شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

هاه و أومأ إلى صدره شوقا إلى رؤيته ١ .

و روى ابن بابويه مسندا عن أبي جعفر عليه السلام أنّ عمر قال لأمير المؤمنين عليه السلام : يا ابن أبي طالب أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ قال : أمّا اسمه فلا . إنّ حبيبي و خليلي عهد إليّ لا احدّث باسمه حتّى يبعثه اللّه تعالى ، و هو ممّا استودع اللّه تعالى رسوله في علمه ٢ .

٣٣

( فَصْلٌ نَذْكُرُ فِيْهِ شَيْئاً مِنْ اخْتِيَارِ غَرِيْبِ كَلاَمِهِ المُحْتَاجِ إِلَى التَّفْسِيْرِ ) فِي حَدِيْثِه عَلَيْهِ السَّلاَم :

فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ ضَرَبَ يَعْسُوبُ اَلدِّينِ بِذَنَبِهِ فَيَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ كَمَا يَجْتَمِعُ قَزَعُ اَلْخَرِيفِ ( اليعسوب السيد العظيم المالك لأمور الناس يومئذ و القزع قطع الغيم التي لا ماء فيها ) قول المصنّف : ( فصل نذكر فيه شيئا من اختيار غريب كلامه عليه السلام المحتاج إلى التفسير ) ذكر في فصله تسعة عناوين ، و فسّرها ، و نقل ابن أبي الحديد عن أبي عبيد ، و عن ابن قتيبة مقدارا من كلامه عليه السلام الغريب بالمناسبة من شاء راجعه ٣ .

هذا ، و ما نقلنا من كلام المصنّف على ما في ( المصرية ) و صدّقه ابن ميثم و لكن في ( ابن أبي الحديد ) بدله « و من كلامه عليه السلام المتضمن ألفاظا من الغريب يحتاج إلى تفسير » ٤ . و لعلّه نقله بالمعنى .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ١٤٣ .

( ٢ ) أخرجه الصدوق في كمال الدين ٢ : ٦٤٨ ح ٣ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٦٥ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٥٥ .

« فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين » قال في ( الجمهرة ) : في باب ما جاء على يفعول « يعسوب » دويبة شبيهة بالجرادة لا تضمّ جناحيها إذا سقطت ،

و يعسوب النحل : الذكر العظيم منها الّذي تتبعه ، و كثر ذلك حتّى سمّوا كل رئيس يعسوبا ١ .

« بذنبه » واحد الأذناب ، و المراد بذلك وقت ظهور القائم عليه السلام شبهه عليه السلام بملك النحل يضرب ذنبه في موضع فيجتمع عليه النحل .

« فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف » قال في ( النهاية ) : « و ما في السماء قزعة » أي : قطعة من الغيم ، و منه حديث عليّ عليه السلام فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف ٢ .

قال ابن أبي الحديد بعد العنوان : الخبر من أخبار ملاحمه التي كان يخبر بها عليه السلام و هو يذكر فيه المهدي عليه السلام » ٣ قلت : و روى النعماني مسندا عن الأحنف بن قيس قال : دخلت على عليّ عليه السلام في حاجة لي . فجاء ابن الكوّا . و شبث بن ربعي فاستأذنّا عليه . فقال لي عليّ عليه السلام : إن شئت فأذن لهما فإنّك أنت بدأت بالحاجة . قلت : يا أمير المؤمنين فأذن لهما . فلمّا دخلا قال لهما عليّ عليه السلام : ما حملكما على أن خرجتما عليّ بحروراء ؟ قالا : أحببنا أن نأمن من الغضب . قال :

و يحكما و هل في ولايتي غضب ؟ أو يكون الغضب حتّى يكون من البلاء كذا و كذا ثم يجتمعون قزعا كقزع الخريف من القبائل ما بين الواحد و الاثنين و الثلاثة و الأربعة و الخمسة و الستة و السبعة و الثمانية و التسعة و العشرة .

و عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : إذا اذن للامام عليه السلام دعا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) جمهرة اللغة ٣ : ٣٨٤ .

( ٢ ) النهاية ٤ : ٥٩ ، مادة ( قزع ) .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٥٥ .

اللّه باسمه العبراني . فاتيحت له صحابته الثلاثمئة و الثلاثة عشر قزع كقزع الخريف . فهم أصحاب الألوية منهم من يفقد عن فراشه ليلا فيصبح بمكّة ،

و منهم من يرى يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه ، و اسم أبيه ، و حليته و نسبه . قلت : جعلت فداك أيّهم أعظم إيمانا ؟ قال : الّذي يسير في السحاب نهارا ، و هم المفقودون ، و فيهم نزلت هذه الآية أينما تكونوا يأت بكم اللّه جميعا ١ .

و في ( فتن نعيم بن حماد ) من العامة عن أبي جعفر عليه السلام قال : يظهر المهدي بمكّة عند العشاء ، و معه راية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قميصه ، و سيفه . فيظهر في ثلاثمئة ، و ثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر على غير ميعاد ، قزعا كقزع الخريف ، رهبان بالليل أسد بالنهار . . . ٢ .

هذا ، و ممّا ورد عنه عليه السلام من الغريب في ذكر القائم عليه السلام أيضا ما رواه النعماني مسندا عن الأصبغ قال : سمعت عليّا عليه السلام يقول : إنّ بين يدي القائم عليه السلام سنين خدّاعة يكذب فيها الصادق ، و يصدق فيها الكاذب ، و يقرّب فيها الماحل و في حديث و ينطق فيها الرويبضة ، قلت : و ما الرويبضة ، و ما الماحل ؟ قال : أ و ما تقرؤون القرآن و هو شديد المحال ٣ يريد المكر . . . ٤ ، و فيه سقط . و في النهاية في حديث أشراط الساعة و أن ينطق الرويبضة في أمر العامة ، قيل و ما الرويبضة يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال : الرجل التافه ينطق في أمر العامة ٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ٢١٢ ٢١٣ . و الآية ١٤٨ من سورة البقرة .

