شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرد على الفتوى التي أصدرها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الإحتجاج ولم يذكر لهم هذا الخبر وهل يشك أحد بعد هذا كلّه في وضع هذا الحديث وكذبه عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهل يستطيع ان يحكم بصحّته مع ان عمراً أراد قتل الستّة الّذين هم مبشرين بالجنّة على زعمهم: وهل يحق لأبناء الجنّة قتل بعضهم بعضاً؟

تحليل لعمل طلحة والزبير ومعركة الجمل

وهل يصحّ بعده ان يقال ان طلحة والزبير وما جرى لهما ومنهما مع علي بن أبي طالبعليه‌السلام من القتل ونكث البيعة وخروجهما مع أمّ المؤمنين في وقعة الجمل وسفك الدماء واستحلالها كما جرى ورجوع الزبير وخروجه من المعركة بعد ان ذكره أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام بحديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما قال له - أي للزبير - كيف بك إذا خرجت لقتاله وأنت ظالم له فإذا قلت انه ارتد عن فعله وتاب فقد أخطأت لانه إن كان قد تاب من فعله وتراجع عن عمله وجب عليه الجهاد مع إمامه ولكن النكوث عن الطاعة بقي ملازماً له وهل طلحة بعد ذلك تاب وعاد إلى الحق حتّى قتل مضموناً له الجنّة بعد القتل وقد قتل وهو ناكث للبيعة وقد بايع هو والزبير طائعين وأوّل من بايع طلحة (وقد تشاءم ابن عباس من ذلك لان يد طلحة شلاء من أحد فقال انها

يد شلاء) ثمّ الزبير وباقي الناس فمن كان يحسن الجواب على هذا، ويقول ان الفريقين على صواب فيما فعلا فان من الواجب منه ان لا ينفي فهل أبي بكر وعمر من أخذهما البيعة من عليّ بالقوّة، وتكن بيعته يوم الغدير الّذي لا ينكرها مسلم، ومؤرخ غير ملزمين بها، ويقول ان الإثنين في معركة الجمل على ظلال ولا ينفي ذلك ان يكونوا من أصحاب الجنان ولا يضرّ ذلك بأمانهم من عذاب السعير قلنا أنّ الّذين دفعوا علي بن أبي طالبعليه‌السلام عن مقامه أوّلاً على ظلال ولا يضر ذلك إن كانوا من أهل الجنان ولا يضرّ ذلك من أمانهم من عذاب النار وإذا كان المصيب من القوم هو علي بن أبي طالبعليه‌السلام وأصحابه وقد سلبوه حقّه ودفعوه عن مقامه ولكن ندماً أو تاباً ولم نر منهما شيء من ذلك فإنّ الحديث نفسه نفي من الوجود ولا صحّة له وإذا كان الجماعة يحكمون خلاف ذلك ان المصيب من القوم خصوم علي بن أبي طالبعليه‌السلام فقد كذب الله ورسوله - والعياذ بالله - فيما جاء من الأخبار المستنفيضة عنه رضي الله عنه والتي أوردنا منها شيئاً في كتابنا الرد على طه حسين وهو ما دونه أصحاب الصحاح الستّة في فضل الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام وفيما

جاء من تفسير آية التطهير له ولنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وآيه هل أتى على الإنسان … الخ التي هي لهم خاصّة من دون غيرهم وهي تبشيرهم بالجنّة بلا أتراض ولا نكران، وهذا واضح البطلان وبيّن الكذب ولبهتان على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى كلّ حال ان خصماء علي بن أبي طالبعليه‌السلام على ظلال واضح وارتداد فاضح وهذا الحديث موضع لا صحّة له بعد هذا المقال ولا فائدة فيه ولا يعتمد عليه بحال ولزيادة الإيضاح ننظر في معركة خيبر وما جرى فيها من قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حقّ علي بعد رجوع الأوّل والثاني منهزمين(1) فقال الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لاعطين الآية غداً لرجل يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله كرار غير فرار لا ينكفيء حتّى يفتح الله على يده بعد ان غضب النبي من ذلك فاعطاها علياًعليه‌السلام فكان الفتح على يده. وهذا حديث متفق على صحّته بين جميع طوائف المسلمين وقد أخرجه البخاري في باب فضائل عليعليه‌السلام ص 197 من جزئه الثاني ومسلم في صحيحه ص 278 - 279 من جزئه الثاني في الباب نفسه وغيرهما من الحفاظ ومؤرخي السنة كالعسقلاني الشارح

