شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

٢٧

الحكمة ( ٤٦٤ ) و قال عليه السلام :

إِنَّ ؟ لِبَنِي أُمَيَّةَ ؟ مُرْوَداً يَجْرُونَ فِيهِ وَ لَوْ قَدِ اِخْتَلَفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ ثُمَّ كَادَتْهُمُ اَلضِّبَاعُ لَغَلَبَتْهُمْ و المرود هنا مفعل من الإرواد و هو الإمهال و الإنظار و هذا من أفصح الكلام و أغربه فكأنه ع شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه إلى الغاية فإذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها أقول : و في غريب حديثه عليه السلام كما رواه ابن قتيبة و قد نقله ابن أبي الحديد في فصل غريب الكتاب « إنّ بني اميّة لا يزالون يطعنون في مسجل ضلالة ، و لهم في الأرض أجل حتّى يهريقوا الدم الحرام في الشهر الحرام ، و اللّه لكأنّي إلى غرنوق من قريش يتشحّط في دمه . فإذا فعلوا ذلك لم يبق لهم في الأرض عاذر و لم يبق لهم ملك على وجه الأرض » .

قال ابن قتيبة : قوله عليه السلام « في مسجل ضلالة » من قولك « ركب فلان مسجله » إذا جدّ في أمر هو فيه ، و الغرنوق القرشى الّذي قتلوه فانقضى أمرهم و الغرنوق الشاب هو إبراهيم الإمام ، قيل : قتل بالسيف ، و قيل : خنق في جراب فيه نورة و قوله عليه السلام : « يتشحّط في دمه » يشيّد الأوّل ١ .

« إنّ لبني اميّة مرودا يجرون فيه » في ( تاريخ الطبري ) : لمّا دخل عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث كرمان بعد انهزامه في وقعة الزاوية بالبصرة تلقّاه عمرو بن لقيط العبدي و كان عامله عليها فهيّأ له نزلا . فنزل . فقال له

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٣٦٣ ، شرح الغريب ٩ ، و غريب الحديث لابن قتيبة ٢ : ١٣٧ ، و النقل بتصرف يسير .

شيخ من عبد القيس : و اللّه لقد بلغنا عنك يا ابن الأشعث أن قد كنت جبانا . فقال :

و اللّه ما جبنت ، و اللّه لقد دلفت الرجال بالرجال ، و لففت الخيل بالخيل ، و لقد قاتلت فارسا . و قاتلت راجلا ، و ما انهزمت ، و لا تركت العرصة للقوم في موطن حتّى لا أجد مقاتلا ، و لا أرى معي مقاتلا ، و لكنّي زاولت ملكا مؤجّلا ١ .

و روى في أوّل الصحيفة مسندا عن متوكّل بن هارون الثقفي البلخي قال : لقيت يحيى بن زيد بعد قتل أبيه و هو متوجّه إلى خراسان . فقلت له : إنّي رأيت الناس إلى ابن عمّك جعفر بن محمّد عليه السلام أميل منهم إليك و إلى أبيك . فقال :

إنّ عمّي محمّد بن علي ، و ابنه جعفرا دعوا الناس إلى الحياة ، و نحن دعوناهم إلى الموت . قال : فلمّا قتل يحيى صرت إلى المدينة . فلقيت أبا عبد اللّه عليه السلام . فقال لي : كيف قال لك يحيى ؟ إنّ أبي حدّثني عن أبيه ، عن جدّه عن عليّ عليه السلام أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخذته نعسة ، و هو على منبره . فرأى في منامه رجالا ينزون على منبره نزو القردة ، و يردّون الناس على أعقابهم القهقرى . فاستوى جالسا و الحزن يعرف في وجهه . فأتاه جبرئيل عليه السلام بهذه الآية : و ما جعلنا الرؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنة للناس و الشجرة الملعونة في القرآن و نخوّفهم فما يزيدهم إلاّ طغيانا كبيرا ٢ يعني بني اميّة فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : يا جبرئيل ،

أعلى عهدي يكونون ؟ قال : لا و لكن تدور رحى الإسلام من مهاجرك . فتلبث بذلك عشرا ثمّ تدور رحى الإسلام على رأس خمسة و ثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا ثمّ لابد من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها ، ثمّ ملك الفراعنة ، و أنزل تعالى في ذلك إنّا أنزلناه في ليلة القدر . و ما أدراك ما ليلة القدر . ليلة القدر خير من ألف شهر ٣ يملكها بنو اميّة ليس فيها ليلة القدر .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٥ : ١٧٢ ، سنة ٨٣ .

( ٢ ) الاسراء : ٦٠ .

( ٣ ) القدر : ١ ٣ .

فأطلع اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ بني اميّة تملك سلطان هذه الامّة ، و ملكها طول هذه المدّة . فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها حتّى يأذن اللّه تعالى بزوال ملكهم ،

و هم في ذلك يستشعرون عداوتنا أهل البيت و بغضنا ، و أخبر اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما يلقى أهل بيته ، و أهل مودّتهم و شيعتهم في أيّامهم و ملكهم ، و أنزل تعالى فيهم : أ لم تر إلى الّذين بدّلوا نعمة اللّه كفرا و أحلّوا قومهم دار البوار . جهنّم يصلونها و بئس القرار ١ نعمة اللّه محمّد و أهل بيته ، حبّهم إيمان يدخل الجنّة ، و بغضهم كفر و نفاق يدخل النار . فأسرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك إلى عليّ عليه السلام و أهل بيته . ثمّ قال الصادق عليه السلام ما خرج و لا يخرج منّا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلما أو ينعش حقّا إلاّ اصطلمته البليّة ، و كان قيامه زيادة في مكروهنا و شعثنا ٢ .

« و لو قد اختلفوا في ما بينهم » و اختلافهم الشديد كان زمن خلافة الوليد بن يزيد .

