شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

من ابتزّه و خالفه ، على ذلك اتّفقا و اتّسقا . ثمّ دعواه إلى أنفسهم . فأبطأ عنهما ،

و تلكّأ عليهما . فهمّا به الهموم ، و أرادا به العظيم ، فبايع و سلّم لهما لا يشركانه في أمرهما ، و لا يطلعانه على سرّهما حتّى قبضا . فخذ حذرك يا ابن أبي بكر تقصر عن أن تساوي من أبوك مهّد مهاده ، و بنى ملكه و شاده . فإن يكن ما نحن فيه صوابا فأبوك أوّله ، و إن يك جورا . فأبوك أسسّه ، و نحن شركاؤه ،

و بهديه أخذنا ، و بفعله اقتدينا ، و لو لا ما سبقنا إليه أبوك ما خالفنا ابن أبي طالب ، و أسلمنا له ، و لكنّا رأينا أباك فعل ذلك . فاحتذينا بمثاله ، و اقتدينا بفعاله .

فعب أباك ما بدالك أودع » ١ .

« يتنافسون » أي : يرغبون .

« في دنيا دنيّة ، و يتكالبون » أي : يتنازعون كالكلاب .

« على جيفة مريحة » من أراح الشي‏ء أي : وجد ريحه ، و فى الخبر الدنيا جيفة ، و طالبها كالكلاب ٢ .

« عن قليل يتبرّأ التابع من المتبوع ، و القائد من المقود . فيتزايلون » أي :

يتباينون .

« بالبغضاء و يتلاعنون عند اللقاء » إشارة إلى قوله تعالى و لو يرى الّذين ظلموا إذ يرون العذاب أنّ القوّة للّه جميعا و أنّ اللّه شديد العذاب . إذ تبرّأ الّذين اتّبعوا من الّذين اتّبعوا و رأوا العذاب و تقطّعت بهم الأسباب . و قال الّذين اتّبعوا لو أنّ لنا كرّة فنتبرّأ منهم كما تبرّؤا منّا كذلك يريهم اللّه أعمالهم حسرات عليهم و ما هم بخارجين من النار ٣ و إلى قوله تعالى : كلّما دخلت

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن مزاحم في وقعة صفين : ١١٨ ١٢١ ، و المسعودي في مروج الذهب ٣ : ١١ ، و البلاذري في أنساب الأشراف ٢ : ٣٩٣ ، و النقل بتقطيع .

( ٢ ) رواه الكاشاني في المحجّة البيضاء ٥ : ٣٧٠ ، و النقل بالمعنى .

( ٣ ) البقرة : ١٦٥ ١٦٧ .

امّة لعنت اختها حتّى إذا أدّاركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولاهم ربّنا هؤلاء أضلّونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكلّ ضعف و لكن لا تعلمون . و قالت أولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ١ .

ذكر عليه السلام قوله : « عن قليل يتبرّأ التابع » إلخ استطرادا لئلاّ يبجحوا بأعمالهم ، و لا يحسبوا كون ذلك كمالا لهم ، لا أنّه عليه السلام انتقل من ذكر الملاحم .

« ثمّ يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرجوف » أي : الجائية بالاضطراب ،

و التزلزل ، و من أسماء البحر الرجّاف لاضطراب أمواجه ، و المراد بالفتنة الرجوف فتنة بني العباس و راياتهم السود الطالعة من خراسان .

« و القاصمة » أي : الكاسرة .

« الزحوف » و الزحوف تعبير عجيب عن رفع أمر بني العباس قليلا قليلا حتى وصل إلى نيلهم الخلافة ، فيقال : زحف الدباء إذا مضى قدما . و الزحف سهم يقع دون الغرض ثمّ يصل إليه . و زحف الصبي إذا مشى على الأرض على يديه و رجليه ، و الزحوف من النوق الّتي تجرّ رجليها إذا مشت .

« فتزيغ قلوب » عن عترته المعصومين عليهم السلام .

« بعد استقامة ، و تضلّ رجال » من شيعته .

« بعد سلامة » أي : بعد سلامتها قبل تلك الفتنة من الضلال .

« و تختلف الأهواء عند هجومها » زيدية و عباسية ، و في ( المروج ) : و الزيدية في عصرهم كانوا ثماني فرق : أوّلها المعروفة بالجارودية أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر العبدي . قالوا : الإمامة مقصورة في ولد الحسن و الحسين ، و الثانية معروفة بالمرثية ، و الثالثة بالابرقية ، و الرابعة باليعقوبية :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاعراف : ٣٨ ٣٩ .

أصحاب يعقوب بن عليّ الكوفي ، و الخامسة بالعقبية ، و السادسة بالأبترية أصحاب كثير الأبتر ، و الحسن بن صالح ، و السابعة بالجريرية أصحاب سليمان بن جرير ، و الثامنة باليمانية أصحاب محمّد بن اليمان الكوفي ، و كان فرق أهل الإمامة على ذكر من سلف من أصحاب الكتب ثلاثا و ثلاثين فرقة ،

و قد ذكرنا تنازع القطيعية بعد مضي الحسن العسكري عليه السلام ، و ما قالت الكيسانية ، و ما تباينت فيه ، و غيرها من سائر طوائف الشيعة ، و هم ثلاث و سبعون فرقة ، و الغلاة أيضا ثماني فرق المحمدية أربع ، و العلوية أربع ١ .

