شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

استقامة « طريق » أي : في عمله و مسلكه « فلا يسمعن فيه أقاويل » الظاهر كونه جمعا ثانيا لأقوال « الرجال » بأنّه كذا و كذا .

روى الكافي عنه عليه السلام قال : ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه ، و لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوء و أنت تجد لها في الخير محملا ١ .

« اما انه قد يرمي الرامي و يخطئ السهام » هو كالمثل .

و من أمثالهم « قرينك سهمك يخطئ و يصيب » ٢ و منها أيضا « رماه بنبله الصائب » قال لبيد :

فرميت القوم نبلا صائبا

ليس بالعضل و لا بالمفتعل ٣

و المراد أن أقاويل الرجال ليست دائما حقّا عن علم و عرفان ، بل تصدر كثيرا عن حدس و تخمين و سماع أخبار أراجيف ، و الغالب فيها الخطأ و الاشتباه ، فلا يجوز أن يدع عرفانه لأقاويل هكذا .

و قال ابن أبي الحديد كلامه عليه السلام خلاصة قوله تعالى : إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوما بجهالة ٤ .

قلت : هو كما ترى ، فالآية في مقام ، و كلامه عليه السلام في مقام آخر ، فمفاد الآية عدم جواز الاعتماد على خبر الفاسق مطلقا و لو في حقّ من لا تعرفه ،

و مفاد كلامه عليه السلام عدم جواز قبول خبر المجاهيل على الثقات .

« و يحيل الكلام » هكذا في ( المصرية ) و لكن في ( الخطية ) « و يحيك الكلام » و كذا في ( ابن ميثم ) إلاّ أنّه قال : و روى « و يحيل » و أشار إلى نقل ابن أبي الحديد

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٢ : ٣٦٢ ح ٢ .

( ٢ ) أورده الميداني في مجمع الأمثال ٢ : ١٢٤ .

( ٣ ) أورده الميداني في مجمع الأمثال ١ : ٢٩٥ ، و الزمخشري في المستقصى ٢ : ١٠٣ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٧٢ . و الآية ٦ من سورة الحجرات .

فانه نقله « و يحيل » و لكن قال « و من الناس من يرويه و يحيك » و هو دليل على أن الراوندي أيضا نقله « و يحيك » فهو الصحيح ١ .

مع أنّ « و يحيل » من أحال ، و معناه أتى بالمحال لا يناسب ما بعده من قوله « و باطل ذلك يبور » لأن المحال كلّه باطل ، بخلاف « و يحيك » بالضم و الفتح من « حاك السيف و أحاك » أي اثره ، فان ما بعده معه في غاية المناسبة .

و مما يشهد لحيك الكلام و تأثيره ، أن الربيع بن زياد العبسي كان نديما للنعمان بن المنذر ، فدخل عليه لبيد بن ربيعة و كان الربيع ذم أعمام لبيد عند النعمان و منعه من إكرامهم ، فرأى الربيع يأكل مع النعمان ، فأنشأ ، انتصارا لأعمامه ، يقول للنعمان مع صغره :

مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه

إنّ استه من برص ملمعه

و إنّه يدخل فيها إصبعه

يدخلها حتى يوارى أشجعه

كأنّه يطلب شيئا ضيّعه

فرفع النعمان يده من الطعام و قال للربيع : اكذاك أنت ؟ قال : لا ، و اللات كذب ابن الفاعلة ابعث من يفتشني . فقال له النعمان :

شرد برحلك عني و لا

تكثر علي و دع عنك الاباطيلا

فقد رميت بداء لست غاسله

ما جاور النيل يوما أهل ايليلا

قد قيل ذلك ، إن حقا و إن كذبا

فما اعتذارك من قيل إذا قيلا

« و باطل ذلك يبور » أي : يكسد و يفنى ، و هو نظير قوله تعالى : و مكر أولئك هو يبور ٢ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٧٣ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ١٧٩ ، و استنتاج الشارح في غير مورده إذ لفظ شرح الراوندي ٢ : ٥٨ أيضا « يحيل » .

( ٢ ) فاطر : ١٠ .

و قال ابن أبي الحديد : و هو من قوله تعالى : قل جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقا ١ و هو كما ترى .

« و اللّه سميع » لأقوال عباده « و شهيد » على أعمالهم ، فعليهم ألا يقولوا إلا الحقّ و لا يعملوا إلاّ الصالح .

« أما انّه ليس بين » الباطل و الحق هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « بين الحق و الباطل » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ « إلا أربع أصابع » أنّث الأصبع هنا ، و قال الجوهري : يذكّر و يؤنّث ٣ .

« قال الشريف » هكذا في ( المصرية ) ، و الجملة زائدة فليست في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٤ .

« فسئل عن معنى قوله هذا » أي : ليس بين الحق و الباطل إلاّ أربع أصابع « فجمع أصابعه و وضعها بين اذنه و عينه ثم قال : الباطل أن تقول سمعت » لأن كثيرا من المسموعات لا حقيقة لها « و الحق أن تقول رأيت » بعيني ، بمعنى أنّه لا يجوز أن تخبر إلاّ بما تتيقن به ، إمّا برؤيتك و إمّا مثل رؤيتك ممّا اشتمل على الشواهد القطعية .

