شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

« فقال عليه السلام : إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه في نفسه ، و جل موضعه من قلبه أن يصغر عنده لعظم ذلك كلّ ما سواه » . روي في ( توحيد الصدوق ) عن زينب العطّارة قالت : سألت النبي صلّى اللّه عليه و آله عن عظمة اللّه . فقال صلّى اللّه عليه و آله : إنّ هذه الأرض بمن فيها و من عليها عند الّتي تحتها كحلقة في فلاة قيّ ، و هاتان و من فيهما و من عليهما عند الّتي تحتها كحلقه في فلاة قيّ ، و الثالثة حتى انتهى إلى السابعة ، ثم تلا هذه الآية : خلق سبع سماوات و من الأرض مثلهن ١ الخبر ٢ .

« و إنّ أحقّ من كان كذلك » أي : يكون كلّ ما سواه تعالى صغيرا عنده « لمن عظمت نعمة اللّه عليه و لطف إحسانه إليه » مثله عليه السلام « فانه لم تعظم نعمة اللّه على أحد إلاّ ازداد حقّ اللّه عليه عظما » .

و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : من عظمت نعمة اللّه عليه اشتدّت مؤنة الناس عليه ، فاستديموا النعمة باحتمال المؤنة و لا تعرّضوها للزوال ، فقلّ من زالت عنه النعمة فكادت أن تعود إليه ٣ .

« و إن من أسخف حالات الولاة » و أقربها إلى دقّة عقولهم « عند صالح الناس أن يظنّ بهم حبّ الفخر و يوضع أمرهم على الكبر » و في ( الكافي ) عن النبي صلّى اللّه عليه و آله :

آفة الحسب الافتخار و العجب .

و عن الصادق عليه السلام : جاء رجل إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال : أنا فلان بن فلان حتى عدّ تسعة فقال له النبي صلّى اللّه عليه و آله : أما إنّك عاشرهم في النار ٤ .

« و قد كرهت أن يكون جال في ظنّكم أنّي أحبّ الإطراء » أي : المدح لي « و استماع الثناء » علي .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الطلاق : ١٢ .

( ٢ ) توحيد الصدوق : ٢٧٥ ح ١ .

( ٣ ) الكافي ٤ : ٣٧ ح ١ .

( ٤ ) الكافي ٢ : ٣٢٨ و ٣٢٩ ح ٢ و ٥ .

قال ابن أبي الحديد : ناظر المأمون البوشنجاني في مسألة كلاميّة ،

فجعل يستخذي له ، فقال له المأمون : أراك تنقاد إليّ ما أقوله لك قبل وجوب الحجّة عليك ، و قد ساءني منك ذلك ، و لو شئت ان اقتسر الامور بعزّة الخلافة وهيبة الرياسة لصدقت و ان كنت كاذبا و عدلت و ان كنت جائرا و صوبت و ان كنت مخطئا ، و لكن لا أقنع إلاّ بإقامة الحجّة و إزالة الشبهة ، و إن أنقص الملوك عقلا و أسخفهم رأيا من رضي بقولهم : صدق الامير و قال ابن المقفع في ( يتيمته ) : إيّاك إذا كنت واليا أن يكون من شأنك حبّ المدح و التزكية و أن يعرف الناس ذلك منك ، فتكون ثلمة يقتحمون عليك منها و بابا يفتحونك منه و غيبة يغتابونك بها و يسخرون منك لها ١ « و لست بحمد اللّه كذلك ، و لو كنت أحبّ أن يقال ذلك لتركته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحق به من العظمة و الكبرياء » .

جاء في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : أوحى اللّه إلى داود : كما أن أقرب النّاس من اللّه ، المتواضعون كذلك أبعد الناس المتكبّرون .

و نقل أيضا عن الباقر عليه السلام : أنّ ملكا أتى النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال : إن اللّه تعالى مخيّرك بين أن تكون عبدا رسولا متواضعا أو ملكا رسولا . فنظر النبي صلّى اللّه عليه و آله إلى جبرئيل عليه السلام ، و أومأ جبرئيل بيده أن تواضع ، فقال النبي : عبدا متواضعا رسولا ٢ .

و في ( عقاب الأعمال ) عن الصادق عليه السلام : الكبرياء رداء اللّه ، فمن نازعه شيئا من ذلك كبه اللّه في النار ٣ ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٠٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الكافي ٢ : ١٢٢ و ١٢٣ ح ٥ و ١١ .

( ٣ ) عقاب الاعمال : ٢٦٤ ح ٢ .

( ٤ ) لم يتعرض الشارح بشرح فقره « و ربما استحلى الناس الثناء بعد البلاء » .

« فلا تثنوا علي بجميل ثناء لإخراجي نفسي إلى اللّه و إليكم من التقية في حقوق لم أفرغ من أدائها و فرائض لا بدّ من إمضائها » قرأ ابن أبي الحديد من التقية ( من البقية ) لأنّه قال معنى كلامه عليه السلام « و ربما استحلى الناس إلى لا بدّ من إمضائها » أن بعض من يكره الإطراء و الثناء ، قد يحب ذلك بعد البلاء و الإختبار ، كما قال مرداس بن أدية لزياد « إنّما الثناء بعد البلاء و إنّما يثنى بعد أن يبتلى » فقال عليه السلام : لو فرضنا أن ذلك سائغ و جائز و غير قبيح لم يجز لكم أن تثنوا علي في وجهي و لا جاز لي أن أسمعه منكم لأنّه قد بقيت علي بقية لم أفرغ من أدائها و فرائض لم أمضها بعد ، و لا بدّ لي من إمضائها ، و إذا لم يتمّ البلاء الّذي قد فرضنا أن الثناء يحسن بعده ، لم يحسن الثناء ١ .

و اما ابن ميثم فقال : و في خط الرضيّ « من التقية » بالتاء ، و المعنى فإن الذي أفعله من طاعة اللّه انّما هو إخراج لنفسي إلى اللّه و إليكم من تقية الحقّ فيما يجب علي من الحقوق ، إذ كان عليه السلام إنّما يعبد اللّه للّه غير ملتفت في شي‏ء من عبادته و أداء واجب حقّه إلى أحد سواه خوفا منه أو رغبة إليه ٢ .