____________________

(1) يعني أبا بكر وعمر.

لصحيح البخاري ص 324 من جزئه السابع من فتح الباري في باب فضائل عليعليه‌السلام وصفحة 270 من اصابته في ترجمة عليعليه‌السلام من جزئه الثاني في باب فضائل عليعليه‌السلام وابن عبدالبرص 472 واستيعابه في ترجمة عليعليه‌السلام في جزئه الثاني وأحمد بن حنبل في مسنده ص353 من جزئه الخامس من حديث بريدة الأسلمي والحلبي والشافعي في ص35 من السيرة الحلبية من جزئه الثالث والد حلاني في ص159 من السيرة النبوية بهامش الجزء الثاني من السيرة الحلبية وابن كثير في ص185 من البداية والنهاية من جزئه الرابع من قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولو لم يكن عليعليه‌السلام يا قصي مراتب المحبة لله ولرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكذلك الله ورسوله لما قال فيه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تلك المقالة ولا يحق لأحد بعد هذا ان يعتبر هذا الحديث ويستطيع ان يقدح بالإمام عليعليه‌السلام أو ينكر ذلك عنه والمعاند لا قيمة له لانه ظالم لنفسه، ومصيره الهلاك ويكفي هذا لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد (استعنا بالأسناد بكتاب المناضرات للسيد محمد كاظمي القازويني باب حديث راية خيبر ص 10).

فتوى أخرى اذيعت من إذاعة المملكة العربية السعودية والرد عليها

لقد نقل لنا بعض الأخوان ممّن نثق به ان اذاعة المملكة العربيّة السعوديّة اذاعت نبأ يوم السبت في 21 جمادي الثاني/ 1412هـ 28/12/1991 م وجاء فيه عن دار الافتاء السعودي قال. يقول الشيعة ان بنتاً كانت مريضة وجاءت السيدة زينب واعطتها ماء فشفيت، وأخذ هذه الورقة أحد الفقراء فكتبها ووزعها فغناه الله وآخر كان غنيّاً فاهملها فافتقر وهذا شرك بالله لأنّ الله هو الّذي يمرض ويشفي فلذا ان الشيعة هم مشركون… الخ.

فنقول لهذا المفتي وللاذاعة التي اذاعت هذا النبأ على أي شيء استندت وهل ان كاتب تلك الأوراق مكتوب على الورقة إسمه ومذهبه وربّما يكون هذا المفتي هو قد افترى هذه الفرية وكتب تلك الورقة أو أنه اوعز إلى أحد انصاره وأمثاله فكتبها ووزعها لكي يصدر فتواه تلك على أمّة محمد الحقيقية لشىء في نفسه (كما يقال لحاجة في نفس يعقوب قضاها). وهل علمت الاذاعة ان الشيعة كلّهم مسؤولون عن كتابة ورقة أو كتابة كتاب فإذا كان كذلك فلماذا لا يتوجّه اللوم والتكفير إلى خادم

الحرم المحمّدي الشريف وهو المسمى الشيخ أحمد فإنّه كلّ عام يكتب منشورات ويوزعها على جميع البلاد الإسلامية وإسمه عليها حيث يقول فيها ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جاءه في المنام وذكر انه يخجل من ربه لانه مات في هذا العام أكثر من مائة ألف أو أزيد من هذا المقدار وأمور كثيرة يذكرها ما أنزل الله بها من سلطان وهل انكم تعتقدون أنتم بالنبي بانه يأتي إلى شخص مثل هذا لكي يقول له تلك المقالة ومن هو هذا الكذاب حتّى يأتي النبي إليه ويشتكي له حاله وحال أمّته فهل هو نبي جديد ظهر عندكم بالسعوديّة أو مبعوث من قبل رسول الله ومن يقول ان المنام صحيح (والله يقول انما النجوم من الشيطان ليحزن الذين آمنوا).