و في ( تاريخ الطبري ) : ضرب ابن عمّه سليمان بن هشام مئة سوط و حلق رأسه و لحيته و غرّبه إلى عمان . فحبسه بها ، و حبس يزيد بن هشام لمّا أراد البيعة لابنيه ، و أخذ جارية لآل الوليد عمه . فكلّمه عمر بن الوليد فيها . فقال :

لا أردّها . فقال : إذن تكثر الصواهل حول عسكرك . فرماه بنو الوليد و بنو هشام عميه بالكفر ، و غشيان امهات أولاد أبيه ، و قالوا : اتّخذ مئة جامعة ، و كتب على كلّ جامعة اسم رجل من بني اميّة ليقتله بها و رموه بالزندقة ، و كان أشدّهم فيه قولا يزيد بن الوليد و كان يظهر النسك فحمل الناس على الفتك به ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) ابراهيم : ٢٨ ٢٩ .

( ٢ ) الصحيفة السجادية : ٥ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٥ : ٥٣٨ ، لسنة ١٢٦ ، و النقل بتصرف يسير .

فقتل في سنة ( ١٢٦ ) ثمّ بويع يزيد و اضطرب حبل بني مروان . فوثب أهل حمص على العباس بن الوليد فهدموا داره و انتهبوها و سلبوا حرمه ، و حبسوا بنيه .

و وقع الاختلاف في خراسان بين اليمانية و النزارية ، و أظهر الكرماني فيها الخلاف لنصر بن سيّار . و اجتمع مع كلّ واحد منهما جماعة ، و أظهر مروان بن محمّد الخلاف على يزيد طالبا بدم الوليد . فمات يزيد في آخر يوم من السنة ثمّ قام مقامه أخوه إبراهيم بن الوليد لكنّه لم يتمّ أمره ، و كان يسلّم عليه جمعة بالخلافة و جمعة بالإمرة ، و جمعة لا بالخلافة و لا بالإمرة حتّى قدم مروان بن محمّد . فخلعه ، و قتل عبد العزيز بن الحجّاج بن عبد الملك . فبايع الناس مروان بن محمّد . ثمّ خالف سليمان بن هشام مروان و نصب الحرب فحاربه مروان و هزمه ، و قتل ابنه إبراهيم بن سليمان و هرب سليمان إلى الضحّاك الخارجي .

و أمّا أصل اختلافهم فمن زمان عمر بن عبد العزيز . فلما قيل لسليمان اجعله ولي عهدك فإنّه رجل صالح قال : إن ولّيته و لم أول أحدا سواه لتكوننّ فتنة و لا يتركه بنو عبد الملك يلي عليهم إلاّ أن يجعل أحدهم بعده . فجعل يزيد بعده ، و مع ذلك لم يجترئ أن يسمّيه . فأخذ بيعتهم على طاعة من ولاّه في كتاب عهده ، و لمّا سمع هشام بعد سليمان بكونه عمر ، نادى : لا نبايعه أبدا .

فحمله الموكّل بأخذ البيعة على البيعة كرها . ولي عمر سنة ( ٩٩ ) و قام الدعاة سنة مئة فبعث محمّد بن علي العباسي رجلا إلى العراق و ثلاثة رجال إلى خراسان للدعوة تلك السنة .

« ثمّ كادتهم » من الكيد . أي : مكرتهم .

« الضباع » جمع الضبع ، و خصّها عليه السلام بالذكر لأنّها ممّا يضرب المثل

بحمقها فقالوا « أحمق من الضبع » ١ و قالوا « ما يخفى هذا على الضبع » ٢ و المراد دعاة بني العباس ، و في رأسهم أبو مسلم .

و في ( تاريخ الطبري ) : أنّ المنصور لمّا عاتب أبا مسلم لمّا أراد قتله ،

و قال له : فعلت و فعلت ، قال أبو مسلم : ليس يقال هذا لي بعد بلائي . قال له المنصور : لو كانت أمة مكانك لأجزت ناحيتها إنّما عملت ما عملت في دولتنا ٣ .

و فيه أيضا : قال المنصور للسفاح : أطعني و اقتل أبا مسلم . فو اللّه إنّ في رأسه لغدرة . فقال : يا أخي قد عرفت بلاءه ، و ما كان منه . فقال المنصور : إنّما كان بدولتنا ، و اللّه لو بعث سنورا لقام مقامه ، و بلغ ما بلغ في هذه الدولة ٤ .

« لغلبتهم » و قال العباس بن الوليد لمّا وقع الاختلاف بينهم و خرج يزيد بن الوليد على الوليد بن يزيد : « إنّي لأظنّ أنّ اللّه قد أذن في هلاككم يا بني مروان » ثمّ تمثّل :

إنّي أعيذكم باللّه من فتن

مثل الجبال تسامى ثمّ تندفع

لا تلحمن ذئاب الناس أنفسكم

إنّ الذئاب إذا ما الحمت رتعوا

لا تبقرن بأيديكم بطونكم

فثمّ لا حسرة تغني و لا جزع

و في ( العقد ) : لمّا نزل الموت بأبي هاشم ابن محمّد بن الحنفية لمّا سمّه سليمان قال لمحمّد بن علي بن عبد اللّه بن العباس : إنّي ميّت ، و أنت صاحب هذا الأمر ، و ولدك القائم به ثمّ أخوه من بعده ، و اللّه ليتمّنّ اللّه هذا الأمر حتّى تخرج الرايات السود من خراسان ثمّ ليغلبنّ ما بين حضرموت ، و أقصى إفريقيّة ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورده الميداني في مجمع الأمثال ١ : ٢٢٥ ، و الزمخشري في المستقصى ١ : ٧٥ .

( ٢ ) أورده الميداني في مجمع الأمثال ٢ : ٢٩٥ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٦ : ١٣٨ ، سنة ١٣٧ .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٦ : ١١٩ ، سنة ١٣٦ .

و ما بين عانة ، و أقصى فرغانة . فعليك بهؤلاء الشيعة ، و استوص بهم الخير .

فهم دعاتك ، و أنصارك ، و لتكن دعوتك خراسان لا تعدوها لا سيما مرو ،

و استبطن هذا الحي من اليمن . فإنّ كلّ ملك لا يقوم به فمصيره إلى انتقاض .

و انظر هذا الحي من ربيعة فإنّهم معهم في كلّ أمر . و انظر هذا الحي من قيس و تميم فأقصهم إلاّ من عصم اللّه منهم ، و ذلك قليل ، ثم مرهم أن يرجعوا .