« فلا تكلموني بما تكلّم به الجبابرة » جاء في ( تاريخ الطبري ) : خطب الوليد ابن عبد الملك بعد أبيه و كان جبّارا عنيدا فقال : أيّها الناس من أبدى لنا ذات نفسه ضربنا الذي فيه عيناه ، و من سكت مات بدائه ٣ .

« و لا تتحفظوا منّي بما يتحفّظ به عند أهل البادرة » أي : أهل الحدّة .

في ( العقد الفريد ) : قام رجل إلى هارون و هو يخطب بمكة فقال : كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون ٤ فأمر به فضرب مائة سوط ، فكان يئنّ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الجحديد ١١ : ١٠٧ .

( ٢ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٤٧ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٥ : ٢١٤ ، سنة ٨٦ .

( ٤ ) الصف : ٣ .

الليل كلّه و يقول الموت الموت .

و فيه : بقي الوليد بن عبد الملك يوم الجمعة على المنبر حتى اصفرّت الشمس ، فقام إليه رجل فقال : ان الوقت لا ينتظرك و ان الربّ لا يعذرك قال :

صدقت و من قال مثل مقالتك فلا ينبغي له أن يقوم مثل مقامك من هاهنا من الحرس يقوم فيضرب عنقه ١ ؟

« و لا تخالطوني بالمصانعة » . في ( العقد ) ، قال الربيع بن زياد الحارثي :

كنت عاملا لأبي موسى على البحرين ، فكتب إليه عمر يأمره بالقدوم عليه هو و عمّاله و أن يستخلفوا من هو من ثقاتهم حتى يرجعوا ، فلمّا قدمنا أتيت يرفأ غلام عمر فقلت : يا يرفأ ابن سبيل مسترشد ، أخبرني ، أيّ الهيئات أحبّ إلى عمر أن يرى فيها عمّاله ؟ فأومأ إلى الخشونة ، فأخذت خفين مطارقين و لبست جبّة صوف و لثت رأسي بعمامة دكناء ، ثم دخلنا على عمر فصفنا بين يديه و صعّد فينا نظره و صوّب ، فلم تأخذ عينه أحدا غيري فدعاني الخ ٢ .

هذا ، و روى صاحب كتاب ( البصائر ) ، و كذا ( المناقب ) ، عن إبراهيم بن عمر أنّه عليه السلام قال : لو وجدت رجلا ثقة لبعثت معه المال إلى المدائن إلى شيعته .

فقال رجل من أصحابه في نفسه : لآتينه و لأقولن له أنا أذهب به فهو يثق بي فإذا أنا أخذته أخذت طريق الكرخة ، فأتاه فقال له عليه السلام : أنا أذهب بهذا المال إلى المدائن ، فرفع رأسه إليه ثم قال له : إليك عنّي خذ طريق الكرخة و روى في ( الخرائج ) كذلك و لكن فيه قال : فإذا أخذته ، أخذت طريق الشام إلى معاوية إلى أن قال فقال عليه السلام له : إليك عنّي تأخذ طريق الشام ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) العقد الفريد ١ : ٤٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) العقد الفريد ١ : ١٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) بصائر الدرجات : ٢٦٠ ح ٢٠ ، و مناقب السروي ٢ : ٢٥٨ ، و الخرائج و الجرائح ١ : ١٨٥ .

« و لا تظنّوا بي استثقالا في حقّ قيل لي ، و لا التماس إعظام لنفسي ، فانّه من استثقل الحقّ أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه » في ( بلاغات نساء البغدادي ) عن الشعبي قال : استأذنت سودة بنت عمارة بن الأسك الهمدانية على معاوية ، فاذن لها ، فلما دخلت قال لها معاوية : هية يا بنت الأسك ألست القائلة يوم صفين :

شمّر كفعل أبيك يا ابن عمارة

يوم الطعان و ملتقى الأقران

و انصر عليّا و الحسين و رهطه

و اقصد لهند و ابنها بهوان

إنّ الإمام أخو النّبيّ محمّد

علم الهدى و منارة الإيمان

فقه الحتوف و سر أمام لوائه

قدما بأبيض صارم و سنان

قالت : أي و اللّه ما مثلي من غرب عن الحقّ أو اعتذر بالكذب إلى أن قال قالت لمعاوية : إنّك أصبحت للناس سيّدا و لأمرهم متقلّدا ، و اللّه سائلك عن أمرنا و ما افترض عليك من حقّنا ، و لا يزال يقدم علينا من ينوء بعزّك و يبطش بسلطانك ، فيحصدنا حصد السنبل و يدوسنا دوس البقر و يسومنا الخسيسة و يسلبنا الجليلة ، هذا بسر بن إرطأة قدم علينا من قبلك ، فقتل رجالي و أخذ مالي يقول لي : فوهي بما استعصم اللّه منه و الجأ إليه فيه تعني سبّه عليه السلام و لو لا الطاعة لكان فينا عزّ و منعة ، فإمّا عزلته عنّا فشكرناك ، و إمّا لا ، فعرفناك .