و فيه : الراوندية شيعة العباسيّين القائلة بأنّ أحق الناس بالإمامة بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عمّه العبّاس ، و أجازوا بيعة عليّ عليه السلام بإجازة العباس لها ،

و صنّفوا في ذلك كتبا ، و منها كتاب ( إمامة ولد العباس ) الّذي صنّفه الجاحظ ،

لهم يذكر فيه فعل أبي بكر في فدك ، و الّذي ذهب إليه من تأخّر منهم ، و هم أصحاب أبي مسلم أنّ الإمام بعد عليّ عليه السلام و هو محمّد بن الحنفية ، و بعده ابنه أبو هاشم ، و بعده علي بن عبد اللّه بن العباس لكونه وصيّه ، و بعده ابنه إبراهيم ،

و بعده أخوه السفاح ، و هكذا ٢ .

« و تلتبس » أي : تشتبه و تختلط .

« الآراء عند نجومها » أي : ظهورها و طلوعها يقال : نجم السنّ ، نجم القرن ،

نجم النبت .

« من أشرف لها » أي : نصب لها .

« قصمته » أي : كسرته . الظاهر إشارة إلى من بيّض ، و خرج على العباسييّن المسودة .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٢٠٨ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) مروج الذهب ٣ : ٢٣٦ ٢٣٨ ، و النقل بالمعنى .

« و من سعى فيها » كأبي سلمة ، و أبي مسلم .

« حطمته » أي : دقّته . و الحطمة اسم من أسماء جهنّم لأنّها تحطم ما تلقى ،

و يقال رجل حطم و حطمة إذا كان قليل الرحمة للماشية ، و في المثل « شرّ الرعاء الحطمة » ١ و قال الراجز :

« قد لفّها الليل بسوّاق حطم »

٢ و الحطام ما تكسر من اليبيس .

« يتكادمون » أي : يتعاضّون . فالكدم العضّ بأدنى الفم كما يكدم الحمار .

« تكادم الحمر » جمع الحمار .

« في العانة » في ( الجمهرة ) : العانة : القطعة من حمير الوحش خاصة و سمّيت عانة الإنسان تشبيها بذلك . . . ٣ و لعلّه إشارة إلى قتل أبي مسلم لأبي سلمة .

« قد اضطرب معقود الحبل » أي : حبل الإمامة بكونهم اثني عشر عيّنهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم .

« و عمي وجه الأمر » بأنّ الإمام من كان معصوما كالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لكونه خليفة .

« تغيض » من غاض الماء قلّ و نضب . يقال غاض الكرام ، و فاض اللئام .

« فيها الحكمة » الظاهر كونه بالتحريك كونه جمع الحاكم بقرينة بعده « الظلمة » .

« و تنطق فيها الظلمة » فسكت أبو عبد اللّه الصادق أحد الحكمة من العترة الطاهرة ، و زعيم الإمامة ذاك اليوم ، و نطق الظلمة ولد محمّد بن علي بن عبد اللّه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورده الميداني في مجمع الأمثال ١ : ٣٦٣ ، و الزمخشري في المستقصى ٢ : ١٢٩ .

( ٢ ) أورده أساس البلاغة : ٨٨ ، مادة ( حطم ) ، و لسان العرب ١٢ : ١٣٨ ، مادة ( حطم ) .

( ٣ ) جمهرة اللغة ٣ : ١٤٤ .

بن عباس ، فقال السفّاح في خطبته لمّا بويع « وضعنا اللّه من الإسلام و أهله بالموضع الرفيع . فقال تعالى في ما أنزل من محكم القرآن إنّما يريد اللّه ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ١ و بنا هدى اللّه الناس بعد ضلالتهم ٢ .

و قال داود بن علي في خطبة ذاك اليوم : ألآن طلعت الشمس من مطلعها و بزغ القمر من مبزغه ، و أخذ القوس باريها ، و عاد السهم إلى منزعه ، و رجع الحقّ في نصابه في أهل بيت نبيّكم ٣ .

« و تدقّ أهل البدو » أي : البادية .

« بمسحلها » أي : مبردها . يقال سحلت الشي‏ء أي : سحقته ، و سحلت الرياح الأرض : كشطت ادمتها .

« و ترضّهم » أي : تدقّهم .

« بكلكلها » في ( الصحاح ) : الكلكل و الكلكال الصدر ٤ .

« يضيع في غبارها الوحدان » جمع الواحد .

« و يهلك في طريقها الركبان » في ( الصحاح ) : الركب أصحاب الإبل في السفر دون الدواب ، و هم العشرة فما فوقها ، و الجمع أركب « و الركبة بالتحريك أقل من الركب » و الأركوب بالضم أكثر من الركب و الركبان الجماعة منهم ٥ .

و في ( تاريخ الطبري ) : في سنة ( ٢٢٠ ) خرج المعتصم إلى القاطول ، و كان

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) رواه الطبري في تاريخه ٦ : ٨٢ ، سنة ١٣٢ ، و النقل بتلخيص .

( ٣ ) رواه الطبري في تاريخه ٦ : ٨٣ ، سنة ١٣٢ .

( ٤ ) صحاح اللغة ٥ : ١٨١٢ ، مادة ( كلل ) .

( ٥ ) صحاح اللغة ١ : ١٣٩ ، مادة ( ركب ) .

سبب خروجه أن غلمانه الاتراك كانوا لا يزالون يجدون الواحد بعد الواحد منهم قتيلا في أرباضها ، و ذلك أنّهم كانوا عجما جفاة يركبون الدواب .

فيتراكضون في طرق بغداد و شوارعها . فيصدمون الرجل و المرأة و يطؤون الصبي . فيأخذهم الأبناء فينكسونهم عن دوابهم و يجرحون بعضهم . فربما هلك من الجراح بعضهم . فشكت الأتراك ذلك إلى المعتصم ، و تأذّت بهم العامة .