فليجعلوا اثني عشر نقيبا و بعدهم سبعين نقيبا . فإنّ اللّه لم يصلح أمر بني إسرائيل إلاّ بهم ، و قد فعل ذلك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . فإذا مضت سنة الحمار فوجّه رسلك في خراسان منهم من يقتل ، و منهم من ينجو حتّى يظهر اللّه دعوتكم .

فقال محمّد لأبي هاشم : و ما سنة الحمار ؟ قال : إنّ اللّه لم يمض مئة سنة من نبوّة قط إلاّ انتقض أمرها لقوله عزّ و جلّ : أو كالّذي مرّ على قرية و هي خاوية على عروشها قال أنّى يحيي هذه اللّه بعد موتها فأماته اللّه مئة عام إلى قوله و انظر إلى حمارك و لنجعلك آية للناس ١ .

ثم قدم الشيعة على محمّد بن علي فأخبروه أنّهم حبسوا بخراسان في السجن ، و كان يخدمهم فيه غلام من السرّاجين ما رأوا قط مثل عقله و ظرفه ،

و محبّته في أهل بيت النبيّ يقال له أبو مسلم . فقال : أحرّ أم عبد . قالوا : أمّا عيسى فيزعم أنّه عبد ، و أمّا هو فيزعم أنّه حرّ . قال : فاشتروه و اعتقوه ،

و اجعلوه بينكم إذ رضيتموه . فلمّا انقضت المئة سنة بعث محمّد رسله إلى خراسان . فغرسوا بها غرسا ، و أبو مسلم المقدّم عليهم ، و ثارت الفتنة في خراسان بين المضرية و اليمنية فتمكن أبو مسلم ، و فرّق رسله في كور خراسان يدعو الناس إلى آل الرسول فأجابوه ٢ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ٢٥٩ .

( ٢ ) العقد الفريد ٥ : ٢٠٥ و ٢٠٦ . و النقل بتصرف يسير .

قول المصنّف : « و المرود هنا مفعل من الإرواد » بمعنى أنّه اسم مكان .

فإنّ غير الثلاثي المجرد اسم مكانه بلفظ اسم مفعوله . فيكون بضم الميم ،

و أما المرود بكسرها فهي حديدة مشدودة بالرسن إذا دار المهر دار معه يقال « دار المهر في المرود » قال عباس بن مرداس :

على شخص الأبصار تسمع بينها

إذا هي جالت في مراودها عزفا ١

أي : صهيلا .

٢٨

من الخطبة ( ١٠٤ ) مِنْهَا فِي خِطَابِ أَصْحَابِهِ :

وَ قَدْ بَلَغْتُمْ مِنْ كَرَامَةِ اَللَّهِ لَكُمْ مَنْزِلَةً تُكْرَمُ بِهَا إِمَاؤُكُمْ وَ تُوصَلُ بِهَا جِيرَانُكُمْ وَ يُعَظِّمُكُمْ مَنْ لاَ فَضْلَ لَكُمْ عَلَيْهِ وَ لاَ يَدَ لَكُمْ عِنْدَهُ وَ يَهَابُكُمْ مَنْ لاَ يَخَافُ لَكُمْ سَطْوَةً وَ لاَ لَكُمْ عَلَيْهِ إِمْرَةٌ وَ قَدْ تَرَوْنَ عُهُودَ اَللَّهِ مَنْقُوضَةً فَلاَ تَغْضَبُونَ وَ أَنْتُمْ لِنَقْضِ ذِمَمِ آبَائِكُمْ تَأْنَفُونَ وَ كَانَتْ أُمُورُ اَللَّهِ عَلَيْكُمْ تَرِدُ وَ عَنْكُمْ تَصْدُرُ وَ إِلَيْكُمْ تَرْجِعُ فَمَكَّنْتُمُ اَلظَّلَمَةَ مِنْ مَنْزِلَتِكُمْ وَ أَلْقَيْتُمْ إِلَيْهِمْ أَزِمَّتَكُمْ وَ أَسْلَمْتُمْ أُمُورَ اَللَّهِ فِي أَيْدِيهِمْ يَعْمَلُونَ فِي اَلشُّبُهَاتِ وَ يَسِيرُونَ فِي اَلشَّهَوَاتِ وَ اَيْمُ اَللَّهِ لَوْ فَرَّقُوكُمْ تَحْتَ كُلِّ كَوْكَبٍ لَجَمَعَكُمُ اَللَّهُ لِشَرِّ يَوْمٍ لَهُمْ من الخطبة ( ١٠٣ ) فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ يَا ؟ بَنِي أُمَيَّةَ ؟ عَمَّا قَلِيلٍ لَتَعْرِفُنَّهَا فِي أَيْدِي غَيْرِكُمْ وَ فِي دَارِ عَدُوِّكُمْ قول المصنّف : « و منها في خطاب أصحابه » هكذا في ( المصرية ) ، و في

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورده أساس البلاغة : ١٨٤ ، مادة ( رود ) .

( ابن أبي الحديد و الخطية ) « منها في خطاب أصحابه » و من الغريب أنّ في نسختي ، من ( ابن ميثم ) بدله « و من خطبة له عليه السلام » ١ .

قوله عليه السلام « و قد بلغتم من كرامة اللّه لكم منزلة إلى قوله و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تغضبون ، و أنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون » أي : تستنكفون . قال ابن أبي الحديد : الكلام خطاب لأصحابه الّذين أسلموا نواحيهم إلى جيوش معاوية يقول عليه السلام لهم : إنّ اللّه أكرمكم بالإسلام ، و بلغتم بذلك منزلة أكرم بها اماءكم و من كان مظنّة المهانة ، و وصل بها جيرانكم أي : من التجأ إليكم من معاهد و ذمّي حتّى عصم دماءهم و أموالهم ، و يعظّمكم من لا فضل لكم عليه كالروم و الحبشة ، و يهابكم من لا يخاف لكم سطوة كالملوك الّذين في أقاصي البلاد كالهند و الصين بأنّكم تقهرون الامم بالنصر السماوي .