و ممّا يشهد لاتفاق كون قول ما لم تره بعينك باطلا ، ما في ( تاريخ الطبري ) في طي فتح قتيبة لبيكند أنّ مسلما الباهلي قال لو الان العدوي : إنّ عندي مالا أحب أن استودعكه . قال : أتريد أن يكون مكتوما أو لا ؟ قال : أريد أن يكون مكتوما قال : إبعث به مع رجل تثق به الى موضع كذا و كذا ، و مره اذا رأى رجلا في ذلك الموضع أن يضع ما معه و ينصرف ، قال : نعم ، فجعل مسلم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٧٣ . و الآية ٨١ من سورة الاسراء .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٧٢ ، لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ١٧٩ .

( ٣ ) صحاح اللغة ٣ : ١٢٤١ ، مادة ( صبع ) .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٧٢ ، و هكذا توجد في شرح ابن ميثم ٣ : ١٧٩ .

المال في خرج ثم حمله على بغل ، و قال لمولى له : إنطلق بهذا البغل إلى موضع كذا و كذا ، فاذا رأيت رجلا جالسا فخلّ عن البغل و انصرف فانطلق الرجل بالبغل ، و قد كان و الان أتى الموضع لميعاده ، فأبطأ عليه رسول مسلم و مضى الوقت الذي وعده ، فظن أنّه قد بدا له فانصرف ، و جاء رجل من بني تغلب فجلس في ذلك الموضع ، و جاء مولى مسلم فرأى الرجل جالسا فخلّى عن البغل و رجع ، فقام التغلبي إلى البغل ، فلمّا رأى المال و لم ير مع البغل أحدا قاد البغل إلى منزله ، و أخذ المال ، و ظنّ مسلم أنّ المال قد صار إلى و الان ، فلم يسأل عنه حتى احتاج إليه فلقيه ، فقال ، مالي فقال : ما قبضت شيئا و لا لك عندي مال فكان مسلم يشكوه و يتنقصه ، فأتى يوما مجلس بني ضبيعة فشكاه ، و التغلبي جالس ، فقام إليه و خلا به ، و سأله عن المال ، فأخبره فانطلق به إلى منزله و أخرج الخرج فقال : أتعرفه ؟ قال : نعم ، قال : و الخاتم ؟ قال : نعم ،

قال : إقبض مالك و أخبره الخبر ، فكان مسلم يأتي الناس و القبائل التى كان يشكو إليهم من والان ، فيعذره و يخبرهم الخبر ١ .

و ما في ( وزراء هلال الصابي ) : أنّ المقتدر قلّد في سنة ( ٣٠١ ه ) علي بن عيسى وزارته بعد ابن الفرات و الخاقاني ، فعمد الى تخفيف المؤن و حذف الكلف و نقص الخرج و المضايقة في الجاري و الرزق ، و ردّ كثيرا مما وقّع به الخاقاني من الزيادات ، فأوحش بذلك خواص المقتدر ، و كثرت به السعاية عليه ، و الوقيعة فيه ، و شرعوا في إفساد أمره و تغيير رأي المقتدر فيه و ردّ ابن الفرات ، فعرف ذلك ، فبدأ بالاستعفاء ، و تحدّث في دار المقتدر أنّ ابن الفرات شديد العلة و اتفق أن مات هارون الشاري الذي كان محبوسا في دار السلطان ، و كان التدبير في أمر الشراة أن يكتم موت من يؤخذ من أئمتهم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٥ : ٢٢٠ ، سنة ٨٦ ، و النقل بتصرف يسير .

لأنّهم لا يرون إقامة غيره و هو حي ، فأظهر أنّه ابن الفرات و كفّن و اخرجت جنازته على أنها جنازة ابن الفرات ، فصلّى عليه علي بن عيسى و انصرف موجعا إلى داره و قال لخواصه : اليوم ماتت الكتابة و مضت أيام ، و وقف علي بن عيسى على ان ابن الفرات حي ، و قد تمّ السعي له مع المقتدر ، فعجب و قال :

ما ينبغي لأحد أن يحدّث بكلّ ما يسمع و يصدق بجميع ما يخبر ١ .

هذا ، و في ( العقد الفريد ) : سأل علي بن أبي طالب عليه السلام ابنه الحسن عليه السلام كم بين الإيمان و اليقين ؟ قال أربع أصابع قال : و كيف ذلك ؟ قال : الإيمان كلّ ما سمعته اذناك و صدّقه قلبك ، و اليقين ما رأته عيناك فأيقن به قلبك ، و ليس بين العين و الاذنين إلاّ أربع أصابع ٢ .

و هو معنى آخر غير ما في العنوان ، لأن هذا في الفرق بين اليقين بشي‏ء من مشاهدته ، و الايمان بشي‏ء من سماعه و اعتقاد القلب به .

و لعلّه إشارة إلى قوله تعالى : كلاّ لو تعلمون علم اليقين . لتروّن الجحيم . ثمّ لترونّها عين اليقين ٣ بأن يكون علم اليقين : هو إيمان يحصل من السماع من رسل اللّه ، و عين اليقين : ما يشاهدونه في القيامة ، فيقولون هذا ما وعد الرحمن و صدق المرسلون .

٢

الحكمة ( ٣٠٠ ) وَ سُئِلَ ع كَيْفَ يُحَاسِبُ اَللَّهُ اَلْخَلْقَ عَلَى كَثْرَتِهِمْ فَقَالَ ع كَمَا يَرْزُقُهُمْ عَلَى كَثْرَتِهِمْ فَقِيلَ كَيْفَ يُحَاسِبُهُمْ وَ لاَ يَرَوْنَهُ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وزراء الصابي : ٣٠٦ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) العقد الفريد ٧ : ٢٦٠ .

