكَ(٣) ، وَلَا إِلهَ غَيْرُكَ.

اللّهُمَّ اجْعَلْنِي تَابِعاً لِصَالِحِ مَنْ مَضى مِنْ أَوْلِيَائِكَ ، وَأَلْحِقْنِي بِهِمْ ، وَاجْعَلْنِي مُسْلِماً لِمَنْ قَالَ بِالصِّدْقِ عَلَيْكَ مِنْهُمْ ، وَأَعُوذُ بِكَ إِلهِي(٤) أَنْ تُحِيطَ بِي(٥) خَطِيئَتِي وَظُلْمِي وَإِسْرَافِي عَلى نَفْسِي وَاتِّبَاعِي لِهَوَايَ وَاشْتِغَالِي بِشَهَوَاتِي ، فَيَحُولَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَحْمَتِكَ وَرِضْوَانِكَ ، فَأَكُونَ مَنْسِيّاً(٦) عِنْدَكَ ، مُتَعَرِّضاً لِسَخَطِكَ وَنَقِمَتِكَ.

اللّهُمَّ وَفِّقْنِي لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ تَرْضى بِهِ عَنِّي ، وَقَرِّبْنِي بِهِ(٧) إِلَيْكَ زُلْفى(٨)

اللّهُمَّ كَمَا(٩) كَفَيْتَ نَبِيَّكَ مُحَمَّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ هَوْلَ عَدُوِّهِ ، وَفَرَّجْتَ هَمَّهُ ، وَكَشَفْتَ غَمَّهُ ، وَصَدَقْتَهُ وَعْدَكَ ، وَأَنْجَزْتَ(١٠) لَهُ مَوْعِدَكَ(١١) بِعَهْدِكَ(١٢) ، اللّهُمَّ بِذلِكَ(١٣) فَاكْفِنِي هَوْلَ هذِهِ السَّنَةِ وَآفَاتِهَا وَأَسْقَامَهَا(١٤) وَفِتْنَتَهَا(١٥) وَشُرُورَهَا وَأَحْزَانَهَا وَضِيقَ الْمَعَاشِ فِيهَا ،

__________________

(١). « جلّلني » ، أي غطّني وألبسني.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٨٩ ( جلل ).

(٢). في « بف » : « بستر ».

(٣). في الفقيه والتهذيب والمقنعة : « ثناؤك » بدل « ثناء وجهك ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي . وفي المطبوع : « [ يا ] إلهي ». وفيالتهذيب : « اللّهم وأعوذ بك » بدل « وأعوذ بك إلهى ».

(٥). هكذا في معظم النسخ والوافي والفقيه والتهذيب والمقنعة. وفي « بح » والمطبوع : « به ».

(٦). فيالمقنعة : « مسيئاً ».

(٧). في « بر ، بك »والفقيه والتهذيب والمقنعة : - « به ».

(٨). الزُّلفي : القربة والمنزلة ، فهي اسم المصدر ، كأنّه قال : قرّبني به إليك ازدلافاً ، فهو مفعول مطلق ل- « قرّبني » من غير لفظه. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٧٠ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٨٩ ( زلف ) ؛مرآة العقول ، ج ١٦ ، ص ٢٢٣. (٩). في « بس » : « وكما ».

(١٠). إنجاز الوعد : قضاؤه ، والوفاء به ، والتعجيل فيه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٢٤ ( نجز ).

(١١). في « بخ »والوافي والفقيه والتهذيب والمقنعة : - « موعدك ».

(١٢). في « بر ، بك » : « جهدك » بدل « موعدك بعهدك ». وفي الوافي والفقيه والتهذيب والمقنعة : « عهدك ».

(١٣). في « بث ، بخ ، بر ، بف ، بك » والوافي والفقيه والتهذيب والمقنعة : « فبذلك ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : بذلك ، أي بمثل ذلك الحفظ والكفاية أو بحقّه ».

وَبَلِّغْنِي بِرَحْمَتِكَ كَمَالَ الْعَافِيَةِ بِتَمَامِ دَوَامِ(١) النِّعْمَةِ عِنْدِي إِلى مُنْتَهى أَجَلِي ، أَسْأَ لُكَ سُؤَالَ مَنْ أَسَاءَ وَظَلَمَ(٢) وَاعْتَرَفَ ، وَأَسْأَ لُكَ أَنْ تَغْفِرَ لِي مَا مَضى مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي حَصَرَتْهَا(٣) حَفَظَتُكَ ، وَأَحْصَتْهَا كِرَامُ مَلَائِكَتِكَ عَلَيَّ ، وَأَنْ تَعْصِمَنِي إِلهِي مِنَ الذُّنُوبِ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِي إِلى مُنْتَهى أَجَلِي ، يَا اللهُ يَا رَحْمَانُ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلى(٤) أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ(٥) ، وَآتِنِي كُلَّ مَا سَأَلْتُكَ وَرَغِبْتُ إِلَيْكَ فِيهِ ؛ فَإِنَّكَ أَمَرْتَنِي بِالدُّعَاءِ ، وَتَكَفَّلْتَ(٦) بِالإِجَابَةِ(٧) ».(٨) ‌

