شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

و أما على رواية المصنف فالمراد أنّه و إن كان في لسان الجهال و الأرذال جوادا ، إلاّ أنّه من قبل اللّه تعالى معدود في البخلاء لبخله بحقّ اللّه ، فأجود النّاس من أدّى حقوق اللّه و إن كان ممسكا في غيرها ، و أبخل النّاس من منع حقوق اللّه و إن كان في غاية الإسراف و التبذير للدّنيا ، كما أنّ أعبد النّاس من أقام الفرائض ، و أورع النّاس من تنكب المحارم .

« فمن آتاه اللّه مالا فليصل به القرابة » ، روى ( الكافي ) : أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام لمّا حضرته الوفاة أغمي عليه فأفاق ، فقال : أعطوا الحسن بن علي بن الحسين و هو الأفطس سبعين دينارا ، فقيل له : أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة ( يريد أن يقتلك ) . فقال : تريدون ألاّ أكون من الذين قال تعالى : الذين يصلون ما أمر اللّه به أن يوصل و يخشون ربّهم و يخافون سوء الحساب ١ ، إن اللّه تعالى خلق الجنّة و طيّبها ، و طيّب ريحها ، و إن ريحها لتوجد من مسيرة ألفي عام ، و لا يجد ريحها عاقّ و لا قاطع رحم .

و عنه عليه السلام قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : الصدقة بعشر ، و القرض بثمانية عشر ، و صلة الإخوان بعشرين ، و صلة الرحم بأربعة و عشرين ٢ .

« و ليحسن منه الضيافة » روى ( ثواب الأعمال ) عن عبد اللّه بن ميمون القداح عن أبي عبد اللّه عليه السلام : من أطعم مسلما حتّى يشبعه لم يدر أحد من الخلق ماله من الأجر في الآخرة ، لا ملك مقرب و لا نبي مرسل إلاّ اللّه ربّ العالمين . ثم قال : من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان . ثمّ تلا قوله تعالى : أو إطعام في يوم ذي مسغبة . يتيماً ذا مقربةٍ . أو مسكيناً ذا متربة ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الرعد : ٢١ .

( ٢ ) الكافي ٧ : ٥٥ ح ١٠ .

( ٣ ) البلد : ١٤ ١٦ .

و عن الصادق عليه السلام : من أطعم ثلاثة نفر من المؤمنين أطعمه اللّه من ثلاث جنان ملكوت السماوات : الفردوس ، و جنّة عدن ، و طوبى ،

شجرة من جنّة عدن .

و عنه عليه السلام : من أطعم أخا في اللّه كان له من الأجر مثل ما أطعم فئاما من النّاس أي مائة ألف .

و عن السجاد عليه السلام : من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنّة ، و من سقى مؤمنا من ظمأ سقاه اللّه من الرحيق المختوم ، و من كسا مؤمنا كساه اللّه من الثياب الخضر ١ .

« و ليفكّ به الأسير و العاني » أي : المحبوس . قال الجوهري : عناه حبسه ،

و عنى فيهم أسيرا أي أقام فيهم على إسارة و احتبس ٢ . و قال ابن دريد :

العنو مصدر عنا يعنو إذا ذل ، و منه اشتقاق العنوة ، و فسر قوله تعالى :

و عنت الوجوه للحي القيوم ٣ من هذا ، و من تسميتهم الأسير عانيا الخ ٤ .

و قول ابن أبي الحديد : العاني الأسير بعينه و إنّما اختلف اللفظ ٥ ، غلط ،

فالعاني أعمّ و الأصل فيه الذليل ، فيراد منه المحبوس كما يراد منه الأسير ،

و يمكن أن يراد بفكّ العاني فكّ رقبة تحت الشدّة و الذّلّة عند مولاه ، و هو أحد مصارف الزكاة الثمانية ، و عبر عنه الكتاب بلفظ و في الرّقاب ٦ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) ثواب الأعمال : ١٦٤ و ١٦٥ .

( ٢ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٤٤٠ ، مادة ( عنا ) .

( ٣ ) طه : ١١١ .

