شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

« انما هو سبّ بسبّ » بأن يقال له « بل قتلك اللّه و أنت كافر » « أو عفو عن ذنب » بأن يترك على عمهه .

و قد وقع نظير ذلك للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ففي ( تاريخ الطبري ) في ذهاب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أحد : قال النبي لأصحابه : من يخرج بنا على القوم من كثب لا يمر بنا عليهم ؟ فقال أبو خيثمة أخو بني حارثة : أنا ، فقدمه ، فنفذ به في حرّة بني حارثة ، و بين أموالهم حتى سلك به في مال المربع بن قيظي ، و كان رجلا منافقا ضرير البصر ، فلما سمع حسّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و من معه ، قام يحثى في وجوههم التراب و يقول : ان كنت رسولا فإني لا أحلّ لك أن تدخل حائطي ،

و ذكر أنه أخذ حفنة من تراب ، ثم قال : لو أعلم أني لا اصيب بها غيرك يا محمّد لضربت بها وجهك . فابتدره القوم ليقتلوه ، فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : لا تفعلوا فهذا الأعمى البصر الأعمى القلب . و قد بدر إليه سعد بن زيد اخو بني عبد الأشهل حين نهى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنه ، فضربه بالقوس في رأسه فشجّه ١ .

و هذا الخارجي ، و ان نسب إليه عليه السلام الكفر حسب عقيدة الخوارج الفاسدة الوضوح عند جميع المسلمين ، أنهم كفروا بالتبرّي منه ، إلا انّه لمّا وصفه بكثرة الفقه و مدحه بذلك نهى عليه السلام عن قتله و قال : امّا سبوه بسبه و امّا اعفوا عنه و أهانه عليه السلام خارجي آخر بنسبة الجور إليه عليه السلام ، فدعا عليه بالمسخ ليصير عبرة للآخرين فإن العزّة للّه و لرسوله و للمؤمنين .

ففي ( خصائص المصنف ) : روى أن أمير المؤمنين عليه السلام كان جالسا في المسجد و دخل عليه رجلان و اختصما لديه و كان احدهما من الخوارج ،

فتوجّه الحكم عليه فحكم عليه ، فقال له : و اللّه ما حكمت بالسوية ، و لا عدلت في القضية ، و ما قضيتّك عند اللّه بمرضيّة . فقال عليه السلام له و أومأ إليه بيده : إخسأ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٢ : ١٩١ ، سنة ٣ ، و النقل بتصرف يسير .

عدوّ اللّه فاستحال كلبا أسود فقال من حضره : فو اللّه لقد رأينا تطاير لباسه عنه في الهواء ، و جعل يبصبص له عليه السلام و دمعت عيناه و رأيناه قد رقّ فلحظ السماء و حرّك شفتيه بكلام لم نسمعه ، فو اللّه لقد رأيناه و قد عاد إلى حاله و تراجعت ثيابه من الهواء حتى سقطت على كتفيه فرأيناه و قد خرج من المسجد و ان رجليه لتضطربان فبهتنا ننظر إليه فقال عليه السلام : ما بالكم تنظرون و تعجبون ؟ فقلنا : كيف لا نتعجب و قد صنعت ما صنعت . فقال : أما تعلمون أنّ آصف بن برخيا وصيّ سليمان بن داود قد صنع ما هو قريب من هذا الأمر ،

فقصّ اللّه جلّ اسمه قصّته حيث يقول : أيّكم يأتيني بعرشها إلى قوله قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتدّ إليك طرفك ١ الآية ، فأيّما أكرم عليه نبيّكم أم سليمان ؟ قالوا : بل نبيّنا ، قال : فوصي نبيّكم أكرم من وصيّ سليمان ، و انما كان عند وصي سليمان من اسم اللّه الأعظم حرف واحد ،

فسأل اللّه تعالى فخسف به الأرض ما بينه و بين سرير بلقيس ، فتناوله في أقلّ من طرفة عين و عندنا من اسم اللّه الأعظم اثنان و سبعون حرفا ، و حرف عند اللّه استأثر به دون خلقه فقالوا : فإذا كان هذا عندك فما حاجتك إلى الأنصار في قتال معاوية ؟ فقال : بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون ، إنّ اللّه تعالى ممتحن خلقه بما يشاء . قالوا : فنهضنا و نحن نعظّم ما أتى به ٢ .

٣

الحكمة ( ٣٧ ) وَ قَالَ ع وَ قَدْ لَقِيَهُ عِنْدَ مَسِيرِهِ إِلَى ؟ اَلشَّامِ ؟ دَهَاقِينُ ؟ اَلْأَنْبَارِ ؟ فَتَرَجَّلُوا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) النمل : ٣٨ ٤٠ .

( ٢ ) خصائص الرضي : ١٢ ، و النقل بتصرف يسير .