( ٢ ) رواه عن فتن نعيم بن حماد ابن طاووس في الملاحم : ٦٤ ، و السيوطي في العرف الوردي : ١٤٤ . و النقل بتقطيع .

( ٣ ) الرعد : ١٣ .

( ٤ ) غيبة النعماني : ١٨٦ .

( ٥ ) اسد الغابة ٢ : ١٥٨ ، مادة ( ربض ) .

و ما رواه أبو عبيد في ( غريبه ) : أنّ الأشعث قال له عليه السلام و هو على المنبر غلبتنا عليك هذه الحمراء . فقال عليه السلام : من يعذرني من هؤلاء الضياطرة إلى أن قال :

و اللّه ليضربنّكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ١ .

قول المصنّف : « اليعسوب السيّد العظيم المالك لامور الناس » ما قاله بيان للمراد من يعسوب الدين ، و إلاّ فقد عرفت أنّ الأصل في اليعسوب ملك النحل .

« يومئذ » إشارة إلى المشار إليه في قوله عليه السلام « فإذا كان ذلك » .

« و القزع : قطع الغيم الّتي لا ماء فيها » قال ابن أبي الحديد : لا يشترط فيها أن تكون خالية من الماء بل القزع قطع من السحاب رقيقه سواء كان فيها ماء أو لم يكن الواحدة قزعه بالفتح ، و إنّما غرّه قول الشاعر يصف جيشا بالقلّة و الخفة « كان دعالة قزع الهجام » و ليس يدلّ ذلك على ما ذكره لأنّ الشاعر أراد المبالغة . فإنّ الجهام الّذي لا ماء فيه إذا كان أقطاعا متفرّقة خفيفة كان ذكره أبلغ في ما يريده من التشبيه ٢ .

قلت : لم يحتج إلى هذا التطويل ، و كان يكفيه أن يقول انّ الشاعر أضاف القزع إلى الجهام « أي : سحاب لا ماء فيه » فلم أضفت معنى المضاف إليه على معنى المضاف .

ثمّ كما لا يشترط في القزع أن تكون قطعا من السحاب بلا ماء كما قال المصنّف لا يشترط فيها أن تكون قطعا رقيقة كما قال ابن أبي الحديد ، و إنّما غرّه قول الجوهري ، و هو و هم من الجوهري . فلم يقل ذلك غيره بل أطلقوا ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه أبو عبيد في غريب الحديث ٣ : ٤٨٤ ، و الثقفي في الغارات ٢ : ٤٩٨ ، و المبرد في الكامل ٤ : ١٩٦ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٥٥ .

الأزهري و ابن دريد ، و الفيومي ، و الفيروز آبادي ، و الزمخشري ، و الجزري .

ففي ( الجمهرة ) : « القزع قطع الغيم المتفرقة في السماء » و في ( المصباح ) :

« القزع : القطع من السحاب المتفرقة الواحدة قزعة مثل قصب و قصبة » . قال الأزهري : « كلّ شي‏ء يكون قطعا متفرّقة فهو قزع » و في ( القاموس ) : « و القزع محركة قطع من السحاب الواحدة بهاء » و مثله في ( النهاية ) ١ .

هذا ، و في ( القاموس ) : في المثل « كما تجمع قزع الخريف » لا في الحديث كما توهم الجوهري » ٢ .

قلت : بل الوهم منه ، فقد ورد في الحديث و هو العنوان و قد ورد من طريقهم و به صرح في ( النهاية ) الّذي هذا فنه و موضوع كتابه و قد عرفت نصّه و قد عرفت أنّ نعيم بن حمّاد من رجالهم أيضا رواه في ( فتنه ) فضلا عن رواية النعماني منّا ذلك في خبرين بل ورد الكلام عنه عليه السلام بهذا اللفظ في شيعة بني العباس حين يجتمعون لاستيصال بني اميّة أيضا كما عرفته في العنوان ( ٢٤ ) من الفصل ٣ .

هذا ، و في ( المعجم ) : كان المتوكّل يروي صدرا من الأخبار و الأنساب ،

و يمتحن من يراه بما يقع فيها من غريب اللغة فقال للمبرد ، و بندار بن لرة الإصبهاني : ما معنى هذه الأحرف التي جاءت في هذا الخبر و هو « ركبت الدجوجي ، و أمامي قبيلة . فنزلت ثمّ شربت الصباح . فمررت ، و ليس أمامي الا نجيم فركضت أمامي النحوص و المسحل و العمرد . فقنصت ثمّ عطفت و رائي

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٣ : ١٢٦٥ ، مادة ( قزع ) ، و تهذيب اللغة ١ : ١٨٤ ، و جمهرة اللغة ٣ : ٦ ، و المصباح ٢ : ١٨٤ ، و القاموس ٣ : ٦٨ ، و الأساس : ٣٦٥ ، و النهاية ٤ : ٥٩ .

( ٢ ) لفظ القاموس ٣ : ٦٨ ، مادة ( قزع ) « و في كلام علي عليه السلام : كما يجتمع قزع الخريف لا في الحديث كما توهم الجوهري » .

( ٣ ) نهج البلاغة ٢ : ٣٥ ، الخطبة ١٤٨ .

إلى قلّوب . فلم أزل به حتّى أذقته الحمام . ثمّ رجعت و رائي ، فلم أزل أمارس الأغضف في قتله . فحمل عليّ ، و حملت عليه حتّى خر صريعا » .

فلم يعلما معناها فاستمهلاه ، و راجع المبرد دفاتره حتّى وجده في أخبار الأعراب فباكر إليه . فرواه و فسّره له و قال « الأجوجي » الناقة السوداء ،

و « القبيلة » صخرة على بئر و « النحوص » الاتان الوحشية الحائل ، و « المسحل » امام الحمر الوحشية كاليعسوب في النحل ، و « العمرّد » الأسد و « القلّوب » الذئب و « الأغضف » الأسد المتثني أو الذي استرخت أجفافه العليا غضبا و كبرا ١ .