( ٣ ) التكاثر : ١ ٧ .

فَقَالَ ع كَمَا يَرْزُقُهُمْ وَ لاَ يَرَوْنَهُ أقول : كان السائل كما في ( العقد الفريد ) سلمان الفارسي ، ففيه : وقّع علي عليه السلام في كتاب سلمان الفارسي ، و سأله كيف يحاسب الناس يوم القيامة « يحاسبون كما يرزقون » ١ .

و نظير جوابه عليه السلام عن محاسبة الخلق في القيامة مع كثرتهم و عدم رؤيتهم له تعالى جوابه عليه السلام عن عدم انتهاء علوم القرآن كعدم نفاد ثمار الجنّة ، فروى المصنّف في خصائصه أن أسقف نجران قدم على عمر ، و سأله عن مسائل ، و عمر كان يحيله عليه عليه السلام ، و منها : أن الأسقف قال لعمر : أخبرني عن شي‏ء في أيدي أهل الدنيا شبيه بثمار أهل الجنّة ؟ فقال : سل الفتى ( يعنيه ) فقال عليه السلام : هو القرآن يجتمع أهل الدنيا عليه ، فيأخذون منه حاجتهم و لا ينقص منه شي‏ء و كذلك ثمار الجنّة . قال الأسقف : صدقت يا فتى ٢ .

و كذلك جوابه عليه السلام عن محل الجنان في القيامة ، ففي ( المناقب للسروي ) عن ( تفسير القطان ) عن وكيع عن الثوري عن السّدي قال : كنت عند عمر إذ أقبل كعب بن الأشرف ، و مالك بن صيفي ، وحي بن أخطب فقالوا : إن في كتابكم و جنّة عرضها السماوات و الأرض ٣ إذا كانت سعة جنّة واحدة كسبع سماوات و سبع أرضين ، فالجنان كلّها يوم القيامة أين تكون ؟ فقال عمر : لا أعلم ، فبينا هم في ذلك ، إذ دخل علي عليه السلام فقال : في أي شي‏ء أنتم ؟

فذكروا ، فقال : خبّروني عن النهار إذا أقبل الليل أين يكون ، و الليل إذا أقبل النهار أين يكون ؟ قالوا : في علم اللّه يكون قال عليه السلام : كذلك الجنان تكون في علم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) العقد الفريد ٤ : ٢٥٦ .

( ٢ ) خصائص الرضي : ٦٧ .

( ٣ ) آل عمران : ١٣٣ .

اللّه ، فجاء إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أخبره بذلك فنزل فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ١ .

و كذلك جوابه عليه السلام عن وجه الربّ سبحانه ، فقد روى ابن بابويه في ( توحيده ) عن سلمان الفارسي في خبر قدوم الجاثليق مع مائة من النصارى بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أبي بكر ، و سؤاله عن مسائل عجز عن جوابها ، فأرشد إليه عليه السلام ، فكان فيما سأل أن قال : أخبرني عن وجه الربّ تعالى . فدعا عليه السلام بنار و حطب فأضرمه ، فلما اشتعلت قال له : أين وجه هذه النار ؟ قال الجاثليق : هي وجه من جميع حدودها . فقال عليه السلام : هذه النار مدبّرة مصنوعة ، لا يعرف وجهها ، و خالقها لا يشبهها ، و للّه المشرق و المغرب ، فأينما تولّوا فثمّ وجه اللّه لا يخفى على ربنا خافية ٢ .

و كذلك جوابه عليه السلام عن مثل سدرة المنتهى في الدنيا ، روى تذكرة سبط ابن الجوزي أن قيصر كتب إلى عمر كتابا سأله فيه عن مسائل ، فكتب علي عليه السلام جوابه : و أما الشجرة التي يسير الراكب في ظلّها مائة عام فشجرة طوبى ، و هي سدرة المنتهى في السماء السابعة ، إليها ينتهي أعمال بني آدم ،

و هي من أشجار الجنّة ، و ليس في الجنّة قصر ، و لا بيت إلاّ و فيه غصن من أغصانها ، و مثلها في الدنيا الشمس ، أصلها واحد و ضوؤها في كلّ مكان ٣ .

و كذلك جوابه عليه السلام عن مثل غذاء أهل الجنّة بلا مدفوع و مثل كون ألوان من طعامهم في وعاء واحد بلا اختلاط ، ففي الكتاب المتقدّم : و أما غذاء أهل الجنّة فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن امّه ، فإنّه يتغذى من سرتها و لا يبول

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مناقب السروي ٢ : ٣٥٢ و الآية ٤٣ من سورة النحل .

( ٢ ) توحيد الصدوق : ١٨٢ ح ١٦ . بتصرف .

( ٣ ) تذكرة الخواص : ١٤٦ .

و لا يتغوّط ، و اما الألوان في القصعة الواحدة فمثله في الدنيا البيضة فيها لو نان أبيض و أصفر و لا يختلطان ١ .