ولم يكن أحد من الشيعة تصدى لهذا الأمر وتكلم على مسلمي السعوديّة مع العلم انه أذا تكلم يحق له ذلك لان الشيخ أحمد كتب إسمه على المنشورات ومصدرها من حرم الرسول محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومعلوم ذلك لدى المملكة العربيّة السعوديّة وهذا يعني ان مسؤولين الدولة يرضون بهذا العمل لانه لم نر لرجل الافتاء بالسعوديّة صوت وقف في وجه

هذا الكذاب وسكوتهم دليل رضاهم، ومع هذا كلّه لم يصدر من أي شيعي حرف واحد ضدّه أو ضدّ المسلمين بالسعوديّة علماً منهم ان كل أمّة فيها المنافق وغير المنافق وفيها المصلح والمفسد وفيها الصالح والطالح لان الشيعة لا يتحملون مسؤولية الكلام الجزاف الّذي لا يمت إلى الحقيقة بصلة حتّى لو كان القائل مسؤولاً بالدوله لانهم لا حاجة لهم بشذوذ من يشذ ولا يضرهم من ضل إذا كان الله قد هداهم إلى الدين الحق وان كل عمل يقوم به المرء هو مسؤول عنه لقوله تعالى« مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَ‌قِيبٌ عَتِيدٌ » ويقول تعالى( لَا يُغَادِرُ‌ صَغِيرَ‌ةً وَلَا كَبِيرَ‌ةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرً‌ا وَلَا يَظْلِمُ رَ‌بُّكَ أَحَدًا ) (الكهف 49).

والشيعة لا يطلقون أحكامهم جزافاً ولا يرمون أمّة بكاملها بالكفر والإرتداد لأجل شخص اخطأ او شذ فان الحاكم هو الله أمّا الّذين في قلوبهم مرض وقد خالفوا الله وهم أصحاب بدع ودينهم مأخوذ من أفواه الرجال لا يحسبون لله حساباً ولا يخافونه حتّى لو كانت مقالاتهم تدمر الكون أو تفني أمّة أو تشتت شمل أمم اصحلها الله وإذا أراد الله عملاً هيأ له أسبابه

والّذي يضرّه إتّحاد كلمة المسلمين لا تفرق عنده الإتهامات الصادرة على لسانه فإنها نابعة من حقد في قلبه، ومرض فان اعمى العمى عماء القلب، فانها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب الّتي في الصدور. ثمّ هل ان صاحب هذا النبأ ومذيعه واثقين من ان الأمّة التي اتهماها بالكفر والشرك هي حسب ما يقوله هذا القائل وهل هي تعتقد ما يعتقده أم هذا العمل موافق لمذهبها وهل هي من أصول دينها، أم من فروعه أم هو مفتر فالله رقيبه. ثمّ انه إذا كان يعتقد انه الشيعة يقولون بالوهية أشخاص ظهروا على وجه الأرض فهذا القول هم أولى به من الشيعة لان الشيعة لا يؤمنون بالتجسيم كغيرهم ان الله له جسم وأعضاء فان عقيدة الشيعة هي ان الله ليس له جسم ولا أعضاء ولا يحويه مكان ولا يقال كيف ولا يؤين بأين فمن حده فقد عده ومن عده فقد جزأه ومن جزأه فقد ثناه والله سبحانه (هو الواحد الأحد الفرد الصمد الّذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد) وأمّا الآيات القرآنيّة الّتي تذكر العينين واليدين لله وما إلى ذلك عينين القدرة ويدين القدرة لا الجارحة الّتي هي للإنسان وإذا قال إنسان اني رأيت كذا أو سمعت كذا لا يستطيع أحد ان يكذبه إلّا

