شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

جانبا ، و أبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم ، أو يقيموا إماما باختيارهم . إنّ الإمامة خصّ اللّه تعالى بها إبراهيم الخليل عليه السلام بعد النبوّة و الخلة مرتبة ثالثة ، و فضيلة شرّفه بها ، و شاد بها ذكره . فقال تعالى إنّي جاعلك للناس إماما فقال الخليل عليه السلام مسرورا بها و من ذريّتي قال اللّه تعالى لا ينال عهدي الظالمين ١ فأبطلت هذه الآية امامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة ، و صارت في الصفوة . . . ٢ .

« لا يبصر القائف أثره » في ( الصحاح ) : القائف الّذي يعرف الآثار يقال قفت أثره إذا اتّبعته مثل قفوت أثره ، قال القطامي :

كذبت عليك لا تزال تقوفني

كما قاف آثار الوسيقة قائف ٣

« و لو تابع نظره » أي : كرّره كقوله تعالى : فارجع البصر هل ترى من فطور ثمّ ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا و هو حسير ٤ .

« ثمّ ليشحذنّ » بلفظ المجهول من شحذت السكين أي : حددته .

« فيها قوم شحذ القين » أي : الحدّاد .

« النصل » أي : حديد السيف و السكّين .

روى النعماني أنّ الباقر عليه السلام قال لأصحابه : إنّ حديثكم هذا لتشمئزّ منه قلوب رجال . فانبذوه إليهم نبذا . فمن أقرّ به فزيدوه ، و من أنكر فذروه . إنّه لا بدّ من أن تكون فتنة يسقط فها كلّ بطانة و وليجة ، حتّى يسقط فيها من يشقّ الشعرة بشعرتين حتّى لا يبقى إلاّ نحن و شيعتنا ٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ١٢٤ .

( ٢ ) رواه الصدوق في عيون الأخبار ١ : ١٧١ ح ١ .

( ٣ ) صحاح اللغة ٤ : ١٤١٨ ، مادة ( قوف ) .

( ٤ ) الملك : ٣ ٤ .

( ٥ ) غيبة النعماني : ١٣٦ .

« تجلى بالتنزيل أبصارهم ، و يرمى بالتفسير في مسامعهم » و ما يعلم تأويله إلاّ اللّه و الراسخون في العلم ١ .

« و يغبقون » بلفظ المجهول ، و الغبوق الشرب بالعشي تقول غبقته فاغتبق .

« كاس » قال ابن الأعرابي : لا تسمّى الكأس كأسا إلاّ و فيها الشراب ٢ .

« الحكمة » أي : اتقان الامور ، و الأصل فيها حكمة اللّجام ، و هي ما أحاط بالحنك .

« بعد الصبوح » الشرب في الصباح ، و الغبوق ، و الصبوح بكأس الحكمة استعارة كقول زرقاء اليمامة لمّا سئلت عن سبب قوّة عينيها « كنت أكحلهما بصبوح من صبر ، و غبوق من أثمد » .

عن الصادق عليه السلام شيعتنا من لا يهرّ هرير الكلب ، و لا يطمع طمع الغراب و لا يسأل الناس بكفّه ، و إن مات جوعا . قيل له : أين نطلبهم ؟ قال : اطلبهم في أطراف الأرض ، اولئك الخشن عيشهم ، المنتقلة ديارهم الّذين إن شهدوا لم يعرفوا ، و إن غابوا لم يفتقدوا ، و إن مرضوا لم يعادوا ، و إن خطبوا لم يزوّجوا ،

و إن ماتوا لم يشهدوا . اولئك الّذين في أموالهم يتواسون ، و في قبورهم يتزاورون ، و لا تختلف أهواؤهم ، و إن اختلفت بهم البلدان ٣ .

( منها ) « و طال الأمد بهم ليستكملوا الخزي و يستوجبوا الغير » فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم و كثير منهم فاسقون ٤ و لا يحسبنّ الّذين كفروا أنّما نملي لهم خير لأنفسهم إنّما نملي لهم ليزدادوا إثما

ــــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٧ .

( ٢ ) لسان العرب ٦ : ١٨٩ ، مادة ( كأس ) .

( ٣ ) رواه النعماني في الغيبة : ١٣٦ .

( ٤ ) الحديد : ١٦ .

و لهم عذاب مهين ١ فلمّا نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كلّ شي‏ء حتّى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ٢ فكفرت بأنعم اللّه فأذاقها اللّه لباس الجوع و الخوف بما كانوا يصنعون ٣ .

« حتّى إذا اخلولق الأجل » أي : قرب كثيرا . قال الجزري : هذا البناء للمبالغة و هو إفعوعل كاغدودق ، و اعشوشب ، و في خطبة ابن الزبير « إنّ الموت قد تغشّاكم سحابه ، و أحدق بكم ربابه ، و اخلولق بعد تفرّق » و في ( الصحاح ) :

« إخلولق السحاب أي : استوى ، و يقال صار خليقا للمطر . و اخلولق الرسم أي :

استوى بالأرض » و في ( القاموس ) : « إخلولق السحاب استوى و صار خليقا للمطر ، و الرسم استوى بالأرض و متن الفرس أملس » ٤ .

هذا و لم نقف على ذكر « إخلولق » في غير ( النهاية ) ، و ( القاموس ) ،

و المفهوم منها عدم استعمالها ناقصة ، و ممّا ذكرنا يظهر لك ما في قول ابن مالك في أفعال المقاربة « و ألزموا اخلولق أن مثل حرى » و قوله :

بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد

غنى بأن يفعل عن ثان فقد ٥

و الظاهر أنّه أخذه من سيبويه .

