شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الحديث النبوي بين الرواية والدراية

يلاحظ عليه : أنّ متن الحديث يكذب صدوره إذ ليس كلّنجم هادياً في البرّ و البحر بل هناك نجوم خاصة للاهتداء، ولاَجل ذلك قال سبحانه:( وَعَلاماتٌ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُون ) (النحل/١٦).

وأمّا قوله سبحانه:( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها في ظُلُماتِ البَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآياتِ لِقَومٍ يَعْلَمُونَ ) (الاَنعام/٩٧) فاللام في النجوم للعهد، أي النجوم المعهودة التي كانت العرب يومذاك يهتدون بها في البر والبحر وليست للاستغراق.

ولا يتمشى ذلك الحمل في الحديث، لاَنّ الغاية فيها التبسيط والتعميم لكلّ صحابي كما هو صريح قوله: «فأيّهم أخذتم بقوله اقتديتم» فلا محيص من حمل «كالنجوم» على الاستغراق والمفروض انّ كلّ نجم ليس هادياً.

ولو افترضنا الاهتداء بكلّ نجم في السماء، أفهل يمكن أن يكون كلّ صحابي نجماً لامعاً هادياً للاَُمّة؟ فهذا قدامة بن مظعون، صحابي بدري يعد من السابقين الاَوّلين ومن المهاجرين هجرتين، شرب الخمر وأقام عليه عمر الحدّ، كما أنّ المشهور انّ عبد الرحمان الاَصغر بن عمر بن الخطاب قد شرب الخمر.(١)

كما انّ بعض الصحابة خضّب وجه الاَرض بالدماء فمن استقصى تاريخ حياة بسر بن أرطأة يجد انّه اقترف جرائم كثيرة، حتّى قتل طفلين لعبيد اللّه بن عباس، و كم بين الصحابة رجال قد احتفل التاريخ بضبط مساوئهم، أفبعد هذه البيّنات يصحّ لاَحد أن يتقوّل بأنّهم جميعاً - بلا استثناء - كالنجوم يهتدى بهم؟!

يقول أبو جعفر النقيب: إنّهذا الحديث من موضوعات متعصبة الاَموية، فإنّ منهم من ينصرهم بلسانه و بوضعه الاَحاديث إذا عجز عن نصرهم

____________________

١ أُسد الغابة: ٣/٣١٢.

بالسيف.(١)

ولعل القارىَ الكريم يتصور انّ أباجعفر النقيب ممن ينفرد في شأن هذه الرواية و ليس الاَمر كذلك ، بل حكم بوضعه كثير من محقّقي السنّة، وقد رويت بصور مختلفة:

أ. أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم

رواه ابن عبد البر في جامع العلم (٢/٩١) ،و ابن حزم في الاحكام (٦/٨٣) من طريق سلام بن سليم، قال: حدثنا الحارث بن غصين، عن الاَعمش، عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعاً به، وقال ابن عبد البر:«هذا إسناد لا تقوم به حجّة، لاَنّ الحارث بن غصين مجهول».

وقال ابن حزم:«هذه رواية ساقطة، أبو سفيان ضعيف، والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفي، وسلام بن سليمان يروي الاَحاديث الموضوعة، وهذا منها بلا شك».(٢)

ب. مهما اوتيتم من كتاب اللّه فالعمل به ، لا عذر لاَحدكم في تركه، فإن لم يكن في كتاب اللّه، فسنّة منّي ماضية، فإن لم يكن سنة مني ماضية فما قال أصحابي، إنّ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيّها أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة.

أخرجه الخطيب في الكفاية في علم الدراية ، ص ٤٨، وكذا أبو العباس العصم وابن عساكر (٧/٣١٥/٢) من طريق سليمان بن أبي كريمة، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.

وهذا اسناد ضعيف جداً، سليمان بن أبي كريمة، قال ابن أبي حاتم

____________________

١ ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة: ٢٠/١٢.

٢ لاحظ سلسلة الاَحاديث الضعيفة والموضوعة: ١/٧٨.

(٢/١/١٣٨) عن أبيه «ضعيف الحديث».

وجويبر هو ابن سعيد الاَزدي متروك كما قال الدار قطني، والنسائي وغيرهما، والضحاك هو ابن مزاحم الهلالي لم يلق ابن عباس.(١)

ج. سألت ربّي فيما اختلف فيه أصحابي من بعد فأوحى اللّه إليّ: يا محمد: انّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه فهو عندي على هدى.