فذكر أنّه رئي المعتصم راكبا منصرفا من المصلّى في يوم عيد أضحى أو فطر فلمّا صار في مربعة الحرشي نظر الى شيخ قد قام إليه . فقال له : يا أبا اسحق فابتدره الجند ليضربوه . فأشار إليهم المعتصم . فكفّهم عنه . فقال للشيخ : ما لك ؟ قال : لا جزاك اللّه عن الجوار خيرا ، جاورتنا و جئت بهؤلاء العلوج فأسكنتهم بين أظهرنا فأيتمت بهم صبياننا ، و أرملت بهم نسواننا ،

و قتلت بهم رجالنا و المعتصم يسمع ذلك كلّه ثمّ دخل داره . فلم ير راكبا إلى السنة القابلة في مثل ذلك اليوم خرج فصلّى بالناس العيد ثمّ لم يرجع إلى منزله ببغداد ، و صرف وجه دابّته إلى ناحية القاطول . . . ١ .

« ترد بمرّ القضاء » أي : الحكم .

في ( تاريخ الطبري ) : أخذ المنصور في سنة ( ١٥٣ ) الناس بلبس القلانس الطوال المفرطة الطول ، و كانوا في ما ذكر يحتالون لها بالقصب من داخل .

فقال أبو دلامة :

و كنّا نرجّي من إمام زيادة

فزاد الإمام المصطفى في القلانس

تراها على هام الرجال كأنّها

دنان يهود جللت بالبرانس ٢

و فيه : لمّا أراد المنصور الأمر ببناء سور الكوفة ، و بحفر خندق لها أمر

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٧ : ٢٣٢ ، سنة ٢٢٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٦ : ٢٩٦ ، سنة ١٥٤ .

بقسمة خمسة دراهم خمسة دراهم على أهل الكوفة و أراد بذلك علم عددهم .

فلمّا عرف عددهم أمر بجبايتهم من كلّ انسان أربعين درهما أربعين درهما فجبوا . فأمر بإنفاق ما جبى على السور ، و حفر الخنادق . فقال شاعرهم :

يا لقومي ما لقينا

من أمير المؤمنينا

قسم الخمسة فينا

و جبانا الأربعينا ١

و في ( المقاتل ) : عن عليّ بن الجعد قال : رأيت أهل الكوفة أيّام أخذوا بلبس السواد حتّى أنّ البقالين إن كان أحدهم ليضع الثوب بالأنقاس ( أي :

المداد الّذي يكتب به ) ثمّ يلبسه ٢ .

« و تحلب عبيط الدماء » أي : خالصها ، و طريّها . فقتل أبو مسلم في سبيل الدولة العباسية ستّمئة ألف صبرا غير من قتله في حروبه .

و قتل عبد اللّه بن علي لمّا خرج على المنصور نحوا من سبعة عشر ألفا من أصحابه من أهل خراسان خشي ألاّ يناصحوه أمر صاحب شرطة ، فقتلهم و قتل في حروب المنصور ما لا يحصى .

و في ( المقاتل ) : كان المنصور إذا اتّهم أحدا من أهل الكوفة بالميل إلى إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن أمر سالما بطلبه . فكان يمهل حتّى إذا غسق الليل ،

و هدأ الناس ، نصب سلّما على منزل الرجل فطرقه في بيته فيقتله . و يأخذ خاتمه . فقيل لابنه العباس بن سالم : لو لم يورثك أبوك إلاّ خواتيم من قتل من أهل الكوفة لكنت أيسر الأبناء ٣ .

« و تثلم » أي : توجد تلك الفتنة الخلل .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٦ : ٢٩٨ ، سنة ١٥٥ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) مقاتل الطالبيين : ٢١٢ .

( ٣ ) مقاتل الطالبيين : ٢١٣ .

« منار الدين » و في ( الصحاح ) : المنار : علم الطريق ١ .

« و تنقض عقد اليقين تهرب منها الأكياس » و في ( رجال الكشّي ) عن صفوان الجمّال قال لي الكاظم عليه السلام : كلّ شي‏ء منك حسن جميل ما خلا شيئا واحدا إكراؤك جمالك من هذا الرجل يعني هارون . قلت : و اللّه ما كريته أشرا و لا بطرا ، و لا لصيد ، و لا للهو ، و لكن أكريته لهذا الطريق يعني طريق مكّة و لا أتولاّه بنفسي ، و لكن أبعث معه غلماني . فقال : أيقع كراؤك عليهم ؟ قلت : نعم .

قال : أ تحب بقاءهم حتّى يخرج كراؤك ؟ قلت : نعم . قال : فمن أحبّ بقاءهم فهو منهم ، و من كان منهم كان و قود النار ، قال : فذهبت و بعت جمالي عن آخرها ٢ .

« و تدبّرها الارجاس » في ( المروج ) : قال المنصور يوما بعد قتل محمّد و إبراهيم ، لجلسائه : تا للّه ما رأيت رجلا أنصح من الحجّاج لبني مروان . فقام المسيب بن زهير الضبي . فقال : ما سبقنا الحجّاج بأمر تخلفنا عنه ، و اللّه ما خلق اللّه على جديد الأرض خلقا أعزّ علينا من نبيّنا ، و قود أمرتنا بقتل أولاده ،

فأطعناك و فعلنا ذلك . فهل نصحناك أم لا ؟ قال له : اجلس لا جلست ٣ .

« مرعاد مبراق » كناية عن التهديد و الوعيد .

« كاشفة عن ساق » كناية عن الشدّة . قال الشاعر :

في سنة قد كشفت عن ساقها ٤

و قال تعالى في وصف يوم القيامة : يوم يكشف عن ساق ٥ « تقطّع فيها الأرحام ، و يفارق عليها الإسلام » كان المنصور مرعادا مبراقا . فتهدّد أهل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٢ : ٨٣٩ ، مادة ( نور ) .

( ٢ ) اختيار معرفة الرجال : ٤٤٠ ح ٨٢٨ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) مروج الذهب ٣ : ٢٩٨ .