٣٤

الخطبة ( ١٤٨ ) وَ مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ ع يومى فيها إلى ذكر الملاحم وَ أَخَذُوا يَمِيناً وَ شِمَالاً ظَعْناً فِي مَسَالِكِ اَلْغَيِّ وَ تَرْكاً لِمَذَاهِبِ اَلرُّشْدِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَ لاَ تَسْتَبْطِئُوا مَا يَجِي‏ءُ بِهِ اَلْغَدُ فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ وَ مَا أَقْرَبَ اَلْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ يَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ وَ دُنُوٌّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لاَ تَعْرِفُونَ أَلاَ وَ مَنْ أَدْرَكَهَا مِنَّا يَسْرِي فِيهَا بِسِرَاجٍ مُنِيرٍ وَ يَحْذُو فِيهَا عَلَى مِثَالِ اَلصَّالِحِينَ لِيَحُلَّ فِيهَا رِبْقاً وَ يُعْتِقَ رِقّاً وَ يَصْدَعَ شَعْباً وَ يَشْعَبَ صَدْعاً فِي سُتْرَةٍ عَنِ اَلنَّاسِ لاَ يُبْصِرُ اَلْقَائِفُ أَثَرَهُ وَ لَوْ تَابَعَ نَظَرَهُ ثُمَّ لَيُشْحَذَنَّ فِيهَا قَوْمٌ شَحْذَ اَلْقَيْنِ اَلنَّصْلَ تُجْلَى بِالتَّنْزِيلِ أَبْصَارُهُمْ وَ يُرْمَى بِالتَّفْسِيرِ فِي مَسَامِعِهِمْ وَ يُغْبَقُونَ كَأْسَ اَلْحِكْمَةِ بَعْدَ اَلصَّبُوحِ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) معجم الأدباء ٧ : ١٣٠ .

منها :

وَ طَالَ اَلْأَمَدُ بِهِمْ لِيَسْتَكْمِلُوا اَلْخِزْيَ وَ يَسْتَوْجِبُوا اَلْغِيَرَ حَتَّى إِذَا اِخْلَوْلَقَ اَلْأَجَلُ وَ اِسْتَرَاحَ قَوْمٌ إِلَى اَلْفِتَنِ وَ اِشْتَالُوا عَنْ لَقَاحِ حَرْبِهِمْ لَمْ يَمُنُّوا عَلَى اَللَّهِ بِالصَّبْرِ وَ لَمْ يَسْتَعْظِمُوا بَذْلَ أَنْفُسِهِمْ فِي اَلْحَقِّ حَتَّى إِذَا وَافَقَ وَارِدُ اَلْقَضَاءِ اِنْقِطَاعَ مُدَّةِ اَلْبَلاَءِ حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَى أَسْيَافِهِمْ وَ دَانُوا لِرَبِّهِمْ بِأَمْرِ وَاعِظِهِمْ قول المصنّف : « في الملاحم » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « يومئ فيها إلى الملاحم » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ١ .

قوله عليه السلام « و أخذوا يمينا و شمالا » الأصل فيه قوله تعالى : و أنّ هذا صراطي مستقيما فاتّبعوه و لا تتّبعوا السبل فتفرّق بكم عن سبيله ٢ .

و روى ( الروضة ) : أنّ سعيد بن يسار ، و الحرث بن مغيرة ، و منصور الصيقل و ردوا على الصادق عليه السلام . فقال لهم : الحمد للّه الّذي ذهب الناس يمينا و شمالا فرقة مرجئة ، و فرقة خوارج ، و فرقة قدرية ، و سميتم أنتم الترابية ، اما و اللّه ما هو إلاّ اللّه ، وحده لا شريك له ، و رسوله ، و آل رسوله ، و شيعتهم ، و ما كان سوى ذلك فلا . كان عليّ عليه السلام و اللّه أولى الناس بالناس بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ٣ .

« ظعنا في مسالك الغيّ ، و تركا لمذاهب الرشد » الأصل فيه قوله تعالى :

و ان يروا سبيل الرشد لا يتّخذوه سبيلا و ان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ٤ .

« فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد ، و لا تستبطئوا ما يجي‏ء به الغد » الظاهر

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٥ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٢١٣ مثل المصرية .

( ٢ ) الانعام : ١٥٣ .

( ٣ ) الكافي ٨ : ٣٣٣ ح ٥٢٠ و : ٨٠ ح ٣٦ .

( ٤ ) الاعراف : ١٤٦ .

أنّ مراده عليه السلام استعجال الشيعة لقيام القائم عليه السلام .

فروى النعماني : أنّ مهزم الأسدي قال للصادق عليه السلام جعلت فداك متى هذا الأمر الذي ننتظره ، متى هو ؟ فقال عليه السلام : يا مهزم كذب الوقّاتون ، و هلك المستعجلون ، و نجا المسلّمون ١ .

و روى : أنّ الصادق عليه السلام قال في قوله تعالى أتى أمر اللّه فلا تستعجلوه ٢ : هو أمرنا أمر اللّه تعالى لا نستعجل به . يؤيّده ثلاثة أجناد :

الملائكة ، و المؤمنون و الرعب .

و عن الباقر عليه السلام : « اسكنوا ما سكنت السماوات و الأرض » .

و عن الصادق عليه السلام : « هلكت المحاضير . قيل : و ما المحاضير ؟ قال :

المستعجلون ، و نجا المقرّبون ، و ثبت الحصن على أوتادها . كونوا أحلاس بيوتكم . فإنّ الفتنة على من أثارها . و إنّهم لا يريدونكم بجائحة إلاّ أتاهم اللّه بشاغل لأمر يعرض لهم » ٣ .

