شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

شرح حكم نهج البلاغة

شرح حكم نهج البلاغة

الشيخ عباس القمي

كلمة المؤسّسة

انّ نهج البلاغة الّذي هو من أعلى المصادر الاسلامية شأنا في الثقافة الاسلامية فيجب أن تتوفّر عند الباحث تلك المقدرة العلمية حتى يستطيع دراسة كلّ أبعاده و زواياه و سبر أغوار كلام الامام عليه السلام و من ثمّ يستنير به في فلسفته الالهية و الايدئولوجية الاسلامية و يهتدي الى صراط للحياة السعيدة.

و هذه مهمّة تفوق طاقة انسان واحد، فيجب أن يكرّس رهط من العلماء جهودهم في سبيل هذا المنشور.

و ممّا منّ اللّه علينا تأسيس مؤسسة نهج البلاغة في عام (١٣٥٥ ه. ق) و اجتمع فيها اخوة مخلصون و بدأوا العمل لتحقيق الأهداف التّالية:

١ تصنيف المعارف العلوية السامية الّتي يحتوي عليها نهج البلاغة.

٢ إعداد البطاقات عن المواضيع المستخرجة من نهج البلاغة.

٣ إعداد تفسير موضوعي عن المعارف الكامنة في نهج البلاغة.

٤ إعداد دروس في الحقول المختلفة من نهج البلاغة من أجل استفادة كلّ الفئات في المجتمع.

٥ تأسيس مؤسّسة للمراسلة و نشر دروس عن نهج البلاغة و سائر المعارف الاسلامية من أجل التعريف بالاسلام من نافذة نهج البلاغة و المصادر الاسلاميّة الاخرى.

٦ تحقيق نصّ نهج البلاغة و طبعه طبعة محققة على أحسن المناهج المتبعة في تحقيق النصوص.

٧ إعداد ترجمة فارسية من نهج البلاغة ترجمة دقيقة تخلو قدر المستطاع من كلّ عيب و نقص.

٨ ترجمة نهج البلاغة إلى اللّغات العالمية الحية.

٩ نشر التّرجمات القديمة الموجودة من نهج البلاغة.

١٠ تحقيق و نشر شروح نهج البلاغة الّتي ظلّت غير مطبوعة حتى الآن.

و غيرها من البرامج و الاعمال اللازمة الّتي جاءت في خلال منشوراتنا و ساير المراكز الاعلامية.

و لتحقيق هذا الهدف الأخير، قام فرع من المؤسسة بمسؤولية جمع من الأفاضل و المحققين الذين لهم نشاط واسع في العلوم الاسلامية

بتحقيق شروح نهج البلاغة التي عيّن لهم اللجنة العليا للطّرح و البرنامج في مؤسسة نهج البلاغة كشرح الكيذرى البيهقي المسمى ب « حدائق الحقايق » و غيره.

و في هذه الفرصة نقدّم الى القارئ الكريم، شرحا آخر للمحدث الخبير و المؤلف الألمعى و هو المحقق القمي رحمه اللّه الذي كتب شرحه على الحكم على الترتيب الأبجدي، و هو مع اختصاره مغني و مع قلته مكفي.

نسأل اللّه تعالى أن يوفقنا بحفظ تلك الكلمات في الرّوح و العمل انشاء اللّه تعالى.

طهران مؤسسة نهج البلاغة ١٣٧٥

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

مقدّمة التحقيق

الحمد للّه الذي لا يبلغ مدحته القائلون، و لا يحصي نعماءه العادّون، و لا يؤدّي حقّه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم و لا يناله غوص الفطن.(١) ثمّ الصلاة و السلام على رسوله محمّد المصطفى أشرف الأنبياء،

و على آله و عترته سادات الأتقياء، لا سيّما ابن عمّه و وصيّه و وارث علمه عليّ بن أبي طالب سيّد الأوصياء.

و بعد، فيعتبر « نهج البلاغة » عند العلماء و المفكّرين إحدى الذخائر الإسلاميّة الكريمة، بعد كتاب اللّه و السنّة النبويّة، و من كنوز الإسلام النفيسة. فهو كتاب « يتضمّن من عجائب البلاغة، و غرائب الفصاحة، و جواهر العربيّة، و ثواقب الكلم الدينيّة و الدنيويّة ما لا

____________________

(١) من الخطبة ١ من خطب نهج البلاغة.