( ٤ ) أورده أساس البلاغة : ٢٢٥ ، مادة ( سوق ) .

( ٥ ) القلم : ٤٢ .

الكوفة لكونهم شيعة باخراب ديارهم و محو آثارهم ، و تقطّع فيه الأرحام .

فكان أوّل من ناصب من العباسيّة للطالبيّة ، و كانوا قبل تابعين لهم يجمع بينهما الهاشميّة ، و فارق الإسلام حيث إنّه سبّ الأئمة عليهم السلام و قتل من أولادهم ما لا يحصى .

ففي ( المروج ) : لمّا أخذ المنصور عبد اللّه بن الحسن ، و أهل بيته صعد المنبر بالهاشميّة ، و قال : يا أهل خراسان أنتم شيعتنا ، و لو بايعتم غيرنا لم تبايعوا خيرا منّا . إنّ ولد أبي طالب تركناهم و الخلافة فلم نعرض لهم بقليل و لا كثير . فقام فيها علي . فما أفلح و حكّم الحكمين . فاختلفت عليه الامّة ، و افترقت الكلمة ثمّ وثب عليه شيعته و أنصاره و ثقاته فقتلوه . ثمّ قام بعده الحسن فما كان برجل عرضت عليه الأموال . فقبلها ، و دسّ إليه معاوية أنّي أجعلك ولي عهدي . فخلعه و انسلخ له ممّا كان فيه ، و سلّمه إليه ، و أقبل على النساء يتزوّج اليوم واحدة ، و يطلّق غدا اخرى ، فلم يزل كذلك حتّى مات على فراشه . ثمّ قام من بعده الحسين فخدعه أهل العراق . . . ١ و يقال له في الحسن عليه السلام : من كان له أمير جند مثل عمّك عبيد اللّه بن العباس لا بد أن يترك الأمر .

و في ( تاريخ الطبري ) : أن المنصور لمّا عزم على الحجّ دعا ريطة بنت السفاح امرأة ابنه المهدي و كان المهدي بالري فأوصاها بما أراد ، و عهد إليها ، و دفع إليها مفاتيح الخزائن ، و وكّد الأيمان أن لا تفتح بعض تلك الخزائن ،

و لا تطلع عليها أحدا إلاّ المهدي إذا صح عندها موته . فإذا صحّ اجتمعت هي و المهدي و ليس معهما ثالث حتّى يفتحا الخزانة . فلمّا قدم المهدي من الري دفعت إليه المفاتيح ، و أخبرته أنّ أباه تقدّم إليها ألاّ يفتحه حتّى يصحّ عنده موته .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٣٠٠ ، و النقل بتصرف يسير .

فلمّا انتهى إلى المهدي موته ، و ولي الخلافة فتح الباب ، و معه ريطة . فإذا أزج أي سرداب كبير فيه جماعة من قتلاء الطالبيين ، و في آذانهم رقاع فيها أنسابهم ، و إذا فيهم أطفال و رجال شباب ، و مشايخ عدّة كثيرة فارتاع المهدي و أمر فحفرت لهم حفيرة ، فدفنوا فيها و عمل عليهم دكان ١ .

« بريّها » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( بريئها ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٢ .

« سقيم و ظاعنها » أي : مرتحلها .

« مقيم » و إنّما حكم عليه السلام بكون بريئها سقيما ، و ظاعنها مقيما بمعنى عموم الفتنة ، و عدم نجاة أحد منها أو لأنّ الظلمة كزياد ، و الحجّاج ، و غيرهما كانوا يأخذون البري‏ء من الجناية بالسقيم بها ، و المقيم بالمرتحل .

« بين قتيل مطلول » أي : مهدور دمه . قال الشاعر :

دماؤهم ليس لها طالب

مطلولة مثل دم العذرة

أيضا :

تلكم هريرة ما تجف دموعها

أهرير ليس أبوك بالمطلول ٣

« و خائف مستجير » و كأنّ الفصل إشارة إلى حرب الأمين و المأمون و ما نزل ببغداد .

ففي ( المروج ) لمّا نزل طاهر بن الحسين بباب الأنبار ، حاصر بغداد ،

و غادى القتال و راوحه حتّى خربت الديار ، و عفت الآثار ، و غلت الأسعار ،

و قاتل الأخ أخاه ، و الابن أباه هؤلاء أمينيّة ، و هؤلاء مأمونيّة ، و هدمت المنازل ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٦ : ٣٤٣ ، سنة ١٥٩ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٩ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢٢١ مثل المصرية أيضا .

( ٣ ) أورده الأول لسان العرب ١١ : ٤٠٥ ، مادة ( طلّ ) ، و الثاني أساس البلاغة : ٢٨٣ ، مادة ( طلّ ) .

و أحرقت الديار ، و انتهبت الأموال ، و ذلك في سنة ( ١٩٦ ) فقيل في ذلك :