و عنه عليه السلام : لمّا التقى أمير المؤمنين عليه السلام و أهل البصرة نشر راية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتزلزلت أقدامهم . فما اصفرّت الشمس حتّى قالوا : آمنّا يا ابن أبي طالب . فعند ذلك قال : لا تقتلوا الأسرى ، و لا تجهزوا على جريح ، و لا تتبعوا موليّا ، و من ألقى سلاحه فهو آمن ، و من أغلق بابه فهو آمن . و لمّا كان يوم صفين سألوه نشر الراية . فأبى عليهم . فتحمّلوا عليه بالحسن و الحسين عليهما السلام و عمّار ، فقال : للحسن يا بني إنّ للقوم مدّة يبلغونها ، و انّ هذه راية لا ينشرها بعدي إلاّ القائم عليه السلام . و في خبر أنّ تلك الراية كانت من

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ١٩٨ و ١٣١ .

( ٢ ) النحل : ١ .

( ٣ ) غيبة النعماني : ١٣٢ و ١٣٤ و ١٣١ .

ورق الجنّة نزل بها جبرئيل يوم بدر ١ .

و روى أنّ إبراهيم بن هليل قال لأبي الحسن عليه السلام : مات أبي على هذا الأمر و قد بلغت من السنين ما قد ترى ، أموت و لا تخبرني بشي‏ء ؟ فقال له : أنت تعجل . فقال أي : و اللّه أعجل ، و مالي لا أعجل ، و قد بلغت من السن ما قد ترى .

فقال : أما و اللّه يا أبا إسحاق ما يكون ذلك حتّى تميّزوا . . . ٢ .

« فكم من مستعجل بما إن أدركه ودّ أنّه لم يدركه » روى النعماني : أنّ الباقر عليه السلام قال : لو يعلم الناس ما يصنع القائم عليه السلام إذا خرج ، لأحبّ أكثرهم ألاّ يروه ممّا يقتل من الناس . أما إنّه لا يبدأ إلاّ بقريش . فلا يأخذ منها إلاّ السيف ،

و لا يعطيها إلاّ السيف حتّى يقول كثير من الناس : ليس هذا من آل محمّد لو كان من آل محمّد لرحم ٣ .

« و ما أقرب اليوم من تباشير غد » أي : أوائله ، قال الزمخشري : « كأنها جمع تبشير و هو مصدر بشر » ٤ إلاّ أنّهم قالوا إنّ المصدر لا يثنّى و لا يجمع ، و إنّما قال عليه السلام « ما أقرب اليوم من تباشير غد » حيث إنّ اليوم متّصل بآخره إلى أوائل الغد ، و هو نظير قوله تعالى أليس الصبح بقريب ٥ .

« يا قوم هذا ابّان » بالكسر و التشديد الوقت .

« ورود كلّ موعد » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( موعود ) كما ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٦ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ٢٠٨ و ٢٠٩ .

( ٢ ) غيبة النعماني : ١٣٩ .

( ٣ ) غيبة النعماني : ١٥٣ .

( ٤ ) أساس البلاغة : ٢٣ ، مادة ( بشر ) .

( ٥ ) الأعراف : ٨١ .

( ٦ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٥ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٢١٣ « موعد » .

« و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون » قال ابن أبي الحديد : أي : دنا وقت القيامة ،

و ظهور الفتن التي تظهر أمامها ، و إبّان الشي‏ء بالكسر و التشديد وقته و زمانه ،

و كنّى عن تلك الأهوال بقوله : و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون ، لأن تلك الملاحم و الآثار الهائلة غير معهود مثلها نحو دابّة الأرض ، و الدجّال و فتنته و ما يظهر على يده من المخاريق و الامور الموهمة ، و واقعة السفياني ١ .

قلت : بل مراده عليه السلام فتن تأتي بعده من بني اميّة ، و بني العباس إلى علامات القائم عليه السلام لأنّ قوله عليه السلام : « هذا إبّان . . . » يدلّ على أنّ حين خاطبهم بهذا الكلام صار زمان ما وعدهم ، و قرب ما أخبرهم .

روى النعماني : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال على منبر الكوفة : « إنّ من ورائكم فتنا مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلاّ النؤمة » ٢ .

و روى أنّه عليه السلام قال : لا يقوم القائم عليه السلام حتّى تفقأ عين الدنيا ، و تظهر الحمرة في السماء ، و تلك دموع حملة العرش على أهل الأرض ، حتّى يظهر فيهم أقوام لا خلاق لهم يدعون لولدي ، و هم برءاء من ولدي تلك عصابة ردّية لا خلاق لهم . على الأشرار مسلّطة ، و للجبابرة مفتّنة ، و للملوك مبيرة ، تظهر في سواد الكوفة يقدمهم رجل أسود اللون و القلب ، رثّ الدين ، لا خلاق له ، مهجن زنيم عتل تداولته أيدي العواهر من الامّهات من شر نسل ، لا سقاها اللّه المطر من سنة اظهار غيب المتغيب من ولدي صاحب الراية الحمراء ، و العلم الأخضر ، أيّ يوم للمجنبين بين الأنبار وهيت ذلك يوم فيه صيلم الأكراد و الشراة ، و خراب دار الفراعنة ، و مسكن الجبابرة ، و مأوى الولاة الظلمة ، و امّ البلاء ، و اخت العار تلك و ربّ عليّ ، بغداد .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٦ .

( ٢ ) غيبة النعماني : ٩٢ .

