شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

كلّ يوم شاة فيتصدّق منه و يأكل هو و عياله ، و إنّ سائلا صوّاما محقّا ، له عند اللّه منزلة و كان غريبا مجتازا اعترّ على باب يعقوب عشية جمعة عند أوان إفطاره يهتف على بابه : أطعموا السائل المجتاز الغريب الجائع من فضل طعامكم هتف بذلك مرارا و هم يسمعونه و لم يصدّقوا قوله ، فلمّا يئس أن يطعموه و غشيه الليل استعبر و شكا جوعه إلى اللّه تعالى ، و بات طاويا و أصبح صابرا ، و بات يعقوب و آله شباعا بطانا و أصبحوا و عندهم فضلة من طعامهم ، فأوحى تعالى إلى يعقوب : أذللت عبدي ذلّة استجررت بها غضبي و استوجبت بها أدبي ، و نزول عقوبتي عليك و على ولدك يا يعقوب ، ان أحبّ أنبيائي إليّ من رحم مساكين عبادي و أطعمهم ، و كان لهم مأوى و ملجأ ، يا يعقوب أما رحمت عبدي بات طاويا حامدا لي ، و أنت و ولدك شباع و عندكم فضلة ، أو ما علمت ان العقوبة إلى أوليائي أسرع منها إلى أعدائي ، و ذلك حسن النظر منّي لأوليائي و استدراج منّي لأعدائي ، أما و عزّتي لأجعلنّك و ولدك غرضا لمصائبي ١ « أ أقنع من نفسي بأن يقال لي أمير المؤمنين و لا أشاركهم في مكاره الدهر » كان المسلمون يوم القادسية و سعد بن أبي وقاص أميرهم كان في القصر ينظر إليهم ، فقال بعضهم :

فأبنا و قد آمت نساء كثيرة

و نسوة سعد ليس فيهنّ أيم

و في ( الكافي ) ، عن حمّاد بن عثمان : أصاب أهل المدينة غلاء و قحط حتى أقبل الرجل الموسر يخلط الحنطة بالشعير و يأكله و يشتري ببعض الطعام ، و كان عند أبي عبد اللّه عليه السلام طعام جيد قد اشتراه أوّل السنة ، فقال لبعض مواليه : اشتر لنا شعيرا فاخلط بهذا الطعام أو بعه فإنّا نكره أن نأكل

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في العلل ١ : ٤٥ ح ١ ، و النقل بتصرف يسير .

جيدا و يأكل النّاس رديّا ١ .

« أو أكون أسوة لهم » أي : قدوة « في جشوبة » أي : غلظة « العيش فما خلقت ليشغلني أكل الطيّبات » إنّما خلق الإنسان لعبادة ربّه و عرفانه لا للأكل ، و إنّما جعل له الأكل ليحيا ، و بينهما بون بعيد .

« كالبهيمة المربوطة همّها علفها أو » البهيمة « المرسلة شغلها تقمّمها » أي :

رتعها و أكلها بشفتيها ، فمن حسب أنّه خلق لكي يأكل ، فانّه كما قال عليه السلام أحد حيوانين مربوطا أو مرسلا ، قال تعالى : و يأكلون كما تأكل الأنعام ٢ « تكترش » أي : تملأ كرشها ، أي ، معدتها « من أعلافها و تلهو » أي : تغفل « عمّا يراد بها » من الذبح ، و نظير قوله عليه السلام قول الآخر :

إن هي إلاّ كالمعلوفة للمدى

لا تعرف ماذا يراد بها

إن هم إلاّ كالأنعام بل هم أضلّ ٣ .

« أو أترك سدى » بالضم أي : مهملا أ يحسب الإنسان أن يترك سدى .

ألم يك نطفة من منيّ يمنى . ثمّ كان علقة فخلق فسوّى . فجعل منه الزّوجين الذّكر و الانثى . أ ليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى ٤ .

« أو أهمل عابثا » أفحسبتم أنّما خلقناكم عبثاً و أنّكم إلينا لا ترجعون ٥ .

« أو أجرّ حبل الضلالة » أي : أترك مع حبل الضلالة .

« أو اعتسف » أي : أسير على غير الطريق « طريق المتاهة » المفازة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٥ : ١٦٦ ح ١ .

( ٢ ) محمد : ١٢ .

( ٣ ) الفرقان : ٤٤ .

( ٤ ) القيامة : ٣٦ ٤٠ .

( ٥ ) المؤمنون : ١١٥ .

يتاه فيها .

« فاتق اللّه يا ابن حنيف ، و لتكفك أقراصك لتكون من النار خلاصك » . في ( المروج ) : دخل شريك يوما على المهدي فقال له : لابدّ أن تجيبني إلى خصلة من ثلاث خصال قال : و ما هنّ ؟ قال : إمّا أن تلي القضاء ، أو تحدّث ولدي و تعلّمهم ، أو تأكل عندي أكلة . ففكر ثمّ قال : الأكلة أخفّهنّ على نفسي ، فاحتبسه و قدم إلى الطباخ أن يصلح له ألوانا من المخّ المعقود بالسكر الطبرزد و العسل ،

فلما فرغ من غدائه ، قال له القيمّ على المطبخ : ليس يفلح الشيخ بعد هذه الأكلة أبدا . قال الفضل بن الربيع : فحدّثهم و اللّه شريك بعد ذلك ، و علّم أولادهم ، و ولّي القضاء لهم .

و لقد كتب بأرزاقه إلى الجهبذ ، فضايقه في النقص ، فقال له الجهبذ : إنّك لم تبع بزا . قال له شريك : بلى و اللّه لقد بعت أكبر من البز ، لقد بعت ديني ١ .