فقال لها معاوية : أ تهدديني بقومك لقد هممت أن أحملك على قتب اشرس فأردك إليه ينفذ فيك حكمه . فأطرقت تبكي ثم قالت :

صلّى الإله على جسم تضمّنه

قبر فأصبح فيه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا يبغي به بدلا

فصار بالحقّ و الإيمان مقرونا

قال لها : و من ذلك ؟ قالت : علي بن أبي طالب ، قال : و ما صنع بك حتّى صار عندك كذلك ؟ قال : قدمت عليه في رجل ولاّه صدقاتنا فكان بيني و بينه ما بين الغثّ و السمين ، فأتيت عليّا عليه السلام لأشكو إليه ، فوجدته قائما يصلّي ،

فلمّا نظر إليّ انفتل من صلاته ، ثمّ قال لي برأفة و تعطف : ألك حاجة ؟ فأخبرته الخبر ، فبكى ثمّ قال : اللّهم إنّك أنت الشاهد علي و عليهم ، إني لم آمرهم بظلم خلقك و لا بترك حقّك ، ثمّ أخرج من جيبه قطعة جلد كهيئة طرف الجواب فكتب فيها « بسم اللّه الرحمن الرحيم » ، « قد جآءتكم بيّنة من ربّكم فأوفوا الكيل و الميزان بالقسط و لا تبخسوا النّاس أشياءهم و لا تعثوا في الأرض مفسدين » ، « بقيّة اللّه خير لكم إن كنتم مؤمنين ، و ما أنا عليكم بحفيظ ١ » ، إذا قرأت كتابي فاحتفظ بما في يدك من عملنا ، حتى يقدم علينا من يقبضه منك » ،

فأخذته منه ، و اللّه ما ختمه بطين و لا خزمه بخزام فقرأته فقال لها معاوية : لقد لمظكم ابن أبي طالب الجرأة على السلطان فبطيئا ما تفطمون الخ ٢ .

هذا ، و في ( العقد ) : جلس المأمون للمظالم ، فتقدّمت إليه امرأة فقال لها :

اين خصمك ؟ قالت : الواقف على رأسك و أومأت إلى العباس ابنه فقال لأحمد بن أبي خالد : خذ بيده فأجلسه معها مجلس الخصوم ، فجعل كلامها يعلو كلام العباس ، فقال لها أحمد اخفضي من صوتك فانّك تكلّمين الأمير فقال له المأمون : دعها فإن الحقّ أنطقها و أخرسه ، ثمّ أمر بردّ ضيعتها إليها ٣ .

« فلا تكفّوا عن مقالة بحقّ أو مشورة » بسكون الشين و فتح الواو ، أو ضمّ الشين و سكون الواو .

و في ( العقد ) : قيل لرجل من عبس ما أكثر صوابكم ؟ قال : نحن ألف رجل و فينا حازم واحد ، فنحن نشاوره ، فكأنّا ألف حازم ٤ .

« فإنّي لست في نفسي بفوق أن أخطئ و لا آمن ذلك » هكذا في ( المصرية )

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذا خلط بين آية الأعراف : ٨٥ ، و آيتي هود : ٨٥ و ٨٦ .

( ٢ ) بلاغات النساء : ٤٧ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) العقد الفريد ١ : ٢٠ ، و النقل بتلخيص .

( ٤ ) العقد الفريد ١ : ٤٧ .

و الصواب : ( ذاك ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) « من فعلي إلاّ أن يكفي اللّه من نفسي ما هو أملك به منّي » ١ .

و هذا القول صدر منه عليه السلام كقول يوسف عليه السلام : و ما أبرّئ نفسي إنّ النّفس لأمّارة بالسوء إلاّ ما رحم ربّي إنّ ربّي غفور رحيم ٢ ، و كقول النبي صلّى اللّه عليه و آله في خبر « و لا أنا إلاّ أن يتداركني اللّه برحمته » ٣ . فلا ينافي عصمته عليه السلام فان عصمتهم عليهم السلام إنّما باللّه تعالى ، قال تعالى : و لقد همّت به و همّ بها لولا أن رأى برهان ربّه ٤ فقال عليه السلام ما قال على مقتضى الغرائز البشرية من حيث هي .

« فانّما أنا و أنتم عبيد مملوكون لربّ لا ربّ غيره ، يملك منّا ما لا نملك من أنفسنا » و لا حول و لا قوّة لأحد إلاّ به تعالى .

« و أخرجنا ممّا كنّا فيه إلى ما صلحنا عليه ، فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى و أعطانا البصيرة بعد العمى » ، قال ابن أبي الحديد : لم يشر عليه السلام إلى خاصّ نفسه لأنّه عليه السلام لم يكن كافرا فأسلم ، و لكنّه أشار إلى القوم الذين يخاطبهم من افناء النّاس ، و أتى بصيغة الجمع توسعا . و يجوز أن يكون معناه لولا ألطاف اللّه تعالى ببعثة النبي صلّى اللّه عليه و آله لكان الجميع على عبادة الأصنام ،

كما قال تعالى لنبيّه و وجدك ضالاًّ فهدى ٥ ، فليس معناه أنّ النبي كان كافرا ، بل معناه : إنّه لو لا اصطفاء اللّه تعالى لك لكنت كواحد من قومك ، فكأنّه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٠٢ ، لكن في شرح ابن ميثم ٤ : ٤١ « ذلك » .

( ٢ ) يوسف : ٥٣ .

( ٣ ) لم أجده .

( ٤ ) يوسف : ٢٤ .

( ٥ ) الضحى : ٧ .

كان ضالاّ بالقوّة لا بالفعل ١ .

قلت : و كأن في الكلام سقطا ، و إن وجدنا رواية الروضة أيضا كذلك ،

فعطف قوله « و أخرجنا » على قوله « يملك منّا » كما ترى .

و كيف كان فقد عرفت من رواية ( الروضة ) أن من كلامه عليه السلام بعد ما مرّ « و أنا استشهدكم عند اللّه على نفسي إلى و لا يجوز عنده إلاّ مناصحة الصدور في جميع الامور » ٢ و لم ينقله المصنف .