قيل : إنّ العرب لمّا عبرت دجلة إلى القصر الأبيض بالمدائن عبرتها في أيّام مدّها و هي كالبحر الزاخر على خيولها ، و بأيديها رماحها . فهربت الفرس بعد رمي شديد منهم للعرب ، و العرب يقدمون . فقال فلاّح نبطي بيده مسحاته يفتح الماء إلى زرعه لأسوار معروف بالبأس : أمثلكم في سلاحكم يهرب من هؤلاء الخاسرين ؟ فقال له : أقم مسحاتك فأقامها فرماها فخرق الحديد ثمّ قال : انظر الآن . ثمّ رمى بعض العرب المارّين عليه عشرين سهما لم يصبه بسهم . فقال له : أعلمت أنّ القوم مصنوع لهم . ثم قال عليه السلام مالكم لا تغضبون و أنتم ترون عهود اللّه منقوضة . . . ٢ .

قلت : على ما ذكره يكون الكلام منقطعا غير مجتمع ، و الصواب أن يقال :

إنّه عليه السلام قال لهم إذ بلغتم من كرامة اللّه تعالى لكم بدين الاسلام تلك المنزلة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٢١ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٣٥ مثل المصرية .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٢١ ، و النقل بتصرف يسير .

الّتي وصفها عليه السلام بتلك الأوصاف الأربعة فلم ترون عهود اللّه منقوضة و لا تغضبون مع أنّكم عن نقض ذمم آبائكم تأنفون ؟ هل يكون اللّه تعالى عندكم أقلّ من آبائكم ؟ و هل آباؤكم في أنفسكم أجلّ من اللّه عزّ و جلّ و هو الّذي منّ عليكم بما منّ ؟ .

و صدق صلوات اللّه عليه يقتل الحسين ابن بنت الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من أنزل تعالى فيه إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ١ و أنزل فيه و أبناءنا و أبناءكم ٢ و يقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه « إنّه سيّد شباب أهل الجنّة و ريحانتي من الدنيا » ٣ و تسبى أخواته و بناته بمرأى منهم و مسمع . فيصمتون كأن لم يقع شي‏ء ، و يستجير عبيد اللّه ذاك الرجس النجس الخبيث المخبث بعد قتل يزيد بهم فيمنعون منه لئلاّ تخفر ذمّتهم .

هذا ، و ممّن أنف من نقض عهد أبيه و إن كان ذا حميّة في الدين أيضا في حياته عليه السلام و بعده كأبيه قيس بن سعد بن عبادة . فكان أبوه قسّم أمواله بين ولده قبل خروجه إلى الشام . ثمّ ولد بعده له ولد . فأراد أبو بكر و عمر أن ينقضا ما فعله سعد لأنّه لم يبايعهما ، و إلاّ فلم يكن للولد سهم بعد التقسيم .

فخلّى قيس نصيبه لذاك الولد لئلاّ ينقض عمل أبيه .

و في ( كامل المبرد ) : و كان الفرزدق يجير من استجار بقبر أبيه و كان أبوه جوادا شريفا فاستجارت امرأة من بني جعفر بن كلاب بقبره لئلاّ يسمّيها الفرزدق و يسبّها لمّا هجا بني جعفر بن كلاب فلم يذكر لها اسما و لا نسبا ، و قال :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) آل عمران : ٦١ .

( ٣ ) إشارة إلى حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله « الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنّة » و الآخر « هما ريحانتاي من « الدنيا » أخرجهما جمع كثير منهم ابن عساكر بطرق عديدة في ترجمة الحسين عليه السلام : ٣٦ ٥٩ ح ٥٨ ٨٢ .

عجوز تصلّي الخمس عاذت بغالب

فلا و الّذي عاذت به لا أضيرها

و لمّا ولّى الحجّاج تميم بن زيد القيني السند دخل البصرة . فجعل يخرج من أهلها من شاء ، جاءت عجوز الى الفرزدق ، فقالت : إنّي استجرت بقبر أبيك و أتت منه بحصيات . فقال لها : و ما شأنك ؟ فقالت : إنّ تميم بن زيد خرج بابن لي معه و لا قرّة لعيني ، و لا كاسب لي غيره . فقال لها : و ما اسم ابنك . فقالت :

خنيس . فكتب إلى تميم بن زيد مع بعض من شخص :

تميم بن زيد لا تكونن حاجتي

بظهر فلا يخفى عليّ جوابها

وهب لي خنيسا و احتسب فيه منّة

لعبرة امّ ما يسوغ شرابها

أتتني فعاذت يا تميم بغالب

و بالحفرة السافي عليها ترابها

و قد علم الأقوام أنك ماجد

و ليث إذا ما الحرب شبّ شبابها

فلمّا ورد الكتاب على تميم تشكك في الإسم . فقال : أحبيش أم خنيس ؟

ثمّ قال : انظروا من له مثل هذا الإسم في عسكرنا . فاصيب ستّة ما بين حبيش و خنيس فوجّه بهم إليه .

و ظلع مكاتب لبني منقر بمكاتبته . فأتى قبر غالب أيضا فاستجار به و أخذ منه حصيات . فشدّهن في عمامته . ثم أتى الفرزدق فأخبره خبره و قال :

إنّي قد قلت شعرا . فقال : هاته . فقال :

بقبر ابن ليلى غالب عذت بعد ما

خشيت الردى أو أن أردّ على قسر

بقبر امرئ تقرى المئين عظامه

و لم يك إلاّ غالبا ميّت يقري

فقال لي استقدم امامك إنّما

فكاكك أن تلقى الفرزدق بالمصر

فقال له الفرزدق : ما اسمك ؟ قال : لهذم . فقال : يا لهذم حكمك مسمّطا .

قال : ناقة كوماء سوداء الحدقة . قال : يا جارية اطرحي إلينا حبلا . ثمّ قال : يا لهذم اخرج بنا إلى المربد . فألقه في عنق ما شئت . فتخيّر العبد على عينه . ثمّ رمى بالحبل في عنق ناقة ، و جاء صاحبها . فقال له الفرزدق : اغد عليّ في ثمنها .

فجعل لهذم يقودها و الفرزدق يسوقها حتّى إذا نفذ بها من البيوت إلى الصحراء صاح به الفرزدق : يا لهذم قبّح اللّه أخسرنا صفقة ١ .