لَهُ وَ اِشْتَدُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ ع :

مَا هَذَا اَلَّذِي صَنَعْتُمُوهُ فَقَالُوا خُلُقٌ مِنَّا نُعَظِّمُ بِهِ أُمَرَاءَنَا فَقَالَ ع :

وَ اَللَّهِ مَا يَنْتَفِعُ بِهَذَا أُمَرَاؤُكُمْ وَ إِنَّكُمْ لَتَشُقُّونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ فِي دُنْيَاكُمْ وَ تَشْقَوْنَ بِهِ فِي آخِرَتِكُمْ وَ مَا أَخْسَرَ اَلْمَشَقَّةَ وَرَاءَهَا اَلْعِقَابُ وَ أَرْبَحَ اَلدَّعَةَ مَعَهَا اَلْأَمَانُ مِنَ اَلنَّارِ أقول : رواه نصر بن مزاحم في ( صفينه ) هكذا ، فقال : و جاء علي عليه السلام حتّى مرّ بالأنبار فاستقبله بنو خشنوشك دهاقنتها . قال سليمان « خش » طيب « نوشك » راض ، يعني « بني الطيّب الراضي » بالفارسية ، فلما استقبلوه نزلوا ثم جاؤا يشتدّون معه ، قال : ما هذه الدوابّ التي معكم و ما أردتم بهذا الذي صنعتم ؟ قالوا : أمّا هذا الذي صنعنا فهو خلق منّا نعظّم به الأمراء ، و أما هذه البراذين فهديّة لك و قد صنعنا لك و للمسلمين طعاما و هيّأنا لدوابّكم علفا كثيرا . فقال عليه السلام : امّا هذا الذي زعمتم أنّه منكم خلق تعظّمون به الامراء فو اللّه ما ينفع هذا الأمراء ، و إنّكم لتشقّون به على أنفسكم و أبدانكم فلا تعودوا له ،

و اما دوابّكم هذه فان أحببتم أن نأخذها منكم فنحسبها من خراجكم أخذناها منكم ، و أما طعامكم الذي صنعتم لنا فإنّا نكره أن نأكل من أموالكم شيئا إلاّ بثمن . قالوا : نقوّمه ثمّ نقبل ثمنه . قال : إذن لا تقوّمونه قيمته ، نحن نكتفي بما هو دونه . قالوا : يا أمير المؤمنين فإنّ لنا من العرب موالي و معارف فتمنعنا أن نهدي لهم و تمنعهم أن يقبلوا منّا ؟ قال : كلّ العرب لكم موال و ليس ينبغي لأحد من المسلمين أن يقبل هديّتكم ، و إن غصبكم أحد فأعلمونا ، قالوا : يا أمير المؤمنين انّا نحبّ أن تقبل هديتنا و كرامتنا . قال لهم : و يحكم ، نحن أغنى منكم .

فتركهم ثم سار ١ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ١٤٣ .

قول المصنف : « و قال عليه السلام و قد لقيته عند مسيره » من الكوفة « إلى الشّام » في طريقه « دهاقين الأنبار » جمع دهقان . قال الجوهري : الدهقان ،

معرب ، إن جعلت النون أصلية من قولهم « تدهقن الرجل » صرفته لأنّه فعلال ،

و ان جعلته من الدهق لم تصرفه لأنّه فعلان ١ .

قلت : لا وجه لاحتمال كونه من الدهق ، لأن الكلمة معرّبة مركبة من « ده » بمعنى القرية و « قان » مبدل « پان » مخفّف « پاينده » بمعنى الحافظ ٢ .

و في ( تاريخ الطبري ) : منوشهر أوّل من خندق الخنادق و جمع آلة الحرب ، و أوّل من وضع الدهقنة فجعل لكلّ قرية دهقانا و جعل أهلها له خولا و عبيدا و أمرهم بطاعته ٣ .

« فترجلوا له » أي : نزلوا من مراكبهم و قاموا على أرجلهم « و اشتدوا » أي : عدوا . قال الشاعر :

هذا أو ان الشدّ فاشتدّي زيم ٤

« بين يديه » أي : قدّامه « فقال عليه السلام » هكذا في ( المصرية ) ، و الكلمة زائدة فليست في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٥ ، و لأنها تكرار لأنه قال أولا « و قال عليه السلام » .

« ما هذا الذي صنعتموه » من الاشتداد و العدو بين يديّ « فقالوا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٥ : ٢١١٧ ، مادة ( دهقن ) .

( ٢ ) الاشتقاق الذي ذكره الشارح غير صحيح ، بل كلمة « دهقان » تعريب « دهگان » الفارسي و « دهيگان » الفهلوي ، و هو مركب من جزئين ، الأول « ده » بمعنى « القرية » و الثاني « گان » أو « ايكان » الذي يدل على النسبة و التعلّق ، فمعنى « دهگان » أو « دهيكان » هو « الزارع » أو « مالك الزرع و القرية » .

( ٣ ) تاريخ الطبري ١ : ٢٦٦ .

( ٤ ) أورده لسان العرب ٣ : ٢٢٤ ، مادة ( شدّ ) .