١٣

الخطبة ( ١٢٤ ) و من كلام له ع لما عوتب على التسوية في العطاء :

أَ تَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ اَلنَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وُلِّيتُ عَلَيْهِ وَ اَللَّهِ مَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِيرٌ وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِي اَلسَّمَاءِ نَجْماً وَ لَوْ كَانَ اَلْمَالُ لِي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ فَكَيْفَ وَ إِنَّمَا اَلْمَالُ مَالُ اَللَّهِ أَلاَ وَ إِنَّ إِعْطَاءَ اَلْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ تَبْذِيرٌ وَ إِسْرَافٌ وَ هُوَ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِي اَلدُّنْيَا وَ يَضَعُهُ فِي اَلْآخِرَةِ وَ يُكْرِمُهُ فِي اَلنَّاسِ وَ يُهِينُهُ عِنْدَ اَللَّهِ وَ لَمْ يَضَعِ اِمْرُؤٌ مَالَهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ وَ لاَ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ إِلاَّ حَرَمَهُ اَللَّهُ شُكْرَهُمْ وَ كَانَ لِغَيْرِهِ وُدُّهُمْ فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ اَلنَّعْلُ يَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِمْ

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٣١٠ .

فَشَرُّ خَدِينٍ وَ أَلْأَمُ خَلِيلٍ الخطبة ( ١٤٠ ) و من كلام له عليه السلام :

وَ لَيْسَ لِوَاضِعِ اَلْمَعْرُوفِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ وَ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ مِنَ اَلْحَظِّ إِلاَّ مَحْمَدَةُ اَللِّئَامِ وَ ثَنَاءُ اَلْأَشْرَارِ وَ مَقَالَةُ اَلْجُهَّالَ مَا دَامَ مُنْعِماً عَلَيْهِمْ مَا أَجْوَدَ يَدَهُ وَ هُوَ عَنْ ذَاتِ اَللَّهِ بَخِيْلٌ فَمَنْ آتَاهُ اَللَّهُ مَالاً فَلْيَصِلْ بِهِ اَلْقَرَابَةَ وَ لْيُحْسِنْ مِنْهُ اَلضِّيَافَةَ وَ لْيَفُكَّ بِهِ اَلْأَسِيرَ وَ اَلْعَانِيَ وَ لْيُعْطِ مِنْهُ اَلْفَقِيرَ وَ اَلْغَارِمَ وَ لْيَصْبِرْ نَفْسَهُ عَلَى اَلْحُقُوقِ وَ اَلنَّوَائِبِ اِبْتِغَاءَ اَلثَّوَابِ فَإِنَّ فَوْزاً بِهَذِهِ اَلْخِصَالِ شَرَفُ مَكَارِمِ اَلدُّنْيَا وَ دَرْكُ فَضَائِلِ اَلْآخِرَةِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ أقول : الأصل فيهما ما رواه الكافي في ( كتاب زكاته ) في باب وضع المعروف موضعه مسندا عن أبي مخنف قال : أتى أمير المؤمنين عليه السلام رهط من الشيعة فقالوا : لو أخرجت هذه الأموال ، ففرّقتها في هؤلاء الرؤساء و الأشراف و فضّلتهم علينا ، حتى إذا استوسقت الامور عدت إلى أفضل ما عوّدك اللّه من القسم بالسوية و العدل في الرعية . فقال عليه السلام : أتأمروني و يحكم أن أطلب النصر بالظلم و الجور فيمن ولّيت عليه من أهل الإسلام ، لا و اللّه لا يكون ذلك ما سمر السمير ، و ما رأيت في السماء نجما ، و اللّه لو كانت أموالهم مالي لساويت بينهم فكيف و إنّما هي أموالهم .

ثم أرم ساكتا طويلا ثم رفع رأسه فقال : من كان فيكم له مال ، فإيّاه و الفساد ، فإنّ أعطاءه في غير حقّه تبذير و إسراف ، و هو يرفع ذكر صاحبه في النّاس و يضعه عند اللّه ، و لم يضع امرؤ ماله فى غير حقّه و عند غير أهله إلاّ حرمه اللّه شكرهم ، و كان لغيره ودّهم ، فإن بقي معه منهم بقيّة ممّن يظهر الشكر له و يريه النّصح فإنّما ذلك ملق منه و كذب ، فإن زلّت بصاحبهم النّعل

ثمّ احتاج إلى معونتهم و مكافأتهم فآلم خليل و شرّ خدين ، و لم يضع امرؤ ماله في غير حقّه و عند غير أهله إلاّ لم يكن له من الحظّ فيما أتى إلاّ محمدة اللئام و ثناء الأشرار ما دام عليه منعما مفضلا ، و مقالة الجاهل ما أجوده و هو عند اللّه بخيل ، فأيّ حظ أبور و أخسر من هذا الحظ ؟ و أي فائدة معروف أقلّ من هذا المعروف ؟ فمن كان منكم له مال فليصل به القرابة و ليحسن منه الضيافة و ليفكّ به العاني و الأسير و ابن السبيل ، فإنّ الفوز بهذه الخصال مكارم الدنيا و شرف الآخرة و روى تحف العقول لابن أبي شعبه ، مثله ١ .

و ما رواه ( أمالي المفيد ) بإسناده عن الثقفي بإسناده عن المدائني بإسناده عن ربيعة و عمارة و غيرهما : إنّ طائفة من أصحاب علي عليه السلام مشوا إليه عند تفرّق النّاس عنه و فرار كثير منهم إلى معاوية طلبا لما في يديه من الدّنيا ، فقالوا له : إعط هذه الأموال ، و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قريش على الموالي و العجم ، و من تخاف خلافه عليك من النّاس و فراره إلى معاوية .