و روى أنّ رجلا من السواقط من بني أبي بكر بن كلاب قدم اليمامة ،

و معه أخ له . فكتب له عمير بن سلمى أنّه له جار و كان أخو هذا الكلابي جميلا فقال له قرين أخو عمير : لا تردّنّ أبياتنا بأخيك هذا . فرآه بعد بين أبياتهم فقتله و كان عمير غائبا فأتى الكلابي قبر سلمى أبي عمير و قرين ، فاستجار به ، و قال أبياتا . فلجأ قرين إلى قتادة بن مسلم من بني حنيفة فحمل قتادة إلى الكلابي ديات متضاعفة ، و فعلت وجوه بني حنيفة مثل ذلك . فأبى الكلابي أن يقبل . فلجأ قرين إلى خاله السمين بن عبد اللّه . فلم يمنع منه عميرا . فأخذه عمير فمضى به حتّى قطع الوادي . فربطه إلى نخلة ، و قال للكلابي : أمّا إذ أبيت إلاّ قتله ، فأمهل حتّى أقطع الوادي ، و ارتحل عن جواري . فلا خير لك فيه فقتله الكلابي . ففي ذلك يقول عمير :

قتلنا أخانا للوفاء بجارنا

و كان أبونا قد تجير مقابره

« و كانت امور اللّه عليكم ترد ، و عنكم تصدر ، و اليكم ترجع . فمكّنتم الظلمة من منزلتكم ، و ألقيتم إليهم أزمّتكم ، و أسلمتم امور اللّه في أيديهم يعملون في الشبهات » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « بالشبهات » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطبة ) ٢ .

« و يسيرون في الشهوات » قال ابن أبي الحديد : معنى كلامه عليه السلام أنّ الأحكام الشرعية كانت إليكم ترد منّي ، و من تعليمي إيّاكم ، و من تثقيفي لكم .

ثمّ تصدر عنكم إلى من تعلّمونه إيّاها من أتباعكم و تلامذتكم ثمّ يرجع إليكم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كامل المبرد ٤ : ٢٤٠ ٢٤٣ ، و النقل بتلخيص .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٢١ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٣٥ ايضا نحو المصرية .

بأن يتعلّمها بنوكم و إخوتكم من هؤلاء الاتباع . . . ١ .

قلت : هو أيضا بلا ربط ، و إنّما المراد إنّكم كنتم موارد امور اللّه ،

و مصادرها ، و مراجعها ، حيث إنّكم أنتم المعتقدون بالإسلام . فمكّنتم الظلمة أعداء الإسلام و من دخل في الإسلام كرها فصاروا بذلكم مراجع و مصادر . و العجب من الناس رأوا أيّام عثمان بني اميّة يصلّون بالناس سكارى و يتّخذون عباد اللّه خولا ، و دين اللّه دغلا و دخلا لم يساعدوا أمير المؤمنين عليه السلام في أيّامه مع كونه عليه السلام يحملهم على المحجّة البيضاء ،

و الصراط المستقيم ، و الدين القيّم و كان فاروقهم بذلك عارفا و معترفا بل خذلوه عليه السلام و عملوا أعمالا صارت سببا لتقوية معاوية عدوّ الدين و لعين النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم .

و أغرب من هذا أنّهم رأوا معاوية و يزيد ، و ما عليه بنو اميّة من الكفر و العتوّ ، و مع ذلك ألقوا امورهم إلى عبد الملك .

و أعجب من ذلك أنّهم غدروا بمصعب في حياته و إن لم يكن هو خيرا من عبد الملك حتّى أنّه قتل آلافا من الناس صبرا لم يكن جرمهم إلاّ انّهم انتصروا لابن بنت نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قتلوا قاتليه حتّى قال له ابن عمر : لو كانوا من أغنام أبيك ما حلّ لك قتلهم و عيّنوا بعده يوما لإقامة مراسم العزاء له ،

و سنّوا زيارة قبره . فعلوا ذلك لمّا أمر معزّ الدولة الديلمي في بغداد بإقامة مراسم العزاء للحسين عليه السلام في يوم قتله عاشوراء ، أداء لبعض حقّه ، حيث إنّه أحيى الإسلام بجهاده ، و إنّما اختاروه عنادا مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حيث إنّه هو الّذي قتل أنصار أهل بيته . افّ لهم . فكلّهم قتلة آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لكن لا غرو فلازم صحّة خلافة صدّيقهم ذلك .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٢١ .

« و أيم اللّه لو فرّقوكم تحت كلّ كوكب » في ( كامل المبرد ) : نظر الحجّاج . فإذا جلّ من خرج عليه مع ابن الأشعث من الفقهاء و غيرهم من الموالي . فأحبّ أن يزيلهم عن موضع الفصاحة و الآداب ، و يخلّطهم بأهل القرى و الأنباط . فقال :

إنّما الموالي علوج ، و إنّما أتى بهم من القرى . فقراهم أولى بهم . فأمر بتسييرهم من الأمصار ، و إقرار العرب بها ، و أمر بأن ينقش على يد كلّ إنسان منهم اسم قريته ، و طالت ولايته . فتوالد القوم هناك فخبثت لغات أولادهم ، و فسدت طبائعهم إلى أن قال :

و ردّ ( سليمان بن عبد الملك بعد الحجّاج ) المنقوشين . فرجعوا في صورة الأنباط . ففي ذلك يقول الراجز :

جارية لم تدر ما سوق الإبل

أخرجها الحجّاج من كنّ و ظل

لو كان بدر حاضرا و ابن حمل

ما نقشت كفاك في جلد جلل ١

« لجمعكم اللّه لشرّ يوم لهم » بقيام دعاة بني العباس من سنة المئة عليهم ،

و لمّا قاتل عبد اللّه بن علي ، مروان بن محمّد بالزاب ، نادى عبد اللّه : يا أهل خراسان يا لثارات إبراهيم و أمر الناس بالنزول . فنزلوا ، و أشرعوا الرماح .

فجعل أهل الشام يتأخّرون كأنّهم يدفعون ، و قال مروان لقضاعة : إنزلوا .