بعد الإطلاع على حاله ومعرفة صحّة مقالته من كذبها، وذلك بالبرهان القاطع وأمّا انه يكره أهل بيت النبي فلا يرى لهم حسنة وان حسناتهم ملأت الخافقين فما لنا وأمثال هذا الشخص المعاند والجاحد بالله وهو يعتقد انه مسلم ويقرأ القرآن ولكنّه لا يفهم من آيات القرآن شيئاً حيث انه ينفي المعاجز المذكورة في القرآن والّتي جاء بها الأنبياء والرسل والأوصياء والأولياء لانه لا يرى لهم وجود في أعماق قلبه فهو يرى نفسه الحاضرة فقط وهذا هو عين الخطأ الم يقل الله في كتابه العزيز عن آصف ابن برخية انه قال انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقراً عنده… الخ وهذا لسليمان ابن داوودعليه‌السلام وقد قال الله عنه انه عنده علم من الكتاب فكيف يقول بمن عنده علم الكتاب وقد ظهرت على يده بعض المعاجز حتّى في زمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومنها ردّ الشمس وقلع باب خيبر وغيرها من الأمور التي قام بها الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام والّذي يقول الله عنه أنه عنده (علم الكتاب) (الرعد/43)،( وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُ‌وا لَسْتَ مُرْ‌سَلًا قُلْ كَفَىٰ بِاللَّـهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) . عندما يقول الله( كَفَىٰ بِاللَّـهِ شَهِيدًا بَيْنِي

وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ )

بيان( كَفَىٰ بِاللَّـهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ )

ربما ينسب بعض المفسّرين ان هذه العبارة ذكرت علماء الديانات السابقة على دين محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنقول له ان هذه النسبة من أكبر الاخطاء فان النبي عندما يستشهد بالله ومن عنده علم الكتاب على الكفار الّذين أنكروا نبوته فكيف يكون استشهاده بالناكرين لنبوّته على أنفسهم لإثبات نبوته فهذا خلف ولا يرتضيه العقل بل الّذي عنده علم الكتاب لابد وان يكون مؤيّداً لنبوّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقادر على إثبات ذلك بالبرهان القاطع ولم يكن ذلك يليق بغير الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام لانه أعلم أهل زمانه وأقواهم وأشجعهم ويحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله كما جاء في معركة خيبر على لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باعتراف أكثر المؤرخين وجميع فرق المسلمين إلّا المعاندين وأمّا من فسره بان الله فهذا أمر مضحك يقول ومن عنده علم الكتاب الله مرة ثانية فكيف يكون هذا وعلى أي لغة ثمّ ان بعضهم يفسر ذلك بالمؤمنين من أهل الكتاب ومنهم عبدالله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري وقد انكر البعض هذا القول حيث قالوا ان السورة مكيّة وهؤلاء اسلموا بعد الهجرة

ولقد ذكرنا ما فيه الكفاية لمنع هذه المقالة وهذا التفسير ولكن صاحب «مجمع البيان» يذكر الأقوال الثلاثة الثالثة هي ان المقصود ما قلناه بانه الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام وأئمّة الهدىعليهم‌السلام عن أبي جعفر وأبي عبداللهعليه‌السلام وروي عن بريد بن معاوية عن أبي عبدالله انه قال إيّانا عنّي وعلي أوّلنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وروى عنه عبدالله بن كثير انه وضع يده على صدره ثمّ قال عندنا والله علم الكتاب كملا ويؤيّد ذلك ما روي عن الشعبي انه قال ما أحد أعلم بكتاب الله بعد النبي من علي بن أبي طالبعليه‌السلام ومن الصالحين من أولاده وروى عاصم بن أبي النجود عن أبي عبدالرحمن الملى قال ما رأيت أحداً أقرأ من علي بن أبي طالبعليه‌السلام (ومن الصالحين من أولاده) للقرآن وروى أبو عبد الرحمن أيضاً عن عبدالله بن مسعود قال لو كنت أعلم ان أحداً أعلم بكتاب الله مني لأتيته قال فقلت فعلي قال اولم آته ويكفي انه كان مرجع الخلفاء بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفي تفسير القمي كذلك المقصود هو علي بن أبي طالبعليه‌السلام فنقول ان الّذي عنده علم الكتاب أعلم امن عنده علم من الكتاب