ففي شرح ابنه قال سيبويه : تقول « عسيت أن تفعل كذا » فإنّ هاهنا بمنزلتها في « قاربت أن تفعل » و بمنزلة دنوت أن تفعل ، و اخلولقت السماء أن تمطر ٦ . إلاّ أنّ الظاهر أنّه خلط بين المعنى ، و الاستعمال.

ــــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٧٨ .

( ٢ ) الانعام : ٤٤ .

( ٣ ) النحل : ١١٢ .

( ٤ ) النهاية ٢ : ٧٢ ، مادة ( خلق ) ، و صحاح اللغة ٤ : ١٤٧٢ ، مادة ( خلق ) . و القاموس ٣ : ٢٢٩ ، مادة ( خلق ) .

( ٥ ) شرح الألفية لابن عقيل : ١٢٤ و ١٢٨ .

( ٦ ) شرح ابن ناظم : ٧٩ .

و ممّا ذكرنا يظهر لك ما في قول الخوئي « قول ابن ميثم معنى إخلولق صار خليقا ليس بشي‏ء . فإنّه في ما إذا كان ناقصة في مثل اخلولقت السماء أن تمطر لا هنا فإنّه تامة بمعنى قرب » ١ .

« و استراح قوم إلى الفتن » هكذا في ( النسخ ) ٢ ، و لا يبعد أن يكون « إلى الفتن » محرّف « في الفتن » .

روى النعماني عن أبي بكر الحضرمي قال : دخلت أنا و أبان على أبي عبد اللّه عليه السلام حين ظهرت الرايات السود بخراسان . فقلنا : ما ترى ؟ فقال اجلسوا في بيوتكم . فإذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدوا إلينا بالسلاح ٣ .

« و أشالوا » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( و اشتالوا ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٤ .

قال ابن أبي الحديد : « يقال شال فلان كذا أي : رفعه ، و اشتال افتعل هو في نفسه » ٥ قلت : بل شال لازم قال ابن دريد « شال هو إذا ارتفع ، و اشلته أنا إذا رفعته » ٦ و يقال شال الميزان إذا ارتفعت احدى كفّتيه ، و شال ذنبها إذا ارتفع ،

و قال الراجز :

تأبّري يا خيرة الفسيل

تأبرّي من حنذ فشولي

و قال الأخطل في جرير :

و إذا وضعت أباك في ميزانهم

رجحوا و شال أبوك في الميزان

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح الخوئي ٤ : ١٦٣ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢١٦ ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) نهج البلاغة ٣ : ٣٦ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٦ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢١٥ .

( ٣ ) غيبة النعماني : ١٣١ .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٦ ، لكن في شرح ميثم ٣ : ٢١٥ مثل المصرية .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٦ .

( ٦ ) جمهرة اللغة ١ : ٢٣٥ .

و قال النمر بن تولب في فرس :

جموم السد شائلة الذنابى

تخال بياض غرّتها سراجا ١

بل ظاهر ( الصحاح ) : عكس ما قال . فقال : « شالت الناقة بذنبها تشوله و اشتالته أي : رفعته » ٢ فعدّى شال بالباء ، و عدّى اشتال بالنفس لكن الظاهر أنّه رأى « و أشالته » فقرأه « و اشتالته » و لا ريب في أنّ أشال متعدّ . قال :

ء أبلي تأكلها مصنّا

خافض سنّ و مشيل سنا ٣

و من الغريب أنّ ( القاموس ) : قال : « شالت الناقة بذنبها شولا و شولانا ،

و أشالته رفعته . فشال الذنب نفسه ، لازم متعد » ٤ فلا يلزم ممّا ذكر إلاّ كون شال لازما .

« عن لقاح حربهم » في ( الصحاح ) : ألقح الفحل الناقة ( أي : أحبلها ) و لقحت الناقة بالكسر لقحا ، و لقاحا بالفتح ، و اللقاح بالكسر الابل بأعيانها الواحدة لقوح و هي الحلوب ٥ .

قال ابن أبي الحديد : معنى قوله عليه السلام « و اشتالوا عن لقاح حربهم » رفعوا أيديهم و سيوفهم عن أن يشبّوا الحرب بينهم و بين هذه الفئة مهادنة ٦ .

قلت : من المحتمل أن يكون المعنى أن تولّد حربهم صار قريبا كناقة صار وضعها قريبا . قال الجوهري : الشول النوق الّتي خفّ لبنها ،

و ارتفع ضرعها ، و أتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية . . . ٧ ، و قال

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورد هذه الشواهد لسان العرب ١١ : ٣٧٤ و ٣٧٥ ، مادة ( شول ) .

( ٢ ) صحاح اللغة ٥ : ١٧٤١ مادة ( شول ) .

( ٣ ) صحاح اللغة ٥ : ١٧٤١ مادة ( شول ) .

( ٤ ) القاموس ٣ : ٤٠٤ مادة ( شول ) .

( ٥ ) صحاح اللغة ١ : ٤٠١ مادة ( لقح ) .

( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٦ .

( ٧ ) صحاح اللغة ٥ : ١٧٤٢ ، مادة ( شول ) .

الشاعر :

« حتّى إذا ما العشر عنها شوّلا »

١ .