( ٥ ) في شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ١٥٦ ، « و قال » و في شرح ابن ميثم ٥ : ٢٦٠ « فقال » .

خلق » بضمتين أي : عادة « منّا نعظّم به امراءنا . فقال عليه السلام : و اللّه ما ينتفع بهذا امراؤكم » بل يضرّ بهم لأنّه يحدث لهم خيلاء و كبرا « و إنكم لتشقّون » بالتشديد من المشقّة « على أنفسكم » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « به على أنفسكم » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ١ « في دنياكم » متعلّق بقوله « لتشقّون » « و تشقون » بالتخفيف من الشقاء « به في آخرتكم » لفعلكم العبث « و ما أخسر المشقة وراءها العقاب » فالمشقة ان لم يكن وراءها ثواب ، كالمشقة لتحصيل دنيا أو آخرة خسارة ، فان كان وراءها عقاب فهي أخسر .

« و أربح الدعة » أي : الاستراحة « معها الأمان من النار » فالدعة ان لم يكن وراءها شي‏ء ، ربح ، فإن كان معها أمان من النار ، بأن يكون ضدّها موجبا للنار و تركها الإنسان لذلك فهي أربح .

هذا ، و مرّ في فصل صفين أن حرب بن شرحبيل الشبامي أقبل يمشي معه عليه السلام و هو راكب ، فقال عليه السلام له : ارجع ، فان مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي و مذلّة للمؤمن ٢ .

و في ( معجم بلدان الحموي ) : قال أحمد بن يحيى بن جابر : مرّ علي بن أبي طالب عليه السلام بالأنبار فخرج إليه أهلها بالهدايا إلى معسكره فقال : إجمعوا الهدايا و اجعلوها باجا واحدا . ففعلوا فسمّي موضع معسكره بالأنبار الباج الى الآن ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ١٥٦ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٢٦١ ، مثل المصرية .

( ٢ ) روى الحديث ابن مزاحم في وقعة صفين : ٥٣٢ و موضعه في الفصل الثاني و الثلاثين من الكتاب .

( ٣ ) معجم البلدان ١ : ٣١٣ .

٤

الحكمة ( ١٠٠ ) وَ مَدَحَهُ قَوْمٌ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ اَللَّهُمَّ إِنَّكَ أَعْلَمُ بِي مِنْ نَفْسِي وَ أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِي مِنْهُمْ اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنَا خَيْراً مِمَّا يَظُنُّونَ وَ اِغْفِرْ لَنَا مَا لاَ يَعْلَمُونَ كان عليه السلام إمام المتقين ، و من صفات المتقين انّه إذا زكّى أحدهم خاف ممّا يقال له فيقول : أنا أعلم بنفسي من غيري ، و ربّي أعلم بي منّي بنفسي ،

اللّهمّ لا تؤاخذني بما يقولون ، و اجعلني أفضل ممّا يظنون و اغفر لي ما لا يعلمون .

و قال ابن أبي الحديد : و قال عليه السلام لرجل مدح رجلا في وجهه « عقرت الرجل عقرك اللّه » . و قال عليه السلام : لو مشى رجل إلى رجل بسيف مرهف كان خيرا له من أن يثني عليه في وجهه ١ .

قلت : و في الخبر « أحثوا في وجوه المدّاحين التراب » ٢ و عمل به أبوذر في من مدح عثمان ، فانّه مذموم لو كان حقّا ، فكيف لو كان باطلا

٥

الحكمة ( ٨٣ ) وَ قَالَ ع لِرَجُلٍ أَفْرَطَ فِي اَلثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَ كَانَ لَهُ مُتَّهِماً أَنَا دُونَ مَا تَقُولُ وَ فَوْقَ مَا فِي نَفْسِكَ أقول : قال الجاحظ في ( بيانه ) و الرضي في ( خصائصه ) : قال الأصمعي

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٢٥٦ .

( ٢ ) أخرجه ابن داود في سننه ٤ : ٢٥٤ ح ٤٨٠٤ ، و الترمذي في سننه ٤ : ٥٩٩ و ٦٠٠ ح ٢٣٩٣ و ٢٣٩٤ ، و ابن ماجة في سننه ٢ : ١٢٣٢ ح ٣٧٤ و غيرهم بلفظ « احثوا التراب . . . » .

اثنى رجل على علي عليه السلام فأفرط ، فقال علي عليه السلام و كان يتّهمه : انا دون ما تقول ،

و فوق ما في نفسك ١ .

هذا ، و روى ( الكافي ) أنّه عليه السلام بعث إلى بشر بن عطارد التميمي في كلام بلغه عنه ، فمرّ به رسوله في بني أسد فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فأفلته ،

فبعث عليه السلام إليه فأتوه به ، و أمر به أن يضرب ، فقال له نعيم : أما و اللّه ان المقام معك لذلّ و ان فراقك لكفر . فقال عليه السلام له : قد عفونا عنك ، ان اللّه عز و جل يقول :

ادفع بالتي هي أحسن السيئة ٢ اما قولك ان المقام معك لذلّ فسيئة اكتسبتها ، و أما قولك ان فراقك لكفر فحسنة اكتسبتها ، فهذه بهذه ، ثم أمر أن يخلى عنه ٣ .