( ٤ ) جمهرة اللغة ٣ : ١٤٤ .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ٧٤ .

( ٦ ) البقرة : ١٧٧ و التوبة : ٦٠ .

« و ليعط منه الفقير و الغارم » أي : المديون ، و إعطاء الفقير و الغارم أيضا من مصارف الزكاة الثمانية .

و الظاهر أنّه عليه السلام أراد الأعمّ من الزكاة الواجبة ، كما روى ( الكافي ) عن أبي بصير ، قال : كنّا عند أبي عبد اللّه و معنا بعض أصحاب الأموال ، فذكروا الزكاة فقال عليه السلام : إنّ الزكاة ليس يحمد بها صاحبها ، و إنّما هو شي‏ء ظاهر ،

إنّما حقن بها دمه و سمّي بها مسلما ، و لو لم يؤدّها لم تقبل له صلاة ، و إنّ عليكم في أموالكم غير الزكاة . فقلت : و ما علينا غيرها ؟ فقال : سبحان اللّه ،

أما تسمع اللّه تعالى يقول : و الذين في أموالهم حقّ معلوم . للسائل و المحروم ١ . قلت : ما المعلوم الذي علينا ؟ قال : هو الشي‏ء الذي يعمله الرجل في ماله يعطيه في اليوم أو في الجمعة أو في الشهر قلّ أو كثر ، غير أنّه يدوم عليه ، و قوله تعالى : و يمنعون الماعون ٢ هو القرض يقرضه و المعروف يصطنعه و متاع البيت يعيره و منه الزكاة . قلت : فقوله تعالى و يطعمون الطعام على حبّه مسكيناً و يتيماً و أسيراً ٣ ؟ قال : ليس من الزكاة . قلت : قوله تعالى : الذين ينفقون أموالهم بالليل و النّهار سرّاً و علانية ٤ . قال : ليس من الزكاة ، و صلتك قرابتك ليس من الزكاة ٥ .

« و ليصبّر نفسه على الحقوق و النوائب ابتغاء » أي : لطلب « الثواب » روى ( الكافي ) عن أبي بصير قلت له عليه السلام : أيّ الصدقة أفضل ؟ قال : جهد المقل ، أما

ــــــــــــــــــ

( ١ ) المعارج : ٢٤ ٢٥ .

( ٢ ) الماعون : ٧ .

( ٣ ) الانسان : ٨ .

( ٤ ) البقرة : ٢٧٤ .

( ٥ ) الكافي ٣ : ٤٩٩ ح ٩ ، و النقل بتلخيص .

سمعت قوله تعالى : و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة ١ .

و عن الصادق عليه السلام : أتى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وفد من اليمن و فيهم رجل كان أعظمهم كلاما و أشدّهم استقصاء في حاجة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فغضب حتى التوى عرق الغضب بين عينيه و تربّد وجهه و أطرق إلى الأرض ، فأتاه جبرئيل فقال : ربّك يقرؤك السلام و يقول لك : هذا رجل سخيّ يطعم الطعام ، فسكن عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الغضب و رفع رأسه و قال : لو لا أن جبرئيل أخبرني عن اللّه تعالى أنّك سخيّ تطعم الطعام لشرّدت بك و جعلتك حديثا لمن خلفك ، فقال له الرجل : و إنّ ربّك ليحبّ السخاء ؟ فقال : نعم . فقال : اني أشهد ألاّ إله إلا اللّه و أنّك رسول اللّه ، و الذي بعثك بالحقّ لا رددت عن مالي أحدا ٢ .