رواه ابن بطّة في الابانة(٤/١١/٢) والخطيب أيضاً، نظام الملك في الاَمالي(١٣/٢) والضياء في المنتقى عن مسموعاته بمرو(١١٦/٢) وكذا ابن عساكر (٦/٣٠٣/١) من طريق نعيم بن حماد، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعاً.

وهذا السند موضوع، نعيم بن حماد ضعيف، قال الحافظ: يخطأ كثيراً. وعبد الرحيم بن زيد العمي كذاب فهو آفة.(٢)

هذا قليل من كثير ممّا ذكره الشيخ الالباني المعاصر في كتابه، و من أراد التفصيل فليرجع إلى نفس الكتاب.

وقد أضاف في آخر تحقيقه، وقال: لو صحّ هذا الخبر يكون المراد إنّ ما قالوه برأيهم يجب العمل به، وهذا دليل آخر على أنّالحديث موضوع، وليس من كلامهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ كيف يسوغ لنا أن نتصور انّ النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » يبرر لنا أن نقتدي بكل رجل من الصحابة مع أنّ فيهم العالم والمتوسط في العلم،ومن هو دون ذلك وكان فيهم مثلاً من يرى انّ البردة لا يفطر الصائم بأكله.(٣)

____________________

١ المصدر نفسه.

٢ المصدر نفسه.

٣ سلسلة الاَحاديث الضعيفة و الموضوعة، وحديث البرد أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار، لاحظ ٢/٣٤٠، وهوحديث غريب يضاد القرآن والسنة وإجماع المسلمين، كما مرّ في مقدّمة الكتاب.

روى أنس قال:

مطرت السماء برداً، فقال لناأبو طلحة: ناولوني من هذا البرد، فجعل يأكل وهو صائم وذلك في رمضان، فقلت: أتأكل وأنت صائم؟فقال: إنّما هو برد نزل من السماء فطهر به بطوننا، وإنّه ليس بطعام ولا بشراب، فأتيتُ رسول اللّه «صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » فأخبرته بذلك، فقال: خذها عن عمِّك(١)

٦. أوّل من تنشق عنه الاَرض

أخرج الترمذي في مسنده، عن عبد اللّه بن دينار، عن ابن عمر ، قال: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا أوّل من تنشق عنه الاَرض، ثمّ أبو بكر، ثمّعمر، ثمّ آتي أهل البقيع فيحشرون معي، ثمّ أنتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين.(٢)

يلاحظ عليه: أنّ الهدف من وراء هذا الترتيب هو بيان الاَفضلية فالاَفضل والاَفضل تنشق عنه الاَرض حتى تصل النوبة إلى غيره، وعلى ضوء هذا الحديث انّ أهل البقيع يحشرون في الدرجة الثالثة ويعقبهم أهل مكة في الدرجة الرابعة ومعنى ذلك انّ هوَلاء أفضل من وطئوا الاَرض فيقدمون في الحشر ، وتصبح النتيجة انّ غيرهم يتأخرون فضيلة عنهم كعلي بن أبي طالب و الحسن بن علي ونظائرهما الذين لهم أضرحة خارج مكة والمدينة وهل الاَمر كذلك؟!لا أدري..

وثمة نكتة جديرة بالاِشارة، هي انّ هذا الحديث يشير إلى أنّ الحشر يوم القيامة أمر تدريجي، فالناس يحشرون و يخرجون من أجداثهم تدريجاً مع أنّه يخالف ما عليه ظاهر القرآن من وقوع البعث بغتة وحشر الناس دفعة واحدة.قال سبحانه:( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الاََجْداثِ إِلى رَبِّهِمْيَنْسِلُونَ ) (يس/٥١)وقال

____________________

١ الطحاوي، مشكل الآثار : ٢/٢٣٨ برقم ١٩٨٣.

٢ سنن الترمذي: ٥/٦٢٢ برقم ٣٦٩٢.

تعالى :( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُون ) (الزمر/٦٨) إلى غير ذلك من الآيات الصريحة في وقوع القيامة فجأة وحشر الناس جميعهم دفعة لا تدريجاً، و هذا على خلاف ما جاء في الرواية «ثم انتظر أهل مكة ...».