١٠

الخطبة ( ١٢٩ ) و من كلام له عليه السلام :

أَيَّتُهَا اَلنُّفُوسُ اَلْمُخْتَلِفَةُ وَ اَلْقُلُوبُ اَلْمُتَشَتِّتَةُ اَلشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ وَ اَلْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ أَظْأَرُكُمْ عَلَى اَلْحَقِّ وَ أَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ اَلْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَةِ اَلْأَسَدِ هَيْهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ بِكُمْ سَرَارَ اَلْعَدْلِ أَوْ أُقِيمَ اِعْوِجَاجَ اَلْحَقِّ اَللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ اَلَّذِي كَانَ مِنَّا مُنَافَسَةً فِي سُلْطَانٍ وَ لاَ اِلْتِمَاسَ شَيْ‏ءٍ مِنْ فُضُولِ اَلْحُطَامِ وَ لَكِنْ لِنَرِدَ اَلْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ وَ نُظْهِرَ اَلْإِصْلاَحَ فِي بِلاَدِكَ فَيَأْمَنَ اَلْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ وَ تُقَامَ اَلْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِكَ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ وَ سَمِعَ وَ أَجَابَ لَمْ يَسْبِقْنِي إِلاَّ ؟ رَسُولُ اَللَّهِ ص ؟ بِالصَّلاَةِ أقول : قال ابن الجوزي في ( مناقبه ) كما في ( البحار ) روى مجاهد عن ابن عباس قال : خطب أمير المؤمنين عليه السلام يوما على منبر الكوفة « أيّتها النفوس . . . الخ » مثله ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٠٨ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الكافي ٨ : ٣٥٧ و ٣٥٨ .

( ٣ ) نقله عنه في بحار الأنوار ٧٧ : ٢٩٤ ح ٣ ، و هذا خلط بين الكتاب ابن الجوزي و سبطه و ما نقله فهو من تذكرة الخواص : ١٢٠ .

« أيّتها النفوس المختلفة » في الآراء « و القلوب المتشتّتة » في العقائد « الشاهدة أبدانهم » في المجالس « و الغائبة عنهم عقولهم » في العمل لمصالحهم و معائشهم .

و في الخطبة ٢٩ « أيّها النّاس المجتمعة أبدانهم ، المختلفة أهواؤهم » و في الخطبة ٩٥ « أيّها الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ،

المبتلى بهم أمراؤهم » .

« أظأركم » أي : أعطفكم « على الحقّ و أنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة » في ( الجمهرة ) : سمعت وعوعة القوم أي : اختلاط أصواتهم ، و يسمى ابن آوى الوعوع ، و الوعوعة صوت الديك إذا دارك ، و كذلك الذئب في عدوه ،

قال امرؤ القيس :

كأنّ خضيعة بطن الجواد

وعوعة الذئب في الفدفد ١

« الأسد » كلامه عليه السلام « و أنتم . . . الخ » ، نظير قوله تعالى : كأنّهم حمر مستنفرة . فرّت من قسورة ٢ .

« هيهات » أي : بعيد « أن أطلع بكم » أي : أخرج بكم « سرار العدل » أي : مخفيّة من سرار الشهر ليلة أو ليلتين من آخر الشهر يستسّر فيهما القمر بطلوع الشمس « أو اقيم » بكم « اعوجاج الحقّ » و زيغه ، لأنّهم منشأ سرار العدل ، فكيف يطلع بهم ، و موجب اعوجاج الحقّ فكيف يقام بهم ؟

« اللّهم إنّك تعلم أنّه لم يكن الذي كان منّا » من ترغيبكم إلى جهاد العدو و تأنيبكم على تقاعدكم عن حفظ الثغور « منافسة » أي : رغبة « في سلطان » الدنيا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) جمهرة اللغة ١ : ١٦٠ .

( ٢ ) المدثر : ٥٠ و ٥١ .

كالمتقدّمين عليه عليه السلام « و لا التماس » أي : و لا لطلب « شي‏ء من فضول الحطام » الأصل في الحطام : ما تكسر من اليبيس ، شبّه به متاع الدنيا .

« و لكن لنرد المعالم من دينك » معالم الدين : آثاره المستدل بها عليه ،

« و نظهر الإصلاح في بلادك ، فيأمن المظلومون من عبادك و تقام المعطّلة من حدودك » نقل نصر ابن مزاحم في كتابه ( وقعة صفين ) عن حبة العرني : أنّه لما نزل علي عليه السلام في طريق صفّين بمكان يقال له بليخ ، نزل راهب من صومعته فقال له عليه السلام إنّ عندنا كتابا توارثناه عن آبائنا كتبه عيسى بن مريم عليه السلام ، أعرضه عليك ؟ قال عليه السلام : نعم إلى أن قال فيه فإذا توفّى اللّه نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله اختلفت امّته ثمّ اجتمعت ، فلبثت بذلك ما شاء اللّه ، ثمّ اختلفت فيمرّ رجل من أمّته بشاطئ هذا الفرات ، يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر ، و يقضي بالحقّ ، و لا يرتشي في الحكم ، الدّنيا أهون عليه من الرّماد في يوم عصفت الريح ، و الموت أهون عليه من شرب الماء على الظمأ ، يخاف اللّه في السرّ ، و ينصح له في العلانية ، و لا يخاف في اللّه لومة لائم ١ .

و في ( تاريخ الطبري ) عن ناجية القرشي عن عمّه يزيد بن عدي قال : رأيت عليّا عليه السلام خارجا من همدان ، فرأى فئتين يقتتلان ففرّق بينهما ثم مضى فسمع صوتا « يا غوثا باللّه » ، فخرج يحضر نحوه حتى سمع خفق نعله و هو يقول : أتاك الغوث ، فإذا رجل يلازم رجلا فقال له عليه السلام : بعت هذا ثوبا بتسعة دراهم و شرطت عليه أن لا يعطيني مغموزا و لا مقطوعا و كان شرطهم يومئذ فأتيته بهذه الدراهم ليبدلها لي فأبى فلزمته ، فلطمني فقال له : ابدلها له ( ففعل ) ثمّ قال عليه السلام : بيّنتك على اللطمة ؟ فأتاه بالبيّنة فأقعده ، ثم قال : دونك فاقتص فقال : إنّي قد عفوت ، ثم ضرب الرجل تسع

ــــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين : ١٤٧ .

درّات و قال : هذا حقّ السلطان .