« و لم يمنّوا على اللّه بالصبر ، و لم يستعظموا بذل أنفسهم في الحق » قال ابن أبي الحديد : لم يمنّوا هذا جواب قوله حتى إذا ، و الضمير في يمنّوا راجع إلى العارفين الذين تقدم ذكرهم ٢ .

قلت : بل حال من قوله « و استراح قوم » و لا يصحّ أن يكون جوابا لأنّ عدم منّتهم على اللّه بصبرهم ، و عدم عدّ بذل أنفسهم في الحق عظيما كانا من الابتداء لا بعد اخليلاق الأجل ، و إنّما الجواب « حملوا » كما يأتي .

« حتّى » هكذا في ( النسخ ) ٣ ، و لا يبعد أن يكون مصحف ( و حتّى ) حتّى يكون عطفا على « حتّى » الاولى .

« إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء » و المراد صيرورة وقت ظهور المهدي عليه السلام . روى النعماني عن الصادق عليه السلام أنّ قوله تعالى وعد اللّه الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ، و ليمكنن لهم دينهم الّذي ارتضى لهم و ليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنا ٤ ، نزلت في القائم عليه السلام و أصحابه .

و عنه عليه السلام في قوله تعالى : فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم اللّه جميعا ٥ نزلت في القائم عليه السلام و أصحابه يجتمعون على غير ميعاد ٦ .

« حملوا بصائرهم على أسيافهم » روى النعماني عن الصادق عليه السلام في قوله

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورده لسان العرب ١١ : ٣٧٥ ، مادة ( شول ) .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٧ .

( ٣ ) نهج البلاغة ٢ : ٣٦ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٧ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢١٦ .

( ٤ ) النور : ٥٥ .

( ٥ ) البقرة : ١٤٨ .

( ٦ ) غيبة النعماني : ١٦٠ .

تعالى : يعرف المجرمون بسيماهم ١ قال : اللّه يعرفهم و لكن نزلت في القائم عليه السلام يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو و أصحابه خبطا ٢ .

و روى عن أبان بن تغلب قال : كنت مع جعفر بن محمّد عليه السلام في مسجد مكّة و هو آخذ بيدي . فقال : يا أبان سيأتي اللّه بثلاثمئة و ثلاثة عشر رجلا في مسجدكم هذا . يعلم أهل مكّة أنّه لم يخلق آباؤهم ، و لا أجدادهم بعد ، عليهم السيوف ، مكتوب على كلّ سيف اسم الرجل ، و اسم أبيه ، و حليته ، و نسبه ، ثم يأمر مناديا فينادي ، هذا المهدي يقضي بقضاء داود و سليمان لا يسأل على ذلك بيّنة ٣ .

هذا ، و في ( الصحاح ) : قال أبو زيد : البصيرة من الدم ما كان على الأرض و الجدية ما لزق بالجسد ، و قال الأصمعي : البصيرة : شي‏ء من الدم يستدلّ به على الرمية ٤ .

و في ( الجمهرة ) : البصيرة : القطعة من الدم تستدير على الأرض أو على الثوب كالترس الصغير ، و أنشد بيت الاسعر :

جاءوا بصائرهم على أكتافهم

و بصيرتي يعدو بها عتدواى

و يروى : راحوا ٥ .

« و دانوا لربهم بأمر واعظهم » روى النعماني عن الباقر عليه السلام : كأنّي بدينكم هذا لا يزال مولّيا يفحص بدمه ثمّ لا يردّه عليكم إلاّ رجل منّا أهل البيت .

فيعطيكم في السنة عطاءين ، و يرزقكم في الشهر رزقين ، و تؤتون الحكمة في

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الرحمن : ٤١ .

( ٢ ) غيبة النعماني : ١٦٠ .

( ٣ ) غيبة النعماني : ٢١٤ .

( ٤ ) صحاح اللغة ٢ : ٥٩٢ ، مادة ( بصر ) .

( ٥ ) جمهرة اللغة ١ : ٢٥٩ .

زمانه حتّى أنّ المرأة لتقضي في بيتها بكتاب اللّه تعالى و سنّة .

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ١ .

٣٥

الخطبة ( ١١٤ ) مِنْهَا :

لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلَى اَلصُّعُدَاتِ تَبْكُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ وَ تَلْتَدِمُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَ لَتَرَكْتُمْ أَمْوَالَكُمْ لاَ حَارِسَ لَهَا وَ لاَ خَالِفَ عَلَيْهَا وَ لَهَمَّتْ كُلَّ اِمْرِئٍ نَفْسُهُ لاَ يَلْتَفِتُ إِلَى غَيْرِهَا وَ لَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا ذُكِّرْتُمْ وَ أَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ فَتَاهَ عَنْكُمْ رَأْيُكُمْ وَ تَشَتَّتَ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ اَللَّهَ فَرَّقَ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ أَلْحَقَنِي بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِي مِنْكُمْ قَوْمٌ وَ اَللَّهِ مَيَامِينُ اَلرَّأْيِ مَرَاجِيحُ اَلْحِلْمِ مَقَاوِيلُ بِالْحَقِّ مَتَارِيكُ لِلْبَغْيِ مَضَوْا قُدُماً عَلَى اَلطَّرِيقَةِ وَ أَوْجَفُوا عَلَى اَلْمَحَجَّةِ فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَى اَلدَّائِمَةِ وَ اَلْكَرَامَةِ اَلْبَارِدَةِ « و لو » في ( المصرية ) « لو » و ليس بصواب .