فقال عليه السلام لهم : أتأمروني أن أطلب النصر بالجور ، لا و اللّه لا أفعل ما طلعت شمس و لاح في السماء نجم ، و اللّه لو كانت أموالهم لي لواسيت بينهم فكيف و إنّما هي أموالهم ثم أرم عليه السلام طويلا ساكتا ثم قال : من كان له مال فإيّاه و الفساد ، فإنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير و إسراف ، و هو و إن كان ذكرا لصاحبه في الدنيا فهو يضعه عند اللّه عزّ و جلّ ، و لم يضع رجل ماله في غير حقّه و عند غير أهله إلاّ حرمه اللّه تعالى شكره ، و كان لغيرهم ودّه ، فإن بقي معه من يؤدّه و يظهر له الشّكر فإنّما هو ملق و كذب يريد التقرّب به إليه لينال منه مثل الذي كان يأتي إليه من قبل ، فإن زلت بصاحبه النّعل و احتاج إلى معونته أو مكافأته ، فشرّ خليل و ألأم خدين ، و من صنع المعروف فيما آتاه اللّه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٤ : ٣١ ح ٣ ، و تحف العقول : ١٨٥ .

فليصل به القرابة و ليحسن فيه الضيافة و ليفكّ به العاني و ليعن به الغارم و ابن السبيل و الفقراء و المجاهدين في سبيل اللّه و ليصبّر نفسه على النوائب و الخطوب ، فإن الفوز بهذه الخصال أشرف مكارم الدنيا و درك فضائل الآخرة . و روى كتاب ( غارات الثقفي ) مثله ١ .

و في ( تاريخ خلفاء ابن قتيبة ) بعد ذكر ترغيبه عليه السلام النّاس للعود إلى صفين و تثبّطهم قام رجال من أصحابه فقالوا : إعط هؤلاء هذه الأموال ،

و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قريش على الموالي ممّن يتخوّف خلافه على النّاس و فراقه ، و إنّما قالوا له هذا للذي كان معاوية يصنعه لمن أتاه ، و إنّما عامّة النّاس همّهم الدّنيا ، و لها يسعون و فيها يكدحون ، فاعط هؤلاء الأشراف فإذا استقام لك ما تريد عدت إلى أحسن ما كنت عليه من القسم . فقال عليه السلام :

أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن ولّيت عليه من أهل الإسلام ، فو اللّه لا أفعل ذلك ما لاح في السماء نجم ، و اللّه لو كان لهم لسوّيت بينهم فكيف و إنّما هي أموالهم ٢ .

قول المصنف في الأوّل : « و من كلام له عليه السلام لما عوتب على التسوية في العطاء » هكذا في ( المصرية و ابن ميثم ) ، و زاد ( ابن أبي الحديد ) عليه « و تصييره النّاس أسوة في العطاء من غير تفضيل أولى السابقات و الشرف » ٣ ، لكن الظاهر كونه حاشية خلط بالمتن ، إما في نسخة نهجه أو نسخة الشرح .

و كيف كان فعدله عليه السلام في القسمة بالسويّة و عدم إعطائه من ليس بذي

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي المفيد : ١٧٥ ، ح ٦ ، المجلس ٢٢ ، و الغارات ١ : ٧٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الامامة و السياسة ١ : ١٥٣ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٨ : ١٠٩ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ١٢٠ .

حقّ كان سبب نفرة النّاس عنه عليه السلام . روى الطبري في ( ذيله ) عن عطاء ، قال :

قال رجل لأبي عبد الرحمن السّلمي : أنشدك اللّه متى أبغضت عليّا عليه السلام ، أليس حين قسّم قسما بالكوفة فلم يعطك و لا أهل بيتك ؟ قال : أمّا إذا نشدتني اللّه ،

فنعم ١ .

كما إنّ سبب تقدّم معاوية و المتقدّمين عليه السلام مصانعة النّاس على خلاف الدين ، فقد ذكر نصر بن مزاحم في ( صفّينه ) أنّه : أتى ابن مسروق العكي إلى معاوية في صفّين فقال له : إجعل لنا فريضة ألفي رجل في ألفين و من هلك فابن عمّه مكانه لنقرّ اليوم عينك قال : ذلك لك ٢ .

و لما اشترطت عك و الأشعرون على معاوية ما اشترطوا من الفريضة و العطاء ، فأعطاهم ، لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض ، إلاّ طمع في معاوية و شخص بصره إليه ، حتى فشا ذلك ، و بلغ ذلك عليّا عليه السلام فساءه إلى أن قال قال معاوية : و اللّه لأستميلنّ بالأموال أهل ثقات علي ، و لأقسمنّ فيهم المال حتّى تغلب دنياي على آخرته .

و روى المدائني كما نقله ابن أبي الحديد في شرح « و من خطبة له عليه السلام في استنفار النّاس » عن فضيل بن الجعد قال : آكد الأسباب في تقاعد العرب عنه عليه السلام أمر المال ، فإنّه لم يكن يفضّل شريفا على مشروف و لا عربيا على عجمي ، و لا يصانع الرؤساء ، و أمراء القبائل كما يصنع الملوك ، و لا يستميل أحدا إلى نفسه ، و كان معاوية بخلاف ذلك ، فترك النّاس عليّا عليه السلام و التحقوا بمعاوية ، فشكا علي عليه السلام ذلك إلى الأشتر فقال له الأشتر : إنّا قاتلنا أهل البصرة و رأي النّاس واحد ، و قد اختلفوا بعد و تعادوا و ضعفت النيّة و قلّ العدد ، و أنت

ــــــــــــــــــ

( ١ ) منتخب ذيل المذيل : ١٤٧ .

( ٢ ) وقعة صفين : ٤٣٣ .

تأخذهم بالعدل و تعمل فيهم بالحقّ ، و تنصف الوضيع من الشريف ، فليس للشريف عندك فضل منزلة على الوضيع ، فضجّت طائفة ممّن معك من الحقّ إذ عموا به و اغتمّوا من العدل إذ صاروا فيه ، و رأوا صنائع معاوية عند أهل الغناء و الشرف فتاقت أنفس النّاس إلى الدنيا و قلّ من ليس للدنيا بصاحب ،

و أكثرهم يجتوي الحقّ و يشتري الباطل و يؤثر الدّنيا ، فإن تبذل المال تميل إليك أعناق الرجال و تصفو نصيحتهم لك .