فقالوا : قل لبني سليم فلينزلوا . فأرسل إلى السكاسك أن احملوا . فقالوا : قل لبني عامر فليحملوا . فأرسل إلى السكون أن احملوا . فقالوا : قل لغطفان فليحملوا . فقال لصاحب شرطته : إنزل . قال : لا و اللّه ما كنت لأجعل نفسي غرضا . قال : أما و اللّه لأسوءنّك . قال : وددت و اللّه أنك قدرت على ذلك ، ثمّ انهزم أهل الشام و انهزم مروان ، و قطع الجسر . فكان من غرق يومئذ أكثر ممّن قتل .

فكان في من غرق يومئذ إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك ، و أمر عبد اللّه بن علي ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كامل المبرد ٥ : ٩ ١٠ .

فعقد الجسر على الزاب و استخرجوا الغرقى . فكان في من أخرجوا إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك . فقال عبد اللّه بن علي و إذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم و أغرقنا آل فرعون و أنتم تنظرون ١ و حوى عبد اللّه عسكر مروان بما فيه فوجد فيه سلاحا كثيرا و أموالا ، و لمّا بلغ السفّاح أمر عبد اللّه و مروان قال :

فلمّا فصل طالوت بالجنود قال إنّ اللّه مبتليكم بنهر . . . ٢ .

و في ( تاريخ الطبري ) : كان مروان لمّا لقيه أهل خراسان لا يدبّر شيئا إلاّ كان فيه الخلل و الفساد . فأمر بأموال فاخرجت . فقال للناس : إصبروا و قاتلوا فهذه الأموال لكم . فجعل ناس منهم يصيبون من ذلك المال . فأرسلوا إليه أنّ الناس قد مالوا على هذا المال ، و لا نأمنهم أن يذهبوا به . فأرسل إلى ابنه عبد اللّه : سر في أصحابك إلى مؤخّر عسكرك . فاقتل من أخذ من ذلك المال و امنعهم . فمال عبد اللّه برايته و أصحابه . فقال الناس : الهزيمة ، فانهزموا ،

و مضى مروان منهزما من بلد إلى بلد حتّى انتهى إلى بوصير فبيّته عامر بن إسماعيل و شعبة ، و معهما خيل الموصل . فقتلوه بها ، و هرب ابناه عبد اللّه ليلة بيّت إلى أرض الحبشة فلقوا من الحبشة بلاء ، قاتلتهم الحبشة فقتلوا عبد اللّه ،

و أفلت عبيد اللّه في عدّة ، و قتل عبد اللّه بن علي بنهر أبي فطرس اثنين و سبعين رجلا من بني اميّة في سنة ( ١٣٢ ) و قتل داود بن علي من كان اخذ من بني اميّة بمكّة و المدينة في سنة ( ١٣٣ ) ٣ .

هذا ، و أغرب ابن ميثم في شرح قوله عليه السلام : « و أيم اللّه لو فرّقوكم تحت كلّ كوكب لجمعكم اللّه لشرّ يوم لهم » فقال : الكلام تحذير لهم ، و إنذار ربما سيكون

ــــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ٥٠ .

( ٢ ) رواه الطبري في تاريخه ٦ : ٨٩ ، سنة ١٣٢ ، و النقل بتلخيص . و الآية ٢٤٩ من سورة البقرة .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٦ : ٩٠ ١١٠ ، سنة ١٣٢ و ١٣٣ ، و النقل بتصرف يسير .

من بني اميّة من جمع الناس في بلائهم و شرورهم و عموم فتنتهم ، و كنّى باليوم عن مدّة خلافتهم الّتي كانت شرّ الأوقات على الإسلام و أهله ، و إنّما نسب التفريق إليهم و الجمع إلى اللّه تقريرا لما سينزل به قدره من ابتلاء الخلق بهم فإنّهم لو فرّقوهم في أطراف البلاد لم يغنهم ذلك التفرّق عن لحوق قدر اللّه لهم ، و لم يمنعهم من نزوله بجميعهم بما يراد لهم من الإبتلاء بدولة بني اميّة ،

و شرورها . . . ١ و هو كما ترى خبط عجيب .

قوله عليه السلام في الثاني « فاقسم باللّه يا بني اميّة عمّا قليل » بانقضاء ثمانين سنة مدّة ملكهم .

« لتعرفنّها » أي : الخلافة و السلطنة الّتي تقتلون الناس عليها .

« في أيدي غيركم ، و في دار عدوّكم » بني العباس .

٢٩

من الخطبة ( ١٤٩ ) ثُمَّ إِنَّكُمْ مَعْشَرَ اَلْعَرَبِ أَغْرَاضُ بَلاَيَا قَدِ اِقْتَرَبَتْ فَاتَّقُوا سَكَرَاتِ اَلنِّعْمَةِ وَ اِحْذَرُوا بَوَائِقَ اَلنِّقْمَةِ وَ تَثَبَّتُوا فِي قَتَامِ اَلْعِشْوَةِ وَ اِعْوِجَاجِ اَلْفِتْنَةِ عِنْدَ طُلُوعِ جَنِينِهَا وَ ظُهُورِ كَمِينِهَا وَ اِنْتِصَابِ قُطْبِهَا وَ مَدَارِ رَحَاهَا تَبْدَأُ فِي مَدَارِجَ خَفِيَّةٍ وَ تَئُولُ إِلَى فَظَاعَةٍ جَلِيَّةٍ شِبَابُهَا كَشِبَابِ اَلْغُلاَمِ وَ آثَارُهَا كَآثَارِ اَلسِّلاَمِ يَتَوَارَثُهَا اَلظَّلَمَةُ بِالْعُهُودِ أَوَّلُهُمْ قَائِدٌ لِآخِرِهِمْ وَ آخِرُهُمْ مُقْتَدٍ بِأَوَّلِهِمْ يَتَنَافَسُونَ فِي دُنْيَا دَنِيَّةٍ وَ يَتَكَالَبُونَ عَلَى جِيفَةٍ مُرِيحَةٍ وَ عَنْ قَلِيلٍ يَتَبَرَّأُ اَلتَّابِعُ مِنَ اَلْمَتْبُوعِ وَ اَلْقَائِدُ مِنَ اَلْمَقُودِ فَيَتَزَايَلُونَ بِالْبَغْضَاءِ وَ يَتَلاَعَنُونَ عِنْدَ اَللِّقَاءِ ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ طَالِعُ اَلْفِتْنَةِ اَلرَّجُوفِ وَ اَلْقَاصِمَةِ اَلزَّحُوفِ فَتَزِيغُ قُلُوبٌ بَعْدَ اِسْتِقَامَةٍ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن ميثم ٣ : ٣٦ .