يوجد مجتمعا في كلام، و لا مجموع الأطراف في كتاب ».(١) قال محمد بن طلحة الشافعيّ (٦٥٢ ق): الفصاحة تنسب إليه و البلاغة تنقل عنه و البراعة تستفاد منه، و علم المعاني و البيان غريزة فيه.(٢) و قال سبط ابن الجوزي (٦٥٤ ق): كان عليّ عليه السلام ينطق بكلام قد حفّ بالعصمة، و يتكلّم بميزان الحكمة، كلام ألقى اللّه عليه المهابة، فكلّ من طرق سمعه راعه فهابه، و قد جمع اللّه له بين الحلاوة و الملاحة و الطلاوة و الفصاحة، لم يسقط منه كلمة و لا بارت له حجّة، أعجز الناطقين و حاز قصب السّبق(٣) في السابقين، ألفاظ يشرق عليها نور النبوّة و يحيّر الأفهام و الألباب.(٤) و قال الشيخ محمّد عبده أحد شرّاح نهج البلاغة في مقدّمة شرحه:

و ليس في أهل هذه اللغة إلاّ قائل بأنّ كلام الإمام علي بن أبي طالب هو أشرف الكلام و أبلغه بعد كلام الله تعالى و كلام نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و أغزر مادّة، و أرفعه أسلوبا، و أجمعه لجلائل المعاني. ٥

____________________

(١) من خطبة الرضيّ (ره)، نهج البلاغة ٣٤.

(٢) مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ٤٧.

(٣) أطلق على كلّ مبرّز و مشمّر. (أقرب الموارد قصب)

(٤) تذكرة الخواصّ ١١٩ ١٢٠.

(٥) شرح الشيخ عبده على النهج ١ ٥.

و لذا نرى اهتمام كثير من العلماء و المفكّرين في جمع خطب الإمام و رسائله و أقواله قبل الشريف الرضيّ (ره)، حتّى أنّ المعاجم و كتب الفهرست تحتفظ بذكر رجال تصدّوا إلى جمع كلام الإمام علي عليه السلام،

ذكر السيّد عبد الزهراء الخطيب في كتابه « مصادر نهج البلاغة » ١١٤ كتابا من المؤلّفين الذين تصدّوا إلى جمع كلام الإمام و تأليفه قبل أن يولد الشريف الرضيّ(١) و من الواضح أنّ كلمات الإمام عليه السّلام كانت معروفة لدى العلماء و متداولة بين الأدباء، و قديما استعان به كبراء العربيّة لأدبهم و تفكيرهم، كعبد اللّه بن المقفّع، و عبد الحميد الكاتب، و ابن نباتة و أضرابهم من الكتّاب و البلغاء و الأدباء.

و من المجمع عليه أنّ كلام الإمام عليّ عليه السّلام مل‏ء قلوب العلماء و الأدباء و مل‏ء أسماعهم و أبصارهم، استهوتهم روائعه، و سحرتهم أساليبه و ألوانه، فوصفوه بما يدلّ على بعد أثره فيهم و إعجابهم به.

قال الجاحظ البصريّ (٢٥٥ ق) في البيان و التبيين: قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: « قيمة كلّ امرئ ما يحسن ».(٢) فلو لم نقف من هذا الكتاب إلاّ على هذه الكلمة، لوجدناها كافية شافية، و مجزية مغنية، بل

____________________

(١) مصادر نهج البلاغة ١ ٢٨ ٤١.

(٢) نهج البلاغة، الحكمة ٨١.

لوجدناها فاضلة على الكفاية، و غير مقصّرة عن الغاية. و أحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، و معناه في ظاهر لفظه.(١) و قال الجاحظ أيضا: حدّثني ثمامة، قال: سمعت جعفر بن يحيى،

و كان من أبلغ الناس و أفصحهم، يقول: الكتابة ضمّ اللفظة إلى أختها،

ألم تسمعوا قول شاعر لشاعر، و قد تفاخرا: أنا أشعر منك لأنّي أقول البيت و أخاه، و أنت تقول البيت و ابن عمّه ثمّ قال: و ناهيك حسنا بقول عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: « هل من مناص أو خلاص، أو معاذ أو ملاذ، أو فرار أو محار ».(٢) و كان جعفر يعجب أيضا بقول عليّ عليه السّلام: « أين من جدّ و اجتهد،