هذا و ذكروا أن صديقا لعيسى بن هبة اللّه البزاز كتب إليه رقعة فزاد في خطابه فأجابه :

قد زدتني في الخطاب حتى

خشيت نقصا في الزيادة

فاجعل خطابي خطاب مثلي

و لا تغيّر علي عادة

و نقل ابن أبي الحديد هنا : ان عمر كان جالسا و عنده الدّرّة ، إذ أقبل الجارود العبدي ، فقال رجل : هذا سيّد ربيعة ، فسمعها عمر و من حوله ،

و سمعها الجارود ، فلما دنا منه خفقه بالدّرة ، فقال لعمر : مالي و لك . قال : أما لقد سمعتها ، قال : و ما سمعتها فمه قال : ليخالطن قلبك منها شي‏ء و أنا أحب أن أطأطئ منك ٤ .

قلت : الجناية للمادح لا للممدوح ، فكان على عمر أن يؤنّب المادح ، مع

ــــــــــــــــــ

( ١ ) البيان و التبيين ٢ : ٧٩ و خصائص الرضي : ٧٠ .

( ٢ ) المؤمنون : ٩٦ .

( ٣ ) الكافي ٧ : ٢٦٨ ح ٤ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٢٣٣ .

ان المادح انّما يؤنب اذا كان مدح رجلا في وجهه ، و هو لم يذكر ذلك للجارود ،

بل لجلسائه ، و كلامه كان كلام حقيقة .

مع ان الضرب بالدّرّة انما يكون لمن جنى جناية لا في مثله روى ( الكافي ) عن رزين قال : كنت اتوضأ في ميضاة الكوفة ، فإذا رجل قد جاء فوضع نعليه و وضع درّته فوقها ثم دنا فتوضأ معي فزحمته فوقع على يديه ، فقام فتوضأ فلما فرغ ضرب رأسي بالدّرّة ثلاثا ثم قال : إيّاك أن تدفع فتكسر فتغرم فقلت : من هذا ؟ فقالوا : أمير المؤمنين ، فذهبت أعتذر إليه .

فمضى و لم يلتفت إليّ ١ .

و إنّما الأصل في عمل عمر مع الجارود ضغن في قلبه منه ، لما أراد عمر تضييع حدّ الشرب على قدامة بن مظعون صهره فألزمه الجارود بذلك .

٦

الحكمة ( ١٩٤ ) و كان عليه السلام يقول :

مَتَى أَشْفِي غَيْظِي إِذَا غَضِبْتُ أَ حِينَ أَعْجِزُ عَنِ اَلاِنْتِقَامِ فَيُقَالُ لِي لَوْ صَبَرْتَ أَمْ حِينَ أَقْدِرُ عَلَيْهِ فَيُقَالُ لِي لَوْ عَفَوْتَ أقول : هذا نظير قوله عليه السلام في عدم المورد في الحذر من الموت ، لأنّه ان لم يقدر في ذاك الوقت فهو لغو ، و ان قدر لم يقدر على الفرار .

و قالوا : لمّا أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بقتل أحد اسراء قريش في بدر قالت أخته ابياتا منها قولها :

ما ضرّك لو مننت و ربّما

منّ الفتى و هو المغيظ المحنق

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٧ : ٢٦٨ ح ٤١ .

فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : لو بلغني أبياتها قبل قتله ما قتلته ١ .

هذا ، و قالوا أسر معاوية يوم صفين رجلا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، فلمّا اقيم بين يديه قال : الحمد للّه الذي أمكنني منك ، فقال الرجل :

لا تقل ذلك فإنّها مصيبة ، قال : و أية نعمة أعظم من أن يكون ظفرت برجل قتل في ساعة واحدة جماعة من أصحابي ، اضربا عنقه . فقال الرجل : اللّهمّ اشهد أنّ معاوية لم يقتلني فيك ، و لا لأنّك ترضى قتلي ، و لكن قتلني في الغلبة على حطام هذه الدنيا ، فان فعل فافعل به ما هو أهله ، و ان لم يفعل فافعل به ما أنت أهله ، فقال معاوية : قاتلك اللّه لقد سببت فأوجعت في السبّ و دعوت فأبلغت في الدعاء ، خليا سبيله .

و قالوا : ضرب الحجّاج أعناق أسارى أتي بهم ، فقال رجل منهم : و اللّه لئن كنّا أسأنا في الذنب فما أحسنت في المكافأة فقال الحجاج : أفّ لهذه الجيف ،

أما كان فيهم من يحسن مثل هذا ؟ و كفّ عن القتل .

هذا و صفة عفوه عليه السلام كباقي صفاته ، عجيبة ، فقد ظفر بمروان و عداوته له عليه السلام و جساراته معه عليه السلام أيام عثمان لا سيّما في قضية أبي ذر و هي معروفة فعفا عنه .