٧. الحط من منزلة بعض الصحابة

أخرج مسلم في صحيحه، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر، انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أمر بقتل الكلاب إلاّ كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية، فقيل لابن عمر: إنّ أبا هريرة يقول: أو «كلب زرع» فقال ابن عمر: إنّ لاَبي هريرة زرعاً.(١)

يشير ابن عمر إلى ما رواه أبو هريرة، قال: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من اتخذ كلباً إلاّ كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كلّ يوم قيراط، قال الزهري: فذكر لابن عمر قول أبي هريرة ، فقال: يرحم اللّه أبا هريرة كان صاحب زرع.(٢)

وكان ابن عمر يشير بقوله: إنّ لاَبي هريرة زرعاً، انّه أضاف هذا الاستثناء لاَجل امتلاكه زرعاً وحرثاً ولولاه لما أضاف، ومعنى ذلك انّ أبا هريرة زاد على الحديث من جانبه.

ويوَيد ذلك أمران:

أ. انّه نُقل الحديث عن أبي هريرة مرّة بلا هذه الزيادة، أخرج مسلم، عن أبي رزين، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من اتخذ كلباً ليس بكلب صيد ولا غنم نقص من عمله كلّيوم قيراط.(٣)

ب. انّه لما ذكر لابن عمر قول أبي هريرة، أجابه بقوله: يرحم اللّه أبا هريرة

____________________

١ صحيح مسلم: ٥/٣٦ ، باب الاَمر بقتل الكلاب؛ سنن الترمذي: ٤/٧٩ برقم ١٤٨٨.

٢ صحيح مسلم: ٥/٣٨، باب الاَمر بقتل الكلاب.

٣ المصدر نفسه.

كان صاحب زرع، فانّه يشير باسترحامه عليه إلى زلّته في ذلك النقل.

هذا هو المفهوم من الرواية، ولكن النووي حمل الرواية على غير ما هو المفهوم عرفاً، وقال نقلاً عن العلماء:ليس هذا توهيناً لرواية أبي هريرة ولا شكاً فيها، بل معناه انّه لما كان صاحب زرع وحرث اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه، والعادة انّ المبتلي بشيء يُتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرض من أحكامه ما لا يعرفه غيره.(١)

أقول: لم يكن الحديث حديثاً مفصلاً حتى يصعب على ابن عمر حفظه فلو سمع من رسول اللّه لنقله بلا نقيصة، فالرسول حدّث حديثاً واحداً سمعه كلّ من حضره من ابن عمر و أبي هريرة، ولكن نقل الثاني مع الزيادة دون الاَوّل وابن عمر يدّعي انّه ما خانته ذاكرته، بل زاد أبو هريرة من عنده. واللّه العالم.

٨. عدم وقوفه على أبسط المسائل

أخرج البخاري في صحيحه، عن سالم انّ عبد اللّه بن عمر – رضي ‌الله‌ عنهما - أخبره انّه طلق امرأته وهي حائض، فذكر عمر لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فتغيظ فيه رسول اللّه، ثمّ قال: ليراجعها، ثمّيمسكها حتى تطهر ثمّ تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها طاهراً قبل أن يمسها، فتلك العدّة.(٢)

أخرج أبو داود عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، انّه سمع عبد الرحمان بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع، قال: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضاً؟ قال: طلق عبد اللّه بن عمر امرأته وهي حائض على عهد

____________________

١ شرح النووي: ١٠/٤٩٧.

٢ صحيح البخاري: ٦/١٥٥، في تفسير سورة الطلاق.

رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسأل عمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: إنّ عبد اللّه بن عمر طلق امرأته وهي حائض، قال عبد اللّه: فردَّها عليَّ ولم يرها شيئاً، وقال: «إذا طهرت فليطلق أو ليمسك».

قال ابن عمر: وقرأ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( يا أَيُّهَا النَبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساء فَطَلِّقُوهُنَّ ) في قُبُلِ عدّتهنّ.(١)

إنّ غضب رسول اللّه على فعل ابن عمر كما في الرواية الاُولى وقراءته الآية كما في الرواية الثانية تعرب عن أنّ البيان والتشريع كان قد تم في عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وانّه بلّغ ما يجب عليه إبلاغه وذلك بنزول سورة الطلاق التي جاء في مطلعها قوله:( يا أَيُّها النّبيّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) .