« تعلمون ما أعلم » من استيلاء الجبابرة عليكم عقوبة من اللّه تعالى في و هنكم في أمر اللّه تعالى في حقّه عليه السلام يوم السقيفة ، و يوم الشورى ، و يوم رفع المصاحف ، و أيام غارات معاوية إلى أن ينجرّ إلى تسلّط الحجّاج عليهم ، و قد أفصح عليه السلام عنه في ذيل كلامه بعد العنوان .

« ممّا طوى عنكم غيبه » و خفى عليكم خبره .

« إذن لخرجتم إلى الصّعدات » أي : الطرق ، و تركتم البيوت .

« تبكون على أعمالكم » قال تعالى فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ١٥٨ .

جزاء بما كانوا يكسبون ١ .

« و تلتدمون » أي : تضربون صدوركم كالنساء في النياحة .

« على أنفسكم » أي : على مأتم أنفسكم .

« و لتركتم أموالكم لا حارس » أي : حافظ .

« لها ، و لا خالف عليها » فإنّ الناس إذا غابوا عن أموالهم يخلفون عليها من يحفظها .

« و لهمّت كلّ امرئ نفسه » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( منكم نفسه ) كما في الثلاثة ٢ . قال ابن أبي الحديد : و يروى « و لأهمّت » و هو أصح ٣ قلت :

و يشهد لأصحيته لفظ القرآن قال تعالى و طائفة قد أهمّتهم أنفسهم ٤ أي :

يكون يومئذ همّ كلّ امرئ نجاة نفسه .

« لا يلتفت إلى غيرها » كيوم القيامة .

« و لكنّكم نسيتم ما ذكّرتم ، و أمنتم ما حذّرتم » من أن من أعان ظالما بل لو عذره سلّط اللّه تعالى عليه قال تعالى : و كذلك نولّي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ٥ .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) في طي خطبته عليه السلام لما دعاهم إلى حرب معاوية بعد انقضاء أمر الخوارج ، و تركهم له عليه السلام في نفر « و اللّه يا أهل العراق ما أظن هؤلاء القوم من أهل الشام إلاّ ظاهرين عليكم » فقالوا : أبعلم تقول ذلك يا أمير المؤمنين ؟ فقال : نعم ، و الّذي فلق الحبّة ، و برأ النسمة إنّي أرى امورهم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) التوبة : ٨٢ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٥٧ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ١٠٧ مثل المصرية أيضا .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٥٧ .

( ٤ ) الأنعام : ١٢٩ .

( ٥ ) آل عمران : ١٥٤ .

قد علت ، و أرى اموركم قد خبت ، و أراهم جادّين في باطلهم ، و أراكم وانين في حقكم ، و أراهم مجتمعين ، و أراكم متفرّقين ، و أراهم لصاحبهم معاوية مطيعين ، و أراكم لي عاصين ، أما و اللّه لئن ظهروا عليكم بعدي لتجدنّهم أرباب سوء .

كأنّهم و اللّه عن قريب قد شاركوكم في بلادكم ، و حملوا إلى بلادهم منكم .

و كأنّي انظر إليكم تكشّون كشيش الضباب لا تأخذون للّه حقّا ، و لا تمنعون له حرمة .

و كأنّي أنظر إليهم يقتلون صلحاءكم ، و يخيفون علماءكم .

و كأنّي أنظر اليكم يحرمونكم ، و يحجبونكم ، و يدنون الناس دونكم . فلو قد رأيتم الحرمان ، و لقيتم الذل و الهوان ، و وقع السيف ، و نزل الخوف لندمتم ،

و تحسّرتم على تفريطكم في جهاد عدوّكم ، و تذكّرتم ما أنتم فيه من الخفض ،

و العافية حين لا ينفعكم التذكار . فقال الناس : قد علمنا يا أمير المؤمنين أنّ قولك كلّه و جميع لفظك يكون حقّا أترى معاوية يكون علينا أميرا ؟ فقال عليه السلام :

لا تكرهون إمرة معاوية . فإنّ إمرته سلم و عافية . فلو قد مات رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنّها الحنظل . و عدا كان مفعولا . فأمّا إمرة معاوية فلست أخاف عليكم شرّها ، و ما بعدها أدهى و أمرّ ١ .

« فتاه » أي : وقع في الحيرة .

« عنكم رأيكم » .

« و تشتّت » أي : تفرّق .

« عليكم أمركم ، و لوددت » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( لوددت )

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٥٢ .

كما في الثلاثة ١ ، و لأنّ المقام مقام الفصل .

« أنّ اللّه فرّق بيني و بينكم ، و ألحقني بمن هو أحقّ بي منكم » قال ابن أبي الحديد : أي : النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الصالحين من أصحابه كحمزة ، و جعفر ، و أمثالهما ممّن كان عليه السلام يثني عليه ٢ . قلت : و كذلك شيعته العارفون بحقّه كسلمان ،

و أبي ذر ، و المقداد ، و عمار ، و نظراؤهم .

« قوم و اللّه ميامين » جمع ميمون .

« الرأي مراجيح الحلم » بالكسر الاناة ، و فعله حلم بالضم .

« مقاويل » جمع مقوال مبالغة قائل .

« بالحقّ » في ( سفيانية الجاحظ ) : كان أبو ذر يصرخ كلّ يوم على باب قصر معاوية : « أتاكم القطار يحمل النار . اللّهمّ اللعن الآمرين بالمعروف التاركين له . اللّهمّ العن الناهين عن المنكر المرتكبين له » ٣ .

