شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

الفصل الرابع عشر في زهده عليه السلام و إعراضه عن الدّنيا و عدله و تواضعه و فيه ذكر الحقوق

١

الخطبة ( ٢٠٩ ) و من كلام له عليه السلام بالبصرة ، و قد دخل على العلاء بن زياد الحارثي ،

و هو من أصحابه يعوده ، فلما رأى سعة داره قال :

مَا كُنْتَ تَصْنَعُ بِسِعَةِ هَذِهِ اَلدَّارِ فِي اَلدُّنْيَا أَمَا أَنْتَ إِلَيْهَا فِي اَلْآخِرَةِ كُنْتَ أَحْوَجَ وَ بَلَى إِنْ شِئْتَ بَلَغْتَ بِهَا اَلْآخِرَةَ تَقْرِي فِيهَا اَلضَّيْفَ وَ تَصِلُ فِيهَا اَلرَّحِمَ وَ تُطْلِعُ مِنْهَا اَلْحُقُوقَ مَطَالِعَهَا فَإِذاً أَنْتَ قَدْ بَلَغْتَ بِهَا اَلْآخِرَةَ فَقَالَ لَهُ ؟ اَلْعَلاَءُ ؟ يَا ؟ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ؟ أَشْكُو إِلَيْكَ أَخِي ؟ عَاصِمَ بْنَ زِيَادٍ ؟ قَالَ وَ مَا لَهُ قَالَ لَبِسَ اَلْعَبَاءَةَ وَ تَخَلَّى عَنِ اَلدُّنْيَا قَالَ عَلَيَّ بِهِ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ يَا عُدَيَّ نَفْسِهِ لَقَدِ اِسْتَهَامَ بِكَ اَلْخَبِيثُ أَ مَا رَحِمْتَ أَهْلَكَ وَ وَلَدَكَ أَ تَرَى اَللَّهَ أَحَلَّ لَكَ اَلطَّيِّبَاتِ وَ هُوَ يَكْرَهُ أَنْ تَأْخُذَهَا أَنْتَ أَهْوَنُ عَلَى اَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ قَالَ يَا ؟ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ؟ هَذَا أَنْتَ فِي خُشُونَةِ مَلْبَسِكَ وَ جُشُوبَةِ مَأْكَلِكَ قَالَ وَيْحَكَ إِنِّي لَسْتُ كَأَنْتَ إِنَّ اَللَّهَ فَرَضَ عَلَى أَئِمَّةِ اَلْعَدْلِ

أَنْ يُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَةِ اَلنَّاسِ كَيْلاَ يَتَبَيَّغَ بِالْفَقِيرِ فَقْرُهُ قال ابن أبي الحديد : الذي رويته عن الشيوخ و رأيته بخط ابن الخشاب أنّ الربيع بن زياد الحارثي أصابته نشابة في جبينه ، فكانت تنتقض عليه في كلّ عام ، فأتاه علي عليه السلام عائدا فقال له : كيف تجدك ؟ قال : أجدني لو كان لا يذهب ما بي إلاّ بذهاب بصري لتمنّيت ذهابه قال : و ما قيمة بصرك عندك ؟ قال : لو كانت لي الدنيا لفديته بها قال : لا جرم ليعطينك اللّه على قدر ذلك ، إن اللّه تعالى يعطي على قدر المصيبة و عنده تضعيف كثير .

قال الربيع : أشكو إليك عاصم بن زياد أخي . قال : ماله ؟ قال : لبس العباء و ترك الملاء و غم أهله و حزن ولده . فقال عليه السلام : ادعو لي عاصما ، فلما أتاه عبّس في وجهه ، و قال : ويحك يا عاصم أترى اللّه أباح لك اللذّات و هو يكره ما أخذت منها ؟ لأنت أهون على اللّه من ذلك ، أو ما سمعته يقول مرج البحرين يلتقيان و قال : يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان ١ و قال : و من كلّ تأكلون لحما طريا و تستخرجون حلية تلبسونها ٢ ، اما و اللّه ابتذال نعم اللّه بالفعال ،

أحبّ إليه من ابتذالها بالمقال ، و قد سمعتم اللّه يقول : و أمّا بنعمة ربّك فحدّث ٣ و يقول : من حرّم زينة اللّه التي أخرج لعباده و الطّيبات من الرّزق ٤ إن اللّه تعالى خاطب المؤمنين بما خاطب به المرسلين فقال : يا أيّها الذين آمنوا كلوا من طيّبات ما رزقناكم ٥ و قال : يا أيّها الرّسل كلوا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الرحمن : ١٩ و ٢٣ .

( ٢ ) فاطر : ١٢ .

( ٣ ) الضحى : ١١ .

( ٤ ) الاعراف : ٣٢ .

( ٥ ) البقرة : ١٧٢ .

من الطيّبات و اعملوا صالحا ١ و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لبعض نسائه : مالي أراك شعثاء مرهاء سلتاء قال عاصم : فلم اقتصرت يا أمير المؤمنين على لبس الخشن و أكل الجشب ؟ قال : إنّ اللّه افترض على أئمة العدل أن يقدّروا لأنفسهم كيلا يتبيّغ بالفقير فقره فما قام علي عليه السلام حتى نزع عاصم العباء و لبس ملاءه . . ٢ .