وهذا يدل على عدم وقوف عبد اللّه بن عمر على أبسط المسائل وأوضحها وأكثرها ابتلاءً في أوساط المسلمين، ولم يكن والده أيضاً أكثر اطلاعاً منه.

٩. نفي العدوى

أخرج ابن ماجة، عن يحيى بن أبي حية، عن أبيه، عن ابن عمر ، قال: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا عدوى ولا طيرة ولا هامة، فقام إليه رجل أعرابي فقال: يا رسول اللّه : أرأيت البعير يكون به الجرب فيُجرب الاِبل كلّها، قال: ذلكم القدر، فمن أجرب الاَوّل؟!(٢)

وثمة تساوَلات:

١. «العدوى» عبارة عن انتقال المرض من مريض إلى سليم وهذا أمر واضح لا يشوبه شكٌّ ومن سنن اللّه تبارك و تعالى خلق الجراثيم التي تنقل الاَمراض، ولا ينافي ذلك تقدير اللّه سبحانه فإنّ عمل الجراثيم من تقديره سبحانه، فلا منافاة بين العلل الطبيعية التي هي مظاهر سننه وتقاديره، والقول

____________________

١ سنن أبي داود:٢/٢٥٦ برقم ٢١٨٥ والآية ١ من سورة الطلاق.

٢ سنن ابن ماجة: ١/٣٤ برقم ٨٦.

بالقضاء والقدر، لاَنّ تأثير الاَسباب الطبيعية بإذن اللّه سبحانه ، و تأثيره من تقديراته ، قال سبحانه:( وَأَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرج بِهِ مِنَ الثَّمرات رِزقاً لَكُمْ ) (البقرة/٢٢) أي أخرج بسبب الماء. إلى غير ذلك من الآيات الناصّة على تأثير الاَسباب الطبيعية بإذن اللّه. فلما نفى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - حسب ما جاء فيها - العدوى بنحو مطلق بدت على وجه الاعرابي علائم الاستغراب، و أدرك انّ ما سمعه من النبي يخالف الملموس في حياته فسأله وقال: أرأيت البعير يكون به الجرب فيُجرب الاِبل كلّها، فكيف تنفي العدوى وانتقال المرض من حيّ إلى آخر؟!

فما ورد في الرواية من الجواب لا يقنعه ولا يزيل استغرابه، فانّ الجواب فيها عبارة عن قوله:«ذلكم التقدير» أي انّ الانتقال بتقديره سبحانه لا بالعدوى مع انّه لا تنافي بين الاَمرين، وذلك لاَنّ انتقال المرض من مريض إلى صحيح، سنة من سنن اللّه سبحانه، سنّها وقدّرها كما قدّر سائر السنن الكونية، فلا مانع من أن يكون هناك تقدير وفي الوقت نفسه عدوى.

٢. انّ المجيب في الرواية لم يقتصر بقوله: «ذلكم التقدير» بل ضمّ إليه جواباً آخر وهو انّه لو صحّ «العدوى» فمن جرّب البعير الاَوّل إذ لم يكن هناك إلاّ بعير واحد ابتلي بالمرض حتى يكون هو السبب للجرب.

مع أنّ هذا الجواب لا يصلح للردّ أبداً إذ يمكن أن يكون للمرض عاملان أحدهما: «العدوى»، وثانيهما: «تأثير العوامل الطبيعية الاُخرى».

٣. كيف تنفي الرواية العدوى مع أنّ سعد بن أبي وقاص نقل عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال:

«وإذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تهبطوا، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تفرّوا منه»(١)

____________________

١ مسند أحمد: ١/١٧٤؛ سنن أبي داود برقم ٣٩٢١.

فانّ الحديث صريح في الاعتراف بسنّة العدوى في الطاعون، ولاَجل ذلك منع المُصحَّ أن يهبط على أرض كان فيها طاعون، كما منع من الخروج من الاَرض التي فيها الطاعون لئلا يبتلى الآخرون به. وقد مضى الكلام فيه أيضاً عند دراسة روايات أبي هريرة.