٦٢٨٥/ ٤. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ(٩) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - إِذَا أَهَلَّ(١٠) هِلَالَ شَهْرِ رَمَضَانَ ، أَقْبَلَ إِلَى الْقِبْلَةِ ، ثُمَّ قَالَ : اللّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ ،

__________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع : + « [ العافية و ] ».

(٢). فيالوافي : + « واستكان ».

(٣). في « بس »والفقيه : « حضرتها ».

(٤). في « ظ ، ى ، بث ، بح ، جن » والوافي والفقيه والتهذيب : - « على ».

(٥). في « بس » : « وآل محمّد » بدل « وعلى أهل بيت محمّد ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والفقيه والتهذيب والمقنعة. في المطبوع : + « [ لي ] ».

(٧). فيالفقيه والتهذيب : + « يا أرحم الراحمين ».

(٨).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٠٦ ، ح ٢٦٦ ، معلّقاً عن الكليني.المقنعة ، ص ٣٢٠ ، مرسلاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٠٢ ، ح ١٨٤٨ ، مرسلاً عن العبد الصالح موسى بن جعفرعليه‌السلام . راجع :الكافي ، كتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات لجميع الحوائج للدنيا والآخرة ، ح ٣٤٦٦الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٩٨ ، ح ١١٠٨٥.

(٩). هكذا في « جر »والتهذيب . وفي « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بر ، بس ، بف ، جن » والمطبوعوالوسائل : « الحسين ». وما أثبتناه هو الصواب ، والمراد من عليّ بن الحسن ، هو عليّ بن الحسن بن فضّال ؛ فقد توسّط عليّ بن الحسن [ بن فضّال ] بين عليّ بن أسباط وبين أحمد بن محمّد شيخ المصنّف الملقّب بالعاصمي أو الكوفي في عددٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٤٨ ، ص ٥٦٢ - ٥٦٣ وص ٥٧٠.

(١٠). فيالتهذيب : « هلّ ».

وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ ، وَالْعَافِيَةِ الْمُجَلِّلَةِ ، اللّهُمَّ ارْزُقْنَا صِيَامَهُ وَقِيَامَهُ وَتِلَاوَةَ الْقُرْآنِ فِيهِ ، اللّهُمَّ سَلِّمْهُ لَنَا ، وَتَسَلَّمْهُ مِنَّا ، وَسَلِّمْنَا(١) فِيهِ ».(٢)

٦٢٨٦/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَهَلَّ(٣) هِلَالَ شَهْرِ رَمَضَانَ ، قَالَ : « اللّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ ، وَالْيَقِينِ وَالْإِيمَانِ ، وَالْبِرِّ وَالتَّوْفِيقِ لِمَا تُحِبُّ وَتَرْضى ».(٤) ‌

٦٢٨٧/ ٦. يُونُسُ(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا حَضَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ ، فَقُلِ : اللّهُمَّ قَدْ حَضَرَ شَهْرُ رَمَضَانَ ، وَقَدِ افْتَرَضْتَ عَلَيْنَا صِيَامَهُ ، وَأَنْزَلْتَ فِيهِ الْقُرْآنَ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقَانِ ؛ اللّهُمَّ أَعِنَّا عَلى صِيَامِهِ ، اللّهُمَّ تَقَبَّلْهُ مِنَّا ، وَسَلِّمْنَا فِيهِ ، وَتَسَلَّمْهُ مِنَّا فِي يُسْرٍ مِنْكَ وَعَافِيَةٍ ؛ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ».(٦) ‌

٦٢٨٨/ ٧. عَلِيٌّ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ؛

__________________

(١). في « جن » : « وتسلّمنا ».

(٢).التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٩٧ ، ح ٥٦٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١١ ، ص ٣٩٤ ، ح ١١٠٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٢٢ ، ح ١٣٥١٢.

(٣). في « ى ، بخ » : « هلّ ».

(٤).الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٩٤ ، ح ١١٠٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٣٥١٣.

(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار.

(٦).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٨٠ ، ح ١٨٣ ، عن عبدوس العطّار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .المقنعة ، ص ٣١٥ ، مرسلاً عن الصادقينعليهما‌السلام الوافي ، ج ١١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١١٠٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٣٥١٨.

(٧). في « بح ، بخ ، بر ، بف ، جر » : + « بن إبراهيم ».