و في ( طبقات ابن سعد ) : أنّه قيل له : ألم ينهك عثمان عن الفتيا . فقال أبو ذر : و اللّه لو وضعتم الصمصامة على هذا و أشار إلى حلقه على أن أترك كلمة سمعتها من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنفذتها قبل أن يكون ذلك ٤ .

« متاريك » جمع متراك مبالغة تارك .

« للبغي ، مضوا قدما على الطريقة » بضمتين أي : أقداما يأتي للواحد ،

و التثنية ، الجمع ، و المذكر ، و المؤنث . قال الشاعر

« تمضي إذا زجرت عن سوأة

قدما »

٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٥٧ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ١٠٧ مثل المصرية أيضا .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٥٧ .

( ٣ ) رواه عنه ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٣٥٦ ، شرح الخطبة ١٢٨ .

( ٤ ) طبقات ابن سعد ٢ : ق ٢ : ١١٢ .

( ٥ ) أورده لسان العرب ١٢ : ٤٧١ ، مادة ( قدم ) .

« و أوجفوا » أي : أسرعوا في السير قال تعالى : فما أوجفتم عليه من خيل و لا ركاب ١ .

« على المحجّة » جادّة الطريق ، و المراد سبيل الشريعة .

« فظفروا بالعقبى الدائمة ، و الكرامة الباردة » أي : الثابتة و في الديوان :

فقد أعرف أقواما

و إن كانوا صعاليكا

مساريع إلى النجدة

للبغي متاريكا ٢ .

٣٦

من الكتاب ( ١٠ ) وَ زَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائِراً ؟ بِعُثْمَانَ ؟ وَ لَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ ؟ عُثْمَانَ ؟ فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاكَ إِنْ كُنْتَ طَالِباً فَكَأَنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ تَضِجُّ مِنَ اَلْحَرْبِ إِذَا عَضَّتْكَ ضَجِيجَ اَلْجِمَالِ بِالْأَثْقَالِ وَ كَأَنِّي بِجَمَاعَتِكَ تَدْعُونِي جَزَعاً مِنَ اَلضَّرْبِ اَلْمُتَتَابِعِ وَ اَلْقَضَاءِ اَلْوَاقِعِ وَ مَصَارِعَ بَعْدَ مَصَارِعَ إِلَى كِتَابِ اَللَّهِ وَ هِيَ كَافِرَةٌ جَاحِدَةٌ أَوْ مُبَايِعَةٌ حَائِدَةٌ « و زعمت أنك جئت ثائرا بعثمان » أي : طالبا لدمه .

« و لقد علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبه من هناك ان كنت طالبا » فجميع الناس كانوا يعلمون أنّ المسبب لقتله إنما كان طلحة و الزبير ، و عائشة ، و من كان معهم . فقال ابن أبي كلاب لعائشة و كان من أخوالها لما قالت : لأطلبنّ بدم عثمان لمّا سمعت أنّ الناس قتلوه ، و بايعوا أمير المؤمنين عليه السلام و اللّه إنّ أوّل من أمال حرف عثمان لأنت ، و لقد كنت تقولين : اقتلوا نعثلا فقد كفر ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحشر : ٦ .

( ٢ ) اسقط الشارح شرح فقرة « فظفروا بالعقبى الدائمة و الكرامة الباردة » .

( ٣ ) رواه الطبرسي في تاريخه ٤ : ٤٧٧ ، سنة ٣٦ .

و لمّا بلغ أصحاب عائشة و طلحة و الزبير ذات عرق في مسيرهم إلى البصرة و كان تبعهم مروان ، و غيره من بني اميّة هربا من أمير المؤمنين عليه السلام و لم يكن معهم سعيد بن العاص . فلقي سعيد ، مروان و أصحابه من بني اميّة فقال لهم كما في ( كامل الجزري ) أين تذهبون و تتركون ثاركم على أعجاز الابل وراءكم يعني عائشة و طلحة و الزبير اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلى منازلكم ١ .

« فكأنّي قد رأيتك تضجّ من الحرب إذا عضّتك ضجيج الجمال بالأثقال » في ( تاريخ الطبري ) : لمّا قتلت الزبّاء جذيمة الأبرش جدع قصير أنفه و أثّر آثارا بظهره ، و خرج إلى الزبّاء . فقالت : ما الّذي أرى بك ؟ فقال : زعم عمرو بن عدي أنّي غررت خاله ، و زيّنت له السير إليك . ففعل بي ما ترين فأقبلت إليك . فأكرمته فلمّا عرف أنّها وثقت به قال لها : إنّ لي بالعراق أموالا ، و طرائف ، فابعثيني إليها . فلا طرائف كطرائف العراق إلى أن قال :

ثمّ عاد قصير الثالثة إلى العراق . فقال قصير لعمرو بن عدي : إجمع لي ثقات أصحابك و جندك ، و هيئ لهم الغرائر ، و المسوح ، و احمل كلّ رجلين على بعير في غرارتين ، و اجعل معقد رؤوس الغرائر من باطنها ففعل إلى أن قال :

فخرجت الزبّاء فرأت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض من ثقل أحمالها فقالت :

ما للجمال مشيها وئيدا

أجندلا يحملن أم حديدا

أم صرفانا باردا شديدا ٢

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكامل ٣ : ٢٨ ، سنة ٣٦ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ١ : ٤٤٧ ٤٤٨ ، و النقل بتصرف يسير .