١٠. النبي يأكل ممّا ذُبح على الاَنصاب

أخرج البخاري عن موسى بن عقبة، قال: أخبرني سالم انّه سمع عبد اللّه يحدِّث عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه لقي زيد بن عمرو بن نُفَيل بأسفل «بَلْدح» وذاك قبل أن ينزل على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوحي، فقدّم إليه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها.

ثمّ قال: إنّي لا آكل ممّا تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلاّ ممّا ذكر اسم اللّه عليه.(١)

إنّ هذه الرواية تحط من شأن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بوجهين:

الاَوّل: إنّ مفاد الحديث أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يأكل مما ذبح على الاَنصاب، والشاهد على ذلك انّه قدّم إلى زيد بن عمرو سفرة ولا معنى لتقديمه إليه سفرة غيره بل الظاهر انّه قدّم إليه نفس السفرة التي كان يأكل منها وهذا طعن عظيم على سيد المرسلينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما لا يخفى.

ويوَيد مضمون الرواية ما أخرجه أحمد، عن هشام بن سعيد، عن أبيه سعيد ابن زيد بن عمرو بن نفيل، قال: كان رسول اللّهبمكة، هو وزيد بن حارثة، فمرَّ بهما زيد بن عمرو بن نفيل، فدعوه إلى سفرة لهما. فقال: يا ابن أخي، إنّي لا

____________________

١ صحيح البخاري:٧/٩١، باب ما ذبح على النصب و الاَصنام.

آكل مما ذبح على النّصب، قال: فما روَي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد ذلك أكل شيئاً ممّا ذبح على النّصب. قال: قلت: يا رسول اللّه، إنّأبي كان كما قد رأيت وبلغك، ولو أدركك لآمن بك و اتّبعك فأستغفر له؟ قال: نعم فاستغفر له. فانّه يبعث يوم القيامة أُمّة واحدة.(١)

الثاني: انّ الحديث يتضمن انّ زيد بن عمرو كان أعرف بالحنفية البيضاء من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث أبى من أكله دونهص هذا ممّا لا يمكن احتماله في حقّه عليه الصلاة والسلام.

نعم أخرجه البخاري في كتاب المناقب بصورة أُخرى ربما تكون نزيهة عن الاِشكال، ولكن الرواية فاقدة للانسجام العام، وهي تشهد على أنّ الراوي تصرف في الرواية لدفع الطعن، وإليك نصها:

أخرج البخاري في صحيحه، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن عمر :

إنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لقي زيد بن عمرو بن نُفيل بأسفل «بلدح» قبل أن ينزل على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوحي فقُّدمِتْ إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سفرة، فأبى أن يأكل منها. ثمّ قال زيد: إنّي لستُ آكل ممّا تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلاّ ما ذكر اسم اللّه عليه. انّ زيد ابن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها اللّه، وأنزل لها من السماء الماء ، وأنبت لها من الاَرض، ثمّ تذبحونها على غير اسم اللّه، إنكاراً لذلك وإعظاماً له.(٢)

أقول: إنّ الرواية لا تخلو عن تأملات :

أ. قوله :« فقُدِّمَتْ إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سفرة» بصيغة

____________________

١ مسند أحمد:١/١٨٩.

٢ صحيح البخاري:٥/٤٠، كتاب مناقب الاَنصار، الباب ٢٤.

المجهول فمن المقدِّم لها إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟فلماذا لم يذكر؟ وهذا دليل على أنّ الاَصل ما ورد في الصورة الاُولى «فقدم إليه رسول اللّه سفرة» وإنّما حرّفه الراوي لدفع الاِشكال.

ب. انّ الضمير في قوله: «فأبى» يرجع إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإذا أبى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يأكل منها فالاَولى أن يقول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد إبائه: «إنّي لست آكل» ولكن الوارد في الصورة الثانية انّه بعدما أبى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، تكلم زيد بن عمرو، وقال:«إنّي لست آكل».

ج. لو افترضنا صحّة قول زيد بعد عمل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فالصحيح عندئذٍ أن يقول زيد: أنا أيضاً لا آكل ممّا تذبحون، ليكون تصديقاً للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حسب ظاهر الرواية.

د. الظاهر انّ الخطاب في كلام زيد«انّي لست آكل مما تذبحون» إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمفروض في الصورة الثانية انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يعيب ذلك على قريش و يمتنع من أكله، فكيف يخاطبه زيد بن عمرو؟! و هذا يدل على أنّالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - حسب الرواية - كان يوافق قريشاً ذبحاً وأكلاً.