و رواه في إسناد آخر عنه عن أبيه ، و فيه : اشترى منّي شاة و قد شرطت عليه ألاّ يعطيني مغموزا و لا محذقا فأعطاني درهما مغموزا ، فرددته فلطمني إلى أن قال أو أعفو . قال : ذاك إليك ، فلمّا جاز الرجل قال عليه السلام : يا معشر المسلمين خذوه فأخذوه ، فحمل على ظهر رجل كما يحمل صبيان الكتاب ثم ضربه خمس عشرة درّة و قال : هذا نكال لما انتهكت من حرمته ١ .

« اللهمّ إنّي أوّل من أناب » أي : أقبل إلى اللّه « و سمع » دعوة النبي صلّى اللّه عليه و آله « و أجاب » و في ( الإرشاد ) قال عليه السلام : أخبركم بما يكون قبل أن يكون ، لتكونوا منه على حذر ، و لتنذروا به من اتعظ و اعتبر ، كأنّي بكم تقولون إنّ عليّا يكذب ، كما قالت قريش لنبيّها و سيّدها نبي الرحمة ، فيا ويلكم أفعلى من أكذب ، أعلى اللّه ،

فأنا أوّل من عبده و وحده ، أم على رسول اللّه فأنا أوّل من آمن به و صدقه و نصره الخبر ٢ .

و في ( تاريخ الطبري ) : لما نزلت و انذر عشيرتك الأقربين ٣ جمع النبي صلّى اللّه عليه و آله بني عبد المطلب و قال لهم : إنّي و اللّه ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به إنّي قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة ، و قد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه ، فأيّكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيّي و خليفتي فيكم ؟ قال علي عليه السلام : فأحجم القوم عنها جميعا و قلت :

و إنّي لأحدثهم سنّا ، و أرمصهم عينا ، و أعظمهم بطنا ، و أحمشهم ساقا أنا أكون وزيرك عليه ، فأخذ النبي صلّى اللّه عليه و آله برقبتي ثم قال : إنّ هذا أخي ، و وصيي ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ١٢٠ ، سنة ٤٠ .

( ٢ ) الإرشاد : ١٤٨ .

( ٣ ) الشعراء : ٢١٤ .

و خليفتي فيكم ، فاسمعوا له و أطيعوا ، فقام القوم يضحكون ، و يقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع ١ .

« لم يسبقني إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالصلاة » عن الصادق عليه السلام : أوّل جماعة كانت ، أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله كان يصلّي و أمير المؤمنين عليه السلام معه ، إذ مرّ أبو طالب به و جعفر معه قال : يا بني صل جناح ابن عمّك ، فلمّا أحسّ النبي صلّى اللّه عليه و آله تقدّمهما و انصرف أبو طالب مسرورا و هو يقول :

إنّ عليّا و جعفرا ثقتي

عند ملمّ الزمان و الكرب ٢

١١

الكتاب ( ٧٠ ) و من كتاب له عليه السلام إلى سهل بن حنيف الأنصاريّ و هو عامله على المدينة في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية :

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالاً مِمَّنْ قِبَلَكَ يَتَسَلَّلُونَ إِلَى ؟ مُعَاوِيَةَ ؟ فَلاَ تَأْسَفْ عَلَى مَا يَفُوتُكَ مِنْ عَدَدِهِمْ وَ يَذْهَبُ عَنْكَ مِنْ مَدَدِهِمْ فَكَفَى لَهُمْ غَيّاً وَ لَكَ مِنْهُمْ شَافِياً فِرَارُهُمْ مِنَ اَلْهُدَى وَ اَلْحَقِّ وَ إِيضَاعُهُمْ إِلَى اَلْعَمَى وَ اَلْجَهْلِ فَإِنَّمَا هُمْ أَهْلُ دُنْيَا مُقْبِلُونَ عَلَيْهَا وَ مُهْطِعُونَ إِلَيْهَا وَ قَدْ عَرَفُوا اَلْعَدْلَ وَ رَأَوْهُ وَ سَمِعُوهُ وَ وَعَوْهُ وَ عَلِمُوا أَنَّ اَلنَّاسَ عِنْدَنَا فِي اَلْحَقِّ أُسْوَةٌ فَهَرَبُوا إِلَى اَلْأَثَرَةِ فَبُعْداً لَهُمْ وَ سُحْقاً إِنَّهُمْ وَ اَللَّهِ لَمْ يَنْفِرُوا مِنْ جَوْرٍ وَ لَمْ يَلْحَقُوا بِعَدْلٍ وَ إِنَّا لَنَطْمَعُ فِي هَذَا اَلْأَمْرِ أَنْ يُذَلِّلَ اَللَّهُ لَنَا صَعْبَهُ وَ يُسَهِّلَ لَنَا حَزْنَهُ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ وَ اَلسَّلاَمُ أقول : و رواه اليعقوبي في ( تأريخه ) مع اختلاف فقال : و كتب علي عليه السلام

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٢ : ٦٣ .

( ٢ ) رواه السروي في مناقبه ٢ : ١٩ .

إلى سهل ، و هو على المدينة : « أما بعد فقد بلغني أنّ رجالا من أهل المدينة خرجوا إلى معاوية ، فمن أدركته فامنعه ، و من فاتك فلا تأس عليه ، فبعدا لهم ،

فسوف يلقون غيّا ، أما لو بعثرت القبور و اجتمعت الخصوم ، لقد بدا لهم من اللّه ما لم يكونوا يحتسبون ، و قد جاءني رسولك يسألني الاذن ، فأقبل عفا اللّه عنّا و عنك و لا تذر خللا إن شاء اللّه ١ .

قول المصنف : « و من كتاب له عليه السلام إلى سهل بن حنيف الأنصاري » روى الشيخ أنّ سهلا كان بدريا ، أحديا ، عقبيا ، نقيبا ٢ .

و روى الكليني ، أنّ سهلا لمّا توفي صلّى عليه السلام عليه خمس صلوات ، كلمّا أدركه النّاس و قالوا : لم ندرك الصلاة على سهل ، يضعه فيكبر عليه خمسا ٣ .

و روى أبو عمر في ( استيعابه ) : أنّ سهلا ممّن ثبت مع النبي صلّى اللّه عليه و آله يوم أحد ٤ .