قلت : لا ريب ان من دخل أمير المؤمنين عليه السلام عليه يعوده ، الربيع ابن زياد الحارثي ، لا العلاء بن زياد ، كما قال المصنف ، فقد اتّفقت الخاصّة و العامّة على جعل الربيع صاحبه عليه السلام في ذلك . رواه ابن عبد ربه في ( عقده ) و سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) و الكليني في ( كافيه ) .

رواه الأول مثل ابن أبي الحديد ٣ ، و قال الثاني جاء الربيع بن زياد الحارثي إلى علي عليه السلام فقال : أعد لي على أخي عاصم فقال عليه السلام : ما باله ؟

فقال : لبس العباء و تنسك و هجر أهله فقال : علي به ، فجاء و قد ائتزر بعباءة و ارتدى بأخرى اشعث أغبر فقال له : ويحك يا عاصم أما استحييت من أهلك ، أما رحمت ولدك ، ألم تسمع إلى قوله تعالى : و يحلّ لهم الطيبات ٤ أترى اللّه أباحها لك و لأمثالك ، و هو يكره أن تنال منها ، أما سمعت قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ان لنفسك عليك حقّا فقال عاصم : فما بالك في خشونة ملبسك و جشوبة مطعمك و إنّما تزييت بزيّك ؟ فقال : ويحك إنّ اللّه فرض على أئمة الحقّ أن يتّصفوا بأوصاف رعيتهم أو بأفقر رعيتهم لئلا يزدري

ــــــــــــــــــ

( ١ ) المؤمنون : ٥١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٣٥ .

( ٣ ) العقد الفريد ٢ : ١٨١ .

( ٤ ) الاعراف : ١٥٧ .

الفقير بفقره و ليحمد اللّه الغني على غناه ١ .

و قال الثالث في كتاب ( حجّة الكافي ) : روى علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد و عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمد و غيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام على عاصم بن زياد حين لبس العباء و ترك الملاء و شكاه أخوه الربيع إليه عليه السلام ، فلما رآه عبّس في وجهه فقال له : أما استحييت من أهلك ، أما رحمت ولدك أترى اللّه أحل لك الطيبات و هو يكره أخذك منها ، أنت أهون على اللّه من ذلك أو ليس اللّه يقول : مرج البحرين إلى يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان ٢ ، فباللّه لابتذال نعم اللّه بالفعال أحب إليه من ابتذالها بالمقال ، و قد قال تعالى : و أما بنعمة ربك فحدّث ٣ . فقال عاصم :

فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة ؟ فقال : ويحك إنّ اللّه تعالى فرض على أئمة العدل الخ ٤ .

هذا ، و في ( فتوح البلاذري ) : لما توجّه عبد اللّه بن عامر في سنة ( ٣٠ ) إلى خراسان وجّه الربيع بن زياد الحارثي إلى سجستان ، فسار الربيع حتى أتى رستاق زالق حصن على خمسة فراسخ من سجستان فأغار على أهله في يوم مهرجان ، فأخذ دهقانه ، فافتدى نفسه بأن ركز عنزته ثم غمرها ذهبا و فضة و صالح الدهقان على حقن دمه إلى أن قال ثم حاصر الربيع مدينة زرنج فبعث إليه مرزبانها يستأمنه ليصالحه ، فأمر بجسد من أجساد القتلى فوضع له فجلس عليه و اتكأ على آخر ، و أجلس أصحابه على القتلى و كان آدم أخوه طويلا فلما رآه المرزبان هاله فصالحه على ألف وصيف ، مع كل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تذكرة الخواص : ١١١ .

( ٢ ) الرحمن : ١٩ ٢٢ .

( ٣ ) الضحى : ١١ .

( ٤ ) الكافي ١١ : ٤١٠ ح ٣ ، و النقل بتلخيص .

وصيف جام من ذهب إلى أن قال و أتى القريتين و هناك مربط فرس رستم فقاتلوه فظفر بهم ١ .

و في ( الأسد ) : قال عمر دلوني على رجل إذا كان في القوم أميرا فكأنّه ليس بأمير ، و إذا كان في القوم و ليس بأمير فكأنّه أمير بعينه . فقالوا : ما نعرف إلاّ الربيع بن زياد ، قال : صدقتم ، و استعمله زياد لمّا كان على الكوفة و البصرة من قبل معاوية على خراسان ، و كان لا يكتب إلى زياد إلاّ في اختيار منفعة أو دفع مضرة ، و لا كان في موكب قط فتقدّمت دابّته على دابّة من إلى جانبه و لا مسّ ركبته ركبته .

و قال ابن حبيب : كتب زياد الى الربيع أنّ معاوية يأمرك أن تحرز الصفراء و البيضاء و تقسّم ما سوى ذلك فكتب اليه الربيع : إنّي وجدت كتاب اللّه قبل كتاب معاوية ، و نادى في الناس : ان اغدوا على غنائمكم ، فأخذ الخمس و قسّم الباقي على المسلمين و دعا اللّه أن يميته فما جمّع حتى مات ، قال : و مر أن هذا القول قاله الحكم بن عمرو الغفاري ، و أما الربيع فانّه لمّا أتاه مقتل حجر بن عدي قال : اللّهمّ إن كان للربيع عندك خير فاقبضه ، فلم يبرح من مجلسه حتّى مات ٢ .