و جمع و احتشد، و بنى فشيّد، و فرش فمهّد، و زخرف فنجّد »(٣) قال: ألا ترى أنّ كلّ لفظة منها آخذة بعنق قرينتها، جاذبة إيّاها إلى نفسها،

دالّة عليها بذاتها قال أبو عثمان: فكان جعفر يسمّيه فصيح قريش.(٤) و قال ابن أبي الحديد (٦٥٦ ق) في ديباجة شرحه على نهج البلاغة: و أمّا الفصاحة فهو عليه السّلام إمام الفصحاء، و سيّد البلغاء، و في كلامه قيل: دون كلام الخالق و فوق كلام المخلوقين.

____________________

(١) البيان و التبيين ١ ١٠٦.

(٢) نهج البلاغة، من الخطبة ٨٣ المسمّاة بالخطبة الغرّاء.

(٣) احتشد: اجتمع. نجّد: زيّن.

(٤) شرح ابن أبي الحديد ٦ ٢٧٧ ٢٧٨.

و لمّا قال محفن بن أبي محفن لمعاوية: جئتك من عند أعيا الناس،

قال له: ويحك كيف يكون أعيا الناس فو اللّه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره.(١) و قال الشريف الرضيّ بعد الخطبة ١٦ من خطب نهج البلاغة: إنّ في هذا الكلام الأدنى من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان، و فيه زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان، و لا يطّلع فجّها إنسان.(٢) و قال أيضا بعد الخطبة ٢١: إنّ هذا الكلام لو وزن بعد كلام اللّه سبحانه و بعد كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، بكلّ كلام لمال به راجحا، و برّز عليه سابقا.(٣)

تأثير كلام الإمام عليّ عليه السّلام في الأدب العربيّ:

و بما أنّ الإمام عليّا عليه السّلام كان بحرا لا ينزف، و غمرا لا يسبر،

يؤاتيه الكلام و يتابعه، و لا يطاق لسانه، و كلامه عليه السّلام بيّن المنهج و سهل المخرج، مطّرد السياق و القياس، « على أمثلته حذا كلّ قائل خطيب،

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١ ٢٤.

(٢) نهج البلاغة ٥٨.

(٣) نهج البلاغة ٦٣.

و بكلامه استعان كلّ واعظ بليغ، و مع ذلك فقد سبق و قصّروا، و قد تقدّم و تأخّروا، لأنّ كلامه عليه السّلام الكلام الّذي عليه مسحة(١) من العلم الإلهيّ، و فيه عبقة(٢) من الكلام النبويّ ».(٣) قال ابن واضح اليعقوبيّ (٢٩٢ ق) في كتابه « مشاكلة الناس لزمانهم »: و حفظ الناس عنه الخطب، فإنّه خطب بأربعمائة خطبة،

حفظت عنه، و هي التي تدور بين الناس و يستعملونها في خطبهم.(٤) و قال المسعوديّ (٣٤٦ ق) في « مروج الذهب »: و الذي حفظ الناس عنه من خطبه في سائر مقاماته أربعمائة خطبة و نيف و ثمانون خطبة يوردها على البديهة، و تداول الناس ذلك عنه قولا و عملا.(٥) و قال الكلينيّ (٣٢٨ ٣٢٩ ق) بعد نقل خطبة له عليه السّلام في التوحيد ما لفظه: و هذه الخطبة من مشهورات خطبه عليه السّلام، حتّى لقد ابتذلها

____________________

(١) مسحة: أثر أو علامة.

(٢) عبقة: رائحة. قال منتجب الدين (من أعلام القرن السادس) في فهرسته،

ص ١٧٦: الشيخ القاضي جمال الدين محمّد بن الحسين قاضي قاشان فاضل فقيه، كان يكتب نهج البلاغة من حفظه، و له رسالة « العبقة » في شرح قول السيّد الرضيّ في خطبة النهج.

(٣) نهج البلاغة ٣٤.

(٤) مصادر نهج البلاغة ١ ٥٠.

(٥) مروج الذهب ٢ ٤٣١.