ألا لعنة اللّه على العصابة من بني اميّة ، و بني فلان الخؤنة الّذين يقتلون الطيّبين من ولدي لا يراقبون فيهم ذمّتي ، و لا يخافون اللّه في ما يفعلونه بحرمتي . إنّ لبني العباس يوم الطموح ، و لهم فيه صرخة كصرخة الحبلى ،

و الويل لشيعة ولد العباس من الحرب الّتي يفتح من نهاوند ، و الدينور ، تلك حرب صعاليك شيعة عليّ يقدّمهم رجل من همدان إسمه على اسم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منعوت موصوف باعتدال الخلق ، و حسن الخلق ، و نضارة اللون ،

له في صوته ضحك ، و في اشفاره و في عنقه سطح ، فرق الشعر مفلّج الثنايا ،

على فرسه كبدر التمام تجلّى عنه الغمام . يسير بعصابة خير عصابة ، آوت و تقرّبت و دانت اللّه بدين . تلك الأبطال من العرب الّذين يلحقون حرب الكريهة و الدبرة يومئذ على الأعداء . انّ للعدوّ يوم ذلك ، الصيلم و الاستيصال ١ .

و روى أنّه عليه السلام قال : لا تنفك هذه الشيعة حتّى تكون بمنزلة المعز لا يدري الحاس على أيّها يضع يده . فليس لهم شرف يشرّفونه ، و لاسناد يستندون إليه في امورهم ٢ .

و روى انّه عليه السلام قال : يأتيكم بعد الخمسين و المئة امراء كفرة ، و امناء خونة و عرفاء فسقة . فتكثر التجار ، و تقلّ الأرباح ، و يفشو الربا ، و يكثر أولاد الزنا ، و تتناكر المعارف ، و تعمر السباخ ، و تعظم الأهلّة ، و تستكفي النساء بالنساء ، و الرجال بالرجال . قال : فقام إليه رجل . فقال : يا أمير المؤمنين و كيف نصنع في ذلك الزمان ؟ فقال : الهرب الهرب . فإنّه لا يزال عدل اللّه مبسوطا على هذه الامّة ما لم يمل قرّاؤهم إلى امرائهم ، و ما لم يزل أبرارهم ينهى فجّارهم . فإن لم يفعلوا ثم استنفروا . فقالوا : لا إله إلاّ اللّه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ٩٦ و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) غيبة النعماني : ١٢٧ .

قال اللّه في عرشه : كذبتم لستم بها صادقين ١ .

و روى أنّ ابن الكوّا سأله عليه السلام عن الغضب . فقال عليه السلام : هيهات الغضب هيهات ، موتات فيهن موتات ، و راكب الذعلبة ، و ما راكب الذعلبة ؟ مختلط جوفها بوضينها يخبرهم بخبر فيقتلونه ثمّ الغضب عند ذلك ٢ .

و روى انّه عليه السلام حدّث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم . فقال الحسين عليه السلام يا أمير المؤمنين : متى يطهّر اللّه الأرض من الظالمين ؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل بعد ذكر بني اميّة و بني العباس إذا قام القائم بخراسان ، و غلب على أرض كرمان ، و ملتان ، و حاز جزيرة بني كاوان ،

و قام منّا قائم بجيلان ، و اجابته الأبر و الديلم ، و ظهرت لولدي رايات الترك متفرّقات في الأقطار و الخبات و كانوا بين هنات و هنات إذا خربت البصرة ،

و قام أمير الأمراء إلى أن قال إذا جهّزت الألوف و صفّت الصفوف ، و قتل الكبش الخروف هناك يقوم الآخر و يثور الثائر ، و يهلك الكافر ، ثمّ يقوم القائم المأمول و الامام المجهول . له الشرف و الفضل هو من ولدك يا حسين ، لا إبن مثله يظهر بين الركبتين في دريسين باليين ، يظهر على الثقلين ، و لا يترك في الأرض دمين . . . ٣ .

و يمكن أن يريد عليه السلام بقوله « هذا إبّان ورود كلّ موعود » الفتن الّتي حدثت بعده عليه السلام من بني اميّة ، و بني العباس ، و غيرهما ، و بقوله : « و دنو من طلعة ما لا تعرفون » الخوارق الّتي قبل قيام القائم .

فروى النعماني : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن قوله تعالى : فاختلف

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ١٦٦ .

( ٢ ) غيبة النعماني : ١٧٩ .

( ٣ ) غيبة النعماني : ١٨٣ .

الأحزاب من بينهم ١ فقال : إنتظروا الفرج من ثلاث . قيل : و ما هنّ ؟ قال :

اختلاف أهل الشام بينهم ، و الرايات السود من خراسان ، و الفزعة في شهر رمضان . قيل : و ما الفزعة ؟ فقال : أو ما سمعتم قوله تعالى إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلّت أعناقهم لها خاضعين ٢ هي آية تخرج الفتاة من خدرها ، و توقظ النائم ، و تفزع اليقظان .

و روى عن الصادق عليه السلام قال : العام الّذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب . قيل : و ما هي ؟ قال : وجه يطلع في القمر ، و يد بارزة .

و روى أنّ أبا بصير سأل الصادق عليه السلام عن قوله تعالى : عذاب الخزي في الحياة الدنيا ٣ ما هو عذاب خزي الدنيا . فقال : و أيّ خزي أخزى من أن يكون الرجل في بيته و حجاله ، و مع إخوانه ، وسط عياله إذ شقّ أهله الجيوب عليه ، و صرخوا . فيقول الناس : ما هذا ؟ فيقال : مسخ فلان الساعة قال : قبل قيام القائم أو بعده ؟ قال : بل قبله .

و عن الباقر عليه السلام : شيئان يكونان قبل القائم عليه السلام لم يكونا منذ أهبط اللّه آدم عليه السلام أبدا ، و ذلك أنّ الشمس تنكسف في النصف من شهر رمضان ، و القمر آخره و زاد في خبر آخر و عنده يسقط حساب المنجّمين .