و روى الجزري في ( اسده ) : أنّ سهلا ممّن شهد على سماعه من النبي صلّى اللّه عليه و آله قوله في علي عليه السلام « من كنت مولاه فعليّ مولاه » لما أنشد على النّاس في الرحبة ذلك رواه في عبد الرحمن عبد ربّ ٥ .

« و هو عامله عليه السلام على المدينة » و روى الدينوري في ( طواله ) : أنّ عليّا عليه السلام لمّا بايعه النّاس استعمل عمّاله ، و استعمل سهلا على الشام ، فلمّا انتهى إلى تبوك و هي تخوم أرض الشام استقبله خيل لمعاوية فردّوه ، فانصرف إلى علي فعلم عند ذلك أن معاوية قد خالف .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٢٠٣ .

( ٢ ) رواه شيخ الطوسي في التهذيب ٣ : ٣١٨ ح ١١ .

( ٣ ) الكافي ٣ : ١٨٦ ح ٣ .

( ٤ ) الاستيعاب ٢ : ٩٢ .

( ٥ ) أسد الغابة ٣ : ٣٠٧ .

« في معنى » أي : مقصد « قوم من أهلها » أي : أهل المدينة « لحقوا بمعاوية » و روى في ابن قتيبة ( تأريخه ) : أنّه عليه السلام لمّا شخص من المدينة إلى البصرة كتب عقيل إليه من مكة ، أنّه رأى ابن أبي سرح في نحو من أربعين راكبا من أبناء الطلقاء من بني اميّة يلحقون بمعاوية يريدون إطفاء نور اللّه ١ .

قوله عليه السلام : « أما بعد فقد بلغني أنّ رجالا ممّن قبلك » و كانوا في ناحيتك « يتسلّلون » أي : يخرجون خفية لا مطلق الخروج ، كما قال ( الصحاح ) ٢ « إلى معاوية ، فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم ، و يذهب عنك من مددهم » قال تعالى :

فلا تأس على القوم الكافرين ٣ .

« فكفى لهم غيّا و لك منهم شافيا فرارهم من الهدى و الحقّ » قال تعالى : و لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنّهم لن يضرّوا اللّه شيئا ٤ .

« و إيضاعهم » أي : اسراعهم « إلى العمى و الجهل ، و إنّما هم أهل دنيا » و في نسخة ( ابن ميثم ) « الدنيا » « مقبلون عليها و مهطعون » أي : مسرعون « إليها و قد عرفوا العدل و رأوه و سمعوه و وعوه » أي : استمعوه .

و جاء في ( تأريخ الخلفاء ) بعد ذكر خطبته عليه السلام في استيلاء بني اميّة عليهم بعده بتخاذلهم ثم قام أبو أيوب الأنصاري فقال : إنّ أمير المؤمنين أكرمه اللّه قد أسمع من كانت له أذن واعية و قلب حفيظ ، أن اللّه قد أكرمكم به كرامة ما قبلتموها حقّ قبولها حيث نزّل بين أظهركم ابن عم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و خير المسلمين و أفضلهم و سيّدهم بعده ، يفقهكم في الدين و يدعوكم إلى جهاد المحلّين ، فو اللّه لكأنّكم صمّ لا تسمعون ، و قلوبكم غلف مطبوع عليها

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ٥٥ .

( ٢ ) صحاح اللغة ٥ : ٧٣١ ، مادة ( سلّ ) .

( ٣ ) المائدة : ٦٨ .

( ٤ ) آل عمران : ١٧٦ .

فلا تستجيبون ، عباد اللّه أليس إنّما عهدكم بالجور و العدوان أمس ، و قد شمل العباد و شاع في الإسلام فذو حقّ محروم ، و مشتوم عرضه ، و مضروب ظهره ، و ملطوم وجهه ، و موطوء بطنه ، و ملقى بالعراء ، فلمّا جاءكم أمير المؤمنين عليه السلام صدع بالحق ، و نشر بالعدل ، و عمل بالكتاب ، فاشكروا نعمة اللّه عليكم و لا تتولّوا مجرمين ، و لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا و هم لا يسمعون ١ .

« و علموا أن النّاس عندنا في الحقّ اسوة » أي : متساوون « فهربوا إلى الأثرة » أي : الاستبداد « فبعدا لهم و سحقا » أي : دقّا كاملا من « سحق الدواء » .

« إنّهم و اللّه لم ينفروا » أي : لم يهربوا « من جور و لم يلحقوا بعدل » و إنّما في طبيعة النّاس الجور ، فيحبّون الجائرين ، و النفرة من الحقّ ، فيعرضون عن المحقّين .

« و إنّا لنطمع في هذا الأمر أن يذلّل اللّه لنا صعبه » ، و في نسخة ( ابن ميثم ) « أصعبه » ٢ « و يسهل لنا حزنه » الحزن بالفتح فالسكون ، ما غلظ من الأرض في قبال السهل ، و في نسخة ( ابن ميثم ) « أحزنه » ٣ « إن شاء اللّه ، و السلام » و زاد في ( ابن أبي الحديد ) « عليك و رحمة اللّه و بركاته » ٤ .

١٢

الكتاب ( ٤٥ ) و من كتاب له عليه السلام إلى عثمان بن حنيف الأنصاريّ و هو عامله على البصرة و قد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة ١ : ١٥٢ .

( ٢ ) في النسخة المطبوعة من شرح ابن ميثم ٥ : ٢٢٦ ، نحو المصرية .

( ٣ ) المصدر السابق .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١٨ : ٥٢ .