قيل : أي : جنس من التمر .

« و كأنّي بجماعتك تدعوني جزعا من الضرب المتتابع ، و القضاء الواقع ،

و مصارع بعد مصارع إلى كتاب اللّه » في ( صفين نصر بن مزاحم ) في طي ذكر ليلة الهرير فقام علي عليه السلام خطيبا ثمّ قال : « أيّها الناس قد بلغ بكم الأمر ،

و بعدوّكم ما قد رأيتم ، و لم يبق منهم إلاّ آخر نفس ، و إنّ الامور إذا أقبلت اعتبر أخرها بأوّلها و قد صبر لكم القوم على غير دين حتّى بلغنا منهم ما بلغنا ، و أنا غاد عليهم بالغداة احاكمهم إلى اللّه عزّ و جلّ » فبلغ ذلك معاوية فدعا عمرو بن العاص فقال : يا عمرو إنّما هي الليلة حتّى يغدو علينا عليّ بالفيصل . فما ترى ؟ قال : إنّ رجالك لا يقومون لرجاله ، و لست مثله هو يقاتلك على أمر ، و أنت تقاتله على غيره ، أنت تريد البقاء ، و هو يريد الفناء ، و أهل العراق يخافون منك إن ظفرت بهم ، و أهل الشام لا يخافون عليّا إن ظفر بهم ، و لكن ألق إليهم أمرا إن قبلوه اختفلوا ، و إن ردّوه اختلفوا . ادعهم إلى كتاب اللّه حكما في ما بينك و بينهم ، فإنّك بالغ به حاجتك في القوم ، فإنّي لم أزل اؤخر هذا الأمر لوقت حاجتك إليه . فعرف ذلك معاوية . فقال : صدقت ١ .

« و هي » أي : تلك الدعوة .

« كافرة » باللّه .

« جاحدة » لكتاب اللّه .

« أو مبايعة حائدة » أي : مائلة عن الإسلام .

روى ( نصر بن مزاحم ) : عن تميم بن حذيم قال : لمّا أصبحنا من ليلة الهرير نظرنا فإذا أشباه الرايات أمام صف أهل الشام ، وسط الفيلق من حيال موقف معاوية . فلمّا أسفرنا إذا هي المصاحف قد ربطت على أطراف الرماح ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ٤٧٦ .

و هي عظام مصاحب العسكر ، و قد شدّوا ثلاثة أرماح جميعا ، و قد ربطوا عليها مصحف المسجد الأعظم يمسكه عشرة رهط . و قال أبو جعفر ، و أبو الطفيل استقبلوا عليّا عليه السلام بمئة مصحف ، و وضعوا في كلّ مجنبة مئتي مصحف ،

و كان جميعها خمسمئة مصحف قال أبو جعفر ثمّ قام الطفيل بن أدهم حيال عليّ عليه السلام و قام أبو شريح الجذامي حيال الميمنة ، و قام ورقاء بن المعمر حيال الميسرة . ثمّ نادوا ، يا معشر العرب اللّه اللّه في نسائكم و بناتكم . فمن للروم و الأتراك و أهل فارس غدا إذا فنيتم ، اللّه اللّه في دينكم ، هذا كتاب اللّه بيننا و بينكم . فقال عليّ عليه السّلام : اللّهمّ انّك تعلم أنّهم ما الكتاب يريدون فاحكم بيننا و بينهم ١ .

قال ابن أبي الحديد : إنّ قوله عليه السّلام : « فكأنّي رأيتك تضجّ من الحرب . . . » إمّا ان يكون فراسة نبويّة صادقة و هذا عظيم و إمّا أن يكون إخبارا عن غيب مفصّل و هو أعظم و أعجب ، و على كلا الأمرين فهو غاية العجب ، و قد رأيت له ذكر هذا المعنى في كتاب غير هذا و هو :

« أما بعد ، فما أعجب ما يأتيني منك ، و ما أعلمني بمنزلتك الّتي أنت إليها صائر و نحوها سائر . و ليس إبطائي عنك إلاّ لوقت أنا به مصدّق ، و أنت به مكذّب و كأنّي أراك و أنت تضجّ من الحرب ، و إخوانك يدعونني خوفا من السيف إلى كتاب هم به كافرون و له جاحدون » .

و وقفت له عليه السلام على كتاب آخر إلى معاوية يذكر فيه هذا المعنى أوّله : أما بعد . فطالما دعوت أنت و أولياؤك أولياء الشيطان الحق أساطير ، و نبذتموه وراء ظهوركم ، و حاولتم اطفاءه بأفواهكم و يأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ٤٧٨ .

و لو كره الكافرون ١ و لعمري لينفذن العلم فيك ، و ليتمّنّ النور بصغرك ،

و قماءتك و لتخسأنّ طريدا مدحورا ، أو قتيلا مثبورا ، و لتجزين بعملك حيث لا ناصر لك ، و لا مصرّخ عندك ، و قد أسهبت في ذكر عثمان و لعمري ما قتله غيرك ، و لا خذله سواك ، و لقد تربّصت به الدوائر ، و تمنّيت له الأماني طمعا في ما ظهر منك ، و دلّ عليه فعلك . و إنّي لأرجو أن الحقك به على أعظم من ذنبه ،

و أكبر من خطيئته .