و عنه عليه السلام إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردى العظيم تطلع ثلاثة أيّام أو سبعة . فتوقعوا فرج آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إن شاء اللّه ، ثمّ قال : الصيحة لا تكون إلاّ في شهر رمضان ، لأنّ شهر رمضان شهر اللّه ، و هي صيحة جبرئيل عليه السلام إلى هذا الخلق ، ثمّ قال : ينادي مناد من السماء باسم القائم عليه السلام .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الزخرف : ٦٥ .

( ٢ ) الشعراء : ٤ .

( ٣ ) يونس : ٩٨ .

فيسمع من بالمشرق و من بالمغرب . . . ١ .

« ألا و من أدركها منّا يسري فيها بسراج منير ، و يحذو فيها على مثال الصالحين ليحلّ فيها ربقا » في ( الصحاح ) : الربق بالكسر حبل فيه عدّة عرى تشدّ به البهم ،

الواحدة من العرى : ربقة ، و في الحديث : خلع ربقة الإسلام من عنقه ٢ .

« و يعتق رقّا » بالكسر أي : مملوكا .

« و يصدع شعبا » في ( الصحاح ) : الصدع : الشق ، وصدعت الشي‏ء :

أظهرته ٣ .

« و يشعب صدعا » في ( الصحاح ) : الشعب الصدع في الشي‏ء و إصلاحه ،

و شعبته فرّقته ، و جمعته تقول إلتأم شعبهم : إذا اجتمعوا بعد التفرّق ، و تفرّق شعبهم إذا تفرّقوا بعد الإجتماع قال الطرماح : « شتّ شعب الحي بعد التيام » ٤ .

قال ابن أبي الحديد : أراد عليه السلام بقوله : « من أدركها منّا » يسري في ظلمات هذه الفتن بسراج منير و هو المهدي و اتّباع الكتاب و السنّة ، و يحذو فيها يقتفي ،

و يتّبع مثال الصالحين ليحلّ في هذه الفتن و ربقا : أي : حبلا معقودا ، و يعتق رقّا : أي : يستفك أسرى ، و ينقذ مظلومين من أيدي ظالمين ، و يصدع شعبا : أي :

يفرّق جماعة من جماعات الضلال ، و يشعب صدعا يجمع ما تفرّق من كلمة أهل الهدى ٥ .

قلت : لم يعلم أنّه عليه السلام أراد بقوله المهدي عليه السلام بالخصوص بل الظاهر أنّه عليه السلام أراد جميع عترته المعصومين . فقلنا : إنّه عليه السلام أخبر بجملة ما يحدث

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ١٦٨ و ١٧٠ و ١٨٠ و ١٨٢ .

( ٢ ) صحاح اللغة ٤ : ١٤٨٠ ، مادة ( ربق ) .

( ٣ ) صحاح اللغة ٣ : ١٢٤١ ١٢٤٢ ، مادة ( صدع ) .

( ٤ ) صحاح اللغة ١ : ١٥٦ ، مادة ( شعب ) .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٦ .

بعد عصره من فتن بني اميّة ، و بني العباس ، و غيرهما إلى ظهور المهدي عليه السلام و هو الظاهر من قوله « منّا » بلفظ العموم ، فهو نظير قوله عليه السلام في موضع آخر « نحن أهل البيت منها بمنجاة » ١ .

و صدق عليه السلام . فجميع المعصومين من عترته عليه السلام كانوا كما وصف عليه السلام مثله في أيّام الثلاثة يسيرون في الفتن بسراج منير ، و يحذون على مثال الصالحين فيحلّون في تلك الفتن ربقا ، و يعتقون رقا ، و يصدعون شعبا و يشعبون صدعا .

روى ( الكافي ) : أنّ الربيع حاجب المنصور قال له و هو في الطواف : إنّ فلانا مولاك مات البارحة . فقطع فلان مولاك رأسه بعد موته . فاستشاط و غضب . فقال لابن شبرمة و ابن أبي ليلى ، و عدّة معه من القضاة و الفقهاء : ما تقولون في هذا فكلّ منهم قال : ما عندي في هذا شي‏ء . فجعل يقول أقتله أم لا ؟

فقيل له : قد قدم الساعة جعفر بن محمّد عليه السلام و قد دخل المسعى . فإن كان عند أحد شي‏ء فعنده . فقال للربيع : إذهب إليه . فقل له : أجبنا في كذا و كذا .

فقال عليه السلام له : قد ترى شغل ما أنا فيه ، و قبلك الفقهاء . فسلهم . فقال : قد سألهم ،

و لم يكن عندهم فيه شي‏ء . فقال عليه السلام : قل : له عليه مئة دينار . فابلغه فقالوا له :

فسله كيف صار عليه مئة دينار . فقال عليه السلام في النطفة عشرون ، و في العلقة عشرون ، و في المضعفة عشرون ، و في العظم عشرون ، و في اللحم عشرون .

ثمّ أنشأناه خلقا آخر ، و هذا هو ميّت بمنزلته قبل أن ينفخ فيه الروح في بطن امّه جنينا فاخبر المنصور بالجواب فأعجب الفقهاء ذلك . فقالوا : إرجع إليه .

فسله الدنانير لمن هي لورثته أم لا ؟ فقال عليه السلام : ليس لورثته شي‏ء إنّما هذا شي‏ء أتى إليه في بدنه بعد موته يحجّ بها عنه أو يتصدّق بها عنه أو تصير في سبيل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نهج البلاغة ١ : ١٨٤ ، ضمن الخطبة ٩١ .

من سبل الخير و في خبر آخر قال عليه السلام : ديّة الجنين لورثته دون هذا لأنّ الجنين أمر مستقبل مرجو نفعه و هذا قد مضى و ذهبت منفعته ١ .