فقال عليه السلام : أما ما ذكرت من عملنا و سيرتنا بالعدل ، فإن اللّه تعالى يقول :

من عمل صالحاً فلنفسه و من أساء فعليها و ما ربّك بظلامٍ للعبيد ١ و أنا من أن أكون مقصّرا فيما ذكرت أخوف .

و أما ما ذكرت من أن الحقّ ثقل عليهم ففارقونا لذلك ، فقد علم اللّه أنّهم لم يفارقونا من جور و لا لجأوا إذ فارقونا إلى عدل ، و لم يلتمسوا إلاّ دنيا زائلة عنهم كانوا فارقوها ، و ليسئلنّ يوم القيامة آلدّنيا أرادوا أم للّه عملوا .

و أما ما ذكرت من بذل الأموال و اصطناع الرجال فإنّه لا يسعنا أن نؤتي أمرا من الفي‏ء أكثر من حقّه و قد قال سبحانه و قوله الحقّ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن اللّه ، و اللّه مع الصابرين ٢ ، و قد بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وحده فكثّره بعد القلّة و أعزّ فئته بعد الذلّة ، و إن يرد اللّه أن يولّينا هذا الأمر يذلّل لنا صعبه و يسهّل لنا حزنه ، و أنا قابل من رأيك ما كان للّه عزّ و جلّ رضا ، و أنت من آمن النّاس عندي و أنصحهم و أوثقهم في نفسي إن شاء اللّه ٣ .

و روى الإسكافي في ( نقض عثمانيّته ) و قد نقله ابن أبي الحديد في

ــــــــــــــــــ

( ١ ) فصلت : ٤٦ .

( ٢ ) البقرة : ٢٤٩ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٩٧ ، و النقل بتصرف يسير .

شرح قوله عليه السلام « دعوني و التمسوا غيري » إنّه عليه السلام قال بعد بيعة النّاس له و خطبته : ألا ، لا يقولنّ رجال منكم غدا قد غمرتهم الدّنيا فاتخذوا العقار و فجّروا الأنهار و ركبوا الخيول الفارهة و اتخذوا الوصائف الروقة ، فصار ذلك عليهم عارا و شنارا إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه و أصرتهم إلى حقوقهم التي كانوا يعلمون ، فينقمون ذلك و يستنكرون حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا . ألا و أيّما رجل من المهاجرين و الأنصار من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يرى أن الفضل له على من سواه لصحبته ، فإنّ الفضل النير غدا عند اللّه و ثوابه و أجره على اللّه . و أيّما رجل استجاب للّه فصدّق ملتنا و دخل في ديننا و استقبل قبلتنا ، فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده ، فأنتم عباد اللّه ، و المال يقسم بينكم بالسوية ، لا فضل فيه لأحد على أحد ، و للمتقين غدا أحسن الجزاء و أفضل الثواب ، لم يجعل اللّه الدنيا للمتقين أجرا و ثوابا و ما عند اللّه خير للأبرار . و إذا كان غدا فاغدوا علينا ، فإنّ عندنا مالا نقسّمه فيكم و لا يتخلفنّ منكم أحد عربي و لا عجمي ، كان من أهل العطاء أو لم يكن إذا كان مسلما حرّا .

قال : و كان هذا أوّل ما أنكروه من كلامه ، و أورثهم الضغن عليه ،

و كرهوه من القسم بالسويّة ، فلمّا كان من الغد غدا و غدا النّاس لقبض المال .

فقال لعبيد اللّه ابن أبي رافع ( كاتبه ) ابدأ بالمهاجرين ، فنادهم واعط كلّ رجل ممّن حضر ثلاثة دنانير ، ثمّ ثنّ بالأنصار فافعل معهم مثل ذلك ، و من يحضر من النّاس كلّهم الأحمر و الأسود فاصنع به مثل ذلك . فقال سهل بن حنيف : هذا غلامي بالأمس و قد اعتقته اليوم . فقال عليه السلام : نعطيه كما نعطيك فأعطى كلّ واحد منهما ثلاثة دنانير و لم يفضّل أحدا على أحد .

و تخلّف عن هذا القسم يومئذ طلحة و الزبير و ابن عمر و سعيد بن العاص و مروان و رجال من قريش و غيرها ، و سمع عبيد اللّه بن أبي رافع ابن الزبير يقول لأبيه و لطلحة و مروان و سعيد : ما خفي علينا أمس من كلام علي

ما يريد . فقال سعيد و التفت إلى زيد بن ثابت إيّاك أعني و اسمعي يا جارة فقال ابن أبي رافع لسعيد و ابن الزبير : إنّ اللّه تعالى يقول في كتابه و لكنَّ أكثرهم للحقّ كارهون ١ ثم أخبر عليّا عليه السلام بذلك فقال : و اللّه إن بقيت و سلمت لهم لاقيمنهم على المحجّة البيضاء و الطريق الواضح إلى أن قال فقال عمار و أبو الهيثم و أبو أيوب و سهل بن حنيف له عليه السلام : أنظر في أمرك و عاتب قومك هذا الحي من قريش ، فانّهم قد نقضوا عهدك و اخلفوا وعدك ، و قد دعونا في السير إلى رفضك ، و ذلك لأنّهم كرهوا الاسوة و فقدوا الأثرة ، و لما آسيت بينهم و بين الأعاجم أنكروا و استشاروا عدوّك و عظّموه و أظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة و تألّفا لأهل الضلالة . فخرج علي عليه السلام فدخل المسجد و صعد المنبر مرتديا بطاق مؤتزرا ببرد قطري ، متقلّدا سيفا متوكّيا على قوس ، فقال :

« هذا كتاب اللّه بين أظهرنا و عهد رسول اللّه و سيرته فينا ، لا يجهل ذلك إلاّ جاهل ، عامد عن الحقّ ، منكر ، قال تعالى يا أيّها النّاس إنّا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إنَّ أكرمكم عند اللّه أتقاكم ٢ ثم صاح بأعلى صوته ، أطيعوا اللّه و أطيعوا الرسول فإن توليتم فإنّ اللّه لا يحبّ الكافرين .