و عفا عن ابن الزبير مع انّه كان يبغضه و يسبّه و قال عليه السلام فيه : إنّ أباه الزبير كان منهم ، و أنّه هو الذي قطعه عنهم .

و عفوه عليه السلام عن عائشة و أهل البصرة لا يحتاج إلى بيان .

و من كرم أخلاقه عليه السلام معاملته في الحرب مع طلحة بن عثمان يوم احد و عمرو بن عبد ود يوم الخندق و عمرو بن العاص و بسر بن ارطأة يوم صفين .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١٤ : ١٧١ و ١٧٢ ، و النقل بتصرف يسير .

و في ( تأريخ الطبري ) في الأول ضرب علي عليه السلام طلحة صاحب لواء المشركين فقطع رجله ، فسقط ، فانكشفت عورته ، فقال : أنشدك اللّه و الرحم يا ابن عم فتركه فكبّر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال لعليّ عليه السلام أصحابه : ما منعك أن تجهز عليه ؟ قال : ان ابن عمّي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييت منه ١ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٢ : ١٩٤ ، سنة ٣ .

الفصل الحادي عشر في تفسيره عليه السلام لآيات و لغيرها و استشهاده بآيات

١

الحكمة ( ٩٩ ) وَ سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ٦ ١١ ٢ : ١٥٦ فَقَالَ إِنَّ قَوْلَنَا إِنَّا لِلَّهِ ٦ ٧ ٢ : ١٥٦ إِقْرَارٌ عَلَى أَنْفُسِنَا بِالْمُلْكِ وَ قَوْلَنَا وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ٨ ١١ ٢ : ١٥٦ إِقْرَارٌ عَلَى أَنْفُسِنَا بِالْهُلْكِ أقول : و مثله قال الرضيّ في ( خصائصه ) ، و الأصل فيه ما رواه محمد بن يعقوب في ( الكافي ) عن علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد قال : جاء أمير المؤمنين عليه السلام إلى الأشعث بن قيس يعزّيه بأخ له يقال له عبد الرحمن ، فقال له :

إن جزعت فحقّ الرحم أتيت ، و إن صبرت فحقّ اللّه أدّيت ، على انّك إن صبرت جرى عليك القضاء و أنت محمود ، و ان جزعت جرى عليك القضاء و أنت مذموم ، فقال الأشعث : إنّا للّه و إنّا إليه راجعون . فقال عليه السلام : أ تدري ما تأويلها ؟

قال : لا أنت غاية العلم و منتهاه فقال عليه السلام له : أما قولك « إنّا للّه » فإقرار بالملك ،

و أما قولك « و إنّا إليه راجعون » فإقرار بالهلاك .

و رواه ابن أبي شعبة الحلبي في تحفه مرفوعا مثله ١ .

قول المصنّف « و سمع عليه السلام رجلا يقول : انّا للّه و انّا إليه راجعون » قد عرفت من خبر الكليني أن الرجل كان أشعث بن قيس في موت أخيه .

« فقال عليه السلام : إنّ قولنا إنّا للّه إقرار على أنفسنا بالملك » فهو الإقرار بالمبدأ ،

و قولنا : « و إنا إليه راجعون إقرار على أنفسنا بالهلك » فهو الإقرار بالمعاد .

و يجوز في « الملك » و « الهلك » الضم و الفتح . قال ابن السكّيت : يقال « لأذهبن فأما ملك و أما هلك » بالضم و الفتح فيهما ٢ .

قلت : لكن « الملك » في كلامه عليه السلام بمعنى المملوكية و في كلام ابن السكّيت بمعنى المالكية .

و قد فسر عليه السلام قوله تعالى قل الروح من أمر ربّي ٣ بما هو قريب من المعنى مع زيادة تفسير الروح ، ففي ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) عن ( فضائل أحمد بن حنبل ) : أنّ قيصرا كتب إلى عمر يسأله عن مسائل عويصة معضلة ، فكتب علي عليه السلام جوابها خلف الكتاب ، فلما قرأ قيصر الكتاب قال : ما خرج هذا الكلام إلاّ من بيت النبوّة ، فسأل عن المجيب فقيل له ابن عم محمّد ، فكتب قيصر إلى علي عليه السلام : وقفت على جوابك فعلمت أنّك من أهل بيت النبوّة ، و معدن الرسالة ، و أوثر أن تكشف لي عن مذهبكم في الروح التي ذكرها اللّه في كتابكم في قوله و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ٤ فكتب علي عليه السلام اليه : أما بعد . . . فالروح نكتة لطيفة و لمعة شريفة من صنعة باريها

ــــــــــــــــــ

( ١ ) خصائص الرضي : ٧١ ، و الكافي ٣ : ٢٦١ ح ٤٠ ، و تحف العقول : ٢٠٩ .

( ٢ ) نقله عنه الصحاح ٤ : ١٦١١ ، مادة ( ملك ) .

( ٣ ) الاسراء : ٨٥ .

( ٤ ) المصدر السابق .