قول المصنف : « و قد دخل على العلاء بن زياد الحارثي و هو من أصحابه » كما أن جعل المصنف دخوله عليه السلام على العلاء و هم ، كما عرفت من الاتفاق على كون دخوله عليه السلام على الربيع كذلك كون العلاء من أصحابه عليه السلام فكان من مبغضيه ، ففي غارات الثقفي عن إسماعيل بن حكيم عن أبي مسعود الجريري قال : كان ثلاثة من أهل البصرة يتواصلون على بغض علي ، و هم :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) فتوح البلدان : ٣٨٥ و ٣٨٦ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) اسد الغابة ٢ : ١٦٤ و النقل بتصرف يسير .

مطرف بن عبد اللّه بن الشخير ، و العلاء بن زياد ، و عبد اللّه بن شقيق ١ .

و من الغريب ان ابن أبي الحديد قال : و أما العلاء بن زياد الّذي ذكره الرضي فلا أعرفه ، لعلّ غيري يعرفه ، مع أنّه نقل الخبر في موضع آخر . كما أنّ من العجيب أن ابن ميثم مع أنّه رأي كلام ابن أبي الحديد لم يقل شيئا في كلام المصنف بنفي و لا إثبات ٢ .

« يعوده » العيادة إحدى حقوق المسلّم على أخيه ، و كان عليه السلام إذا مرض أحد أصحابه يعوده . روى الكشي أن صعصعة مرض فعاده عليه السلام و قال له : لا تتخذ عيادتي لك أبّهة على قومك فقال صعصعة : بلى و اللّه أعدّها منّة من اللّه علي و فضلا ، فقال عليه السلام له : إن كنت ما علمتك لخفيف المؤنة حسن المعونة .

فقال صعصعة له عليه السلام : و أنت و اللّه ما علمتك إلاّ باللّه عليما و بالمؤمنين رؤفا رحيما . و في خبر : و كان اللّه في صدرك عظيما ٣ .

و في ( كامل المبرد ) : دخل علي عليه السلام على الحرب بن رويم يعود ابنه يزيد ، فقال له : عندي جارية لطيفة الخدمة أبعث بها إليك فسماها يزيد لطيفة ٤ .

« فلما رأى سعة داره » روى ( الكافي ) : أنّ رجلا من الأنصار شكا إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ان الدور قد اكتنفته ، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : ارفع صوتك ما استطعت و سل اللّه أن يوسّع عليك .

و قال صلّى اللّه عليه و آله : من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع .

و عن أبي جعفر عليه السلام : من شقاء العيش ضيق المنزل .

و عن أبي الحسن عليه السلام : فضل العيش سعة المنزل ، و كثرة المحبّين .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الغارات ٢ : ٥٥٧ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٣٧ و ٤ : ٩٤ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ١٧ .

( ٣ ) اختيار معرفة الرجال : ٦٧ ح ١٢١ .

( ٤ ) كامل المبرد ٨ : ٤٤ .

و عن أبي عبد اللّه عليه السلام : ثلاثة للمؤمن فيها راحة : دار واسعة توارى عورته و سوء حاله من الناس ، و أمرأة صالحة تعينه على أمر الدنيا و الآخرة ،

و ابنة أو أخت يخرجها من منزله إمّا بموت أو بتزويج .

و روى أنّ أبا الحسن عليه السلام قال لمولى له : منزلك ضيق ، فاشترى له دارا و أمره بالتحوّل إليها فقال : إنّ هذه الدار قد أحدثها أبي ، فقال عليه السلام : إن كان أبوك أحمق ينبغي أن تكون مثله ١ .

« قال : ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا ، اما أنت في الآخرة كنت أحوج » هكذا في ( المصرية و ابن أبي الحديد ) ، و لكن في ( ابن ميثم ) « ما أنت إليها في الآخرة أحوج » و نسب « اما أنت إليها في الآخرة أحوج » إلى رواية ٢ ،

و الظاهر أنّه أشار إلى نقل ابن أبي الحديد مع أن الأصح نقله لكون نسخة الرضي عنده ، و حينئذ فان « ما » في الكلام بمعنى ما دام ، قال تعالى : و إنّ الدار الآخرة لهي الحيوان ٣ .

« و بلى إن شئت بلغت بها الآخرة » الدنيا إذا كانت مقدّمة للآخرة ممدوحة ،

و إنّما كانت مذمومة إذا كانت منظورة من حيث هي .

« تقري فيها الضيف » عن ( أخبار زمان المسعودي ) : إنّ اللّه تعالى أوحي إلى ابراهيم عليه السلام أنّك لمّا سلّمت مالك للضيفان ، و ولدك للقربان ، و نفسك للنيران و قلبك للرحمن اتخذناك خليلا ٤ .

و في ( الكافي ) عن عبد اللّه بن محمد الجعفري : أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله كان في بعض مغازيه ، فمرّ به ركب و هو يصلي ، فوقفوا على أصحابه و سائلوهم عنه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذه الاحاديث أخرجها الكليني في الكافي ٦ : ٥٢٥ و ٥٢٦ ح ٢ ٨ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن ميثم ٤ : ١٧ ، و الفظ ابن أبي الحديد ١١ : ٣٢ ، « و أنت إليها » .

( ٣ ) العنكبوت : ٦٤ .

( ٤ ) نقله عنه الحر العاملي في الجواهر السنية : ٢٣ .