« فان فوزا بهذه الخصال شرف مكارم الدين و درك فضائل الآخرة إن شاء اللّه » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : إنّ إبراهيم عليه السلام كان أبا أضياف ، فكان إذا لم يكونوا عنده خرج يطلبهم ، و أغلق بابه و أخذ المفاتيح يطلب الأضياف ، و أنّه رجع إلى داره فإذا هو برجل أو شبه رجل في الدار ، فقال : يا عبد اللّه بإذن من دخلت هذه الدار ؟ قال : دخلت بإذن ربّها يردّد ذلك ثلاث مرات فعرف إبراهيم عليه السلام أنّه جبرئيل ، فحمد اللّه ، ثم قال لإبراهيم : أرسلني ربّك إلى عبد من عبيده يتخذه خليلا ، قال إبراهيم عليه السلام : فأعلمني من هو أخدمه حتى أموت . قال : فأنت هو . قال : و ممّ ذلك ؟ قال : لأنّك لم تسأل أحدا شيئا قط ، و لم تسأل شيئا قط ، فقلت : لا .

و عن الحارث الهمداني قال : سامرت أمير المؤمنين عليه السلام فقلت له : عرضت

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الحشر : ٩ .

( ٢ ) الكافي ٤ : ٣٩ ح ٥ .

لي حاجة . قال : فرأيتني لها أهلا . قلت : نعم . قال : جزاك اللّه عنّي خيرا ثم قام إلى السراج فأغشاها و جلس ، ثم قال : إنّما أغشيت السراج لئلا أرى ذلّ حاجتك في وجهك ، فتكلّم فإنّي سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : الحوائج أمانة من اللّه في صدور العباد ، فمن كتمها كتبت له عبادة ، و من أفشاها كان حقّا على من سمعها أن يعينه .

و عن أبي جعفر عليه السلام : إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل للمعروف أهلا من خلقه حبّب إليهم فعاله ، و وجّه لطلاّب المعروف الطلب إليهم و يسّر لهم قضاءه كما يسّر الغيث للأرض المجدبة ليحييها و يحيى به أهلها ، و إنّ اللّه تعالى جعل للمعروف أعداء من خلقه بغّض إليهم المعروف و فعاله ،

و حظر على طلاّب المعروف الطلب إليهم و حظر عليهم قضاءه كما يحرم الغيث على الأرض المجدبة ليهلكها ، و يهلك أهلها و ما يعفو اللّه أكثر .

و عن أبي عبد اللّه عليه السلام : قال أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم له : فداك آباؤنا و أمهاتنا ، إنّ أصحاب المعروف في الدنيا عرفوا بمعروفهم فبم يعرفون في الآخرة ؟

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : إنّ اللّه تعالى إذا أدخل أهل الجنّة الجنّة ، أمر ريحا عبقة طيبة فلزقت بأهل المعروف ، فلا يمر أحد منهم بملأ من أهل الجنّة إلاّ وجدوا ريحه فقالوا : هذا من أهل المعروف .

و عنه عليه السلام : إنّ للجنّة بابا يقال له المعروف ، لا يدخله إلاّ أهل المعروف ،

و أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ، يقال لهم : إنّ ذنوبكم قد غفرت لكم فهبوا حسناتكم لمن شئتم ١ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذه الاحاديث أخرجها الكليني في الكافي ٤ : ٢٤ ح ٤ و ٢٥ ح ٢ و ٢٩ ح ١ و ٢ و ٣٠ ح ٤ و ٤٠ ح ٦ .

١٤

الخطبة ( ٢٣٠ ) و من كلام له عليه السلام كلّم به عبد اللّه بن زمعة ، و هو من شيعته ، و ذلك أنّه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا ، فقال عليه السلام :

إِنَّ هَذَا اَلْمَالَ لَيْسَ لِي وَ لاَ لَكَ وَ إِنَّمَا هُوَ فَيْ‏ءٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَ جَلْبُ أَسْيَافِهِمْ فَإِنْ شَرِكْتَهُمْ فِي حَرْبِهِمْ كَانَ لَكَ مِثْلُ حَظِّهِمْ وَ إِلاَّ فَجَنَاةُ أَيْدِيهِمْ لاَ تَكُونُ لِغَيْرِ أَفْوَاهِهِمْ قول المصنف : « و من كلام له عليه السلام كلّم به عبد اللّه بن زمعة » في ( ذيل الطبري ) عبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، و امّه قريبة الكبرى ابنة أبي اميّة بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم ، و امّها عاتكة بنت عبد المطلب ١ .