و قدرة منشيها ، أخرجها من خزائن ملكه و أسكنها في ملكه ، فهي عنده لك سبب ، و له عندك وديعة ، فإذا أخذت مالك عنده أخذ ماله عندك . و السلام ١ .

قلت : مالنا عنده هو الرزق ، و ماله عندنا هي الروح .

قال السبط : و من هنا أخذ ابن سينا قوله :

هبطت اليك من المحل الأرفع

ورقاء ذات تعزّز و تمنع ٢

٢

الحكمة ( ٢٢٩ ) وَ سُئِلَ ع عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً فَقَالَ هِيَ اَلْقَنَاعَةُ أقول : تمام الآية قبل الجملة و بعدها من عمل صالحاً من ذكر أو اُنثى و هو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة و لنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ٣ .

قلت : و إذا كانت القناعة حياة طيبة فالحرص حياة خبيثة ، و قال شاعر :

إذا شئت أن تحيا سعيدا فلا تكن

على حالة إلاّ رضيت بدونها

و من طلب العليا من العيش لم يزل

حقيرا و في الدنيا كثير غبونها

و قالوا : القانع بما قسم اللّه تعالى في حدائق النعيم . قال شاعر :

إذا شئت أن تحيا حياة حلوة المحيا

فلا تحسد و لا تحقد و لا تأسف على الدنيا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تذكرة الخواص : ١٤٦ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) تذكرة الخواص : ١٤٧ .

( ٣ ) النحل : ٩٧ .

٣

الحكمة ( ٢٣١ ) وَ قَالَ ع : فِي قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ اَللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ ١ ٦ ١٦ : ٩٠ اَلْعَدْلُ اَلْإِنْصَافُ وَ اَلْإِحْسَانُ اَلتَّفَضُّلُ أقول : و يجمعهما المروءة كما يشهد له مستند الكلام .

و روى ابن بايويه في ( معانيه ) ، و العياشي في ( تفسيره ) عن عمرو بن عثمان التيمي القاضي قال : خرج علي عليه السلام على أصحابه و هم يتذاكرون المروّة ، فقال : أين أنتم من كتاب اللّه ؟ قالوا : في أيّ موضع ؟ فقال : في قوله عزّ و جلّ إنّ اللّه يأمر بالعدل و الإحسان ١ فالعدل : الانصاف ، و الاحسان :

التفضل ٢ .

و كذلك ما رواه السبط ابن الجوزي : أن رجلا سأله عليه السلام عن المروّة فقال : إطعام الطعام ، و تعاهد الإخوان ، و كفّ الأذى عن الجيران ، ثم قرأ ان اللّه يأمر بالعدل و الاحسان ٣ .

و لا تنافي بين الخبرين في تفسير الآية ، و إنّما هما مجمل و مفصل ، فكفّ الأذى إنصاف ، و الإطعام و التعاهد إحسان .

و فسّر المروّة في السفر و الحضر بتفصيل أكثر في خبر آخر . هذا و بقية الآية و ايتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي يعظكم لعلّكم تذكرون ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) النحل : ٩٠ .

( ٢ ) معاني الاخبار : ٢٥٧ ح ١ ، و تفسير العياشي ٢ : ٢٦٧ ح ٦١ .

( ٣ ) تذكرة الخواص : ١٤٠ . و الآية ٩٠ من سورة النحل .

( ٤ ) النحل : ٩٠ .

٤

الحكمة ( ٤٠٤ ) وَ قَالَ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِمْ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِنَّا لاَ نَمْلِكُ مَعَ اَللَّهِ شَيْئاً وَ لاَ نَمْلِكُ إِلاَّ مَا مَلَّكَنَا فَمَتَى مَا مَلَّكَنَا مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنَّا كَلَّفَنَا وَ مَتَى أَخَذَهُ مِنَّا وَضَعَ تَكْلِيفَهُ عَنَّا وَ قَالَ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِمْ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ قلت :

روى سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) معنى آخر لقولهم ذاك عنه عليه السلام فقال : قال علي عليه السلام في معنى « لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه » : إنّه لا حول عن معصية اللّه إلاّ بعصمته و لا قوّة على طاعته إلاّ بمعونته ١ .

و لكن رواه الخطيب في ( تاريخ بغداده ) عن ابن مسعود عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، و لا منافاة فهو عليه السلام و النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كانا نفسا واحدة كما يشهد له القرآن ٢ .

« انا لا نملك مع اللّه شيئا » قل من يرزقكم من السماء و الأرض أم من يملك السمع و الأبصار ٣ ، قل فمن يملك لكم من اللّه شيئا إن أراد بكم ضرّاً أو أراد بكم نفعاً بل كان اللّه بما تعلمون خبيراً ٤ ، لقد كفر الذين قالوا إنّ اللّه هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من اللّه شيئاً إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم و أمّه و من في الأرض جميعاً و للّه ملك السماوات و الأرض و ما بينهما

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تذكرة الخواص : ١٥٧ .