فأنا إبن عبد المطلب صاحب السيف ، و انّ قائمة لفي يدي ، و قد علمت من قتلت به من صناديد بني عبد شمس ، و فراعنة بني سهم ، و جمح و بني مخزوم و أيتمت أبناءهم و أيّمت نساءهم ، و اذكّرك ما لست له ناسيا ، يوم قتلت أخاك حنظلة ، و جررت برجله إلى القليب ، و أسرت أخاك عمرا فجعلت عنقه بين ساقيه رباطا ، و طلبتك ففررت ، و لك حصاص ، فلو لا أنّي لا أتبع فارا لجعلتك ثالثهما ، و أنا اولي لك باللّه أليّة برّة غير فاجرة . لئن جمعتني و إيّاك جوامع الأقدار لأتركنّك مثلا يتمثّل به الناس أبدا ، و لأجعجعنّ بك في مناخك حتّى يحكم اللّه بيني و بينك ، و هو خير الحاكمين .

و لئن أنسأ اللّه في أجلي قليلا لأغزينّك سرايا المسلمين ، و لأنهدنّ اليك في جحفل من المهاجرين و الأنصار . ثمّ لا أقبل لك معذرة و لا شفاعة ، و لا أجيبك إلى طلب و سؤال ، و لترجعنّ إلى تحيّرك ، و تردّدك و تلدّدك ، فقد شاهدت و أبصرت و رأيت سحب الموت كيف هطلت عليك بصيّبها حتّى اعتصمت بكتاب أنت و أبوك أوّل من كفر و كذّب بنزوله ، و لقد كنت تفرّستها ، و آذنتك أنّك فاعلها ، و قد مضى منها ما مضى ، و انقضى من كيدك فيها ما انقضى ، و أنا سائر نحوك على أثر هذا الكتاب . فاختر لنفسك ، و انظر لها ، و تداركها ، فإنّك إن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) التوبة : ٣٢ .

فرّطت و استمررت على غيّك و غلوائك حتّى ينهد إليك عباد اللّه ، ارتجت عليك الامور ، و منعت أمرا هو اليوم منك مقبول .

يا ابن حرب إنّ لجاجك في منازعة الأمر أهله من سفاه الرّأي ، فلا يطمعنّك أهل الضلال ، و لا يوبقنّك سفه رأي الجهّال . فو الّذي نفس عليّ بيده لئن برقت في وجهك بارقة من ذي الفقار ، لتصعقنّ صعقة لا تفيق منها حتّى ينفخ في الصور النفخة الّتي يئست منها كما يئس الكفار من أصحاب القبور ١ .

قلت : كتابه عليه السلام هذا و إن كان بعد وقوع الأمر إلاّ أنّه تضمّن أنّه عليه السلام قال لمعاوية إنّي أعلمتك قبل بأنّك تفعل ذلك .

٣٧

الخطبة ( ٦٩ ) و من خطبة له ع في ذم أهل ؟ العراق ؟ :

أَمَّا بَعْدُ يَا أَهْلَ ؟ اَلْعِرَاقِ ؟ فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ اَلْحَامِلِ حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ وَ مَاتَ قَيِّمُهَا وَ طَالَ تَأَيُّمُهَا وَ وَرِثَهَا أَبْعَدُهَا . أَمَا وَ اَللَّهِ مَا أَتَيْتُكُمُ اِخْتِيَاراً وَ لَكِنْ جِئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً وَ لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ ؟ عَلِيٌّ ؟

يَكْذِبُ قَاتَلَكُمُ اَللَّهُ فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ أَ عَلَى اَللَّهِ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ أَمْ عَلَى نَبِيِّهِ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ كَلاَّ وَ اَللَّهِ وَ لَكِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا وَ لَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا وَيْلُ أُمِّهِ كَيْلاً بِغَيْرِ ثَمَنٍ لَوْ كَانَ لَهُ وِعَاءٌ وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ ١ ٥ ٣٨ : ٨٨ أقول : رواه ( الإرشاد ) مع اختلاف و زيادات . فقال : قال عليه السلام : يا أهل الكوفة أنتم كامّ مجالد حملت فأملصت . فمات قيّمها . فطال تأيّمها ، و ورثها أبعدها ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٤١٩ و ٤٢٠ . و الآية ١٢ من سورة الممتحنة .

و الّذي فلق الحبّة ، وبرأ النسمة إنّ من ورائكم الأعور الأدبر جهنم الدنيا لا تبقي و لا تذر ، و من بعده النّهاس الفراس . الجموع المنوع ، ثم ليتوارثنكم من بني اميّة عدّة ما الآخر بارأف بكم من الأوّل ما خلا رجلا واحدا ، بلاء قضاه اللّه على هذه الامّة لا محالة كائن ، يقتلون خياركم ، و يستعبدون أرذالكم ،

و يستخرجون كنوزكم و ذخائركم في جوف حجالكم . نقمة بما ضيّعتم من اموركم ، و صلاح أنفسكم و دينكم . يا أهل الكوفة اخبركم بما يكون قبل أن يكون لتكونوا منه على حذر ، و لتنذروا به من اتّعظ و اعتبر . كأنّي بكم تقولون إنّ عليّا يكذب كما قالت قريش لنبيّها صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، فيا ويلكم أفعلى من أكذب ؟ أعلى اللّه ، فأنا أوّل من عبده و وحّده ، أم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ؟ فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره . كلاّ و اللّه ، و لكنّها لهجة خدعة كنتم عنها أغنياء ، و الّذي فلق الحبّة ، وبرأ النسمة لتعلمن نبأها بعد حين ، و ذلك إذا صيّركم إليها جهلكم ، و لا ينفعكم عندها علمكم ١ .