هذا ، و في ( ديوان معاني أبي هلال العسكري ) قال ثعلب : قلت لابن الأعرابي ، من أحمق الأعراب ؟ قال : أعرابي سبق الناس الى الموسم و جعل يدعو اللّه لحاله و شأنه و يقول : اللّهم اقض حاجاتي قبل أن يدهمك الوفد فقلت له : أفلا أدلك على أحمق منه الذي يقول :

خلق السماء و أرضه في ستّة

و أبوك يمدر حوضه في عام ٢

٣

الحكمة ( ٣٥٦ ) وَ قِيلَ لَهُ ع لَوْ سُدَّ عَلَى رَجُلٍ بَابُ بَيْتِهِ وَ تُرِكَ فِيهِ مِنْ أَيْنَ كَانَ يَأْتِيهِ رِزْقُهُ فَقَالَ مِنْ حَيْثُ يَأْتِيهِ أَجَلُهُ أقول : مصداق ما قاله عليه السلام من إتيان الرزق على من سدّ عليه باب بيته ، ما نقله الجاحظ في ( حيوانه ) ، عن أبي اليقظان ، و أبي عبيدة و المدائني : أنّ طاعونا جارفا جاء على أهل دار ، فلم يشكّ أهل تلك المحلّة أنّه لم يبق فيها صغير و لا كبير ، و قد كان فيها صبي يرتضع و يحبو و لا يقوم على رجليه ، فعمد من بقي من المطعونين من أهل تلك المحلة إلى باب تلك الدار فسدّه ، فلما كان بعد ذلك بأشهر تحوّل فيها بعض ورثة القوم ففتح الباب ، فلما أفضى إلى عرصة الدار إذا هو بصبي يلعب مع أجراء كلبة قد كانت لأهل الدار ، فراعه ذلك فلم يلبث أن أقبلت كلبة كانت لأهل الدار فلما رآها الصبي حبا إليها فأمكنته من اطبائها

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تذكرة الخواص : ١٤٦ .

( ٢ ) ديوان المعاني ١ : ١٩٧ .

فمصّها ، فظنوا أن الصبي لمّا بقي في الدار ، و بقي منسيا ، و اشتدّ جوعه ، و رأى أجراءها تستقى من أطبائها ، حبا إليها ، فعطفت عليه ، فلما سقته مرة أدامت ذلك له و أدام هو الطلب ، و الذي ألهم هذا المولود مصّ ابهامه ساعة يولد من بطن امّه و لم يعرف كيفية الارتضاع هو الذي هداه إلى الارتضاع من أطباء الكلبة ١ .

و بالجملة ، الرزق كالأجل يأتي صاحبه أينما كان ، و لا يختصّ بالإنسان ،

بل يجري في كلّ ذي حياة ، فكما أعطاه الحياة يعطيه الرّزق ، قال تعالى :

و ما من دابّة في الأرض إلاّ على اللّه رزقها و يعلم مستقرّها و مستودعها كلّ في كتاب مبين ٢ . و في تفسير : القمي أتى بختنصر بعد قتل بني إسرائيل على دم يحيى بابل ، فبنى بها مدينة و حفر بئرا فألقى فيها دانيال و ألقى معه لبوة ، فجعلت اللبوة تأكل طين البئر و يشرب دانيال لبنها ، فلبث بذلك زمانا ، فأوحى تعالى إلى نبي كان ببيت المقدس أن اذهب بهذا الطعام و الشراب إلى دانيال و اقرأه منّي السلام . قال : و أين هو ؟ قال : في بئر ببابل في موضع كذا و كذا . فأتاه فاطلّع في البئر ، فقال : يا دانيال قال :

لبيك صوت غريب ، قال : إنّ ربّك يقرؤك السلام ، و قد بعث إليك بالطعام و الشراب فدلاّهما إليه ، فقال : الحمد للّه الذي من توكّل عليه كفاه ، الحمد للّه الذي لا ينسى من ذكره ، الحمد للّه الذي لا يخيّب من دعاه ، الحمد للّه الذي من وثق به لم يكله إلى غيره ، الحمد للّه الذي يجزي بالإحسان إحسانا ، الحمد للّه الذي يجزي بالصبر نجاة ، الحمد للّه الذي يكشف ضرّنا عند كربتنا ، الحمد للّه الذي هو ثقتنا حين تنقطع الحيل منّا ، الحمد للّه الذي هو رجاؤنا حين ساء ظننّا بأعمالنا .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحيوان ٢ : ١٥٥ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) هود : ٦ .

فأري بختنصر في منامه كأن رأسه من حديد و رجلاه من نحاس و صدره من ذهب ، فدعا المنجمين فقال لهم : ما رأيت ؟ فقال : أنا أجري عليكم الأرزاق منذ كذا و كذا و لا تدرون ما رأيت في المنام ، فأمر بهم فقتلوا ، فقال له بعض من كان عنده : ان كان عند أحد شي‏ء فعند صاحب الجبّ ، فإن اللبوة لم تتعرض له تأكل الطين و ترضعه ، فبعث إليه فقال : ما رأيت في المنام ؟ قال :

رأيت كأن رأسك من حديد و رجلاك من نحاس و صدرك من ذهب . قال : هكذا رأيت فما ذاك ؟ قال : ذهب ملكك و أنت مقتول إلى ثلاثة أيام ، يقتلك رجل من فارس الخبر ١ .

و في تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام لما قال يوسف عليه السلام لفتى ظن أنّه ناج اذكرني عند ربك ، أتاه جبرئيل فضرب برجله حتى كشط له عن الأرض السابعة و قال له : أنظر ماذا ترى ؟ قال : أرى حجرا صغيرا ، ففلق الحجر ، فقال :

ماذا ترى ؟ قال : أرى دودة صغيرة . قال : فمن رازقها . قال : اللّه ، قال : فإن ربك يقول لم أنس هذه الدودة في تلك الحجر في قعر الأرض السابعة ، أظننت انّي أنساك حتى تقول للفتى : اذكرني عند ربك ٢ ، لتلبثنّ في السجن بمقالتك هذه بضع سنين ٣ .