( ٢ ) أخرجه ابن النجار في تاريخه و الديلمي في الفردوس ، عنهما كنز العمال ٢ : ٢٥١ ح ٣٩٤٦ و ٣٩٤٧ ، و البزار في مسنده ، عنه الفتوحات الربانية ١ : ٢٤١ ، لكن لم أجده في تاريخ بغداد .

( ٣ ) يونس : ٣١ .

( ٤ ) الفتح : ١١ .

يخلق ما يشاء و اللّه على كلّ شي‏ء قدير ١ .

« و لا نملك إلاّ ما ملّكنا » في ( تحف العقول للحلبي ) : سأله عليه السلام عباية بن ربعي عن الاستطاعة التي بها نقوم و نقعد و نفعل . فقال عليه السلام له : سألت عن الاستطاعة فهل تملكها من دون اللّه أو مع اللّه ؟ فسكت عباية فقال عليه السلام : إن قلت تملكها مع اللّه قتلتك ، و إن قلت تملكها دون اللّه قتلتك ، فقال عباية : فما أقول ؟ قال :

تقول إنّك تملكها باللّه الذي يملكها من دونك ، فإن ملّكك إيّاها كان ذلك من عطائه و ان سلبكها كان ذلك من بلائه ، فهو المالك لما ملّكك و القادر على ما عليه أقدرك ٢ .

و في ( تفسير القمي ) : لما أسري بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وجد ريحا مثل المسك الأذفر ، فسأل جبرئيل عنها ، فقال : إنّها تخرج من بيت عذّب فيه قوم في اللّه حتى ماتوا ، إنّ الخضر كان من أبناء الملوك ، فآمن باللّه و تخلى في دار أبيه في بيت يعبد اللّه ، و لم يكن لأبيه ولد غيره ، فأشاروا عليه أن يزوّجه ليكون له الملك في عقبه ، فخطب له امرأة بكرا و أدخلها عليه ، فلم يلتفت إليها ، فلما كان في اليوم الثاني قال لها : تكتمين ؟

قالت : نعم . قال : إن سألك أبي هل كان منّي ما يكون من الرجال إلى النساء ، قولي نعم ؟ فقالت : أفعل فسألها فقالت : نعم ، فقال له الناس مر النساء بتفتيشها ، فكانت كما كانت فقالوا : زوجت الغر من الغرة زوّجه امرأة ثيبا ،

ففعل ، فلما دخلت عليه سألها الخضر الكتمان فقالت : نعم ، و لما سألها الملك قالت : ابنك امرأة فهل تلد المرأة من المرأة فغضب ، و أمر بردم الباب عليه ، فلمّا كان اليوم الثالث حرّكته رقّة الآباء ، فأمر بفتح الباب ، ففتح فلم يجدوه ، فأعطاه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) المائدة : ١٧ .

( ٢ ) تحف العقول : ٢١٣ .

اللّه من القوّة أنّه يتصوّر كيف شاء ، ثمّ كان على مقدّمة ذي القرنين و شرب من الماء الذي من شرب منه بقي إلى الصيحة فخرج من مدينة أبيه رجلان في تجارة ، فوقعا في جزيرة فوجدا فيها الخضر قائما يصلّي ، فلما انفتل سألهما عن خبرهما فأخبراه ، فقال : هل تكتمان على أمري إن رددتكما في يومكما إلى منازلكما . فقالا : نعم ، فنوى أحدهما أن يكتم فكتم ، و ذهب الآخر إلى الملك فأخبره ، فقال له : من يشهد لك ؟ قال : فلان التاجر ، فأحضر فأنكر فقال الأول :

إبعث معي خيلا إلى هذه الجزيرة و احبس هذا حتى آتيك بابنك ، فبعث معه خيلا فلم يجدوه ، فأطلق الرجل الذي كتم عليه .

ثمّ إنّ القوم عملوا بالمعاصي فأهلكهم اللّه و جعل عالي مدينتهم سافلها ،

و ابتدرت الجارية التي كتمت عليه أمره ، و الرجل الذي كتم عليه كلّ واحد منهما ناحية من المدينة ، فلما أصبحا إلتقيا فأخبر كلّ واحد منهما صاحبه بخبره ، فقال : ما نجونا إلاّ بذلك ، فآمنا بربّ الخضر ، و حسن إيمانهما و تزوّج بها الرجل و وقعا إلى مملكة ملك آخر ، و توصلت المرأة إلى ابنة الملك و كانت تزيّنها ، فبينا هي يوما تمشّطها ، سقط من يدها المشط فقالت « لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه » فقالت بنت الملك : ما هذه الكلمة ؟ فقالت لها : إنّ لي إلها تجري الامور كلّها بحوله و قوّته . فقالت لها : ألك إله غير أبي ؟ قالت : نعم و هو إلهك و إله أبيك فدخلت على أبيها فأخبرته ، فدعاها الملك فسألها فأخبرته ، فقال : من على دينك ؟ قالت : زوجي و ولدي ، فدعاهم الملك إلى الرجوع فأبوا ، فدعا بمرجل من ماء فأسخنه فألقاهم فيه و أدخلهم بيتا و هدم عليهم البيت ، فقال جبرئيل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : فهذه الرائحة التي شممتها من ذاك البيت ١ .