تقطّعت الأرحام بين العشائر

و أسلمهم أهل التقى و البصائر

فذاك انتقام اللّه من خلقه بهم

لما ارتكبوه من ركوب الكبائر

فلا نحن أظهرنا من الذنب توبة

و لا نحن أصلحنا فساد السرائر

و لم نستمع من واعظ و مذكر

فينجع فيا وعظ ناه و آمر

فلا فاجر للبرّ يحفظ حرمة

و لا يستطيع البرّ دفعا لفاجر

تراهم كأمثال الذئاب رأت دما

فأمّته لا تلوي على زجر زاجر

و أصبح فسّاق القبائل بينهم

تشدّ على أقرانها بالخناجر

فنبكي لقتلى من صديق و من أخ

كريم و من جار شفيق مجاور

و والدة تبكي بحزن على ابنها

فيبكي لها من رحمة كلّ طائر

و ذات حليل أصبحت و هي أيّم

و تبكي عليه بالدموع البوادر

و إبراز ربّات الخدور حواسرا

خرجنّ بلا خمر و لا بمآزر

تراها حيارى ليس تعرف مذهبا

نوافر أمثال الظباء النوافر

و آبت لاحراق و هدم منازل

و قتل و انهاب اللّهى و الذخائر

كأن لم تكن بغداد أحسن منظرا

و ملهى رأته عين لاه و ناظر

بلى هكذا كانت فأذهب حسنها

و بدّد منها الشمل حكم المقادر

و حلّ بهم ما حلّ بالناس قبلهم

فأضحوا أحاديثا لباد و حاضر

إلى أن قال و لم تزل الحرب بين الفريقين أربعة عشر شهرا ، و ضاقت بغداد بأهلها ، و تعطّلت المساجد ، و تركت الصلاة ، و نزل بها ما لم ينزل قط مذ بناها المنصور إلى أن قال :

و لمّا ضاق بالأمين الأمر أمر قائدا من قوّاده يقال له ذريح و قرن معه آخر يعرف بالهرش أن يتبع أصحاب الأموال و الذخائر من أهل الملّة ،

و غيرهم فكانا يهجمان على الناس و يأخذان بالظنة ، فهرب الناس بعلّة الحجّ .

فقال علي الأعمى :

أظهروا الحجّ و ما يبغونه

بل من الهرش يريدون الهرب

كم اناس أصبحوا في غبطة

ركض اللّيل عليهم بالعطب

إلى أن قال و ثارت العراة ذات يوم في نحو مئة ألف بالرماح و القصب و الطرادات القراطيس على رؤوسها ، و نفخوا في القصب و قرون البقر ، و زحفوا من مواضع كثيرة . فبعث إليهم طاهر بعدّة قوّاد ، و امراء من وجوه كثيرة ، و اشتد الجلاد ، و كثر القتل ، و كانت للعراة على المأمونية إلى الظهر و كان يوم الاثنين ثمّ ثارت المأمونية على العراة من أصحاب الأمين . ففرّق منهم و قتل و أحرق نحو عشرة آلاف . ففي ذلك يقول الأعمى :

بالأمير طاهر بن الحسين

صبّحونا صبيحة الاثنين

جمعوا جمعهم فثار إليهم

كلّ صلب القناة و الساعدين

يا قتيل العراة ملقى على الشط

تطأه الخيول في الجانبين

ما الّذي كان في يديك إذا ما أصطلح

الناس آية الخلّتين

أ وزير أم قائد بل بعيد

أنت من ذين موضع الفرقدين

كم بصير غدا بعينين كي ينظر

ما حالهم فراح بعين

و اشتدّ الأمر بالأمين فباع ما في خزائنه سرّا ، و فرّق ذلك أرزاقا في من معه و لم يبق عنده ما يعطيهم . فقال : وددت أن اللّه قتل الفريقين أمّا هؤلاء فيريدون مالي ، و أما اولئك فيريدون نفسي . . . ١ .

« يختلون » أي : يخدعون .

« بعقد » بالضم جمع عقدة .

« الأيمان » بالفتح جمع اليمين أي : القسم .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٢ : ٤٠٠ ٤٠٩ ، و النقل بتصرف .

« و بغرور الإيمان » بالكسر مصدر آمن .

« فلا تكونوا أنصاب » جمع النصب بفتحتين ، و النصب بضمتين أي : ما نصب فعبد من دون اللّه .

و في ( الأساس ) الأنصاب : حجارة تنصب تصبّ عليها دماء الذبائح ،

و تعبد ١ .

« الفتن » جمع الفتنة .

« و أعلام » جمع العلم بالتحريك ، و في الصحاح العلم العلامة ، و الجبل و الراية ٢ .

« البدع » جمع البدعة أي : ادخال ما ليس من الدين في الدين .

« و الزموا ما عقد عليه حبل الجماعة » قال تعالى و اعتصموا بحبل اللّه جميعاً و لا تفرّقوا ٣ .

« و بنيت » عطف على « عقد » .

« عليه أركان الطاعة » يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا اللّه و أطيعوا الرسول و اُولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شي‏ء فردّوه إلى اللّه و الرسول إن كنتم تؤمنون باللّه و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلاً ٤ .

« و أقدموا على اللّه مظلومين ، و لا تقدموا عليه ظالمين » فالمظلوم لا لوم عليه ،

و الظالم لا نجاة له الّذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم اُولئك لهم الأمن و هم مهتدون ٥ و لو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربّهم يرجع بعضهم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أساس البلاغة : ٤٥٨ ، مادة ( نصب ) .

( ٢ ) صحاح اللغة ٥ : ١٩٩٠ ، مادة ( علم ) .

( ٣ ) آل عمران : ١٠٣ .

( ٤ ) النساء : ٥٩ .

( ٥ ) الانعام : ٨٢ .

إلى بعض القول يقول الّذين استضعفوا للّذين استكبروا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين . و قال الّذين استضعفوا للّذين استكبروا بل مكر الليل و النهار ١ و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون ٢ و لا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا يعمل الظالمون إنّما يؤخّرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم و أفئدتهم هواء ٣ إنّ ربّك لبالمرصاد ٤ .

و نظير كلامه عليه السلام هذا مع كلامه الآخر كما روي « إختر أن تكون مغلوبا و أنت منصف ، و لا تختر أن تكون غالبا و أنت ظالم » ٥ .

« و اتّقوا مدارج » أي : مسالك . قال الشاعر في وصف سيف :

ترى أثره في صفحتيه كأنّه

مدارج شبثان لهن هميم ٦

أي مسالك أحناش ذوات أرجل كثيرة لهنّ دبيب .