و في ( العقد ) : أتى بعبد اللّه بن زمعة مسلم بن عقبة فقال له : بايع على أنّك خول ليزيد ، يحكم في مالك و دمك و أهلك ، فامتنع فقال : إضربوا عنقه ، فوثب مروان فضمّه إليه و قال : نبايعك على ما أحببت ، فقال : لا و اللّه ، لا أقيلها إيّاه أبدا ،

إن تنحّى عنه و إلاّ فاقتلوهما جميعا ، فتركه مروان و ضرب عنقه ٢ .

و هو إن لم يكن من تصحيف نسخة كتابه فتحريف منه ، فإنّما قتل مسلم بن عقبة ابنه يزيد بن عبد اللّه بن زمعة ، صرح به مصعب الزبيري في ( نسب قريشه ) ، و ابن قتيبة في ( خلفائه ) ، و ( الطبري في تأريخه ) ، و غيرهم .

جاء في ( نسب قريش ) : فلما مات مسلم بن عقبة متوجها إلى مكة لقتال ابن الزبير خرجت امّ ولد يزيد بن عبد اللّه و هي ام ابنه يزيد بن يزيد من ضيعة

ــــــــــــــــــ

( ١ ) منتخب ذيل المذيل : ٣٨ .

( ٢ ) العقد الفريد ٥ : ١٣٠ .

كانت لهم على أميال من قديد ، فنبشت مسلما فصلبته و في ( تاريخ الخلفاء ) : مات مسلم في الطريق فدفن في ثنية المشلل ، فلما تفرتق القوم عنه أتته ام ولد ليزيد بن عبد اللّه بن زمعة و كانت من وراء العسكر تترقب موته فنبشت عنه ، فلما انتهت إلى لحده وجدت أسود من الأساود منطويا على رقبته فاتحا فاه فتهيّبته ، ثم لم تزل به حتى تنحى لها عنه فصلبته على المشلل . قال الضحّاك : فحدّثني من رآه مصلوبا يرمى كما يرمى قبر أبي رغال ١ .

و بالجملة ، لا ريب في قتل ابنه يوم الحرة دونه ، كما أن قتله يوم الدار كما ذكره الجزري في ( اسده ) فقال : قتل عبد اللّه مع عثمان يوم الدار قاله أبو أحمد العسكري عن أبي حسان الزيادي ٢ ، و هم ، فلم يذكره أحد ، و يبطله قول المصنف : « قدم عليه عليه السلام في خلافته » و ما رواه من كلامه عليه السلام له ، و الظاهر أنّ الزيادي أو العسكري توهما « عبد اللّه بن زمعة مولى عثمان » بهذا ، فعن الشافي أنّ عثمان أمر ابن زمعة بإخراج ابن مسعود من المسجد عنيفا ،

فاحتمله حتّى جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فكسر ضلعا من أضلاعه ، و قال : و في رواية أنّ ابن زمعة الذي فعل بابن مسعود ما فعل كان مولى لعثمان أسود طوالا ٣ .

و كيف كان ، ففي ( نسب قريش الزبيري ) : و من ولد عبد اللّه بن زمعة ، كبير بن عبد اللّه بن زمعة ، جدّ أبي البختري وهب بن وهب قاضي الرشيد ، و أمّ كبير زينب بنت أبي سلمة و امّها ام سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، و من ولد عبد اللّه بن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نسب قريش : ٢٢٢ ، و الامامة و السياسة ١ : ٢١٩ ، و تاريخ الطبري ٤ : ٣٧٨ و ٣٧٩ ، سنة ٦٣ ، و انساب الاشراف ٤ ق ٢ : ٣٨.

( ٢ ) اسد الغابة ٣ : ١٦٤ .

( ٣ ) تلخيص الشافي ٤ : ١٠٤ .

زمعة أبو عبيدة ابن عبد اللّه بن زمعة ، و هو الذي عنى الخارجي محمد بن بشير العدواني بقوله :

إذا ما ابن زاد الراكب لم يمس نازلا

قفا صفر لم يقرب الفرش زائر ١

و في ( الاستيعاب ) : جدّ عبد اللّه الأسود كان أحد المستهزئين بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذين قال تعالى فيهم : إنّا كفيناك المستهزئين ٢ و أبوه زمعة قتل يوم بدر كافرا .