العامّة(١) و هي كافية لمن طلب علم التوحيد إذا تدبّرها و فهم ما فيها،

فلو اجتمع ألسنة الجنّ و الإنس ليس فيها لسان نبيّ على أن يبيّنوا التوحيد بمثل ما أتى به بأبي و أمّي ما قدروا عليه، و لو لا إبانته عليه السّلام ما علم الناس كيف يسلكون سبيل التوحيد.(٢) و قال ابن دأب الليثيّ(٣) (١٧١ ق) في عليّ عليه السّلام: ثمّ البلاغة، مال الناس إليه حيث نزل من المنبر، فقالوا: ما سمعنا يا أمير المؤمنين أحدا قطّ أبلغ منك و لا أفصح، فتبسّم و قال: و ما يمنعني؟ و أنا مولد مكيّ، و لم يزدهم على هاتين الكلمتين.

ثمّ الخطب، فهل سمع السامعون من الأوّلين و الآخرين بمثل خطبه و كلامه؟ و زعم أهل الدواوين لو لا كلام عليّ بن أبي طالب و خطبه و بلاغته في منطقه ما أحسن أحد أن يكتب إلى أمير جند و لا إلى رعيّة.(٤) و قال ابن ميثم في مقدّمة شرحه على نهج البلاغة: و أمّا الفصحاء

____________________

(١) أي اشتهرت بينهم فكأنّها صارت مبتذلة.

(٢) الكافي ١ ١٣٦.

(٣) هو أبو الوليد عيسى بن يزيد، من أهل المدينة، و كان أكثر أهل عصره أدبا و علما و معرفة بأخبار الناس و أيّامهم و كان خطيبا شاعرا توفّي سنة ١٧١ ق.

(الأعلام ٥ ١١١، الكنى و الألقاب ١ ٢٨١).

(٤) الاختصاص، للشيخ المفيد ١٤٨.

فمعلوم أنّ جميع من ينسب الى الفصاحة بعده (عليّ عليه السّلام) يملؤون أوعية أذهانهم من ألفاظه، و يضمّنونها كلامهم و خطبهم فتكون منها بمنزلة ورد العقود كابن نباتة و غيره، و الأمر في ذلك ظاهر.(١) و قال ابن أبي الحديد: و أمّا الفصاحة فهو عليه السّلام إمام الفصحاء،

و سيّد البلغاء... و منه تعلّم الناس الخطابة و الكتابة. قال عبد الحميد بن يحيى: حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثمّ فاضت.

و قال ابن نباتة: حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الإنفاق إلاّ سعة و كثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ عليّ بن أبي طالب.(٢) و جاء أبو هلال العسكري (٣٩٥ ق) ببعض الأخذ من كلام الإمام عليّ عليه السّلام و قال:

سمع أبو تمّام قول عليّ بن أبي طالب للأشعث بن قيس: إنّك إن صبرت جرى عليك قضاء... إلى آخره ٣، و إن صبرت صبر الأكارم،

و إلاّ سلوت سلوّ البهائم ٤، فحكاه حكاية حسنة في قوله:

و قال عليّ في التعازي لأشعث

و خاف عليه بعض تلك المآثم

____________________

(١) شرح ابن ميثم ١ ٧٨.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١ ٢٤.

(٣) الحكمة ٢٩١ من حكم نهج البلاغة.

(٤) الحكمة ٤١٤ من حكم نهج البلاغة.

أ تصبر للبلوى عزاء و حسبة

فتؤجر أم تسلو سلوّ البهائم

١ و قال أبو هلال أيضا: و من حسن الاتّباع أيضا قول إبراهيم بن العبّاس حيث كتب: إذا كان للمحسن من الثواب ما يقنعه، و للمسي‏ء من العقاب ما يقمعه، ازداد المحسن في الإحسان رغبة، و انقاد المسي‏ء للحقّ رهبة... أخذه من قول عليّ بن أبي طالب، أخبرنا به أبو أحمد قال: أخبرنا أبو بكر الجوهريّ عن المنقري عن ابن جرير قال: قال عليّ بن أبي طالب: يجب على الوالي أن يتعهّد أموره و يتفقّد أعوانه،

حتّى لا يخفى عليه احسان محسن و لا إساءة مسي‏ء. ثمّ لا يترك واحدا منهما بغير جزاء، فإن ترك ذلك تهاون المحسن، و اجترأ المسي‏ء، و فسد الأمر، و ضاع العمل.(٢) و قال أبو هلال أيضا بعد نقل بيت ابن طباطبا: « فقيمة كلّ الناس ما يحسنونه »: أخذ ابن طباطبا قول عليّ عليه السّلام بلفظه و أخرجه بغيضا متكلّفا، و الجيّد قول الآخر: « فقيمة كلّ امرئ علمه »، فهذا و إن كان أخذه ببعض لفظه، فإنّ « كلا » في بيته أحسن موقعا منه في بيت ابن طباطبا.(٣)

____________________

(١) كتاب الصناعتين ٢٣٢، ديوان أبي تمّام ٣٠٠.