أَمَّا بَعْدُ يَا ؟ اِبْنَ حُنَيْفٍ ؟ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلاً مِنْ فِتْيَةِ أَهْلِ ؟ اَلْبَصْرَةِ ؟ دَعَاكَ إِلَى مَأْدُبَةٍ فَأَسْرَعْتَ إِلَيْهَا تُسْتَطَابُ لَكَ اَلْأَلْوَانُ وَ تُنْقَلُ إِلَيْكَ اَلْجِفَانُ وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّكَ تُجِيبُ إِلَى طَعَامِ قَوْمٍ عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ وَ غَنِيُّهُمْ مَدْعُوٌّ فَانْظُرْ إِلَى مَا تَقْضَمُهُ مِنْ هَذَا اَلْمَقْضَمِ فَمَا اِشْتَبَهَ عَلَيْكَ عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ وَ مَا أَيْقَنْتَ بِطِيبِ وُجُوهِهِ فَنَلْ مِنْهُ أَلاَ وَ إِنَّ لِكُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ وَ يَسْتَضِي‏ءُ بِنُورِ عِلْمِهِ أَلاَ وَ إِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اِكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ وَ مِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ أَلاَ وَ إِنَّكُمْ لاَ تَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَ لَكِنْ أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَ اِجْتِهَادٍ وَ عِفَّةٍ وَ سَدَادٍ فَوَاللَّهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً وَ لاَ اِدَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً وَ لاَ أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً وَ لاَ حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً وَ لاَ أَخَذْتُ مِنْهُ إِلاَّ كَقُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ وَ لَهِيَ فِي عَيْنِي أَوْهَى وَ أَوْهَنُ مِنْ عَفْصَةٍ مَقِرَةٍ إلى أن قال :

وَ إِنَّمَا هِيَ نَفْسِي أَرُوضُهَا بِالتَّقْوَى لِتَأْتِيَ آمِنَةً يَوْمَ اَلْخَوْفِ اَلْأَكْبَرِ وَ تَثْبُتَ عَلَى جَوَانِبِ اَلْمَزْلَقِ وَ لَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَيْتُ اَلطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هَذَا اَلْعَسَلِ وَ لُبَابِ هَذَا اَلْقَمْحِ وَ نَسَائِجِ هَذَا اَلْقَزِّ وَ لَكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ وَ يَقُودَنِي جَشَعِي إِلَى تَخَيُّرِ اَلْأَطْعِمَةِ وَ لَعَلَّ ؟ بِالْحِجَازِ ؟ أَوْ ؟ اَلْيَمَامَةِ ؟ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِي اَلْقُرْصِ وَ لاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ أَوْ أَبِيتَ مِبْطَاناً وَ حَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى وَ أَكْبَادٌ حَرَّى أَوْ أَكُونَ كَمَا قَالَ اَلْقَائِلُ

وَ حَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ

وَ حَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى اَلْقِدِّ

أَ أَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ هَذَا ؟ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ؟ وَ لاَ أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ اَلدَّهْرِ أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ اَلْعَيْشِ فَمَا خُلِقْتُ لِيَشْغَلَنِي أَكْلُ اَلطَّيِّبَاتِ كَالْبَهِيمَةِ اَلْمَرْبُوطَةِ هَمُّهَا عَلَفُهَا أَوِ اَلْمُرْسَلَةِ شُغُلُهَا تَقَمُّمُهَا تَكْتَرِشُ مِنْ أَعْلاَفِهَا وَ تَلْهُو عَمَّا يُرَادُ بِهَا أَوْ أُتْرَكَ سُدًى أَوْ أُهْمَلَ عَابِثاً

أَوْ أَجُرَّ حَبْلَ اَلضَّلاَلَةِ أَوْ أَعْتَسِفَ طَرِيقَ اَلْمَتَاهَةِ ألى أن قال : فَاتَّقِ اَللَّهَ يَا ؟ اِبْنَ حُنَيْفٍ ؟ وَ لْتَكْفُكَ أَقْرَاصُكَ لِتَكُونَ مِنَ اَلنَّارِ خَلاَصُكَ أقول : و عن ( روضة الفتال ) و ( مناقب السروي ) و ( خرائج الراوندي ) روايته ١ .

قول المصنف : « و من كتاب له عليه السلام » و غرضه من هذا الكتاب التنبيه على نكتتين مهمّتين : الاولى : التجنب عمّا لا يكون للّه ، و إليه الإشارة بقوله عليه السلام فيه « ما ظننت أنّك تجيب » . و الثانية : التجنّب عن الحرام بل المشتبه ، و إليه الإشارة بقوله عليه السلام « فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم » ، فبرعايتهما قوام الدين ،

و بالاخلال بهما تحصل مفاسد كثيرة بيقين .

« إلى عثمان بن حنيف » بالضم « الأنصاري » قال ابن أبي الحديد : هو ابن حنيف بن واهب بن العكم بن ثعلبة بن الحارث ٢ . قلت : بل « بن عكيم » كما في ( ذيل الطبري ) و في ( الاستيعاب ) ٣ كما أن الظاهر « بن ثعلبة بن عمرو بن الحرث » كما يظهر من الأول في أخيه سهل و ان قال فيه « بن ثعلبة بن الحرث » .

« و هو » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « و كان » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٤ « عامله على البصرة » . في ( المروج ) : لما أتى طلحة و الزبير إلى البصرة مانعهم عثمان بن حنيف و جرى قتال ، ثم إنّهم اصطلحوا على كفّ الحرب إلى قدوم علي عليه السلام ، فلما كان في بعض

ــــــــــــــــــ

( ١ ) روى الفتال في روضة الواعظين ١ : ١٢٧ . و السروي في مناقبه ٢ : ١٠١ ، و الراوندي في الخرائج و في البحار ٤٠ : ٣١٨ ح ٢ . بعضه بلفظ آخر .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢٠٥ .

( ٣ ) منتخب ذيل المذيل : ٣٧ و ٦٧ ، و الاستيعاب ٢ : ٩٢ .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢٠٥ ، لكن في شرح ابن ميثم ٥ : ٩٨ « و هو » .

الليالي بيّتوه فأسروه و ضربوه و نتفوا لحيته ، ثم إنّهم خافوا على مخلّفيهم بالمدينة من أخيه سهل فخلّوا عنه ١ .