ثم قال : يا معشر المهاجرين و الأنصار ، أتمنّون على اللّه و رسوله بإسلامكم بل اللّه يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين . ثم قال : أنا أبو الحسن و كان يقولها إذا غضب إلى أن قال : فأمّا هذا الفى‏ء فليس لأحد على أحد فيه أثرة و قد فرغ اللّه من قسمته فهو مال اللّه ، و أنتم عباد اللّه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الزخرف : ٧٨ .

( ٢ ) الحجرات : ١٣ .

المسلمون و هذا كتاب اللّه به أقررنا و له أسلمنا و عهد نبينا بين أظهرنا ، فمن لم يرض به فليتولّ كيف شاء ، فانّ العامل بطاعة اللّه و الحاكم بحكم اللّه لا وحشة عليه إلى أن قال : قال عليه السلام لطلحة و الزبير في جملة كلام طويل فما الذي كرهتما من أمري حتّى رأيتما خلافي ؟ قالا : خلافك عمر بن الخطاب في القسم ، إنّك جعلت حقّنا في القسم كحقّ غيرنا و سوّيت بيننا و بين من لا يماثلنا فيما أفاءه اللّه تعالى بأسيافنا و رماحنا و أوجفنا عليه بخيلنا ، و ظهرت عليه دعوتنا و أخذناه قسرا عمّن لا يرى الإسلام إلاّ كرها . فقال عليه السلام لهما : أما القسم و الاسوة ، فان ذلك أمر لم أحكم فيه بادئ بدء ، و قد وجدت أنا و أنتما النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يحكم بذلك و كتاب اللّه ناطق به ، و هو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، و أمّا قولكما جعلت فيئنا و ما أفاءته سيوفنا و رماحنا سواء بيننا و بين غيرنا ، فقديما سبق إلى الاسلام قوم و نصروه بسيوفهم و رماحهم ، فلا يفضّلهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في القسم و لا آثرهم بالسّبق ، و اللّه سبحانه موف السابق و المجاهد يوم القيامة أعمالهم ، و ليس لكما و اللّه عندي و لا لغير كما إلاّ هذا ١ .

قوله عليه السلام « أ تأمروني أن أطلب النصر » على الأعداء « بالجور في من ولّيت عليه » بأن أعطي مال الضعفاء للأقوياء . كلامه هذا دالّ على أن عدم التسوية جور و ظلم ، و أنّ إحداث عمر لذلك أحد بدعه في الدين ، خلافا لكتاب اللّه تعالى و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما عرفت تفصيله ، و إنّ طلحة و الزبير قالا له خالفت في ذلك عمر ، فقال عليه السلام بأنّه لم يكن أوّل من خالف عمر ، بل خالفه قبله كتاب اللّه تعالى و سنّة رسوله ، إلاّ أنّه أين من ألقى السمع و هو شهيد ؟

و من العجب هنا قول ابن أبي الحديد إنّ رأي علي و أبي بكر في المسألة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٣٧ ٤٢ ، و النقل بتصرف يسير .

واحد و إليه ذهب الشافعي ، و أمّا عمر ففضّل السابقين على غيرهم ، و مهاجري قريش على غيرهم ، و المهاجرين على الأنصار ، و العرب على العجم ، و الصريح على المولى ، و قد كان عمر أشار على أبي بكر أيام خلافته بذلك ، فلم يقبل أبو بكر ، فعمل عمر بها في أيّامه . و ذهب كثير من الفقهاء إلى قول عمر ، و للإمام أن يعمل بما يؤدي إليه اجتهاده ، و إن كان اتّباع علي عندنا لا سيما إذا عضدته موافقة أبي بكر أولى ، و إن صحّ أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سوّى فقد صارت المسألة منصوصا عليها لأنّ فعل النبي كقوله .

فإن كان فعل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في التسوية ممّا لا ريب فيه ، و قد كان أمير المؤمنين عليه السلام يستدل به من يوم قام بالأمر إلى يوم وفاته ، فكيف فكانوا يطلبون ذلك منه مرّة بعد اخرى يوم بايعوه ، و في الجمل و صفين ، و بعدهما و الأخبار في طلبهم المتكرّر منه بذلك متواترة ، و قد عرفت رواية الإسكافي أنّه عليه السلام لما قال لطلحة و الزبير ما الذي نقمتما علي ؟ فقالا له : خلافك عمر في القسم ، قال عليه السلام لهما : قد وجدت أنا و أنتما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يحكم بذلك .

و لكون حكم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فعله بالتسوية واضحين لم يجترئ أبو بكر على المخالفة مع إشارة عمر عليه بذلك و خاف طعن النّاس عليه ، كما أن حكم الكتاب بذلك أيضا واضح و قد مرّت آياته .

و ذكر ( تاريخ اليعقوبي ) أنّه بعد فتحه عليه السلام يوم الجمل ما نصّه : و أعطى علي عليه السلام النّاس بالسوية لم يفضّل أحدا على أحد ، و أعطى الموالي كما أعطى الصليبة ، و قال قرأت ما بين الدفتين فلم أجد لولد اسماعيل على ولد إسحق فضل هذا و أشار إلى عود أخذه من الأرض فوضعه بين أصبعيه ١ .

و لم ينحصر اجتهاد فاروقهم في مقابل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مسألة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٨٣ .