الّذي جاء بعرش بلقيس من اليمن إلى بيت المقدس والفصل بيد القارىء فهو يحكم بما يعلم إذا لم يكن مقلّداً لغيره من الخصماء المنكرين لفضل علي وأهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد جاءت آيات كثيرة بحقّه ورفعته عمّن سواه، وقد قال عنه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما مر يحبّه الله ورسوله ويحبّ الله ورسوله فمن يحبّ الله ورسوله؟ ويحبّه الله ورسوله؟ لا يجعله يفعل المعاجز ولا يرفع الله من قدره وهو يحبّه؟ فلماذا أحيا الموتى إبراهيم الخليلعليه‌السلام وعيسى بن مريمعليه‌السلام وموسىعليه‌السلام فهل معاجزهم كانت بأمرهم أم بأمر الله؟ وهل ان المعجزة تأتي من النبي أو الوصي من نفسه أم من الله محبّة له؟ فكيف تقرأون القرآن وأنتم لا تؤمنون بآياته( أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّ‌بِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ ) (هود 17)(1) . من هو صاحب البينة والشاهد منه اليس ذلك النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صاحب البينة والشاهد منه هو علي بن أبي طالبعليه‌السلام ونقول انه لايوجد

____________________

(1) ذكر ذلك ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص: 25 نقلاً عن تفسير الثعلبي عن ابن عباس انه عليعليه‌السلام ومعنى ويتلوه شاهد منه انه اقرب الناس إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

شيعي على وجه الأرض يعتقد بان الإمام علي وغيره من أئمّة أو أنبياء يستطيعون أو يأتوا بمعجزة استقلالاً وبدون أمر الله وعلمه. والّذي يدعي ذلك يقال عنه مشرك. والّذي يكره الشيعة لانهم يؤمنون بالنبي وأهل بيتهعليهم‌السلام كما أمرهم، وطلب منهم ذلك الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد نصّ على إمامتهم وعينهم واحداً بعد واحد وذكرهم بأسمائهم وانه لا تخلوا الأرض منهم إلى أن تقوم الساعة، وقد ظهروا على وجه الأرض. ومن لا يعرف من التاريخ سوى التعصب الأعمى، والتقليد المعمي عن الحقّ يتّهم بأشياء كثيرة، ولا غرو فان قريشاً اتّهمت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالسحر والكذب، والجنون، بعد إن كان قبل البعثة يلقب بالصادق الأمين وصاحب الدعاء المستجاب لقول عمّه أبي طالب رضي الله عنه

والمصلح الأكبر الّذي أصلح الله على يديه قريشاً بقضية وضع الحجر الأسعد بالكعبة، وعندما بعثه الله اتهم بأعظم الأمور كما ذكرنا آنفاً فلا عتبا على المقلدين إذا اتهموا شيعة

النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيتهعليهم‌السلام بهذه الإتهامات، وحكموا عليهم بالقتل وإباحة دمائهم، وذلك حتّى لا تجتمع كلمة المسلمين ولا تتوحّد صفوفهم، لان ذلك يضرّ بمصلحة هذا المفتي والّذين يرضون بفتواه، لانه إذا ظهر الحقّ وتوحدت كلمة المسلمين بطل الظلال والنفاق وانكسرت شوكة الكفّار من أعداء الإسلام، ثمّ إنّ الله عندما يرسل الأنبياء والرسلعليهم‌السلام كيف كان يكلمهم؟ اليس انه كان يرسل جبرائيلعليه‌السلام كما كان يوحي إلى النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان يأتي بصورة دحية الكلبي كما جاء في بعض الأخبار(1) وذلك لان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يحبّ هذا الرجل فكان يتصوّر له جبرائيل بصورته ليستأنس برؤيته وكلك إذا أراد الله ان يعمل عملاً كمعجزة على وجه الأرض. فانه يرسل ملكاً بصورة من يحبّ ذلك الشخص أو ما يليق بذلك المكان أو العمل، ويتمّ ذلك بأمر الله والّذي لا يؤمن بقدرة الله، وانه هو القادر على كلّ شيء فلا حاجة لنا به وأمّا من

____________________

(1) وقد جاء في كتاب المستدرك على الصحيحين: 3/35 كتاب المغازي انه يذكر ان جبرائيلعليه‌السلام جاء بصفة دحية الكلبي وسأل عنه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

كان يؤمن بان الله هو القادر على كلّ شيء وبيده ملكون كلّ شيء، فانه قادر على احياء الموتى، والّذي يحيي الموتى وإذا قال للشيء كن فيكون قادر على ان يشفي مريضاً من مرضه مهما كان ذلك المرض، وقد رأينا الكثير الكثير وسمعنا كذلك، وكلّ ذلك بقدرة الله القادر لا بقدرة أحد، ولا يستوي الّذين يعملون والّذين لا يعملون. والقرآن طافح الحجج والبراهين، ولا تزال معجزاته، وبراهينه خالدة أبد الدهر وبيده ملكوت السموات والأرض يفعل ما يشاء، ولا يفعل ما يشاء غيره، ومالنا والمكذّبين، أو الناكرين، والجاحدين لنبوّة النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والّذي يؤمن بالنبي ويحبّه يحبّ كلّ من أحبّه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمّا الّذي يكره ما يحبّه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا شك في انه لا يؤمن بنبوّة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والّذي يؤمن بالقرآن يحقق جميع آياته وأمّا انه يؤمن ببعض آيات القرآن وينكر بعضها فهذا قد ذكره الله بكتابه الكريم( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُ‌ونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ - القيمة - يُرَ‌دُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّـهُ بِغَافِلٍ -

بغفل -عَمَّا تَعْمَلُونَ ) (البقرة 85). وعليه فالّذي يعتقد بنفسه انه مسلم ويؤمن بنبوّة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليه ان يحقق، ويدقق بما جرى وما يجري عليه حتّى يعرف طريقته التي يسير عليها. اهي مستقيمة أم عوجاء؟ توصله إلى الجنّة أم إلى النار (كما جاء في الحديث الشريف ربما تخيل النفس للإنسان انه صالح كامل مهذب عاقل فتلقيه في الدرك الأسفل من النار فمن أراد معرفة ذلك فليفتش نفسه اهي سالمة من العيوب واعراض الخطايا والذنوب وليطبقها على الأوامر الإلهية فان وجدها مطابقة فليدعو ربه بدوامها والاكان من الخاسرين) والله الحكم والشاهد وإليه المصير.