كلّ ذلك يعرب عن سقم الرواية وعدم نقلها على الوجه الصحيح، والمنقول صحيحاً هو ما رواه في باب الذبائح، و من المعلوم انّه يتضمن أشدّالطعن على أفضل الخليقة، فالحديث مكذوب.

ثمّ إنّ ابن حجر رجح الحديث الاَوّل على الثاني، فقال في شرح الحديث الثاني:

«فقدِّمتْ بضم القاف إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » كذا للاَكثر، وفي رواية الجرجاني:فقدَّم إليه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سفرة (إشارة إلى النقل الاَوّل).

قال عياض: الصواب الاَوّل.

وقال ابن بطال: كانت السفرة لقريش قدموها للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأبى أن يأكل منها، فقدّمها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لزيد بن عمرو فأبى أن يأكل منها، وقال مخاطباً لقريش: الذين قدموها أوّلاً«إنّا لا نأكل ما ذبح على أنصابكم».

وما قاله محتمل لكن لا أدري من أين له الجزم بذلك؟ فأنّي لم أقف عليه في رواية أحد وقد تبعه ابن المنير في ذلك وفيه ما فيه.(١)

* * *

ثم إنّ الحديثين المذكورين تحت رقم ٧ و ٨ وإن لم يكونا من أحاديثه السقيمة إلاّ أنّ الغاية من نقلهما إلفات نظر القارىَ إلى ما في مضمونهما من الحقائق.

____________________

١ فتح الباري: ٧/١٤٣، باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل.

٣٢- جابر بن سمرة

( - ٧٦ه- )

سيرته وأحاديثه الرائعة

أحاديثه السقيمة:

سلطان إبليس على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ابن جنادة بن جندب، له صحبة مشهورة وراوية أحاديث سكن الكوفة، حدّث عنه الشعبي وتميم بن طرفة، و ابن خاله عامر بن سعد بن أبي وقاص شهد فتح المدائن وخلف من الاَولاد خالداً وطلحة وسالماً.

قال ابن سعد: توفي جابر بن سمرة في ولاية بشر بن مروان على العراق.

وقال خليفة: توفي سنة ٧٦ه- وقيل سنة ٦٦ه-.

وعلى كلّ حال مات قبل جابر بن عبد اللّه.(١)

وقد جمعت أحاديثه في المسند الجامع فبلغت ٥٨ حديثاً.(٢)

وعزيت إليه روايات صحيحة وأُخرى سقيمة ولنذكر نماذج.

____________________

١ أُسد الغابة: ١/٢٥٤؛ سير أعلام النبلاء: ٣/١٨٦ برقم ٣٦.

٢ المسند الجامع: ٣/٣٥٨ برقم ٧٢.

روائع أحاديثه

١. أخرج أحمد، عن علي بن عمارة، عن جابر بن سمرة، قال: كنت في مجلس فيه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال: وأبي سمرة جالس أمامي، فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

إنّ الفحش والتفحّش ليسا من الاِسلام، وإنّ أحسن الناس إسلاماً أحسنهم خلقاً.(١)

٢. أخرج الترمذي، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لاَن يوَدب الرجل ولده خير من أن يتصدّق بصاع.(٢)

٣. أخرج مسلم في صحيحه ، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر عن سمرة، يقول: سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يقول: لا يزال الاِسلام عزيزاً إلى اثني عشرة خليفة، ثمّ قال كلمة لم أفهمها.

قال: قلت لاَبي: ما قال؟ فقال: كلّهم من قريش.(٣)

وقد أخرج مسلم هذه الرواية بأسانيد مختلفة، و للقارىَ الكريم أن يتدبر في معنى الرواية حتى يظهر له المراد من هوَلاء الخلفاء الاثني عشر الذين أُنيطت بهم عزة الاِسلام، وقد جاءوا واحداً تلو الآخر عبْر الزمان، وهو لا ينطبق إلاّ على الاَئمّة الاثني عشر الذين أوّلهم علي بن أبي طالب و آخرهم القائم المهدي - عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف - والكلام في ذلك ذو شجون.(٤)

وقد عزي إليه ما لا يستقيم مع الضوابط المذكورة.

____________________

١ مسند أحمد: ٥/٨٩.