هذا ، و المراد أنّه لو سدّ عليه ، و كان عمره باقيا يأتيه رزقه كأجله ، و ان لم يكن عمره باقيا يكون بالسد عليه موته كما اتفق لكثير .

و في ( معارف ابن قتيبة ) في أعشى قيس : كان أبوه يدعى قتيل الجوع ، و ذلك أنّه كان في جبل فدخل غارا فوقعت صخرة من الجبل فسدّت

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ١ : ٨٨ و ٨٩ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) يوسف : ٤٢ .

( ٣ ) تفسير العياشي ٢ : ١٧٧ ح ٢٧ .

فم الغار ، فمات فيه جوعا ١ .

٤

الحكمة ( ٢٩٤ ) وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ مَسَافَةِ مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ فَقَالَ ع مَسِيرَةُ يَوْمٍ لِلشَّمْسِ أقول : هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « و قال عليه السلام و قد سئل عن مسافة ما بين المشرق و المغرب مسيرة يوم للشمس » فهكذا في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ، لكن مع زيادة « فقال » قبل « مسيرة يوم للشمس » لكن بعد قوله أولا « و قال » هي تأكيدية أو زائدة ٢ .

و كذا رواه قضايا القمي ، و رواه بيان الجاحظ مع زيادة فقال :

قيل لعلي عليه السلام كم بين السماء و الأرض ؟ فقال : دعوة مستجابة . فقالوا :

كم بين المشرق و المغرب ، قال : مسيرة يوم للشمس ، و من قال غير هذا فقد كذب ٣ .

و في خبر أن السائل له عمّا بين المشرق و المغرب ابن الكوّاء ٤ ، و روى غارات الثقفي أنّه عليه السلام سئل عمّا بين السماء و الأرض فقال : مدّ البصر و دعوة بذكر اللّه فيسمع ٥ .

و روى أنّه قيل له عليه السلام : ما طعم الماء ؟ فقال : طعم الحياة ٦ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) لم أجده في المعارف .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ١٩٩ ، لكن في شرح ابن ميثم ٥ : ٣٩٤ مثل المصرية .

( ٣ ) رواه القمي في عجائب أحكام أمير المؤمنين عليه السلام : ١٢٦ ، و الجاحظ في البيان و التبيين ٣ : ٢٥٣ .

( ٤ ) كما في الغارات ١ : ١٧٨ ، و مناقب السروي ٢ : ٣٨٣ .

( ٥ ) الغارات ١ : ١٨٠ .

( ٦ ) رواه السروي في مناقبه ٢ : ٣٨٣ .

و في ( الأغاني ) : أنشد البحتري من شعر أبي سهل بن نوبخت ، فجعل يحرّك رأسه فقيل له : ما تقول فيه ؟ فقال : هو يشبه مضغ الماء ليس له طعم و لا معنى ١ .

٥

الحكمة ( ٤٣٧ ) وَ سُئِلَ ع أَيُّهُمَا أَفْضَلُ اَلْعَدْلُ أَوِ اَلْجُودُ فَقَالَ ع اَلْعَدْلُ يَضَعُ اَلْأُمُورَ مَوَاضِعَهَا وَ اَلْجُودُ يُخْرِجُهَا مِنْ جِهَتِهَا وَ اَلْعَدْلُ سَائِسٌ عَامٌّ وَ اَلْجُودُ عَارِضٌ خَاصٌّ فَالْعَدْلُ أَفْضَلُهُمَا وَ أَشْرَفُهُمَا قول المصنف : « و سئل عليه السلام » زاد ( المصرية ) « منه » و هو غلط فليس في ( ابن ميثم و ابن أبي الحديد ) ٢ « ايّما » هكذا في النسخ ٣ و يحتمل كون الأصل فيه « أيّهما » « أفضل » مع كون كلّ منهما ذا فضيلة « العدل أو » بمعنى الواو « الجود » ؟ فقال عليه السلام العدل يضع الامور مواضعها » كما أن العدلين يجب أن يكونا في موضعهما « و الجود يخرجها » أي : يخرج الامور و المراد بها الأموال « من جهتها » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « عن جهتها » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٤ .

« و العدل سائس » أي : مصلح « عامّ » للأموال و الأعمال و في جميع الأحوال « و الجود عارض خاص » يختص ببذل المال « فالعدل أفضلهما و أشرفهما » و ان كان الجود من الصفات الفاضلة و الشيم الشريفة ، حتى ورد أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اتي بأسارى فقدم رجل منهم ليضرب عنقه فقال له جبرئيل : إن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الأغاني ٢١ : ٤٢ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢٠ : ٨٥ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٤٥٣ .

( ٣ ) نهج البلاغة ٤ : ١٠٢ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢٠ : ٨٥ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٤٥٣ .

( ٤ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢٠ : ٨٥ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٤٥٣ ، أيضا نحو المصرية .

ربّك يقول إنّ أسيرك هذا يطعم الطعام ، و يقري الضيف ، و يصبر على النائبة ،

و يحمل الحمالات . فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : ان جبرئيل أخبرني فيك عن اللّه تعالى بكذا و كذا و قد اعتقتك ، فقال : و ان ربّك ليحبّ هذا ؟ فقال : نعم ، فقال : أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه و أنّك رسول اللّه ، و الذي بعثك لا رددت عن مالي أحدا أبدا ١ ، الا اين هو من العدل الذي به قامت السماوات و الأرضون ، و هو أرفع من السماء و أوسع من الأرض .