و روى عن عبد اللّه بن زمعة : إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذكر ناقة صالح فقال : إنبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة في قومه أي جدّه ٣ .

« و هو من شيعته » هكذا في ( المصرية و ابن ميثم ) ، و لكن في ( ابن أبي الحديد ) « و كان له شيعة » ٤ .

« و ذلك أنّه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا فقال » هكذا في ( المصرية و ابن أبي الحديد و الخطية ) ، و ليست الجملة في نسخة ( ابن ميثم ) رأسا ، و في الأخير « فطلب » ٥ .

قوله عليه السلام « إنّ هذا المال ليس لي و لا لك » فليس لك الطلب منّي ، و ليس لي إعطائك منه « و إنّما هو في‏ء » أي : غنيمة « المسلمين » هذا في ( المصرية ) و الصواب : « للمسلمين » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٦ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) نسب قريش : ٢٢٢ .

( ٢ ) الحجر : ٩٥ .

( ٣ ) الاستيعاب ٢ : ٣٠٧ .

( ٤ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ١٠ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ١١٠ ، نحو المصرية .

( ٥ ) توجد الجملة في شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ١٠ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ١١٠ .

( ٦ ) شرح شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ١٠ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ١١٠ .

« و جلب أسيافهم » شبّه عليه السلام ما أخذه المسلمون من الكفّار بسيوفهم بمن جلب الماشية من محل إلى محل آخر .

و في ( المروج ) : لما ولّي سعيد بن العاص بعد الوليد بن عقبة الكوفة من قبل عثمان ظهرت منه امور منكرة فاستبد بالأموال ، و قال في بعض الأيام أو كتب به إلى عثمان إنّما هذا السواد قطين لقريش . فقال له الأشتر : أتجعل ما أفاء اللّه علينا بظلال سيوفنا و مراكز رماحنا بستانا لك و لقومك . ثم خرج إلى عثمان في سبعين راكبا من أهل الكوفة ، فذكروا سوء سيرة سعيد بن العاص و سألوا عزله الخ ١ .

« فان شركتهم في حربهم كان لك مثل حظهم و إلاّ فجناة » قال الجوهري : الجني :

ما يجتنى من الشجر ، يقال أتانا بجناة طيّبة لكلّ ما يجتنى ٢ « أيديهم لا تكون لغير أفواههم » لا يخفى لطف الكلام و كونه برهانا عقليا ، و نظير قول عمرو اللخمي :

هذا جناي و خياره فيه

إذ كلّ جان يده إلى فيه

هذا ، و نظير كلامه عليه السلام لعبد اللّه بن زمعة كلامه لعاصم بن ميثم ،

ففي ( مناقب السروي ) : جاء عاصم بن ميثم إليه عليه السلام و هو يقسّم مالا ، فقال :

يا أمير المؤمنين ، إنّي شيخ كبير مثقل . فقال عليه السلام : و اللّه ما هو بكدّ يدي و لا بتراثي عن والدي ، و لكنّها أمانة أوعيتها . ثم قال عليه السلام : رحم اللّه من أعان شيخا مثقلا ٣ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٢ : ٣٣٦ ٣٣٧ .

( ٢ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٣٠٥ ، مادة ( جنى ) .

( ٣ ) مناقب السروي ٢ : ١١٠ .