٢ سنن الترمذي: ٤/٣٣٧ برقم ١٩٥١.

٣ صحيح مسلم: ٦/٣، باب الناس تبع لقريش.

٤ انظر كتاب الاِلهيات الجزء الثالث للموَلف.

سلطان إبليس على النبي

أخرج أحمد، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة، يقول:

صلّى بنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاة الصبح، فجعل ينتهر شيئاً قدّامه، فلما انصرف سألناه، فقال: ذلك الشيطان ألقى على قدميّ شرراً من نار ليفتنني عن الصلاة، قال: وقد انتهرته، ولو أخذته لينط إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به ولدان أهل المدينة.(١)

أقول: إنّ هذا الحديث روي بمضامين مختلفة عزّي إلى أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، وقد عرفت ضعفه عند التطرق إلى حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري حيث جاء في حديث الخدري: انّ رسول اللّه صلّى صلاة الصبح وهو خلفه فقرأ، فلبست عليه القراءة، فلمّا فرغ من صلاته، قال: لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين: الابهام وماتليه، ولولا دعوة أخي سليمان لاَصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة.(٢)

وعلى ضوء هاتين الروايتين كان للشيطان سلطان على النبيفتارة يخنقه النبي فيجد برد لعابه بين اصبعيه، و أُخرى ينهره و هو يلقي على قدميه شراراً من ناره و المضمونان يضادان القرآن الكريم ، قال سبحانه:( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون ) (النحل/٩٩).

وقد أوضحنا حال الرواية غير مرة فلاحظ.(٣)

____________________

١ مسند أحمد:٥/١٠٤.

٢ مسند أحمد: ٦/٨٢.

٣ لاحظ سيرة أبي هريرة وأبي سعيد الخدري.

٣٣- عبد الرحمان بن غنم الاَشعري

( - ٧٨ه-)

سيرته وأحاديثه الرائعة

حديثه السقيم

يهدى إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راوية خمر كل عام

أسلم عبد الرحمان بن غنم الاَشعري على عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يره ولم يفد إليه ولزم معاذ بن جبل منذ بعثه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى اليمن إلى أن مات [معاذ] في خلافة عمر، يعرف بصاحب معاذ لملازمته، وكان أفقه أهل الشام وهو الذي فقّه عامة التابعين بالشام وكانت له جلالة وقدر، وهو الذي عاتب أبا الدرداء وأبا هريرة بحمص إذ انصرفا من عند علي «عليه‌السلام » رسولين لمعاوية وكان فيما قال لهما: «عجباً منكما كيف جاز عليكما ما جئتما به، تدعوانِعلياً أن يجعلها شورى وقد علمتما انّه بايعه المهاجرون والاَنصار وأهل الحجاز والعراق، وانّ من رضيه خير ممن كرهه، ومن بايعه خير ممن لم يبايعه، وأيّمدخل لمعاوية في الشورى» ويذمهما على مسيرهما. فتابا منه بين يديه.

توفي عبد الرحمان سنة ٧٨ه-.

روى عنه أبو إدريس الخولاني وجماعة من أهل الشام.(١)

____________________

١ أُسد الغابة:٣/٣١٨.

قال الذهبي: روى له أحمد بن حنبل في مسنده أحاديث لكنّها مرسلة ويحتمل أن يكون له صحبة.(١) وهو من المقلِّين في الرواية وقد جمعت أحاديثه في المسند الجامع فبلغت عشرة.(٢) روائع رواياته ١. أخرج أحمد في مسنده، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمان بن غنم، عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: والذي نفس محمد بيده ليبيتنّ ناس من أُمّتي على أشر، وبطر، ولعب، ولهو ، فيُصبحوا قِرَدة وخنازير باستحلالهم المحارم والقينات وشربهم الخمر وأكلهم الربا ولبسهم الحرير.(٣) ولعلّ المراد من صيرورتهم قردة وخنازير كونهم كذلك نفساً وروحاً، لا جسماً وصورة. وله حديث لا يمكن عزوه إلى ذلك الصحابي الجليل.يُهدى إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راوية خمر كلّعام أخرج أحمد في مسنده، عن شهر بن حوشب، قال: حدثني عبد الرحمان بن غنم، انّ الدّاريّ كان يهدي لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّعام راوية من خمر، فلما كان عام حرمت، فجاء براوية، فلما نظر إليه نبي اللّه «صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » ضحك. قال: هل شعرت أنّها قد حرمت بعدك؟ قال: يا رسول اللّه، أفلا أبيعها

____________________

١ سير أعلام النبلاء: ٤/٤٥ برقم ١٠.