وَ تَضِلُّ رِجَالٌ بَعْدَ سَلاَمَةٍ وَ تَخْتَلِفُ اَلْأَهْوَاءُ عِنْدَ هُجُومِهَا وَ تَلْتَبِسُ اَلْآرَاءُ عِنْدَ نُجُومِهَا مَنْ أَشْرَفَ لَهَا قَصَمَتْهُ وَ مَنْ سَعَى فِيهَا حَطَمَتْهُ يَتَكَادَمُونَ فِيهَا تَكَادُمَ اَلْحُمُرِ فِي اَلْعَانَةِ قَدِ اِضْطَرَبَ مَعْقُودُ اَلْحَبْلِ وَ عَمِيَ وَجْهُ اَلْأَمْرِ تَغِيضُ فِيهَا اَلْحِكْمَةُ وَ تَنْطِقُ فِيهَا اَلظَّلَمَةُ وَ تَدُقُّ أَهْلَ اَلْبَدْوِ بِمِسْحَلِهَا وَ تَرُضُّهُمْ بِكَلْكَلِهَا يَضِيعُ فِي غُبَارِهَا اَلْوُحْدَانُ وَ يَهْلِكُ فِي طَرِيقِهَا اَلرُّكْبَانُ تَرِدُ بِمُرِّ اَلْقَضَاءِ وَ تَحْلُبُ عَبِيطَ اَلدِّمَاءِ وَ تَثْلِمُ مَنَارَ اَلدِّينِ وَ تَنْقُضُ عَقْدَ اَلْيَقِينِ يَهْرُبُ مِنْهَا اَلْأَكْيَاسُ وَ يُدَبِّرُهَا اَلْأَرْجَاسُ مِرْعَادٌ مِبْرَاقٌ كَاشِفَةٌ عَنْ سَاقٍ تُقْطَعُ فِيهَا اَلْأَرْحَامُ وَ يُفَارَقُ عَلَيْهَا اَلْإِسْلاَمُ بَرِيئُهَا سَقِيمٌ وَ ظَاعِنُهَا مُقِيمٌ منها :

بَيْنَ قَتِيلٍ مَطْلُولٍ وَ خَائِفٍ مُسْتَجِيرٍ يَخْتِلُونَ بِعَقْدِ اَلْأَيْمَانِ وَ بِغُرُورِ اَلْإِيمَانِ فَلاَ تَكُونُوا أَنْصَابَ اَلْفِتَنِ وَ أَعْلاَمَ اَلْبِدَعِ وَ اِلْزَمُوا مَا عُقِدَ عَلَيْهِ حَبْلُ اَلْجَمَاعَةِ وَ بُنِيَتْ عَلَيْهِ أَرْكَانُ اَلطَّاعَةِ وَ اِقْدَمُوا عَلَى اَللَّهِ مَظْلُومِينَ وَ لاَ تَقْدَمُوا عَلَيْهِ ظَالِمِينَ وَ اِتَّقُوا مَدَارِجَ اَلشَّيْطَانِ وَ مَهَابِطَ اَلْعُدْوَانِ وَ لاَ تُدْخِلُوا بُطُونَكُمْ لُعَقَ اَلْحَرَامِ فَإِنَّكُمْ بِعَيْنِ مَنْ حَرَّمَ عَلَيْكُمُ اَلْمَعْصِيَةَ وَ سَهَّلَ لَكُمْ سَبِيْلَ اَلطَّاعَةِ أقول : أشار عليه السلام إلى فتن بعده عليه السلام متّصلة من بني اميّة السفيانية ،

و المروانية ، و من بني العباس ، و من بعدهم .

« ثمّ إنّكم معشر العرب أغراض » أي : أهداف .

« بلايا قد اقتربت » هو شاهد ما قلنا ، و يبطل قول ابن أبي الحديد أنّ الكلام إشارة إلى ملحمة في آخر الزمان ١ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٢١ .

« فاتقوا سكرات النعمة » إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ١ و لو بسط اللّه الرزق لعباده لبغوا في الأرض ٢ . و بنو اسرائيل سكروا بالنعمة بعد نجاتهم من فرعون . فكانوا يقتلون أنبياء اللّه ، و عبدوا العجل كما قال لهم موسى لما قالوا له أوذينا من قبل أن تأتينا و من بعد ما جئتنا ٣ عسى ربكم أن يهلك عدوّكم و يستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ٤ و كذلك هذه الامّة سلكوا مسلكهم حذو النعل بالنعل بعد بسط النعمة عليهم .

فكانوا يقتلون أهل بيت نبيّهم ، و يتّخذون العجل إماما دون حجّة اللّه .

« و احذروا بوائق » جمع البائقة : الداهية .

« النقمة » أي : نقمة اللّه فلمّا آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين ٥ فإمّا نذهبنّ بك فإنّا منهم منتقمون . أو نرينّك الّذي وعدناهم فإنّا عليهم مقتدرون . فاستمسك بالّذي أوحى إليك إنّك على صراط مستقيم ٦ .

« و تثبّتوا » أي : تأنّوا .

« في قتام » أي : غبار .

« العشوة » أي : الالتباس و الحيرة ، و في ( الصحاح ) : أو طأتني عشوة و عشوة ، أي : أمرا ملتبسا ، و ذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بلية ،

و مضى من الليل عشوة بالفتح ، هو ما بين أوّله إلى ربعه يقال : أخذت عليهم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) العلق : ٦ ٧ .

( ٢ ) الشورى : ٢٧ .

( ٣ ) الأعراف : ١٢٩ .

( ٤ ) الأعراف : ١٢٩ .

( ٥ ) الزخرف : ٥٥ .

( ٦ ) الزخرف : ٤١ ٤٣ .

بالعشوة أي : بالسواد من الليل ١ .