« و قد بلغه أنّه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها » و قالوا : من شهد الولائم لقي الألائم .

قوله عليه السلام « أما بعد يا ابن حنيف » و في الكشّي عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام ٢ .

« فقد بلغني أن رجلا من فتية أهل البصرة » قال ابن أبي الحديد أي : من شبابها أو من أسخيائهم ٣ . قلت : بل المراد به الأول مريدا به لازمه ، و هو الجهل ، كأنّه قيل من جهالها بقرينة كونه عليه السلام في مقام ذمّ إجابته .

« دعاك إلى مأدبة » بضم الدال طعام يدعى النّاس إليه ، و جمعها : المآدب قال الشاعر :

كأنّ قلوب الطير في قعر عشّها

نوى القسب ملقى عند بعض المآدب ٤

« فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان » أي : ألوان الطعام « و تنقل إليك الجفان » بالكسر جمع الجفنة . قال ابن أبي الحديد : و يروى « و كثرت عليك الجفان فكرعت و أكلت أكل ذئب نهم أو ضبع قرم » ٥ .

« و ما ظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم عائلهم » أي : فقيرهم « مجفو » فلا يدعونه « و غنيّهم مدعو » و من كان كذلك ممّن يفرّق بين الغني و العائل ، و لا يريد

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٢ : ٣٥٧ و ٣٥٨ .

( ٢ ) اختيار معرفة الرجال : ٣٨ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢٠٦ .

( ٤ ) أورده لسان العرب ١ : ٢٠٦ ، مادة ( أدب ) .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ١٦ : ٢٠٥ .

بإطعامه وجهه تعالى فهو مذموم عنده تعالى .

فعن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : من أطعم طعاما رياءا و سمعة ، أطعمه اللّه مثله من صديد جهنم ، و جعل ذلك الطعام نارا في بطنه حتّى يقضي بين النّاس ١ .

و كذلك كلّ عمل أريد به غير اللّه تعالى ، فعن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : من بنى بنيانا رياءا و سمعة حمله يوم القيامة إلى سبع أرضين ثمّ يطوّقه نارا توقد في عنقه ثمّ يرمى به في النار ٢ .

و عنهم عليهم السلام : من نكح امرأة حلالا بمال حلال غير أنّه أراد بها فخرا أو رياءا لم يزده اللّه بذلك إلاّ ذلاّ و هوانا ، و أقامه اللّه بقدر ما استمتع منها على شفير جهنم ثم يهوى فيها سبعين خريفا ٣ .

كما أن التفريق بين الغني و العائل في الإطعام ملوم عند الأحرار ، و في بخلاء الجاحظ أن صاحب المأدبة إذا جاء رسوله و القوم في أنديتهم فقال :

أجيبوا إلى طعام فلان فجعلهم جفلة واحدة و هي الجفالة فذلك هو المحدود ،

و إذا انتقر فقال : قم أنت يا فلان ، و قم أنت يا فلان فدعا بعضا و ترك بعضا فقد انتقر ، قال الهذلي :

و ليلة يصطلي بالفرث جازرها

يخص بالنقرى مثرين داعيها

و قال بعضهم :

آثر بالجدي و بالمائدة

من كان يرجو عنده الفائده

و قال طرفة :

نحن في المشتاة ندعو الجفلى

لا ترى الآدب فينا ينتقر ٤

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في عقاب الأعمال : ٣٣٨ .

( ٢ ) أخرجه الصدوق في عقاب الأعمال : ٣٣١ .

( ٣ ) أخرجه الصدوق في عقاب الأعمال : ٣٣٣ .

( ٤ ) البخلاء : ٣٣٦ .

و لما غزا بسطام بن قيس الشيباني مالك بن المتفق الضبي ، و أثبته عاصم بن خليفة الضبي ، شدّ عليه فطعنه ، و هو يقول : هذا و في الحفلة لا يدعوني ، كأنّه حقد عليه حين لم يدعه .

كما أن الإجابة إنّما تحسن إذا كان الداعي مؤمنا ، قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : لو أنّ مؤمنا دعاني إلى طعام ذراع شاة لأجبته و كان ذلك من الدّين ، و لو أن مشركا أو منافقا دعاني إلى جزور ما أجبته و كان ذلك من الدّين ١ .

و في وصايا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأبي ذر : أطعم طعامك من تحبّه في اللّه ، و كل طعام من يحبّك في اللّه ٢ .

و عنهم عليهم السلام : لو دعي صائم ندب ، كان ثواب إجابة أخيه المؤمن أفضل من صومه بمراتب ، بل لو كان صوم فرض له عنه مندوحة ، فالفضل بالإجابة ٣ .

روى الجزري في إبراهيم بن عبيد أنّ أبا سعيد الخدري صنع طعاما فدعا النبي و أصحابه ، فقال رجل منهم : إنّي صائم . فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : تكلّف لك أخوك و صنع طعاما فأطعم و صم يوما مكانه ٤ .

و كان عليه السلام يجيب المؤمنين ، و في الخبر : إنّ حارث الأعور قال له عليه السلام :

أحبّ أن تكرمني بأن تأكل عندي ، فقال عليه السلام : على أن لا تتكلّف لي شيئا ،

فدخل عليه السلام بيته و أتاه الحارث بكسر ، فجعل عليه السلام يأكل ، فقال الحارث : معي دراهم و كانت له دراهم في كمه فإن أذنت لي اشتريت لك شيئا غيرها .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الكليني في الكافي ٦ : ٢٧٤ ح ١ ، و أخرج صدره البرقي في المحاسن : ٤١١ ح ١٤٢ .

( ٢ ) أخرجه أبو جعفر الطوسي في أماليه ٢ : ١٤٨ ، المجلس ١ ، و الطبرسي في مكارم الأخلاق : ٤٦٦ .

( ٣ ) روى أحاديث بهذا المضمون الحر العاملي في الوسائل ١٦ : ٥٠١ ، و المحدث النوري في المستدرك ٣ : ٩٥ .

( ٤ ) اسد الغابة ١ : ٤٣ .