و دعوا و أثنوا و قالوا : لو لا أنّا عجال لا نتظرناه ، فاقرأوه منّا السلام و مضوا ،

فلما انصرف من صلاته قال لهم : يقف عليكم الركب و يسألونكم عني و يبلغوني السلام ، و لا تعرضون عليهم الغداء ليعزّ علي قوم فيهم خليلي جعفر أن يجوزوه حتى يتغدّوا عنده .

و عن عبد الرحمن بن الحجاج : أكلنا مع أبي عبد اللّه عليه السلام فأوتينا بقصعة من ارزّ فجعلنا نعذر فقال : ما صنعتم شيئا ، إنّ أشدّكم حبّا لنا أحسنكم أكلا عندنا ، فرفعت كسحة المائدة فأكلت ، فقال : نعم ، الآن ، و أنشأ يحدّثنا أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله أهدي إليه قصعة أرزّ من ناحية الأنصار فدعا سلمان و أباذر و المقداد ، فجعلوا يعذرون في الأكل فقال ما صنعتم شيئا أشدّكم حبّا لنا أحسنكم أكلا عندنا ، فجعلوا يأكلون اكلا جيدا ، ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السلام رحمهم اللّه ، و رضي عنهم ، و صلّى عليهم .

و عن الباقر عليه السلام : ممّا علّم النبي صلّى اللّه عليه و آله عليا عليه السلام و عن الصادق عليه السلام ممّا علّم النبي فاطمة عليها السلام من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فليكرم ضيفه .

و عن الصادق عليه السلام : إنّ يعقوب كان له مناد ينادي كلّ غداة من منزله على فرسخ : ألا من أراد الغداء فليأت إلى منزل يعقوب و إذا أمسى ينادي : ألا من أراد العشاء فليأت إلى منزل يعقوب عليه السلام ١ « و تصل فيها الرحم » قال تعالى : و اتقوا اللّه الّذي تساءلون به و الارحام ان اللّه كان عليكم رقيبا ٢ .

و في ( الكافي ) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله : أوصي الشاهد من أمتي ، و الغائب منهم و من في اصلاب الرجال و ارحام النساء إلى يوم القيامة ، أن يصل الرحم و ان

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذه الاحاديث أخرجها الكليني في الكافي ٦ : ٢٧٥ ح ١ و ٢٧٨ ح ٢ و ٢٨٥ ح ١ و ٢ و ٢٨٧ ح ١ .

( ٢ ) النساء : ١ .

كانت منه على مسيرة سنة ، فإنّ ذلك من الدّين ١ .

و عن مولاة أبي عبد اللّه عليه السلام قالت : كنت عنده عليه السلام حين وفاته ، فأغمي عليه فلما أفاق قال : اعطوا الحسن بن علي بن الحسين و هو الأفطس سبعين دينارا ، فقلت : أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة قال : تريدين ألاّ أكون من الّذين قال تعالى : الذين يصلون ما أمر اللّه به أن يوصل و يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب ٢ إنّ اللّه خلق الجنة و طيّب ريحها و أنّها لتوجد من مسيرة ألفي عام ، و لا يجد ريحها عاقّ و لا قاطع رحم ٣ و عنه عليه السلام : إنّ القوم ليكونون فجرة فيصلون أرحامهم فتنمى أموالهم و تطول أعمارهم ، فكيف إذا كانوا بررة ٤ .

« و تطلع منها الحقوق مطالعها » ، عن الصادق عليه السلام : من منع درهما في حقّ أنفق درهمين في غير حقّه ، و من منع حقّا في ماله طوّقه اللّه به حيّة من نار يوم القيامة و عنه عليه السلام يقول إبليس : ما أعياني في ابن آدم فلن يعيين منه واحدة من ثلاث : أخذ ماله من غير حلّه ، أو منعه من حقّه ، أو وضعه في غير وجهه .

و عن الباقر عليه السلام : يبعث يوم القيامة ناس مشدودة أيديهم إلى أعناقهم ،

معهم ملائكة يعيّرونهم يقولون : هؤلاء الذين منعوا خيرا قليلا من خير كثير ،

هؤلاء الذين أعطاهم اللّه فمنعوا حقّ اللّه في أموالهم ٥ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٢ : ١٥١ ح ٥ .

( ٢ ) الرعد : ٢١ .

( ٣ ) الكافي ٧ : ٥٥ ح ١٠ ، و النقل بتلخيص .

( ٤ ) الكافي ٢ : ١٥٥ ح ٢١ ، و النقل بتلخيص .

( ٥ ) أخرج الحديث الاول و الاخير الكليني في الكافي ٣ : ٥٠٤ و ٥٠٦ ح ٧ و ٢٢ ، و أخرج الثاني الصدوق في الخصال ١ : ١٣٢ ح ١٤١.

« فاذا أنت قد بلغت بها » أي : بتلك الدار « الآخرة » لأنّه جعلها وسيلة تحصيلها .