التسوية ، بل اجتهد في مقابل قوله حين وفاته « إيتوني بدواة و صحيفة أكتب لكم ما لا تضلّوا بعده أبدا » بأن طلبه لدواة و صحيفة هجر و هذيان ١ ، كما اجتهد هو و صدّيقهم في قبال قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم « جهّزوا جيش أسامة لعن اللّه من تخلّف عنه » ٢ بأنّا لا تطيب أنفسنا أن نفارقه و نسأل عنه الركبان و لعمر اللّه إنّ دين إخواننا ، دين أبي بكر و عمر ، لا دين اللّه و دين رسوله ،

لأنهم دائرون مدارهما ، فما قبلاه من الكتاب و السنّة يقبلوه و ما خالفاه منهما يخالفوه أ ليس الثاني قال لهم « متعتان كانتا على عهد النبي و أنا احرّمهما » ٣ فحرّموهما ؟

و لأنّهم على دينهما دون دين اللّه و كتابه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يكترثوا بأقواله عليه السلام و ان خالفا الكتاب و السّنّة على وجه العموم أو الخصوص ، فلقد طوى عليه السلام كشحه عن حقّه الثابت بصريح العقل و صحيح النقل يوم الشورى لمّا اشترطوا عليه سنّة الرجلين لينبّههم على حقيقة الأمر ، و كذلك أفصح عليه السلام عن الأمر في بيعة أصحابه الثانية معه بعد انفصال الخوارج عنهم ، فجاءه ربيعة بن أبي شداد الخثعمي و كان شهد معه الجمل و صفين و معه راية خثعم فقال له : بايع على كتاب اللّه و سنّة رسوله ، و على سنّة أبي بكر و عمر .

فقال عليه السلام له : ويلك لو أن أبا بكر و عمر عملا بغير كتاب اللّه و سنّة رسوله لم يكونا على شي‏ء . ثم قال له : أما و اللّه لكأنّي بك و قد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت ، و كأنّي بك و قد وطئتك الخيل بحوافرها . فقتل يوم النهر و قد وطأته

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه البخاري في صحيحه ١ : ٣٢ و ٤ : ٧ و ٢٧١ ، و مسلم في صحيحه ٣ : ١٢٥٩ ح ٢٢ و غيرها .

( ٢ ) رواه الجوهري في السقيفة : ٧٥ ، و الشهرستاني في الملل ١ : ٢٩ و غيرهما .

( ٣ ) أخرجه الطحاوي في معاني الآثار و أبو صالح كاتب الليث في نسخته ، عنهما منتخب كنز العمال ٦ : ٤٠٤ ، و غيرهما بلفظ « أنا أنهي عنهما » .

الخيل و سوّته بالأرض كما في ( تاريخ الطبري ) و ( الخلفاء ) ١ ، إلاّ أنّه عليه السلام و إن بيّن في أكثر من موضع ، و لكنّ اللّه تعالى قال لنبيّه : و ما أنت بمسمع من في القبور ٢ .

هذا ، و روى الصولي في ( أدب كتّابه ) تفصيل تفضيله عن عوانة ، و تسميته أزواج النبي آله ، و تفضيل عائشة على البواقي لكونها المؤسسة لأمرهم و إمارتهم ، و جعل أمير المؤمنين عليه السلام الذي هو كنفس النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كبني اميّة أعداء النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و جعل بني امية أقارب النبي كبني هاشم . ففي خبره ثم كثر المال على عمر فقالوا : بمن تبدأ ؟ قال : أشيروا علي . فقالوا : إبدأ بنفسك . فقال : بل بآل رسول اللّه . فكتب عائشة في اثني عشر ألفا في كلّ سنة و كتب سائر أزواج النبي في عشرة آلاف لكلّ واحدة ، و كتب بعد ازواج النبي عليّا في خمسة آلاف و من شهد بدرا من بني هاشم و من مواليهم ، ثم كتب عثمان بن عفّان في خمسة آلاف و من شهد بدرا من بني امية و مواليهم على حدّ سواء .

ثم قال : قد بدأت بآل النبي و أقاربه ، فبمن ترون أن نبدأ بعدهم ؟ قالوا :

بنفسك . قال : بل بآل أبي بكر . فكتب طلحة في خمسة آلاف و بلالا في مثلها .

ثم قال للناس : بمن أبدأ ؟ قالوا : بنفسك . قال : صدقتم فكتب لنفسه و لمن شهد بدرا من بطون قريش خمسة آلاف خمسة آلاف ، ثم كتب لمن شهد بدرا من الأنصار أربعة آلاف أربعة آلاف ، فقالوا : قد قصّرت بنا عن إخواننا المهاجرين . قال : لا أجعل الذين قال تعالى : للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من اللّه و رضوانا و ينصرون

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٥٦ ، سنة ٣٧ ، و الإمامة و السياسة ١ : ١٤٦ .

( ٢ ) فاطر : ٢٢ .

اللّه و رسوله أولئك هم الصادقون ١ كمن كانت الهجرة في داره ، فرضوا .

ثم كتب لمن شهد أحدا بثلاثة آلاف لكلّ واحد منهم ، ثم فرض لمن شهد فتح مكة في ألفين ألفين .

و يظهر من التدبّر فيه امور أشرنا إلى بعضها : منها أنّ قوله « إبدأ بآل الرسول » كان إنكارا لآل الرسول و حطّا لمرتبتهم و سترا لفضائلهم ، فهل عائشة و كذا ابنته اللتان قال تعالى فيهما و إن تظاهرا عليه فإنّ اللّه هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكة بعد ذلك ظهير ٢ و قال جلّ و علا فيهما : ضرب اللّه مثلاً للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط ٣ هما آل الرسول ، دون أمير المؤمنين عليه السلام الذي هو نفس الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بنصّ القرآن و تصريح الرسول ، و دون الحسنين عليهما السلام اللذين هما ابنا النبي بنصّ القرآن ، و أقرب الخلق إلى اللّه منذ طفولتيهما حيث باهل بهما ، و سيدا شباب أهل الجنّة في متواتر قول النبي ٤ فأعطى عائشة اثنى عشر و ابنته عشرا و أمير المؤمنين عليه السلام خمسا ، فعل ذلك بعائشة شكرا لها على فعلها لتمهيدها الأمر له و لصاحبه يوم وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، كما مهّد هو لها برفع درجتها و كونها من آل رسول اللّه ممّا جرّأها على أن تقوم يوم الجمل في مقابل أمير المؤمنين عليه السلام ، كما انّه جعل بني اميّة كبني هاشم في كونهما من أقارب النبي تمهيدا لانتقال الأمر إلى عثمان إلى السفيانية ثم إلى المروانية ، كما انّه جمع

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحشر : ٨ .