« اعوجاج الفتنة » أي : اعوجاج الامور يحصل من الفتنة . فيجب التثبت حتّى ترجع إلى الاستقامة .

« عند طلوع جنينها » أي : مستورها .

« و ظهور كمينها » أي : خفيها .

« و انتصاب قطبها » في ( الصحاح ) : يجوز في قطب الرحى الفتح و الضم و الكسر ٢ .

« و مدار » أي : دوران .

« رحاها تبدو » أي : تظهر تلك الفتنة .

« في مدارج خفيّة » جمع المدرجة أي : المذهب و المسلك . قال الشاعر في سيف :

ترى أثره في صفحتيه كأنّه

مدارج شبثان لهنّ هميم ٣ .

« و تؤول » أي : ترجع .

« إلى فظاعة » أي : شناعة .

« جليّة » أي : واضحة . يمكن أن يكون إشارة إلى جعلهم سبّه عليه السلام سنّة ،

و سبّه عليه السلام كسبّ اللّه تعالى .

« شبابها » من شبّ الفرس يشبّ و يشبّ شبابا و شبيبا إذا قمص و لعب ،

و أما الشباب بالفتح : فجمع شاب و الحداثة أيضا .

« كشباب الغلام » تقول « المرء في شبابه كالمهر في شبابه » .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٤٣٧ ، مادة ( عشا ) .

( ٢ ) صحاح اللغة ١ : ٢٠٤ ، مادة ( قطب ) .

( ٣ ) أورده لسان العرب ٢ : ٢٦٨ ، مادة ( درج ) .

« و آثارها كآثار السّلام » جمع السلمة أي : الحجارة ، و في المثل : « أكتم للسرّ من السّلام » ١ .

« تتوارثها الظلمة بالعهود » بعهد الأوّل إلى الآخر أو بالمعاهدة بينهم بتفويضها إلى صاحبه في حياته حتّى يردّها إليه بعد وفاته .

و يمكن أن يكون الكلام إشارة إلى استخلاف معاوية ليزيد ، و هو أوّل من عهد إلى ابنه من المتقدّمين عليه ، و أخذ عهود الناس بذلك . و كان فظاعته جليّة لكون ابنه سكّيرا خمّيرا حتّى أنكر ذلك عليه بنو اميّة أنفسهم .

ففي ( خلفاء بني قتيبة ) : أنّ معاوية لمّا كتب إلى مروان و كان عامله على المدينة أن يبايع ليزيد فأجابه مروان أنّ قريشا قومك يأبون ذلك .

فعزله ، جاء اليه في أخواله من بني كنانة ، و قال له : يا ابن أبي سفيان اهدأ من تأمير الصبيان ٢ .

و فيه بعد ذكر قدوم معاوية المدينة بنفسه لأخذ البيعة لابنه ، و دخوله على عائشة فقال لها : إنّ أمر يزيد قضاء من اللّه ، و ليس للعباد الخيرة من أمرهم ، و قد أكّد الناس بيعته في أعناقهم ، و أعطوا عهودهم على ذلك و مواثيقهم . فعلمت عايشة أنّه سيمضي على أمره إلى أن قال بعد ذكر حضور الحسين عليه السلام مع ابن عباس مجلسه ، و وصف معاوية له عليه السلام يزيد فقال عليه السلام لمعاوية : « و فهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله و سياسته لامّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تريد أن توهم الناس في يزيد كأنّك تصف محجوبا ، أو تنعت غائبا ، أو تخبر عمّا مما كان احتويته بعلم خاص ، و قد دلّ يزيد من نفسه على موقع رأيه ، فخذ ليزيد فيما أخذ فيه من استقرائه الكلاب المهارشة عند

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورده الزمخشري في أساس البلاغة : ٢١٨ ، مادة ( سلم ) .

( ٢ ) الامامة و السياسة ١ : ١٧٥ ١٧٦ .

التهارش ، و الحمام السبّق لأترابهن ، و القيان ذوات المعازف ، و ضرب الملاهي ١ .

و فيه : إنّ عثمان بن محمّد الثقفي أقبل من قبل يزيد واليا على المدينة ،

و مكّة ، و الموسم . فلمّا استوى على المنبر بمكّة رعف . فقال رجل مستقبله :

جئت و اللّه بالدم فتلقّاه رجل آخر بعمامته . فقال : مه و اللّه عمّ الناس . ثمّ قام يخطب . فتناول عصالها شعبتان . فقال : مه شعب و اللّه أمر الناس ٢ .

و فيه بعد ذكر غلبة مسلم بن عقبة من قبل يزيد على المدينة دعا بني أسد و كان عليهم حنقا . فقال : أتبايعون ليزيد و لم استخلف عليكم بعده على أنّ أموالكم و دماءكم و أنفسكم خول له يقضي فيها ما شاء ؟ ٣ .

و فيه : دخل شامي في الحرّة على امرأة ، و معها صبي لها . فقال لها : هل من مال ؟ قال : لا و اللّه ما تركوا لي شيئا . فقال : و اللّه لتخرجنّ إليّ شيئا أو لأقتلنّك و صبيّك هذا . فقالت له : ويحك إنّه ولد أبي كبشة الأنصاري صاحب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لقد بايعت الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم معه يوم بيعة الشجرة . قال : فأخذ برجل الصبي و الثدي في فمه فجذبه من حجرها . فضرب به الحائط فانتثر دماغه على الأرض ٤ .

« أوّلهم قائد لآخرهم ، و آخرهم مقتد بأوّلهم » و لمّا كتب محمّد بن أبي بكر إلى معاوية : « قد رأيتك تسامي عليّا عليه السلام و أنت أنت و هو هو المبرز السابق في كلّ خير ، و أنت أنت اللعين ابن اللعين » كتب إليه « كنّا و أبوك معنا في حياة من نبيّنا نرى حقّ ابن أبي طالب لازما لنا ، و فضله مبرّزا علينا ، فكان أبوك و فاروقه أوّل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٨٣ و ١٨٦ .

( ٢ ) الإمامة و السياسة ١ : ٢٠٥ .

( ٣ ) الإمامة و السياسة ١ : ٢١٤ .

( ٤ ) الإمامة و السياسة ١ : ٢١٥ . و النقل بتقطيع .