« فقال له العلاء » قد عرفت أن الصواب « الربيع » « يا أمير المؤمنين أشكو إليك أخي عاصم بن زياد » و كان للربيع أخ آخر غير عاصم ، مهاجر بن زياد قتل في كور الأهواز أيام عمر ، استقتل صائما ، فشكاه الربيع أيضا إلى أميرهم أبي موسى . ففي ( فتوح البلاذري ) : سار أبو موسى إلى مناذر فحاصر أهلها فاشتدّ قتالهم ، فكان المهاجر بن زياد الحارثي أخو الربيع في الجيش ، فأراد أن يشري نفسه و كان صائما فقال الربيع لأبي موسى : إنّ المهاجر عزم على ان يشري نفسه و هو صائم ، فقال أبو موسى : عزمت على كل صائم أن يفطر أو لا يخرج إلى القتال ، فشرب المهاجر شربة ماء و قال : قد أبررت عزمة أميري ، و اللّه ما شربتها من عطش ، ثم راح في السلاح فقاتل حتى استشهد ،

و أخذ أهل مناذر رأسه و نصبوه على قصرهم بين شرفتين ١ .

« قال : و ما له ؟ قال : لبس العباءة » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « العباء » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ « و تخلّى عن الدنيا » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « من الدنيا » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٣ .

« قال عليَّ به فلما جاء قال : يا عدّي » تصغير عدوّ « نفسه لقد استهام بك » أي :

جعلك هائما متحيرا « الخبيث » أي : الشيطان فأضلّك بهذا الطريق . فقالوا عليهم السلام :

ليس منا من ترك دنياه لآخرته ، كمن ترك آخرته لدنياه ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) فتوح البلدان : ٣٧٠ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٣٢ ، لكن في شرح ابن ميثم ٤ : ١٦ ، نحو المصرية .

( ٣ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٣٢ ، لكن في شرح ابن ميثم ٤ : ١٦ ، نحو المصرية .

( ٤ ) يبعد هذا ان يكون لفظ حديث ، نعم ، هذا المضمون جاء في أخبار كثيرة نقل بعضها المجلسي في البحار ٧٠ : ١١٣ ، باب ٥١ .

و سأل الصادق عليه السلام عن رجل ، فقيل صالح ، و لكنه ترك التجارة ،

فقال عليه السلام ثلاثا عمل الشيطان ، أما علم أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله اشترى عيرا أتت من الشام فاستفضل فيها ما قضي دينه و قسّم في قرابته ١ .

هذا ، و في ( الأغاني ) بعد ذكر توبة أبي العتاهية قال مخارق المغني :

تشوقته فأتيته فاستأذنت عليه فأذن لي ، فدخلت فاذا هو قد أخذ قوصرتين و ثقب إحداهما و أدخل رأسه و يديه فيها و أقامها مقام القميص و ثقب أخرى و أخرج رجليه منها و أقامها مقام السراويل ، فلما رأيته نسيت كل ما كان عندي من الغمّ عليه ، و الوحشة لعشرته ، و ضحكت و اللّه ضحكا ما ضحكت مثله قط ، فقال : من أي شي‏ء تضحك ؟ فقلت : أسخن اللّه عينك ، هذا أي شي‏ء هو ،

من بلّغك عنه أنّه فعل مثل هذا من الأنبياء و الزهّاد و الصحابة و المجانين ،

إنزع هذا عنك يا سخين العين فكأنه استحى منّي ٢ .

« أ ما رحمت أهلك و ولدك » ، روى الخطيب : أن زيد بن صوحان كان يقوم الليل و يصوم النّهار ، و إذا كانت ليلة الجمعة أحياها ، فان كان ليكرهها إذا جاءت مما كان يلقي فيها ، فبلغ سلمان ما كان يصنع ، فأتاه فقال : اين زيد ؟ قالت أمرأته : ليس هاهنا . قال : فإنّي أقسم عليك لمّا صنعت طعاما ، و لبست محاسن ثيابك ، ثمّ بعثت إلى زيد . فجاء زيد فقرب الطعام ، فقال سلمان : كل يا زيد . قال :

إنّي صائم ، قال : كل يا زيد ، لا ينقص دينك ، إنّ شر السير الحقحقة ، إنّ لعينك عليك حقا ، و إن لبدنك عليك حقّا ، و إنّ لزوجتك عليك حقّا ، كل يا زيد فأكل و ترك ما كان يصنع ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الكليني في الكافي ٥ : ٧٥ ح ٨ .

( ٢ ) الأغاني ٤ : ١٠٨ .

( ٣ ) تاريخ بغداد ٨ : ٤٣٩ .

و في ( الاستيعاب ) : روى أبو جحيفة أن سلمان جاء يزور أبا الدرداء ، فرأى امّ الدرداء مبتذلة فقال : ما شأنك ؟ قالت له : إنّ أخاك ليس له حاجة في شي‏ء من الدنيا ، فلما جاء أبو الدرداء رحّب بسلمان و قرب له طعاما فقال سلمان :

اطعم قال إنّي صائم ، قال : أقسمت عليك أنّي لست بآكل حتّى تطعم ، و بات عند أبي الدرداء ، فلما كان الليل قام أبو الدرداء ، فحبسه سلمان و قال له : إنّ لربك عليك حقا و إنّ لجسدك عليك حقّا فأعط لكلّ ذي حقّ حقّه ، فلما كان وجه للصبح قال : قم الآن . فقاما فصلّيا ثم خرجا إلى الصلاة ، فلمّا صلّى النبي صلّى اللّه عليه و آله قام إليه أبو الدرداء و أخبره بما قال سلمان ، فقال النبي : مثل ما قال سلمان ١ .

« أ ترى اللّه أحلّ لك الطيبات » قل أحلّ لكم الطيبات ٢ اليوم أحلّ لكم الطيبات ٣ كلوا ممّا في الأرض حلالا طيبا ٤ .