١٥

الخطبة ( ٢٢٢ ) و من كلام له عليه السلام :

وَ اَللَّهِ لَأَنْ أَبِيتَ عَلَى حَسَكِ اَلسَّعْدَانِ مُسَهَّداً وَ أُجَرَّ فِي اَلْأَغْلاَلِ مُصَفَّداً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ ظَالِماً لِبَعْضِ اَلْعِبَادِ وَ غَاصِباً لِشَيْ‏ءٍ مِنَ اَلْحُطَامِ وَ كَيْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْسٍ يُسْرِعُ إِلَى اَلْبِلَى قُفُولُهَا وَ يَطُولُ فِي اَلثَّرَى حُلُولُهَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ ؟ عَقِيلاً ؟ وَ قَدْ أَمْلَقَ حَتَّى اِسْتَمَاحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً وَ رَأَيْتُ صِبْيَانَهُ شُعْثَ اَلْأَلْوَانِ مِنْ فَقْرِهِمْ كَأَنَّمَا سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ بِالْعِظْلِمِ وَ عَاوَدَنِي مُؤَكِّداً وَ كَرَّرَ عَلَيَّ اَلْقَوْلَ مُرَدِّداً فَأَصْغَيْتُ إِلَيْهِ سَمْعِي فَظَنَّ أَنِّي أَبِيعُهُ دِينِي وَ أَتَّبِعُ قِيَادَهُ مُفَارِقاً طَرِيقَتِي فَأَحْمَيْتُ لَهُ حَدِيدَةً ثُمَّ أَدْنَيْتُهَا مِنْ جِسْمِهِ لِيَعْتَبِرَ بِهَا فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَفٍ مِنْ أَلَمِهَا وَ كَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ مِيسَمِهَا فَقُلْتُ لَهُ ثَكِلَتْكَ اَلثَّوَاكِلُ يَا ؟ عَقِيلُ ؟ أَ تَئِنُّ مِنْ حَدِيدَةٍ أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ وَ تَجُرُّنِي إِلَى نَارٍ سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ أَ تَئِنُّ مِنَ اَلْأَذَى وَ لاَ أَئِنُّ مِنْ لَظَى وَ أَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ طَارِقٌ طَرَقَنَا بِمَلْفُوفَةٍ فِي وِعَائِهَا وَ مَعْجُونَةٍ شَنِئْتُهَا كَأَنَّمَا عُجِنَتْ بِرِيقِ حَيَّةٍ أَوْ قَيْئِهَا فَقُلْتُ أَ صِلَةٌ أَمْ زَكَاةٌ أَمْ صَدَقَةٌ فَذَلِكَ مُحَرَّمٌ عَلَيْنَا ؟ أَهْلَ اَلْبَيْتِ ؟ فَقَالَ لاَ ذَا وَ لاَ ذَاكَ وَ لَكِنَّهَا هَدِيَّةٌ فَقُلْتُ هَبِلَتْكَ اَلْهَبُولُ أَ عَنْ دِينِ اَللَّهِ أَتَيْتَنِي لِتَخْدَعَنِي أَ مُخْتَبِطٌ أَمْ ذُو جِنَّةٍ أَمْ تَهْجُرُ وَ اَللَّهِ لَوْ أُعْطِيتُ اَلْأَقَالِيمَ اَلسَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلاَكِهَا عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اَللَّهَ فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُهُ وَ إِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا مَا ؟ لِعَلِيٍّ ؟ وَ لِنَعِيمٍ يَفْنَى وَ لَذَّةٍ لاَ تَبْقَى نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سُبَاتِ اَلْعَقْلِ وَ قُبْحِ اَلزَّلَلِ وَ بِهِ نَسْتَعِينُ

أقول : رواه محمد بن علي بن بابويه في ( أماليه ) مع زيادات و اختلاف هكذا :

الدقّاق عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسين عن محمد بن محسن عن المفضل بن عمرو عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام ، قال أمير المؤمنين عليه السلام :

و اللّه ما دنياكم عندي إلاّ كسفر على منهل حلوا إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا ،

و لا لذاذتها في عيني إلاّ كحميم أشربه غساقا ، و علقم أتجرعه زعاقا ، و سمّ أفعى أسقاه دهاقا ، و قلادة من نار أوهقها خناقا ، و لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها و قال لي : اقذف بها قذف الاتن لا يرتضيها ليرفعها .