« الشيطان و مهابط العدوان » قال تعالى : يا أيّها الّذين آمنوا ادخلوا في السلم كافّة و لا تتّبعوا خطوات الشيطان إنّه لكم عدوّ مبين ٧ يا أيّها الذين آمنوا لا تتّبعوا خطوات الشيطان و من يتّبع خطوات الشيطان فإنّه يأمر بالفحشاء و المنكر ٨ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) سبأ : ٣١ ٣٣ .

( ٢ ) الانعام : ٩٣ .

( ٣ ) ابراهيم : ٤٢ ٤٣ .

( ٤ ) الفجر : ١٤ .

( ٥ ) رواه ابن أبي الحديد في زوائد البلاغة : ٥٢٣ ح ٢٧ .

( ٦ ) أورده لسان العرب ٢ : ٢٦٨ ، مادة ( درج ) .

( ٧ ) البقرة : ٢٠٨ .

( ٨ ) النور : ٢١ .

« و لا تدخلوا بطونكم لعق » في ( الصحاح ) : اللعقة اسم ما تأخذه الملعقة ،

و اللعق اللحس باللسان ١ .

« الحرام » قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : « أكثر ما تلج به امّتي النار الأجوفان البطن و الفرج . و قال رجل للباقر عليه السلام : إني ضعيف العمل . قليل الصيام ، و لكنّي أرجو ألا آكل إلاّ حلالا . فقال عليه السلام : أيّ الاجتهاد أفضل من عفة بطن و فرج ٢ .

« فإنّكم بعين من حرّم عليكم المعصية » يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور ٣ .

و في ( الكافي ) : عن الصادق عليه السلام من همّ بسيّئة فلا يعملها فإنّه ربما عمل العبد السيّئة . فيراه الربّ فيقول : و عزّتي لا أغفر لك بعد ذلك أبدا ، و عن الكاظم عليه السلام إنّ للّه تعالى في كلّ يوم و ليلة مناديا ينادي : مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصي اللّه . فلو لا بهائم رتّع ، و صبية رضّع ، و شيوخ ركّع لصبّ عليكم العذاب صبّا ترضّون به رضّا .

و عن أمير المؤمنين عليه السلام لا تبدين عن واضحة ، و قد عملت الأعمال الفاضحة و لا تأمنن البيات ، و قد عملت السيّئات .

و عن الرضا عليه السلام : أوحى اللّه تعالى إلى نبيّ من الأنبياء إذا اطعت رضيت ،

و إذا رضيت باركت ، و ليس لبركتي نهاية ، و إذا عصيت غضبت ، و إذا غضبت لعنت ، و لعنتي تبلغ السابع من الورى .

و عن الكاظم عليه السلام : كلّما أحدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون ،

أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفون .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٤ : ١٥٥٠ ، مادة ( لعق ) ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) رواهما الكليني في الكافي ٢ : ٧٩ ح ٤ و ٥ .

( ٣ ) غافر : ١٩ .

و عن الصادق عليه السلام : يقول تعالى : إذا عصاني من عرفني سلّطت عليه من لا يعرفني .

و عنه عليه السلام : تعوّذوا باللّه من سطوات اللّه بالليل و النهار . قيل له : و ما سطوات اللّه ؟ قال : الأخذ على المعاصي .

و عن الباقر عليه السلام : إتّقوا المحقّرات من الذنوب . فإنّ لها طالبا ، يقول أحدكم اذنب و أستغفر . إن اللّه تعالى يقول : و نكتب ما قدّموا و آثارهم و كلّ شي‏ء أحصيناه في إمام مبين ١ و قال تعالى : إن تك مثقال حبّة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها اللّه إنّ اللّه لطيف خبير ٢ ٣ .

٣٠

من الخطبة ( ١٠٦ ) منها :

طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّهِ قَدْ أَحْكَمَ مَرَاهِمَهُ وَ أَحْمَى مَوَاسِمَهُ يَضَعُ ذَلِكَ حَيْثُ اَلْحَاجَةُ إِلَيْهِ مِنْ قُلُوبٍ عُمْيٍ وَ آذَانٍ صُمٍّ وَ أَلْسِنَةٍ بُكْمٍ مُتَّبِعٌ بِدَوَائِهِ مَوَاضِعَ اَلْغَفْلَةِ وَ مَوَاطِنَ اَلْحَيْرَةِ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِأَضْوَاءِ اَلْحِكْمَةِ وَ لَمْ يَقْدَحُوا بِزِنَادِ اَلْعُلُومِ اَلثَّاقِبَةِ فَهُمْ فِي ذَلِكَ كَالْأَنْعَامِ اَلسَّائِمَةِ وَ اَلصُّخُورِ اَلْقَاسِيَةِ قَدِ اِنْجَابَتِ اَلسَّرَائِرُ لِأَهْلِ اَلْبَصَائِرِ وَ وَضَحَتْ مَحَجَّةُ اَلْحَقِّ لِخَابِطِهَا وَ أَسْفَرَتِ اَلسَّاعَةُ عَنْ وَجْهِهَا وَ ظَهَرَتِ اَلْعَلاَمَةُ لِمُتَوَسِّمِهَا مَا لِي أَرَاكُمْ أَشْبَاحاً بِلاَ أَرْوَاحٍ وَ أَرْوَاحاً بِلاَ أَشْبَاحٍ وَ نُسَّاكاً بِلاَ صَلاَحٍ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) يس : ١٢ .

( ٢ ) هذه الأحاديث في الكافي ٢ : ٢٦٩ ٢٧٦ ح ٦ و ١٠ و ١٧ و ٢١ و ٢٦ و ٢٩ و ٣٠ و ٣١ ، و الحديث الخامس الذي رواه الشارح عن الكاظم عليه السلام روي في المصدر عن الرضا عليه السلام . و الآية ١٦ من سورة لقمان .