« و هو يكره أن تأخذها » كيف و قد قال : لا تحرّموا طيبات ما أحلّ اللّه لكم و لا تعتدوا إنّ اللّه لا يحب المعتدين . و كلوا ممّا رزقكم اللّه حلالا طيبا ٥ .

و روى الكافي : أنّه عليه السلام بعث ابن عباس إلى ابن الكواء و أصحابه و عليه قميص رقيق و حلّة ، فلما نظروا إليه قالوا له : أنت خيرنا في أنفسنا ،

و أنت تلبس هذا اللباس ؟ فقال : و هذا أول ما أخاصمكم فيه قل من حرم زينة اللّه الّتي أخرج لعباده و الطيبات من الرزق ٦ و قال تعالى :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب ٢ : ٢٦٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) المائدة : ٤ .

( ٣ ) المائدة : ٥ .

( ٤ ) البقرة : ١٦٨ .

( ٥ ) المائدة : ٨٧ و ٨٨ .

( ٦ ) الاعراف : ٣٢ .

خذوا زينتكم عند كلّ مسجد ١ .

و روى أنّ سفيان الثوري : مرّ على الصادق عليه السلام في المسجد الحرام و عليه ثياب كثيرة القيمة حسان ، فقال : و اللّه لآتينّه و لأوبّخنّه ، فدنا منه فقال : ما لبس النبي عليه السلام مثل هذا اللباس و لا علي عليه السلام و لا أحد من آبائك ، فقال عليه السلام له :

كان النبي في زمان قتر مقتر ، و كان يأخذ لقتره و إقتاره ، و إنّ الدنيا بعد ذلك أرخت عز اليها ، فأحقّ أهلها بها أبرارها ، ثم تلا عليه السلام : قل من حرّم زينة اللّه الّتي أخرج لعباده و الطيّبات من الرزق ٢ و نحن أحق من أخذ منها ما أعطاه اللّه ، غير أنّي يا ثوري ما ترى علي من ثوب إنّما ألبسه للناس ثمّ اجتذب يد سفيان فجرّها إليه ثمّ رفع الثوب الأعلى و أخرج ثوبا تحت ذلك على جلدة غليظا فقال : هذا ألبسه لنفسي و ما رأيته للناس ، ثم جذب ثوبا على سفيان اعلاه غليظ خشن و داخل ذلك ثوب لين ، فقال : لبست هذا الأعلى للناس و لبست هذا لنفسك تسترها و روى أيضا : أنّ الصادق عليه السلام بينا هو في الطواف إذا بعبّاد بن كثير البصري يجذب ثوبه ، و قال : تلبس مثل هذه الثياب و أنت في هذا الموضع مع المكان الّذي أنت فيه من علي عليه السلام . فقال عليه السلام : ثوب فرقبي اشتريته بدينار ،

و كان علي عليه السلام في زمان يستقيم له ما لبس فيه ، و لو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس : هذا مراء مثل عباد ٣ .

« أنت اهون على اللّه من ذلك » بأن يخصك كالأنبياء و الأئمة عليهم السلام بترك لذائذ الدنيا مع حلّيتها لحكم كما يأتي في كلامه عليه السلام .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الاعراف : ٣١ .

( ٢ ) الاعراف : ٣٢ .

( ٣ ) هذه الأحاديث أخرجها الكليني في الكافي ٤ : ٤٤١ ٤٤٣ ح ٦ و ٨ و ٩ .

في ( تاريخ الطبري ) : أنّ عبد اللّه بن أبي السمط قال : إنّ المأمون لا يبصر الشعر . فقال له عمارة بن عقيل : و من ذا يكون أعلم به منه ، ننشده أول البيت فيسبقنا إلى آخره فقال : أنشدته بيتا أجدت فيه فلم أره تحرّك له ، فقال له : و ما الّذي أنشدته ؟ قال : أنشدته :

اضحى امام الهدى المأمون مشتغلا

بالدين و الناس بالدنيا مشاغيل

فقال له : إنّك و اللّه ما صنعت شيئا و هل زدت على أن جعلته عجوزا في محرابها في يدها سبحتها ، فمن القائم بأمر الدنيا إذا تشاغل عنها ، و هو المطوّق بها ، هلاّ قلت فيه كما قال عمك جرير في عبد العزيز بن الوليد :

فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه

و لا عرض الدنيا عن الدين شاغله

فقال الآن علمت أنّي أخطأت ١ .

« قال : يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك و جشوبة مأكلك » قال الجوهري : طعام جشب أي : غليظ ، و يقال هو الّذي لا أدم معه ٢ .

روى ( المناقب ) عن الأشعث العبدي قال : رأيت عليا عليه السلام اغتسل في الفرات يوم جمعة ثم ابتاع قميصا كرابيس بثلاثة دراهم ، فصلّى بالناس الجمعة و ما خيط جربانه بعد و روى عن جندب : أنّ عليّا عليه السلام قدم إليه لحم غثّ ، فقيل له نجعل لك فيه سمنا ، فقال عليه السلام : إنّا لا نأكل أدامين جميعا و اجتمع عنده عليه السلام في يوم عيد أطعمة فقال : إجعلها بأجا و خلط بعضها ببعض فصارت كلمته عليه السلام مثلا ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٧ : ٢٢٠ ، سنة ٢١٨ .

( ٢ ) صحاح اللغة ١ : ٩٩ ، مادة ( جشب ) .