( ٢ ) التحريم : ٤ ، و قد أضاف ( عمر ) واوا عليها .

( ٣ ) التحريم : ١٠ .

( ٤ ) قوله تعالى في آل عمران : ٦١ ، و حديث النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم « الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنّة » الذي أخرجه الترمذي في سننه ٥ : ٦٥٦ و ٦٦٠ ح ٣٧٦٨ و ٣٧٨١ ، و ابن ماجة في سننه ١ : ٤٤ ح ١١٨ ، و الحاكم في المستدرك ٣ : ١٦٦ و ١٦٧ ، و غيرهم .

يوم الشورى بينه عليه السلام و هو أوّل مجاهد عن اللّه تعالى و رسوله و بين عثمان و هو أوّل محام عن بني اميّة أعداء اللّه و أعداء رسوله و أعداء دينه لكونهما من بني عبد مناف .

ثمّ لم حط الأنصار عن المهاجرين و كانا كفرسي رهان ، قال تعالى فيهما :

و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار ١ لقد تاب اللّه على النّبيّ و المهاجرين و الأنصار الذين اتّبعوه في ساعة العسرة ٢ ، فإن فضّل المهاجرين لما تلاه ، فقد قال تعالى في الأنصار : و الّذين تبوّؤا الدار و الإيمان من قبلهم يحبّون من هاجر إليهم و لا يجدون في صدورهم حاجة ممّا أوتوا و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة و من يوق شحّ نفسه فأولئك هم المفلحون ٣ .

ألم يقل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم حنين لما بذل غنائم حنين في المؤلفة من قريش و غيرهم ، و لم يعط الأنصار شيئا ، فوجدوا في أنفسهم حتى قال بعضهم :

لقي رسول اللّه قومه ، فأمر سعد بن عبادة فجمعهم و قال لهم : مقالة بلغتني عنكم و موجدة وجدتموها في أنفسكم ألم آتكم ضلاّلا فهداكم اللّه و عالة فأغناكم اللّه و أعداءا فألّف اللّه بين قلوبكم ؟ قالوا : بلى . فقال : ألا تجيبوني ؟

قالوا : و بماذا نجيبك و للّه و لرسوله المنّ و الفضل قال : أما و اللّه لو شئتم لقلتم فصدقتم و لصدّقتم ، أتيتنا مكذّبا فصدقناك ، و مخذولا فنصرناك ،

و طريدا فآويناك ، و عائلا فآسيناك ، وجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ، و وكلتكم إلى اسلامكم ، أفلا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) التوبة : ١٠٠ .

( ٢ ) التوبة : ١١٧ .

( ٣ ) الحشر : ٩ .

ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب النّاس بالشاء و البعير و ترجعون برسول اللّه إلى رحالكم ، فو الذي نفس محمّد بيده لو لا الهجرة لكنت أمرءا من الأنصار ، و لو سلك النّاس شعبا ، و سلكت الأنصار شعبا ، لسلكت شعب الأنصار ، اللّهمّ ارحم الأنصار و أبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار . فبكى القوم حتى اخضلّت لحاهم و قالوا : رضينا برسول اللّه قسما و حظا الخ ١ .

و قال صلّى اللّه عليه و آله في الأنصار ما لم يقله في المهاجرين ، فلو اريد الترجيح كان الترجيح لهم ، و قد كان أبو بكر مقرّا لهم بذلك ففي صدر خبر عوانة الذي رواه الصولي « إنّ مالا من البحرين جاء إلى أبي بكر فساوى فيه بين النّاس ،

فغضبت الأنصار و قالوا له : فضّلنا . فقال لهم : صدقتم ، إن أردتم أن أفضلكم فقد صار ما عملتم للدنيا . و اللّه يا معشر الأنصار لو شئتم أن تقولوا : إنّا آويناكم و شاركناكم في أموالنا و نصرناكم بأنفسنا لقلتم ، و إنّ لكم من الفضل ما لا نحصيه عددا الخبر .

مع إنّ قول عمر « لا أجعل من قال اللّه فيه ما قال ، كمن كانت الهجرة في داره » مغالطة ، فهل كانت هجرة المهاجرين إلاّ فرارا من شدّة كانوا فيها و هو أمر يفعله جميع النّاس ، إلاّ أنّ ما فعله الأنصار من إشراك المهاجرين في أموالهم و ديارهم لا يفعله إلاّ الأوحدي من النّاس ، مع أنّ الآية التي تلاها إنّما هي : للفقراء المهاجرين ٢ ، و هو أراد تفضيل الأغنياء ابن عوف و طلحة و الزبير و عثمان و نظرائهم ، إلاّ إنّه حرّف الآية إثباتا لهواه فقال « للفقراء و المهاجرين » .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الواقدي في المغازي ٢ : ٩٥٦ ، و ابن هشام في السيرة ٤ : ١٠٦ ، و الطبري في تاريخه ٣ : ٣٦١ سنة ٨ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الحشر : ٩ .