و عن الصادق عليه السلام : العدل أحلى من الشهد ، و ألين من الزبد ، و أطيب ريحا من المسك .

و عنه عليه السلام : العدل أحلى من الماء يصيبه الظمآن ، ما أوسع العدل إذا عدل فيه ٢ .

هذا و روى الشيخ الطوسي في ( أماليه ) ، عن زيد بن علي عن أبيه قال :

سئل أمير المؤمنين عليه السلام : من أفصح الناس ؟ قال : المجيب المسكت عند بديهة السؤال ٣ .

٦

الحكمة ( ٣٢٠ ) وَ قَالَ ع لِسَائِلٍ سَأَلَهُ عَنْ مُعْضِلَةٍ سَلْ تَفَقُّهاً وَ لاَ تَسْأَلْ تَعَنُّتاً فَإِنَّ اَلْجَاهِلَ اَلْمُتَعَلِّمَ شَبِيهٌ بِالْعَالِمِ وَ إِنَّ اَلْعَالِمَ اَلْمُتَعَسِّفَ شَبِيهٌ بِالْجَاهِلِ اَلْمُتَعَنِّتِ قول المصنف : « و قال عليه السلام لسائل سأله عن معضلة » أي : مسألة شديدة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه البرقي في المحاسن : ٣٨٨ ح ١٤ .

( ٢ ) أخرجهما الكليني في الكافي ٢ : ١٤٢ و ١٤٧ ح ١١ و ١٥ .

( ٣ ) أمالي أبي جعفر الطوسي ٢ : ٣١٤ المجلس ٢٢ .

مشكلة ، و السائل كان ابن الكواء الخارجي . روى المصنف في ( خصائصه ) عن الأصبغ ان ابن الكواء و كان متعنّتا في المسائل قال له عليه السلام : خبّرني عن اللّه تعالى هل كلّم أحدا من ولد آدم قبل موسى ؟ فقال عليه السلام : قد كلّم اللّه جميع خلقه برّهم و فاجرهم ، و ردوا عليه الجواب . فثقل ذلك على ابن الكواء و لم يعرفه فقال : و كيف كان ذلك ؟ قال عليه السلام : أما تقرأ كتاب اللّه تعالى إذ يقول لنبيّنا :

و إذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى ١ فقد أسمعهم كلامه و ردّوا عليه الجواب ، كما تسمع في قول اللّه يا ابن الكواء ٢ .

و عن ( صفوة الأخبار ) : قام ابن الكواء إليه عليه السلام فقال : اخبرني عن بصير بالليل بصير بالنهار ، و عن بصير بالنهار أعمى بالليل ، و عن بصير بالليل أعمى بالنّهار ؟ فقال عليه السلام له : سلّ عمّا يعنيك و دع ما لا يعنيك أما بصير بالليل بصير بالنهار فهذا رجل آمن بالرسل الذين مضوا ، و أدرك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فآمن به فأبصر في ليله و نهاره ، و أما أعمى بالليل بصير بالنهار ، فرجل جحد الأنبياء الذين مضوا و الكتب و أدرك النبي فآمن به فعمى بالليل و أبصر بالنّهار ، و أما أعمى بالنّهار بصير بالليل فرجل آمن بالأنبياء و جحد النبي فأبصر بالليل و عمى بالنّهار ٣ .

قوله عليه السلام « سل تفقّها » أي : تفهما « و لا تسأل تعنّتا » أي : بإيقاع المسؤول في المشقّة و الزلّة .

روى أنّ ابن الكواء سأله عن قوله تعالى : و الذّاريات ذروا ٤

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاعراف : ١٧٢ .

( ٢ ) خصائص الرضي : ٦٣ .

( ٣ ) نقله عنه المجلسي في البحار ٤٠ : ٢٣٨ ح ٤٥ .

( ٤ ) الذاريات : ١ .

فقال عليه السلام له : إجلس فانّك متعنّت و لست بمتفقّه ، و لكن سلّ عمّا بدا لك إن شئت تعنتا و إن شئت تفقّها ، ويلك هي الرياح الخبر ١ .

« فان الجاهل المتعلّم شبيه بالعالم » حيث أن قصده التفقّه فيتعلّم فيصير عالما بما تعلّمه « و ان العالم المتعسّف » أي : الآخذ على غير الطريق « شبيه بالجاهل » حيث أن عمله نوع جهالة .

و زادت ( المصرية ) « المتعنّت » و هو غلط فليس في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ و لا معنى له ، فإن المراد تشبيه العالم المتعسف بالجاهل كتشبيه الجاهل المتعلم بالعالم .

في ( العقد الفريد ) : كان ابن سيرين إذا سئل عن مسألة فيها أغلوطة ، قال للسائل : أمسكها حتى تسأل عنها أخاك إبليس و فيه : سأل عمرو بن قيس ، مالك بن أنس عن محرم نزع نابي ثعلب ، فلم يرد عليه شيئا ٣ .