و روى عن عمر بن أبي المقدام قال : كنت شاهدا عند البيت الحرام ،

و رجل ينادي بأبي جعفر المنصور و هو يطوف إنّ هذين الرجلين طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله . فلم يرجع إليّ ، و اللّه ما أدري ما صنعوا به . فقال لهما : وافياني غدا صلاة العصر في هذا المكان . فوافوه من الغد ، و حضر ذاك الوقت أبو عبد اللّه عليه السلام . فقال المنصور له عليه السلام و هو قابض على يده : إقض بينهم . فقال : أنت اقض بينهم . فقال : بحقّي إلاّ قضيت . فخرج عليه السلام فطرح له مصلّى قصب . فجلس عليه . ثمّ جاء الخصماء . فجلسوا قدامه . فقال : ما تقول ؟

فقال : يا ابن رسول اللّه إنّ هذين طرقا أخي ليلا . فأخرجاه من منزله . فو اللّه ما رجع إليّ ، و و اللّه ما أدري ما صنعا به . فقال : ما تقولان ؟ قال : كلّمناه ثمّ رجع إلى منزله . فقال أبو عبد اللّه عليه السلام : يا غلام اكتب : « بسم اللّه الرحمن الرحيم قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : كلّ من طرق رجلا بالليل . فأخرجه من منزله . فهو له ضامن إلاّ أن يقيم البيّنة أنّه قد ردّه إلى منزله » يا غلام نحّ هذا الواحد منهما . فاضرب عنقه . فقال : يا ابن رسول اللّه ما أنا قتلته ، و لكنّي أمسكته ثمّ جاء هذا فوجأه فقتله . فقال عليه السلام أنا ابن رسول اللّه يا غلام نحّ هذا ، و اضرب عنق الآخر . فقال : يا ابن رسول اللّه ، و اللّه ما عذّبته ، و لكنّي قتلته بضربة واحدة . فأمر أخاه فضرب عنقه ثمّ أمر بالآخر فضرب جنبيه ، و حبسه في السجن ، و وقّع على رأسه يحبس عمره ، و يضرب كلّ سنة خمسين جلدة ٢ .

و روى الصدوق عن وصي علي بن السري قال : قلت للكاظم عليه السلام : إنّه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٧ : ٣٤٧ و ٣٤٩ ح ١ و ٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الكافي ٧ : ٢٨٧ ح ٣ ، و النقل بتصرف يسير .

أوصى إليّ ، و إنّ ابنه جعفرا وقع على امّ ولد له . فأمرني أن أخرجه من الميراث . فقال لي : أخرجه إن كان صادقا . فسيصيبه خبل . فقدّمني ابنه إلى أبي يوسف القاضي . فقال له : أنا جعفر بن علي السري ، و هذا وصيّ أبي فمره أن يدفع إليّ ميراثي من أبي . فقال : ما تقول ؟ قلت : نعم هذا ابن علي بن السري ، و أنا وصيّ أبيه ، قال : فادفع إليه ماله . فقلت له : إنّي اريد أن اكلمك . قال : فادن . فدنوت حيث لا يمسع أحد كلامي . فقلت له : هذا وقع على ام ولد أبيه فأمرني أن لا اورّثه شيئا . فأتيت موسى بن جعفر عليه السلام بالمدينة . فأخبرته ، و سألته . فأمرني أن أخرجه . فقال : اللّه إنّ أبا الحسن أمرك . فقلت : نعم ، فاستحلفني ثلاثا ثمّ قال لي : « انفذ ما أمرك فالقول قوله » . قال الوصيّ فأصابه الخبل بعد ذلك ١ .

و جعفر الوارد في الخبر هو جعيفران الموسوس المعروف ، و أبوه علي بن أصفر بن السري ، روى ( الأغاني ) : في جعيفران أنّ أباه كان دهقان الكرخ ببغداد و كان يتشيّع . فظهر على ابنه أنّه أتى سرية له . فحجّ و شكا ذلك إلى موسى بن جعفر عليه السلام . فقال له : إن كنت صادقا فليس يموت حتّى يفقد عقله ، و لا تطعمه شيئا من مالك في حياتك ، و أخرجه عن ميراثك بعد وفاتك . فقدم فطرده ، و سأل الفقهاء عن حيلة حتّى يخرجه عن ميراثه ، فدلّوه على سبيل فأشهد به ، و أوصى إلى رجل . فلمّا مات حاز الوصيّ ميراثه . فاستعدى جعيفران عليه أبا يوسف القاضي . فسأل جعيفران البيّنة على نسبه ، و على تركة أبيه . فأقام ، و أحضر الوصي بيّنة يشهدون على أبيه بما كان احتال به عليه . فلم ير أبو يوسف ذلك شيئا ، و عزم على أن يورّثه . فكتب الوصي رقعة بما أفتى به موسى بن جعفر عليه السلام فلمّا قرأها أبو يوسف دعا الوصي ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في الفقيه ٤ : ١٦٣ ح ١ ، و الكليني في الكافي ٧ : ٦١ ح ١٥ ، و الطوسي في التهذيب ٩ : ٢٣٥ ح ١٠ ، و في الاستبصار ٤ : ١٣٩ ح ٢ ، و النقل بتصرف يسير .

و استحلفه أنّه قد صدق في ذلك فحلف باليمين الغموس . فقال له : اغد عليّ مع صاحبك . فلمّا حضرا حكم أبو يوسف للوصي على جعيفران . فلمّا أمضى الحكم عليه ، وسوس جعيفران ، و اختلط منذ يومئذ ١ . قلت : الظاهر أنّه عليه السلام أمر عليّا بقطع جعفر من ميراثه لعلمه بكونه من الزنا لا لمجرد زناه بسرية أبيه .

فروى ( الأغاني ) : أنّ جعيفران اطلّع يوما في الحبّ . فرأى وجهه . فقال :

ما جعفر لأبيه

و لا له بشبيه

أضحى لقوم كثير

فكلّهم يدّعيه

هذا يقول بنيّ

و ذا يخاصم فيه

و الامّ تضحك منهم

لعلمها بأبيه ٢

فالقول بعدم إرث كلّ من زنا بامّ ولد أبيه كما مال إليه ابن بابويه مشكل ، و لم يكن عترته عليهم السلام يدخلون في أمر من امور خلفاء الجور حتّى أنّ المأمون مع كونه أعلمهم ، و أعدلهم ، و جعله الرضا عليه السلام ولي عهده شرط عليه السلام في قبول الولاية ألاّ يتصرّف في شي‏ء من أموره .