( ٣ ) أسقط الشارح شرح فقرة « و سهل لكم سبيل الطاعة » .

وَ تُجَّاراً بِلاَ أَرْبَاحٍ وَ أَيْقَاظاً نُوَّماً وَ شُهُوداً غُيَّباً وَ نَاظِرَةً عَمْيَاءَ وَ سَامِعَةً صَمَّاءَ وَ نَاطِقَةً بَكْمَاءَ رَأَيْتُ ضَلاَلَةً قَدْ قَامَتْ عَلَى قُطْبِهَا وَ تَفَرَّقَتْ بِشُعَبِهَا تَكِيلُكُمْ بِصَاعِهَا وَ تَخْبِطُكُمْ بِبَاعِهَا قَائِدُهَا خَارِجٌ مِنَ اَلْمِلَّةِ قَائِمٌ عَلَى اَلضِّلَّةِ فَلاَ يَبْقَى يَوْمَئِذٍ مِنْكُمْ إِلاَّ ثُفَالَةٌ كَثُفَالَةِ اَلْقِدْرِ أَوْ نُفَاضَةٌ كَنُفَاضَةِ اَلْعِكْمِ تَعْرُكُكُمْ عَرْكَ اَلْأَدِيمِ وَ تَدُوسُكُمْ دَوْسَ اَلْحَصِيدِ وَ تَسْتَخْلِصُ اَلْمُؤْمِنَ مِنْ بَيْنِكُمُ اِسْتِخْلاَصَ اَلطَّيْرِ اَلْحَبَّةَ اَلْبَطِينَةَ مِنْ بَيْنِ هَزِيلِ اَلْحَبِّ أَيْنَ تَذْهَبُ بِكُمُ اَلْمَذَاهِبُ وَ تَتِيهُ بِكُمُ اَلْغَيَاهِبُ وَ تَخْدَعُكُمُ اَلْكَوَاذِبُ وَ مِنْ أَيْنَ تُؤْتَوْنَ وَ أَنَّى تُؤْفَكُونَ فَ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ٢٣ ٢٥ ١٣ : ٣٨ وَ لِكُلِّ غَيْبَةٍ إِيَابٌ فَاسْتَمِعُوا مِنْ رَبَّانِيِّكُمْ وَ أَحْضِرُوا قُلُوبَكُمْ وَ اِسْتَيْقِظُوا إِنْ هَتَفَ بِكُمْ وَ لْيَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ وَ لْيَجْمَعْ شَمْلَهُ وَ لْيُحْضِرْ ذِهْنَهُ فَلَقَدْ فَلَقَ لَكُمُ اَلْأَمْرَ فَلْقَ اَلْخَرَزَةِ وَ قَرَفَهُ قَرْفَ اَلصَّمْغَةِ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَخَذَ اَلْبَاطِلُ مَآخِذَهُ وَ رَكِبَ اَلْجَهْلُ مَرَاكِبَهُ وَ عَظُمَتِ اَلطَّاغِيَةُ وَ قَلَّتِ اَلدَّاعِيَةُ وَ صَالَ اَلدَّهْرُ صِيَالَ اَلسَّبُعِ اَلْعَقُورِ وَ هَدَرَ فَنِيقُ اَلْبَاطِلِ بَعْدَ كُظُومٍ وَ تَوَاخَى اَلنَّاسُ عَلَى اَلْفُجُورِ وَ تَهَاجَرُوا عَلَى اَلدِّينِ وَ تَحَابُّوا عَلَى اَلْكَذِبِ وَ تَبَاغَضُوا عَلَى اَلصِّدْقِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَانَ اَلْوَلَدُ غَيْظاً وَ اَلْمَطَرُ قَيْظاً وَ تَفِيضُ اَللِّئَامُ فَيْضاً وَ تَغِيضُ اَلْكِرَامُ غَيْضاً وَ كَانَ أَهْلُ ذَلِكَ اَلزَّمَانِ ذِئَاباً وَ سَلاَطِينُهُ سِبَاعاً وَ أَوْسَاطُهُ أُكَّالاً وَ فُقَرَاؤُهُ أَمْوَاتاً وَ غَارَ اَلصِّدْقُ وَ فَاضَ اَلْكَذِبُ وَ اُسْتُعْمِلَتِ اَلْمَوَدَّةُ بِاللِّسَانِ وَ تَشَاجَرَ اَلنَّاسُ بِالْقُلُوبِ وَ صَارَ اَلْفُسُوقُ نَسَباً وَ اَلْعَفَافُ عَجَباً وَ لُبِسَ اَلْإِسْلاَمُ لُبْسَ اَلْفَرْوِ مَقْلُوباً قول المصنّف : « و منها » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( منها ) و إن

كانت قبلها اخرى كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ١ .

« طبيب دوّار بطبّه » في ( الجمهرة ) : رجل طبّ بالشي‏ء حذق به ، و منه اشتقاق الطبيب ، و من أمثالهم « من حبّ طبّ » أي : تأتّى لاموره ، و تلطّف لها ٢ .

و كان عليه السلام كطبيب دوّار لعلاج أمراض الأرواح . فكان يعظ من شهده شفاها ، و من غاب عنه كتابا ، و كان عليه السلام يعظ الناس عموما و خصوصا ليلا و نهارا .