٢ المسند الجامع: ١٢/٣٥٦-٣٦٠.

٣ مسند أحمد: ٥/٣٢٩.

فانفع بثمنها؟ فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لعن اللّه اليهود، انطلقوا إلى ما حُرِّم عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوه، فجعلوه ثمناً له، فباعوا به ما يأكلون، وانّ الخمر حرام وثمنها حرام، وانّ الخمر حرام وثمنها حرام، وانّ الخمر حرام وثمنها حرام.(١) أقول: إنّ ذيل الرواية يصدّنا عن القول بكونها موضوعة، لاَنّ أكثر الروايات تدعمه، إنّما الكلام في صدر الرواية، وانّه كيف يقبل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّعام راوية من خمر قبل تحريمه، فما ذا كان يصنع بها؟! فهل كان يخلّلها أو انّه يشربها - والعياذ باللّه - و الثاني قطعي الانتفاء والاَوّل بعيد جداً. مضافاً إلى أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منذ بعث، اشتهر بأنّه يحرّم الخمر نقل ابن هشام انّ أعشى بن قيس خرج إلى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يريد الاِسلام فقال يمدح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قصيدة مطلعها: ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا وبتَّ كما بات السَّلي-مُ مسَّهدا فلما كان بمكة أو قريباً منها اعترضه بعض المشركين من قريش، فسأله عن أمره، فأخبره انّه جاء يريد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليُسلم، فقال له: يا أبا بصير: إنّه يحرّم الزنا. فقال الاَعشى: واللّه انّ ذلك لاَمر مالي فيه من أرب. فقال له: يا أبا بصير، فانّه يحرم الخمر، فقال الاَعشى: أمّا هذه فواللّه إنّ في النفس منها لعُلالات، ولكني منصرف فأتروّى منها عامي هذا، ثمّ آتيه فأُسلم، فانصرف فمات في عامه ذلك، ولم يعد إلى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢)

____________________

١ مسند أحمد: ٤/٢٢٧.

٢ السيرة النبوية لابن هشام: ١/٣٨٦- ٣٨٨.

روى الكليني عن الاِمام الصادقعليه‌السلام ، قال: «ما بعث اللّه نبياً قط، إلاّ وقد علم اللّه انّه إذا أكمل له دينه كان فيه تحريم الخمر، ولم تزل الخمر حراماً».(١) وقال الاِمام أبو الحسن الرضاعليه‌السلام : «ما بعث اللّه نبياً قط إلاّ بتحريم الخمر».(٢) ومع هذه القرائن كيف يمكن أن نُصدِّق بأنّه كان يهدى إلى النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » كلّ عام راوية من الخمر وهو يقبلها؟!

____________________

١ الكليني، الكافي: ٦/٣٩٥، باب انّ الخمر لم تزل محرمة.

٢ الكليني، الكافي: ٢/١٤٨، الحديث ١٥.

٣٤- جابر بن عبد اللّه الاَنصاري

(١٦ق.ه- - ٧٨ه-)

سيرته وأحاديثه الرائعة

أحاديثه السقيمة:

١. افتاء النبي بقتل السارق ثمّ العدول عنه

٢. سبّ النبي و لعنه وجلده زكاة

٣. محمد بن مسلمة قاتل مرحب

٤. طلحة شهيد يمشي على وجه الاَرض

٥. اللّه ليس بأعور

جابر بن عبد اللّه بن رئاب بن النعمان الاَنصاري السلمي.

يصفه الذهبي بقوله: الاِمام الكبير، المجتهد الحافظ، صاحب رسول اللّه، الاَنصاري، الخزرجي، السلمي، المدني، الفقيه، من أهل بيعة الرضوان، وكان آخر من شهد ليلة العقبة الثانية موتاً.

روى علماً كثيراً عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحدّث عنه: ابن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن أبي جعد، والحسن البصري، إلى غير ذلك.

وكان مفتي المدينة في زمانه عاش بعد أن عمّر أعواماً مديدة وتفرد، شهد