قول المصنّف : « و من خطبة له عليه السلام » إلخ هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( و من كلام له عليه السلام . . . ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ .

قوله : « أما بعد يا أهل العراق » قال الفيروز آبادي : العراق من عبادان إلى موصل طولا ، و من القادسية إلى حلوان عرضا ، سمّيت بها لتواشج عراق النخل ، و الشجر فيها . . . ٣ .

و عن الأصمعي : أنّها معرّبة إيران شهر ٤ ، و قيل معرّبة إيراف بالفاء

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإرشاد ٦ : ١٤٨ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٧ ، لكن في شرح ابن ميثم ٢ : ١٩٢ مثل المصرية .

( ٣ ) القاموس المحيط ٣ : ٢٦٣ ، مادة ( عرق ) .

( ٤ ) معجم البلدان ٤ : ٩٣ .

و معناه مغيض الماء لأنّ دجلة و الفرات و تامرّا تنصب من نواحي أرمينية و بند ، من الروم إلى العراق ، و بها يقرّ قرارها ، و قيل : العراق بمعنى الاستواء .

قال : « سياق من ليس له عراق » ١ أي : استواء . و العراق مستوية خالية من جبال تعلو ، و أودية تنخفض ، و قيل : إنّها بمعنى الشاطئ ، و العراق على شاطئ دجلة و الفرات . و قيل من عراق المزادة لكون العراق بين الريف و البر .

« فإنّما أنتم » في ما فعلتم في صفين من الحرب حتّى ظهرت لكم آثار الغلبة ، ثمّ انخذلتم بخدعة العدو . ثمّ اختلافكم ، و خروج فرقة منكم على وليّكم ،

و إقراركم بالخسف في غارات العدو على بلادكم حتّى صاروا مستولين على بلادكم مضافا إلى استقلالهم في بلادهم .

« كالمرأة الحامل حملت فلمّا أتمّت » أيّام حملها .

« أملصت » أي : أسقطت .

« و مات قيّمها ، و طال تأيّمها » بقاؤها بلا قيّم بموت زوجها .

« و ورثها أبعدها » حين موتها لعدم زوج و ولد لها . و لمّا أراد معاوية أن يبعث جندا لأخذ مصر خطب أهل الشام ، و قال : رأيتم كيف صنع اللّه لكم في حربكم هذه ، لقد جاءكم عدوّكم لا يشكّون أنّهم يستأصلون بيضتكم ،

و يحوزون بلادكم ما كانوا إلاّ أنّكم في أيديهم . فردّهم بغيظهم لم ينالوا خيرا ،

و كفاكم مؤونتهم ، و حاكمتموهم إلى اللّه فحكم لكم عليهم . ثمّ جمع كلمتنا ،

و أصلح ذات بيننا ، و جعلهم أعداء متفرّقين يشهد بعضهم على بعض بالكفر ،

و يسفك بعضهم دم بعض .

و قد أخذ ابن كوجك الوراق أو أبوه معنى كلامه عليه السلام « أنتم كالمرأة الحامل » مع أدنى تصرف . فقال :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورده معجم البلدان ٤ : ٩٣ .

و ما ذات بعل مات عنها فجاءه

و قد وجدت حملا دوين الترائب

بأرض نأت عن والديها كليهما

تعاورها الورّاث من كلّ جانب

فلمّا استبان الحمل منها تنهنهوا

قليلا و دبّوا . . . دبيب العقارب

فجاءت بمولود غلام فحوّزت

تراث أبيه الميت دون الأقارب

فلمّا غدا للمال ربّا و نافست

لإعجابها فيه عيون الكواعب

و أصبح مأمولا يخاف و يرتجى

جميل المحيا ذا عذار و شارب

اتيح له عبل الذراعين محدر

جري‏ء على أقرانه غير هائب

فلم يبق منه غير عظم مجزّر

و جمجمة ليست بذات ذوائب

بأوجع منّي يوم ولّت حدوجهم

يؤمّ بها الحادون وادي غباغب

هذا ، و في ( الأغاني ) : كان ابن هرمة جالسا على دكان في بني زريق و قال بيتا ثمّ انقطع عليه الرويّ ، و بيته :

فإنّك و أطّراحك وصل سعدى

لاخرى في مودتها نكوب

فمرّت عليه جارية مليحة كان يستحسنها أبدا ، و يكلّمها إذا مرّت به فرآها قد ورم وجهها ، و اذناها . فسألها عن خبرها . فقالت : استعار لي أهلي حليّا لأروح إلى عرس . فثقبوا اذني لألبسه . فورم وجهي ، و اذناي كما ترى .

فردّوه ، و لم أشهد العرس ، فاطّرد لابن هرمة الرويّ . فقال :

كثاقبة لحلي مستعار

باذنيها فشأنهما الثقوب

فردّت حلي جارتها إليها

و قد بقيت باذنيها ندوب

« أما و اللّه ما أتيتكم اختيارا ، و لكن جئت إليكم سوقا » فاضطر عليه السلام لأمر معاوية أن يأتي من البصرة إلى الكوفة ، و لولاه لرجع ، و قال ابن أبي الحديد : « لأنّه لو لا يوم الجمل لم يحتج إلى الخروج من المدينة