٧

الحكمة ( ٨٥ ) و قال عليه السلام :

مَنْ تَرَكَ قَوْلَ لاَ أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ أقول : نسبه الجاحظ في ( بيانه ) و ابن قتيبة في ( عيونه ) إلى ابن عباس ، إلاّ أنّه نقل ذلك عنه عليه السلام قبل ذلك فلو ثبت أنّ ابن عباس قاله ، فلا بد انّه أخذه منه عليه السلام ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) روى هذه المعنى القمي في تفسيره ٢ : ٣٢٧ ، و ابن كثير في تفسيره ٤ : ٢٣١ .

( ٢ ) توجد الزيادة في شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ٢٣٢ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٤٠٢ .

( ٣ ) العقد الفريد ٢ : ٧٨ .

( ٤ ) البيان و التبيين ١ : ٤٠٩ و ٢ : ٩٧ ، و عيون ابن قتيبة ٢ : ١٢٥ .

و كيف كان ، فمقاتل الإنسان المواضع التي إذا أصيبت قتلته ، فهو جمع المقتل لا المقتول ، و في الخبر مقتل الرجل بين فكيه ١ .

و ادّعى كثير أنّه يدري كلّ شي‏ء فافتضح و أصيبت مقاتله ، و منهم مقاتل ، ففي ( العقد الفريد ) قال مقاتل و قد دخلته أبهة العلم : سلوني عمّا تحت العرش إلى أسفل من الثرى . فقام إليه رجل و قال : ما نسألك عمّا تحت العرش و لا أسفل من الثرى ، و لكن نسألك عمّا كان في الأرض ، و ذكره اللّه في كتابه ،

أخبرني عن كلب أهل الكهف ما كان لونه ؟ فأفحمه و قال آخر : فسئل عن نملة سليمان ، ذكرا كانت أم انثى ؟ فلم يدر و أفحم و فيه أيضا قال قتادة : ما سمعت شيئا قط و لا حفظت شيئا قط فنسيته ،

ثم قال : يا غلام هات نعلي ، فقال هما في رجليك ٢ .

و في ( عيون ابن قتيبة ) قال الخليل : الرجال أربعة : رجل يدري ، و يدري أنّه يدري فسلوه ، و رجل يدري و لا يدري أنّه يدري فذاك ناس فذكّروه ، و رجل لا يدري و يدري أنّه لا يدري فذاك مسترشد فعلّموه ، و رجل لا يدري و لا يدري أنّه لا يدري فذاك جاهل فارفضوه ٣ .

و قال ابن أبي الحديد : جاءت امرأة إلى بزرجمهر فسألته عن مسألة فقال : لا أدري فقالت : أ يعطيك الملك كلّ سنة كذا و كذا و تقول لا أدري ، فقال إنّما يعطيني الملك على ما أدري ، و لو أعطاني على ما لا أدري لما كفاني بيت ماله ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) ليس هذا بحديث بل مثل أورده الميداني في مجمع الأمثال ٢ : ٢٦٥ ، الزمخشري في المستقصي ٢ : ٣٤٦ .

( ٢ ) العقد الفريد ٢ : ٧٣ و ٧٤ ، و تاريخ بغداد ١٣ : ٧٦ .

( ٣ ) عيون ابن قتيبة ٢ : ١٢٦ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٢٣٦ .

٨

الحكمة ( ٣٦٤ ) و قال عليه السلام :

لاَ تَسْأَلْ عَمَّا لاَ يَكُونُ فَفِي اَلَّذِي قَدْ كَانَ لَكَ شُغُلٌ أقول : هكذا في ( المصرية ) و نسخة ( ابن ميثم ) و لكن في ( ابن أبي الحديد و الخطية ) : « لا تسأل عمّا لم يكن » ١ .

و كيف كان ، ففي ( بيان الجاحظ ) قال ابن أبي الزناد : كنت كاتبا لعمر بن عبد العزيز ، و كان يكتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب في المظالم ، و كان عبد الحميد يراجعه و يسأله عمّا لا معنى له ،

فكتب إليه : إنّه يخيّل إلي أني لو كتبت إليك أن تعطي رجلا شاة ، لكتبت إلي أضأن أم ماعز ، و إن كتبت إليك بأحدهما كتبت إلي أذكر أو انثى ، فإن كتبت إليك بأحدهما كتبت إلي صغير أم كبير ، فإذا أتاك كتابي في مظلمة فلا تراجعني ٢ و في ( البيان ) أيضا : كتب المنصور إلى سلم ، يأمره بهدم دور من خرج مع إبراهيم و عقر نخلهم ، فكتب إليه سلم : بأي ذلك نبدأ بالدور أم بالنخل ؟

فكتب المنصور إليه : إنّي لو كتبت إليك بإفساد ثمرهم لكتبت إلي تستأذنني بأية نبدأ بالبرني أم بالشهريز ؟ ٣ .

و من السؤال عمّا لم يكن ، الاشتغال بتعلّم فنون لا حقيقة لها و لا معنوية ، كأكثر مباحث المتأخّرين : نظير بحثهم عن أصالة الوجود أم الماهية ، و هل الوضع و الموضوع له في أسماء الأشارات خاصّ أم عامّ ، و هل الوضع

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن ميثم ٥ : ٤١٩ ، و شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ٢٨٢ .

( ٢ ) البيان و التبيين ٢ : ٣١٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) البيان و التبيين ٢ : ٣١٧ .

للصحيح أو الأعم ؟ و كذا كثير من مباحث الفن الذي سمّوه بأصول الفقه الذي أصله من أبي حنيفة ، و قد قال شريك ، أن أبا حنيفة أعلم الناس بما لا يكون و أجهلهم بما يكون ١ .