( ٣ ) مناقب السروي ٢ : ٩٦ و ٩٩ .

« قال عليه السلام : ويحك إنّي لست كأنت » فلكلّ وظيفة « إنّ اللّه فرض على أئمة العدل » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) « إنّ اللّه تعالى فرض على أئمة الحقّ » ١ « أن يقدّروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيّغ » من تبيغ الدم به أي : هاج ، قال الجوهري : و قيل أصل تبيّغ بغي فقلب مثل جبذ و جذب ٢ « بالفقير فقره » فينكر على اللّه تعالى ، و يهلك .

٢

الخطبة ( ١٦٠ ) وَ اَللَّهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِي هَذِهِ حَتَّى اِسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَاقِعِهَا وَ لَقَدْ قَالَ لِي قَائِلٌ أَ لاَ تَنْبِذُهَا عَنْكَ فَقُلْتُ اُعْزُبْ عَنِّي فَعِنْدَ اَلصَّبَاحِ يَحْمَدُ اَلْقَوْمُ اَلسُّرَى أقول : رواه ( أمالي الصدوق ) عن الدقاق عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسين عن محمد بن محسن عن المفضل عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عنه عليه السلام مع زيادات هكذا : قال عليه السلام : و اللّه ما دنياكم عندي إلاّ كسفر على منهل حلو ، إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا ، و لا لذاذتها في عيني إلاّ كحميم أشربه غساقا و علقم أتجرّعه زعاقا و سم افعى أسقاه دهاقا ، و قلادة من نار أوهقها خناقا ، و لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها و قال لي : اقذف بها قذف الاتن لا يرتضيها ليرقعها ، فقلت له : « أعزب عنّي فعند الصباح يحمد القوم السرى » ، و تنجلي عنهم علالات الكرى ، و لو شئت لتسربلت بالعبقري المنقوش من ديباجكم و لأكلت لباب هذا البرّ بصدور دجاجكم ، و لشربت الماء الزلال برقيق زجاجكم ، و لكنّي أصدّق اللّه جلّت عظمته حيث يقول : من كان

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٣٢ ، لكن في شرح ابن ميثم ٤ : ١٦ ، مثل المصرية .

( ٢ ) صحاح اللغة ٤ : ١٣١٧ ، مادة ( بوغ ) .

يريد الحياة الدنيا و زينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها و هم فيها لا يبخسون .

اولئك الّذين ليس لهم في الآخرة إلاّ النّار ١ .

« و اللّه لقد رقعت مدرعتي هذه » في ( جمل المفيد ) : روى أبو مخنف أنّه عليه السلام لمّا أراد التوجه من البصرة قام فيهم فقال : ما تنقمون عليّ يا أهل البصرة : و اللّه إنّهما و اشار إلى قميصه و ردائه لمن غزل أهلي ، ما تنقمون منّي يا أهل البصرة : و اللّه ما هي و اشار إلى صرّة في يده إلاّ من غلتي بالمدينة ، فان أنا خرجت من عندكم بأكثر مما ترون فأنا عند اللّه من الخائنين . ثم خرج و شيّعه الناس ٢ .

و قال ابن أبي الحديد : انه عليه السلام كان يطوف الأسواق مؤتزرا بأزار مرتديا برداء و معه الدّرة كأنّه إعرابيّ بدوي ، فطاف مرّة حتى بلغ سوق الكرابيس فقال لواحد : بعني قميصا قيمته ثلاثة دراهم ، فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ثم أتى آخر ، فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ، فأتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم ، فلما جاء أبوه ، اخبروه فأخذ درهما ثم جاء إليه عليه السلام و قال له : إنّ القميص الّذي باعك ابني كان يساوي درهمين ، فلم يأخذ عليه السلام الدرهم و قال : باعني رضاي و أخذ رضاه .

و قال : و عن أبي النوار بائع الخام بالكوفة ، قال : جاءني علي عليه السلام إلى السوق و معه غلام له و هو خليفة ، فاشترى منّي قميصين و قال لغلامه : اختر أيّهما شئت ، فأخذ أحدهما و أخذ علي عليه السلام الآخر ، ثم لبسه و مدّ يده فوجد كمّه فاضلة ، قال : إقطع الفاضل ، فقطعه ثم كفّه و ذهب .

و عن الصمال بن عمير قال : رأيت قميص علي عليه السلام الّذي أصيب فيه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي الصدوق : ٤٩٥ ح ٧ ، المجلس ٩٠ . و الآيات ١٥ و ١٦ من سورة هود .

( ٢ ) الجمل : ٢٢٤ .

و هو كرابيس سبيلاني ، و رأيت دمه سال عليه كالدردي .

و قال أحمد بن حنبل : لمّا أرسل عثمان إلى علي عليه السلام وجدوه مؤتزرا بعباءة محتجزا بعقال و هو يهنأ بعيرا له ١ .