ففي ( مروج المسعودي ) : أنّ المأمون أمر في سنة مئتين بإحصاء ولد العباس من رجالهم ، و نسائهم ، و صغيرهم ، و كبيرهم . فكان عددهم ثلاثة و ثلاثين ألفا ، و أمر بجمع خواص الأولياء ، و أخبرهم أنّه نظر في ولد العباس ،

و ولد علي . فلم يجد في وقته أحدا أفضل ، و لا أحقّ بالأمر من علي بن موسى فبايع له بولاية العهد ، و ضرب اسمه على الدنانير و الدراهم . . . ٣ .

و في ( عيون ابن بابويه ) : عن ياسر الخادم ، و الريّان بن الصلت ، و صالح

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الأغاني ٢٠ : ١٨٨ .

( ٢ ) الأغاني ٢٠ : ١٩٥ .

( ٣ ) مروج الذهب ٣ : ٤٤٠ ٤٤١ .

بن سعيد الكاتب الراشدي قالوا : لمّا انقضى أمر المخلوع ، و استوى أمر المأمون كتب الى الرضا عليه السلام يستقدمه إلى خراسان فاعتلّ عليه الرضا عليه السلام بعلل كثيرة . فما زال المأمون يكاتبه و يسأله حتّى علم الرضا عليه السلام أنّه لا يكفّ عنه . فخرج حتّى وافى مرو . فعرض عليه أن يتقلّد الإمرة و الخلافة ، فأبى الرضا عليه السلام و جرت في هذه مخاطبات كثيرة ، و بقوا في ذلك نحوا من شهرين كلّ ذلك يأبى الرضا عليه السلام فلمّا كثر الخطاب في هذا . قال المأمون : فولاية العهد قال : على أن لا آمر ، و لا أنهي ، و لا أقضي ، و لا اغيّر شيئا . . . ١ .

و في ( مقاتل أبي الفرج ) : بعد ذكر حمل الرضا عليه السلام إلى خراسان وجّه المأمون إلى الفضل بن سهل . فأعلمه أنّه يريد العقد ، و أمره بالاجتماع مع أخيه الحسن بن سهل على ذلك . فجعل الحسن يعظّم ذلك عليه و يعرّفه ما في إخراج الأمر من أهله عليه . فقال له : إنّي عاهدت اللّه أن اخرجها إلى أفضل آل أبي طالب إن ظفرت بالمخلوع ، و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل . فأرسلهما إليه .

فعرضا ذلك عليه فأبى إلى أن قال :

قال له أحدهما : و اللّه أمرني بضرب عنقك إن خالفت . ثمّ دعا به المأمون .

فخاطبه في ذلك . فامتنع . فقال له : ان عمر جعل الشورى في ستّة أحدهم جدّك و قال : من خالف فاضربوا عنقه ، و لا بدّ من قبول ذلك فأجابه إلى أن قال .

و أمر المأمون ابنه العباس . فبايع له أوّل الناس . فرفع الرضا عليه السلام يده فتلقى بظهرها وجه نفسه و بطنها وجوههم . فقال له المأمون : ابسط يدك للبيعة . فقال له : إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هكذا كان يبايع فبايعه الناس إلى أن قال :

قال المأمون للرضا عليه السلام : قم فاخطب الناس . فقام : و قال بعد حمد اللّه تعالى « إنّ لنا عليكم حقّا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لكم علينا حقّ به . فإذا أدّيتم إلينا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) عيون أخبار الرضا : ٢ : ١٤٧ ح ٢١ ، و النقل بتلخيص .

ذلك وجب علينا الحق لكم » و لم يذكر عنه غير هذا في ذلك المجلس . إلى أن قال :

سمع عبد الجبار بن سعيد يخطب تلك السنة على منبر المدينة و يقول :

« اللّهمّ و اصلح ولي عهد المسلمين عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :

ستّة آباؤهم ما هم هم

خير من يشرب من صوب الغمام

إلى أن قال و مات الرضا عليه السلام فحضره المأمون قبل أن يحفر قبره و أمر أن يحفر إلى جانب أبيه . قال أبو الصلت : ثمّ أقبل المأمون علينا . فقال :

حدّثني صاحب هذا النعش أنّه يحفر له قبر فيظهر فيه ماء و سمك . احفروا فحفروا . فلمّا انتهوا إلى اللحد نبع ماء ، و ظهر فيه سمك ثمّ غاض الماء . فدفن فيه الرضا عليه السلام ١ .

« في سترة عن الناس » قال ابن أبي الحديد : يدلّ على استتار المهدي عليه السلام و ليس تصريحا بقول الإمامية لأنّه يمكن أن يخلق في آخر الزمان ، و يكون مستترا مدّة ثمّ يظهر ٢ .

قلت : لم يعلم إرادة المهدي عليه السلام به بالخصوص و إلاّ فالإماميّة يكفيهم في مذهبهم قوله عليه السلام المتواتر : « لا تخلو الأرض للّه من قائم بحجّة إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا » . كما أقر به في ما مرّ ٣ . فيمكن أن يريد به كون مقام الإمام مستورا عن الناس لعجزهم عن إدراكه .

قال الرضا عليه السلام : إنّ الإمامة أجل قدرا ، و أعظم شأنا ، و أعلى مكانا و أمنع

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مقاتل الطالبيين : ٣٧٥ ٣٨٠ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٦ ، و النقل بالمعنى .

( ٣ ) مر في العنوان ١ من الفصل السابع و هو في نهج البلاغة ٤ : ٣٧ ، الحكمة ١٤٧ .