هذا و قال ابن أبي الحديد بعد العنوان : من هذا الباب قول أبي الطيب في سيف الدولة :

ليس المدائح تستوفي مناقبه

فمن كليب و أهل عصر الأول

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به

في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل ٢

و قال ابن ميثم بعد العنوان : أمر عليه السلام بالسلو ، عمّا لا يكون من زيادة رزق و نحوه من المطالب الدنيوية ، بما قد كان و وقع من المطالب التي أعطيها الإنسان ، ٣ و كلّ منهما كما ترى .

٩

الحكمة ( ٢٤٣ ) و قال عليه السلام :

إِذَا اِزْدَحَمَ اَلْجَوَابُ خَفِيَ اَلصَّوَابُ أقول : و قالوا اللغط يوجب الغلط .

و في ( معجم الحموي ) عن ( أمالي جحظة ) ، قال العتابي : لو سكت من لا يعلم عمّا لا يعلم ، سقط الاختلاف .

و فيه : قال المأمون لهاشمي رفع صوته على آخر : الصواب : في الأسدّ لا الأشد ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الجاحظ في البيان و التبيين ٢ : ٢٨٢ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ٢٨٢ .

( ٣ ) شرح ابن ميثم ٥ : ٤١٨ .

( ٤ ) معجم الأدباء ١٧ : ٢٨ ، و لم أجد الثاني فيه .

١٠

الحكمة ( ٢٦٦ ) و سأله رجل أن يعرّفه الإيمان فقال عليه السلام :

إِذَا كَانَ اَلْغَدُ فَأْتِنِي حَتَّى أُخْبِرَكَ عَلَى أَسْمَاعِ اَلنَّاسِ فَإِنْ نَسِيتَ مَقَالَتِي حَفِظَهَا عَلَيْكَ غَيْرُكَ فَإِنَّ اَلْكَلاَمَ كَالشَّارِدَةِ يَثْقَفُهَا هَذَا وَ يُخْطِئُهَا هَذَا و قد ذكرنا ما أجابه به فيما تقدّم من هذا الباب ، و هو قوله « الايمان على أربع شعب » . قول المصنف : « و سأله رجل » هكذا في ( المصرية ) و في ( ابن ميثم و الخطية ) ، و لكن في نسخة ( ابن أبي الحديد ) « و قال عليه السلام حين سأله رجل » ١ .

« أن يعرّفه الإيمان » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « ما الايمان » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ .

« فقال عليه السلام إذا كان الغد » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « غد » بدون اللام كما في ( ابن ميثم و ابن أبي الحديد و الخطية ) ، و لكن ابن أبي الحديد جوّز « غد » بالرفع ، لكون « كان » تامّة و « غدا » بالنصب لكون « كان » ناقصة ٣ .

قلت : الصواب : كون « كان » تامّة ، لعدم وجود اسم و خبر له ، و المعنى إذا وجد غد ، و كون « غد » بالضم بلا تنوين لأن المراد غد يوم السؤال ، و لو نوّن يكون نكرة يشمل كلّ غد .

« فأتني حتى أخبرك على أسماع » بالفتح : جمع سمع « النّاس » حين يجتمعون عنده فيسمعون كلّ ما قاله عليه السلام « فان نسيت مقالتي » في حقيقة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ١٥٤ ، و شرح ابن ميثم ٥ : ٣٧٩ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ١٥٤ ، لكن في شرح ابن ميثم ٥ : ٣٧٩ مثل المصرية .

( ٣ ) المصدر السابق .

الإيمان « حفظها عليك غيرك » حتى لا يذهب جوابه عليه السلام هدرا ، و لذا قال الصادق عليه السلام كما روى الكافي لأبي بصير : اكتبوا فانكم لا تحفظون حتى تكتبوا ١ .

« فان الكلام كالشاردة » أي : كالدابّة الشاردة ، قال ابن دريد : شرد البعير إذا ذهب على وجهه نافرا ، و قواف شوارد أي تشرد في البلاد كما يشرد البعير ٢ .

« ينقفها » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « يثقفها » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٣ بمعنى يجدها و يظفر بها ، قال تعالى : فإما تثقفنّهم في الحرب ٤ ، و أما النقف و هو كسر الهامة عن الدماغ فلا مناسبة له هنا .

« هذا و يخطئها » و لا يقف عليه « هذا » فلا قاعدة فيمن يجدها و من لا يجدها .

« و قد ذكرنا ما أجابه » هكذا في ( المصرية ) و فيها سقط فزاد ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٥ بعده « عليه السلام » « به فيما تقدم من هذا الباب » أي :

الباب الثالث « و هو قوله » هكذا في ( المصرية ) ، و فيها ايضا سقط فزاد ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٦ بعده « عليه السلام » « الإيمان على أربع شعب » الخ في العنوان الثلاثين لكن فيه « على أربع دعائم » لا شعب .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ١ : ٥٢ ح ٩ .

( ٢ ) جمهرة اللغة ٢ : ٢٤٦ .

( ٣ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ١٥٤ ، لكن في شرح ابن ميثم ٥ : ٣٧٩ مثل المصرية .

( ٤ ) الانفال : ٥٧ .

( ٥ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ١٥٤ ، لكن في شرح ابن ميثم ٥ : ٣٧٩ مثل المصرية .

( ٦ ) لم توجد الزيادة في شرح ابن أبي الحديد ١٩ : ١٥٤ و شرح ابن ميثم ٥ : ٣٧٩ .