و من مواعظه العامة نهارا أنّه عليه السلام كان كلّ بكرة يطوف في أسواق الكوفة سوقا سوقا ، و معه الدرّة على عاتقه و كان لها طرفان ، و كان تسمّى السبية فيقف على سوق فينادي : يا معشر التّجار قدّموا الإستخارة ،

و تبرّكوا بالسهولة ، و اقتربوا من المبتاعين ، و تزيّنوا بالحلم ، و تناهوا عن اليمين ، و جانبوا الكذب ، و تجافوا عن الظلم ، و أنصفوا المظلومين ، و لا تقربوا الربا و أوفوا الكيل و الميزان و لا تبخسوا الناس أشياءهم ، و لا تعثوا في الأرض مفسدين ٣ ثمّ يقول :

تفنى اللذاذة ممّن نال صفوتها

من الحرام و يبقى الإثم و العار

تبقى عواقب سوء في مغبّتها

لا خير في لذّة من بعدها النار ٤

و من مواعظه الليلية عموما أنّه عليه السلام كان بعد العشاء لمّا كان بالكوفة يقبل بوجهه على الناس في المسجد ، و يذكّرهم بهذه الكلمات ثلاث مرّات :

تجهّزوا رحمكم اللّه فقد نودي فيكم بالرحيل . فما التعرّج على الدنيا بعد نداء

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٢٣ . لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٤٠ مثل المصرية .

( ٢ ) جمهرة اللغة ١ : ٣٤ .

( ٣ ) هود : ٨٥ .

( ٤ ) رواه الصدوق في أماليه : ٤٠٢ ح ٦ ، المجلس ٧٥ ، و المفيد في أماليه : ١٩٧ ، ح ٣١ ، المجلس ٢٣ ، و الكليني في الكافي ٥ : ١٥١ ح ٣ .

فيها بالرحيل . تجهّزوا رحمكم اللّه ، و انتقلوا بأفضل ما بحضرتكم من الزاد و هو التقوى ، و اعلموا أنّ طريقكم إلى المعاد ، و ممرّكم على الصراط ، و الهول الأعظم أمامكم ، في طريقكم عقبة كؤودة ، و منازل مخوفة مهولة لا بدّ لكم من الممرّ عليها و الوقوف بها . فإمّا برحمة من اللّه و نجاة من هولها ، و عظم خطرها ، و فظاعة منظرها ، و شدّة مختبرها ، و إمّا بهلكة ليس بعدها انجبار ١ .

و في الخبر : كان عليه السلام يمشي في الأسواق وحده و هو دالّ يرشد الضال ،

و يعين الضعيف ( و يمسك الشسوع بيده . فيناول الرجل الشسع ) و يمرّ بالبيّاع و البقّال . فيفتح عليه القرآن ، و يقرأ : تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوّاً في الأرض و لا فساداً و العاقبة للمتقين ٢ .

« قد أحكم » و الأصل فيه حكمة اللجام الّتي تحيط بالحنك تقول منه « حكمت الدابة و أحكمتها » .

« مراهمه » جمع المرهم ، ما يوضع على الجراحة . قال في ( الصحاح ) :

المرهم معرّب ، و لكن في ( الجمهرة ) الرهمة ، و الجمع رهام : الدفعة اللينة من المطر ، و منه اشتقاق المرهم للينه ٣ .

« و أحمى » من قولهم أحميت الحديد في النار .

« مواسمه » جمع الميسم ما يحمى به ، و في ( الصحاح ) : أصل الياء و او .

فإن شئت قلت في جمعه مياسم على اللفظ ، و إن شئت قلت مواسم على الأصل ٤ .

روي أنّ حبابة الوالبية قالت : رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في شرطة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الصدوق في أماليه : ٤٠٢ ح ٧ ، المجلس ٧٥ ، و المفيد في أماليه : ١٩٨ ح ٣٢ ، المجلس ٢٣ .

( ٢ ) رواه الطبرسي في مجمع البيان ٧ : ٢٦٨ . و الآية ٨٣ من سورة القصص .

( ٣ ) صحاح اللغة ٥ : ١٩٣٩ ، مادة ( رهم ) ، و جمهرة اللغة ٢ : ٤١٧ .

( ٤ ) صحاح اللغة ٥ : ٢٠٥١ ، مادة ( وسم ) .

الخميس و معه درّة لها سبابتان يضرب بها بيّاع الجرّي و المار ماهي ،

و الزّمار ، و يقول لهم : يا بيّاع مسوخ بني اسرائيل ، و جند بني مروان ، فقام إليه فرات بن أحنف . فقال : يا أمير المؤمنين و ما جند بني مروان ؟ فقال له أقوام حلقوا اللّحى ، و فتلوا الشوارب ١ .

« يضع ذلك حيث الحاجة إليه » قال ابن أبي الحديد : يقال : رؤي المسيح خارجا من بيت مومسة . فقيل له : يا سيدنا أمثلك يكون ها هنا ؟ فقال : إنّما يأتي الطبيب المرضى ٢ .

هذا ، و في ( شعراء القتيبي ) : رأى دريد بن الصّمّة الخنساء تهنأ الابل .

فقال فيها أبياتا منها :

ما إن رأيت و لا سمعت به

كاليوم هاني أنيق جرب

متبذلا تبدو محاسنه

يضع الهناء مواضع النقب ٣

« من قلوب عمي ، و آذان صمّ ، و ألسنة بكم » حيث إنّه عليه السلام الهادي ، و في تفسير الثعلبي لمّا نزل إنّما أنت منذر و لكلّ قوم هاد ٤ وضع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يده على صدره ، و قال : « أنا المنذر و أومأ بيده إلى منكب عليّ عليه السلام و قال :

و أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي » و في ( مناقب السروي ) صنّف ابن عقده كتابا في نزول الآية فيه عليه السلام ٥ .

« متّبع » كذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( متتبع ) كما في ( ابن أبي الحديد )

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الكليني في الكافي ١ : ٣٤٦ ح ٣ ، و الصدوق في كمال الدين ٢ : ٥٣٦ ، ح ١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٢٣ .

( ٣ ) الشعر و الشعراء : ١٢٢ .

( ٤ ) الرعد : ٧ .

( ٥ ) مناقب السروي ٣ : ٨٣ و ٨٤ .