(٢) كتاب الصناعتين ٢٣٥.

(٣) كتاب الصناعتين ٢٥٢ ٢٥٣.

و قال صلاح الدين الصفديّ في ترجمة أحوال محمّد بن عبد الملك بن عبد الحميد الشهير بالزاهد الفارقي (٥٦٤ ق) ما لفظه: و كان دعا الخلق إلى اللّه تعالى و كان يتكلّم على الناس كلّ جمعة بعد الصلاة بجامع القصر... و كان يحفظ كتاب نهج البلاغة و يغيّر عبارته، و كان الكبار يحضرون مجلسه و الأعيان و الفضلاء، و كان يتكلّم على لسان أهل الحقيقة بلسان عذب و كلام لطيف و عبارة رشقة و منطق بليغ فانتفع الناس به.(١) و نختم الكلام بذكر ما قاله الدكتور زكيّ مبارك في كتابه « عبقريّة الشريف الرضيّ »: إنّي لأعتقد أنّ النظر في كتاب نهج البلاغة يورث الرجولة و الشهامة و عظمة النفس، لأنّه فيض من روح قهّار واجه المصاعب بعزائم الأسود.

و هناك خدمة ثانية أدّاها كتاب نهج البلاغة للّغة العربيّة، فقد كان فرصة ثمنية لحركة الأفهام و العقول.

ألا تعرفون شرح ابن أبي الحديد؟

إنّ ذلك الشرح هو من ذخائر اللّغة العربيّة: ففيه فوائد أدبيّة و لغويّة و تاريخيّة و فقهيّة لا يستهين بها إلاّ الغافلون عمّا في ماضيّنا الأدبيّ و العلميّ من أطايب و فرائد و آيات.

____________________

(١) الوافي بالوفيات ٤ ٤٤.

فإن ذكرتم أنّ نهج البلاغة شرح نحو أربعين مرّة، و إن ذكرتم أنّ فيه فصولا ترجمت إلى بعض اللغات الشرقيّة و الغربيّة، و إن ذكرتم أنّه فتح أمام النقد أبوابا و مذاهب، و إن ذكرتم أنّ له فضلا على أكثر الفصحاء من الخطباء، و إن ذكرتم أنّه أشهر مجموعة و أكبر مجموعة حفظت منسوبة إلى عصر الخلفاء، و إن ذكرتم أنّ له شرق و غرب و لم تخل منه مكتبة عربيّة أو أعجميّة من المكتبات التي تستوفي أصول المراجع، و إن ذكرتم أنّ مفنّديه لم ينكروا قيمته الأدبيّة...

إن ذكرتم كلّ هذه الخصائص عرفتم أنّ الشريف خدم الأدب و اللغة و الأخلاق بجمع أصول ذلك الكتاب الفريد.(١) هذا و قال السيّد المرتضى علم الهدى و أجاد فيما قال:(٢)

نهج البلاغة نهجة لذوي البلاغة واضح

و كلامه لكلام أرباب الفصاحة فاضح

العلم فيه زاخر و الفضل فيه راجح

و غوامض التوحيد فيه جميعها لك لائح

و وعيده مع وعده للناس طرا ناصح

تحظى به هذي البريّة صالح أو طالح

____________________

(١) عبقرية الشريف الرضي ١ ٢٢٣ ٢٢٤.

(٢) منهاج البراعة ١ ٢٤٣.

و قال آخر:(١)

كتاب كأنّ اللّه رصّع لفظه

بجوهر آيات الكتاب المنزّل

حوى حكما كالدرّ ينطق صادقا

فلا فرق إلاّ أنّه غير منزل

شروح نهج البلاغة:

و قد تصدّى لشرح كتاب « نهج البلاغة » كثيرون من العلماء و الفضلاء، ذكر السيّد هبة الدين الشهرستاني أنّها تنوف على الخمسين شرحا ٢، ما بين مبسوط و مختصر، منهم أبو الحسن البيهقيّ، و فخر الدين الرازيّ، و القطب الراونديّ، و كمال الدين محمّد بن ميثم البحراني، و ابن أبي الحديد من المتقدّمين، و حبيب بن محمّد بن هاشم الهاشميّ، و الشيخ محمّد عبده و محمّد نائل المرصفيّ و الشيخ محمّد تقيّ التستريّ من المتأخرين.