« حتى استحييت من راقعها » و للحمدوني في طيلسان مرقوع :

طيلسان رفوته و رفوت

الرفو منه حتى رفوت رقاعه

فاطاع البلى و صار حليقا

ليس يعطى الرفا على الرفو طاعه

« و لقد قال لي قائل أ لا تنبذها » أي : تطرحها « فقلت : اعزب » أي : أبعد بضم الهمزة و كسرها « عنّي فعند الصباح يحمد القوم السرى » أي : السير بالليل . و قد عرفت من مستنده أن بعده « و تنجلي عنهم علالات الكرى » و كلاهما شعر جاء مثلا لتعب آخره راحة طويلة ، و لا يعلم الأصل في المثل ، و ربع في الشعر فقيل :

يا نفس قومي بي فقد نام الورى

إن تفعلي خيرا فذو العرش يرى

و أنت يا عين دعي عنك الكرى

عند الصباح يحمد القوم السرى

و لكن قال العسكري : هو في شعر للخيم يقول فيه :

تسألني عن بعلها أي فتى

خب جبان و إذا جاع بكى

لا خطب القوم و لا القوم سقى

و لا ركاب القوم إذا ضاعت بغا

كأنه غرارة ملأ خشى

لما رأى الرمل و فيران الغضى

بكا و قال هل ترون ما أرى

أليس للسير الطويل منقضى

قلت اعرى صاحبى إلا بلا

عند الصباح يحمد القوم السرى

و تنقضي عنهم غيابات الكرى ٢

و قال في ( أمثال الكرماني ) : قال المفضل : بعث أبو بكر إلى خالد بن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٢٣٥ و ٢٣٦ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) جمهرة الامثال للعسكري : ١٤٠ .

الوليد و هو باليمامة أن سر إلى العراق ، فأراد سلوك المفازة فقال له رافع الطائي : قد سلكتها في الجاهلية هي خمس للابل الواردة و لا أظنّك تقدر عليها إلاّ أن تحمل من الماء ، فاشترى ماه شارف فعطشها ثمّ سقاها الماء حتى رويت ، ثم كبتها و كعم أفواهها ، ثم سلك المفازة حتى إذ مضي يومان و خاف العطش على الناس و الخيل ، و خشي أن يذهب ما في بطون الإبل ، نحر الإبل فاستخرج ما في بطونها من الماء فسقى الناس و الخيل و مضى ، فلما كان في الليلة الرابعة قال رافع : أنظروا هل ترون سدرا عظاما ؟ فان رأيتموها و إلاّ فهو الهلاك فنظروا فرأوا فأخبروه ، فكبّر و كبّر الناس ثم هجموا على الماء ، فقال خالد :

للّه درّ رافع أنّى اهتدى

فوزّ من قراقر إلى سوى

خمسا إذا ساربه الجيش بكى

ما سارها من قبله ليس يرى

عند الصباح يحمد القوم السرى

و تنجلي عنهم غيابات الكرى ١

و قريب من المثل قولهم « التمر في البئر » ٢ يعني : ما لم تستق من البئر للنخيل ، لم تصر صاحب التمر .

و من أمثالهم في السّرى و الصباح قولهم : « إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنّه مصبح » . قال الكرماني ، قال الأصمعي : أصله أن القين بالبادية ينتقل في مياههم ، فيقيم بالموضع أياما ، فيكسد عليه عمله ، ثم يقول لأهل الماء : إني راحل عنكم الليلة ، و إن لم يرد ذلك ، و لكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله ،

فكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مجمع الامثال ٢ : ٣ .

( ٢ ) أورده الميداني في مجمع الامثال ١ : ١٣٧ ، و الزمخشري في المستقصى ١ : ٣٠٧ .

( ٣ ) مجمع الامثال ١ : ٤١ .

عن ( تفسير الثعلبي ) : قال جعفر بن محمّد عليه السلام : رأى النبي صلّى اللّه عليه و آله فاطمة عليها السلام و عليها كساء من جلة الإبل و هي تطحن بيدها و ترضع ولدها ،

فدمعت عينا النبي فقال : يا بنتاه تعجّلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة . فقالت :

الحمد للّه على نعمائه و الشكر للّه على آلائه ، فأنزل تعالى : و لسوف يعطيك ربك فترضى ١ .

هذا ، و في السير ، أن المعتز ولّى يعقوب بن الليث ، و علي بن شبل ،

كرمان ليغلب أحدهما الآخر ، فأقبل يعقوب و طوق بن المغلس من قبل ابن شبل إلى كرمان و لم يقاتلا ، و ارتحل يعقوب بعد شهرين و أظهر الارتحال إلى سجستان ، فقعد طوق للأكل و الشرب و الملاهي ، و إذا هو بيعقوب قد رفع طوى مرحلتين في يوم ، ففر أصحاب طوق و أسر طوق ، فنزع يعقوب خفّه ،

فتساقط منه كسر خبز يابسة ، فقال لطوق : هذا خفّي لم أنزعه منذ شهرين من رجلي ، و خبزي فيه آكل منه ، و أنت جالس في الشراب و قال أبو تمام :

رب خفض تحت السّرى و غناء

من عناء و نضرة من شحوب

إذا شام الفتى برق المعالي

فأهون فائت طيب الرقاد

أيضا :

فليس بياض المجد إلاّ لمكتس

سواد الليالي ساهرا غير راقد

و كم ليلة راعيت فيها فراقدا

لكسب على فوق السها و الفراقد

و ذكروا ، أن بقابس منارا كبيرا ، يحدو به الحادي ، إذا ورد من مصر يقول :

يا قوم لا نوم و لا قرارا

حتى نرى قابس و المنارا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نقله عن تفسير ثعلبي ، و تفسير القشيري السروي في مناقبه ٣ : ٣٤٢ . و الآية ٥ من سورة الضحى .