لكن عمل معهم ذاك العمل لأن رئيسهم ، سعد بن عبادة ، لم يبايعهم و كان هواهم مع أمير المؤمنين عليه السلام ، حتى أراد هو و صاحبه ألا يوليا أحدا منهم لذلك . ففي تاريخ اليعقوبي بعد ذكر مشورة أبي بكر مع عمرو بن العاص في خروج طليحة عليه ، و وصف عمرو له رجالا من قريش للإمارة لدفعه ،

و لا سيما ، خالد بن الوليد و تركه ذكر الأنصار فقام ثابت بن قيس الأنصاري و قال : يا معشر قريش ، أما كان فينا رجل يصلح لما تصلحون له ، أما و اللّه ما نحن عميا عمّا نرى و لا صمّا عمّا نسمع ، و لكن أمرنا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالصبر ، فنحن نصبر . و قام حسّان فقال :

يا للرجال لخلفة الأطوار

و لما أراد القوم بالأنصار

لم يدخلوا منّا رئيسا واحدا

يا صاح في نقض و لا امرار ١

« و اللّه ما » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : « لا » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ « أطور به » أي : لا أحوم حوله و لا أدنو منه « ما سمر سمير » قال الجوهري : السمر : اسم الحديث بالليل « و لا أفعله السمر و القمر » أي : ما دام النّاس يسمرون في ليلة قمراء ٣ . و قال ابن دريد : « لا اكلّمه السمر و القمر » أي : ما أظلم الليل و طلع القمر ، ثمّ كثر في كلامهم حتى سموا الليل و النّهار ابني سمير ، و من أمثالهم « لا أكلّمه ما سمر ابنا سمير » أي : ما اختلف الليل و النّهار ٤ .

« و ما أمّ » أي : قصد « نجم في السماء نجما » و قال بعض المتأخرين « لا أفعله ما طلع النجم في الخضراء و نجم الطلع في الغبراء » .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٢٩ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٨ : ١٠٩ ، لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ١٠٣ « ما » .

( ٣ ) صحاح اللغة ٢ : ٦٨٨ ، مادة ( سمر ) .

( ٤ ) جمهرة اللغة ٢ : ٣٣٧ .

و قال زهير :

و لو لا ظلمة ما زلت أبكي

سجيس الدهر ما طلع النجوم

و الجملتان في كلامه عليه السلام « ما سمر سمير و ما أمّ نجم نجما » كنايتان عن الدّوام ، و نظيرهما في الكناية عنه قولهم « سجيس عجيس » و قولهم « ما غبا غبيس » ، قال :

فاقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا

سجيس عجيس ما أبان لساني

أيضا :

و في بني أمّ زبير كيس

على الطعام ما غبا غبيس ١

« لو كان المال لي لسوّيت بينهم فكيف و إنّما المال مال اللّه » يعني إنّه عليه السلام لا يرتكب ما يكون خلاف المروة و مكارم الأخلاق مع إباحته ، فكيف يمكن ارتكابه محظورا من اللّه تعالى في شريعته .

« ألا و إنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير » و الأصل فيه بذر الحبّ في الأرض ،

و قال تعالى : و لا تبذّر تبذيرا . إنّ المبذّرين كانوا إخوان الشياطين و كان الشيطان لربّه كفورا ٢ .

« و إسراف » و لا تسرفوا إنّه لا يحبّ المسرفين ٣ قيل الأصل فيه « سرف » إذا أكلته السرفة ، يقال : يفعل السرف بالنشب ، ما يفعل الشرف بالخشب .

« و هو » أي : إعطاء المال في غير حقّه « يرفع صاحبه في الدنيا » عند أهلها كما فعل عمر « و يضعه في الآخرة » لمسؤوليته ، ثمّة « و يكرمه في النّاس و يهينه

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أوردها لسان العرب ٦ : ١٠٤ و ١٥٣ ، مادة ( سجس ) و ( غبس ) .

( ٢ ) الاسراء : ٢٦ ٢٧ .

( ٣ ) الانعام : ١٤١ .

عند اللّه » فعثمان تبع عمر في التفضيل و زاد عليه بما لا حساب له ، فلذا كانت قريش تحبّه حبّ العاشق للمعشوق . قال الشاعر :

أحبك آن و الرحمن

حبّ قريش عثمان

« و لم يضع امرؤ ماله في غير حقّه و لا عند » هكذا في ( المصرية ) و الصواب :

« و عند » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ١ « غير أهله إلاّ حرمه اللّه شكرهم و كان لغيره ودّهم » كما أنّ من لم يضع ماله في حقّه و عند أهله اضطره اللّه أن يضع أضعافه في غير محلّه ، فمن لم ينفق درهما في حقّ ينفق درهمين في باطل .

« فان زلّت به النّعل يوما فاحتاج إلى معونتهم فشرّ خدين » أي : صديق « و ألأم خليل » كما في أعطية عثمان لطلحة و غيره ، ففي ( تأريخ الطبري ) : لمّا حصر النّاس عثمان كان أشدّ النّاس عليه طلحة ، و قد كان وهب له خمسين ألفا » ٢ .

هذا ، و قد عرفت ممّا نقلنا من أسانيد العنوان أنّ الثاني جزء الأوّل و تتمّته .

قوله عليه السلام في الثاني « و ليس لواضع المعروف في غير حقّه و عند غير أهله من الحظّ » أي : النصيب « إلاّ » هكذا في ( المصرية ) ، و فيها سقط و الأصل « فيما أتى إلاّ » كما يشهد به ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٣ « محمدة » أي :

حمد « اللئام و ثناء الأشرار و مقالة » أي : قول « الجهال ما دام منعما عليهم » و لم يتخلّله قطع « ما أجود يده » مقول المقالة ، أي : الجهال يقولون ما أجوده ما دام لم يقطع عنهم يده .

« و هو عن ذات اللّه بخيل » قد عرفت أنّ ( الكافي ) نقله « و هو عند اللّه بخيل » ٤ ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٨ : ١٠٩ ، لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ١٣١ نحو المصرية .

( ٢ ) جاء هذا المعنى في تاريخ الطبري ٣ : ٤١١ ، سنة ٣٥ .

( ٣ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٧٤ ، لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ١٨٠ نحو المصرية .

( ٤ ) الكافي ٤ : ٣٢ .