من هو الشريف الرضيّ؟

هو أبو الحسن محمّد بن أبي أحمد ولد ببغداد في سنة تسع و خمسين و ثلاثمائة (٣٥٩) و كان نقيب الطالبيّين ببغداد، كان يلقّب بالرضيّ ذا

____________________

(١) نفس المصدر ١ ٢٤٥.

(٢) ما هو نهج البلاغة ١٣ ١٨.

الحسبين، و كان من أهل الفضل و الأدب و العلم.

قال الخطيب البغداديّ: ذكر لي أحمد بن عمر بن روح عنه أنّه تلقّن القرآن بعد أن دخل في السنّ، فجمع حفظه في مدّة يسيرة. قال:

و صنّف كتابا في معاني القرآن يتعذّر وجود مثله، و كان شاعرا محسنا،

سمعت أبا عبد اللّه الكاتب بحضرة أبي الحسين بن محفوظ و كان أحد الرؤساء يقول: سمعت جماعة من أهل العلم بالأدب يقولون: الرضيّ أشعر قريش. فقال ابن محفوظ: هذا صحيح، و قد كان في قريش من يجيد القول إلاّ أنّ شعره قليل، فأمّا مجيد مكثر فليس إلاّ الرضيّ.

و قال الثعالبي: ابتدأ يقول الشعر بعد أن جاوز العشر سنين بقليل،

و هو اليوم أبدع أبناء الزمان، و أنجب سادة العراق، يتحلّى مع محتده الشريف، و مفخره المنيف، بأدب ظاهر و فضل باهر، و حظّ من جميع المحاسن وافر، ثمّ هو أشعر الطالبيّين، من مضى منهم و من غبر على كثرة شعرائهم المفلقين... و لو قلت: إنّه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق و سيشهد بما أجريه من ذكره شاهد عدل من شعره العالي القدح،

الممتنع عن القدح، الذي يجمع إلى السلاسة متانة، و إلى السهولة رصانة، و يشتمل على معان يقرب جناها، و يبعد مداها.

و قال ابن أبي الحديد: كان أبوه النقيب أبو أحمد جليل القدر،

عظيم المنزلة في دولة بني العباس و دولة بني بويه، و لقّب بالطاهر ذي

المناقب، و خاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن بويه بالطاهر الأوحد، و ولي نقابة الطالبيّين خمس دفعات... عرف الرضيّ من الفقه و الفرائض طرفا قويّا، و كان (ره) عالما أديبا، و شاعرا مفلقا، فصيح النظم، ضخم الألفاظ، قادرا على القريض، متصرّفا في فنونه، إن قصد الرقّة في النسيب أتى بالعجب العجاب، و إن أراد الفخامة و جزالة الألفاظ في المدح و غيره أتى بما لا يشقّ فيه غباره ١، و إن قصد في المراثي جاء سابقا و الشعراء منقطع أنفاسها على أثره. و كان مع هذا مترسّلا ذا كتابة قويّة. و كان عفيفا شريف النفس، عالي الهمّة، ملتزما بالدين و قوانينه...

توفي الرضيّ (ره) في المحرّم سنة ستّ و أربعمائة (٤٠٦) و دفن في داره بمسجد الأنباريّين.(٢)

المحدّث القميّ الشارح:

هو المحدّث الخبير و العالم البصير، الشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّيّ. ولد في سنة ١٢٩٤ ق ببلدة قم و نشأ فيها، و اشتغل بالتعليم. و في

____________________

(١) يضرب للسابق المبرّز، و لمن لا قرن له يجاريه، و يراد أنّه لا غبار فيه فيشقّ و ذلك لسرعة عدوه و خفّة وطئه. (فرائد الأدب ٩٩٤)

(٢) توجد ترجمته في تاريخ بغداد ٢ ٢٤٦ ٢٤٧، يتيمة الدهر ٣ ١٣١،

شرح ابن أبي الحديد ١ ٣١ ٤١.