قضية شفاء المرضى وإثباتها

وأمّا قضية الشفاء الّذي ينكرها مفتي السعوديّة فانها مذكورة في كتب التواريخ عند جميع المؤرخين وإليك قضية معركة خيبر فانها من أشهر المعارك حيث ذكرها ابن هشام في السيرة النبوية: 3/349 ط مصر يقول بعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا بكر الصديق برأيته وكانت بيضاء، فيما قال ابن هشام، إلى بعض حصون خيبر، فقال فرجع ولم يك فتح، وقد جهد، ثمّ بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل، ثمّ رجع ولم يك فتح، وقد جهد،

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لاعطين الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله، يفتح الله على يديه ليس بفرار قال: يقول سلمة، فدعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياً رضوان الله عليه، وهو ارمد، فتفل في عينه ثمّ قال خذ هذه الرآية فامضي بها حتّي يفتح الله عليك. المستدرك علي الصحيحين: 3/38 بحذف الاسناد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابعثن غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّانه لا يولي الدبر يفتح الله عليه يديه فتشرف لها الناس وعلي رضي الله عنه يومئذ ارمد فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سر فقال يا رسول الله ما ابصر موضعاً فتفل في عينيه وعقد له ودفع إليه الراية فقال علي: يا رسول الله على ما اقاتلهم فقال عن ان يشهدوا ان لا إله إلّا الله واني رسول الله الخ.

يقول أبو جعفر محمد بن جرير الطري: 2/300 فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد ان رجع عمر بن الخطاب يجبنه أصحابه ويجبنهم لأعطين اللواء غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله فلما كان من الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا علياًعليه‌السلام وهو ارمد فتفل في عينيه واعطاه اللواء ونهض مع الناس الخ ورواية أخرى ان أبا

بكر وعمرو رجعا في نفس الصفحة، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخ.

ويقول ابن الاثير الجزري في كتابه الكامل: 2/219. خرج بالراية إلى خيبر أبو بكر قاتل وعاد وخرج بها عمر فقاتل ثمّ رجع فأخبر بذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . فقال: أمّا والله لاعطينها غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله يأخذها عنوة وليس ثمّ علي، كان قد تخلف بالمدينة لرمد لحقه، فلمّا قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مقالته هذه تطاولت لها قريش، فاصبح فجاء علي على بعير له حتّى اناخ قرب من خباء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو ارمد قد عصب عينيه، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مالك: قال: رمدت بعدك فقال له ادن مني. فدنا منه، فتفل في عينيه، فما سكا وجعاً حتّى مضى. وإذا قال قائل ان ذلك من رسول الله وفي حياته فنقول ان ذلك بأمر الله والله لا يزال هو والأنبياء والأوصياء والشهداء يقول الله انهم( أَحْيَاءٌ عِندَ رَ‌بِّهِمْ يُرْ‌زَقُونَ ) (آل عمران/196)( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَ‌بِّهِمْ يُرْ‌زَقُونَ ) فحياتهم يعلمها الله ولا حاجة للخوض بهذا الأمر لاننا لسنا بصدد ذلك.

رواية سبط بن الجوزي

نورد هنا رواية من كتاب تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي طبع بيروت / لبنان ص 56. قال بن

الغطريف: بإسناد طويل اختصرناه بما يلي انبأنا عمرو الكاغدي انبأنا أحمد بن يحيى الصوفي انبأنا يحيى ابن الحسن بن الفرات انبأنا عبدالله عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال نظر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى علي بن أبي طالب فقال هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة هذا ما جاء عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحق الشيعة والناقل لم يكن شيعياً وانظر الفتوى في أوّل الكتاب في هذا العصر أيّها القارىء واحكم لمن الحقّ وعلى من الخزي والعار بعد هذه الإشارات إلى بعض الأخبار وهي قطرة من بحر.

قم غرة رجب / 1412هـ

كانون الثاني / 1992

الفهرس

بسم الله قاصم الجبارين 2

دعاء لتوحيد كلمة المسلمين 3

الرد على الفتوى 4

رد الطعن في القرآن 8

نقض حديث العشرة المبشرة بالجنة15

ذكر أحاديث الجزع والفزع من ابي بكر وعمر17

تحليل لعمل طلحة والزبير ومعركة الجمل 21

فتوى أخرى اذيعت من إذاعة المملكة العربية السعودية والرد عليها25

قضية شفاء المرضى وإثباتها36

رواية سبط بن الجوزي 38