و عن ( نوادر محمد بن علي بن محبوب ) : كان أمير المؤمنين عليه السلام يبرأ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ٢ : ٤٢ ٤٤ ، و النقل بتصرف يسير .

من القدرية و يقول في كلّ ركعة : « بحول اللّه ( و قوّته ) أقوم و أقعد » ١ .

هذا و روى الخطيب في ( تاريخ بغداده ) في عبد العزيز التميمي عنه عن آبائه إلى تسعة آباء أنّ عليّا عليه السلام سئل عن « الحنّان المنّان » فقال : الحنّان الذي يقبل على من أعرض عنه ، و المنّان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال ٢ ٣ .

٥

الحكمة ( ٤٣٩ ) و قال عليه السلام :

اَلزُّهْدُ كُلُّهُ بَيْنَ كَلِمَتَيْنِ مِنَ ؟ اَلْقُرْآنِ ؟ قَالَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ ١ ١٠ ٥٧ : ٢٣ وَ مَنْ لَمْ يَأْسَ عَلَى اَلْمَاضِي وَ لَمْ يَفْرَحْ بِالْآتِي فَقَدْ أَخَذَ اَلزُّهْدَ بِطَرَفَيْهِ « الزهد كلّه بين كلمتين من القرآن » و قال الجاحظ في ( بيانه ) : قد جمع محمد بن علي بن الحسين أي الباقر عليه السلام صلاح شأن الدنيا بحذافيرها في كلمتين ، فقال : إصلاح شأن جميع التعايش و التعاشر ملأ مكيال ثلثاه فطنة ،

و ثلثه تغافل .

قال : فلم يجعل لغير الفطنة نصيبا من الخير ، و لا حظّا في الصلاح ، لأن الإنسان لا يتغافل إلاّ عن شي‏ء قد فطن له و عرفه ٤ .

« قال اللّه سبحانه » في سورة الحديد « لكيلا » علّة لقوله تعالى قبله :

ما أصاب من مصيبة في الأرض و لا في أنفسكم إلاّ في كتاب من قبل أن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عنه الحر العاملي في الوسائل ٤ : ٩٦٧ ح ٧ .

( ٢ ) لم يوجد في ترجمة عبد العزيز التميمي و لا عبد العزيز آخر في تاريخ بغداد .

( ٣ ) لم يتعرض الشارح بشرح فقرة « فمتى ما ملكنا » . . . الخ .

( ٤ ) البيان و التبيين ١ : ١٠٧ .

نبرأها إنّ ذلك على اللّه يسير ١ « تأسو » أي : تتأسفوا « على ما فاتكم » من الدنيا « و لا تفرحوا بما آتاكم » أعطاكم منها .

و في ( الكافي ) عن الرضا عليه السلام قال عيسى عليه السلام للحواريين : لا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا ، كما لا يأسى أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم ، إذا أصابوا دنياهم .

و عن أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ علامة الراغب في ثواب الآخرة زهده في عاجل زهرة الحياة الدنيا ، أما إنّ زهد الزاهد في هذه الدنيا لا ينقصه ممّا قسم اللّه تعالى له فيها و إن زهد ، و إنّ حرص الحريص على عاجل زهرة الحياة الدنيا لا يزيده فيها و إن حرص ، فالمغبون من حرم حظّه من الآخرة .

و عنه عليه السلام : جعل الخير كلّه في بيت و جعل مفتاحه الزهد في الدنيا ، قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : لا يجد الرجل حلاوة الإيمان في قلبه حتى لا يبالي من أكل الدنيا .

و عنه عليه السلام : من زهد في الدنيا أثبت اللّه الحكمة في قلبه ، و أنطق بها لسانه ،

و بصّره عيوب الدنيا داءها و دواءها ، و أخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام ٢ .

« و من لم يأس على الماضي » الذي فات « و لم يفرح بالآتي » الذي يؤتيه اللّه « فقد أخذ الزهد بطرفيه » اللذين مرّ ذكر القرآن لهما .

و في ( تفسير القمي ) : قال يزيد لعلي بن الحسين عليه السلام : الحمد للّه الذي قتل أباك فقال عليه السلام : لعن اللّه من قتل أبي أفترى ألعن ربّي ، فغضب يزيد و أمر بضرب عنقه ، فقال عليه السلام : فإذا قتلتني فبنات رسول اللّه من يردّهن و ليس لهن محرم غيري . قال : أنت تردّهن . ثم قال يزيد و ما أصابكم من مصيبة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحديد : ٢٢ .

( ٢ ) الكافي ٢ : ١٣٧ ح ٢٥ و : ١٢٨ و ١٢٩ ح ١ و ٢ و ٦ ، و الأخيران عن الصادق عليه السلام .