فقلت له : أعزب عنّي فعند الصباح يحمد القوم السر ، و تنجلي عنّا علالات الكرى . و لو شئت لتسربلت بالعبقري المنقوش من ديباجكم ، و لأكلت لباب هذا البرّ بصدور دجاجكم ، و لشربت الماء الزلال برقيق زجاجكم ، و لكنّي أصدق اللّه جلّت عظمته حيث يقول من كان يريد الحياة الدنيا و زينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها و هم فيها لا يبخسون . أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلاّ النار ١ ، فكيف استطيع الصبر على نار لو قذفت بشرره إلى الأرض لأحرقت نبتها و لو اعتصمت نفس بقلة لأنضجها و هيج النار في قلبها ، و أيما خير لعلي أن يكون عند ذي العرش مقربا ، أو يكون في لظى خسيئا مبعدا مسخوطا عليه بجرمه مكذبا . و اللّه لأن أبيت على حسك السعدان مرقدا و تحتى اطمار على سفاها ممددا أو أجرّ في الأغلال مصفّدا ، أحبّ إليّ من أن ألقى في القيامة محمّدا خائنا في ذي يتمة أظلمه بفلسة متعمّدا ، و لم أظلم اليتيم و غير اليتيم لنفس تسرع إلى البلى قفولها و يمتد في أطباق الثرى حلولها ، و إن عاشت رويدا فبذي العرش نزولها .

معاشر شيعتي ، احذروا فقد عضّتكم الدنيا بأنيابها ، تختطف منكم نفسا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هود : ١٤ ـ ١٥ .

بعد نفس كدأبها ، و هذه مطايا الرحيل قد أنيخت لركابها . ألا إنّ الحديث ذو شجون فلا يقولن قائلكم ، إن كلام علي متناقض ، لأنّ الكلام عارض ، و لقد بلغني أن رجلا من قطان المدائن تبع بعد الحنيفة علوجه ، و لبس من نالة دهقانه منسوجه ، و تضمخ بمسك هذه النوافج صباحه ، و تبخر بعود الهند رواحه ، و حوله ريحان حديقة يشمّ نفاحه ، و قد مد له مفروشات الروم على سرره تعسا له بعد ما ناهز السبعين من عمره و حوله شيخ يدب على أرضه من هرمه و ذو يتمة يتضوّر من ضرمه و من قرمه ، فما واساهم بفاضلات من علقمه ، لئن أمكنني اللّه منه لأخضمنّه خضم البر و لأقيمنّ عليه حدّ المرتد ،

و لأضربنه الثمانين بعد حد ، و لأسدن من جهله كلّ مسد . تعسا له ، أفلا شعر ،

أفلا صوف ، أفلا وبر ، أفلا رغيف ، قفار الليل افطار مغذم ، أفلا عبرة على خد في ظلمة ليالي تنحدر ؟ و لو كان مؤمنا لا تسقت له الحجّة إذا ضيّع ما لا يملك . و اللّه لقد رأيت عقيلا أخي و قد أملق ، حتى استماحني من برّكم صاعة ، و عاودني في عشر وسق من شعيركم يطعمه جياعه ، و يكاد يلوي ثالث أيامه خامصا ما استطاعه ، و رأيت أطفاله شعث الألوان من ضرّهم ، كأنّما اشمأزّت وجوههم من قرهم ، فلمّا عاودني في قوله و كرّره ، أصغيت إليه سمعي ، فغرّه و ظنّني أوتغ ديني ، فاتّبع ما سره أحميت له حديدة لينزجر ، إذ لا يستطيع منها دنوا و لا يصبر ، ثم أدنيتها من جسمه ، فضجّ من ألمه ضجيج ذي دنف يئنّ من سقمه ، و كاد يسبّني سفها من كظمه و لحرقه في لظى ، أضنى له من عدمه فقلت له : ثكلتك الثواكل يا عقيل أتئن من حديدة أحماها انسانها لمدعبه و تجرني إلى نار سجرها جبارها من غضبه ؟ أتئنّ من الأذى و لا أئنّ من لظى ؟

و اللّه لو سقطت المكافأة عن الامم ، و تركت في مضاجعها باليات في الرّمم ،

لاستحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الأوزار تنسخ ، فصبرا على دنيا تمر بلاؤها كليلة بأحلامها تنسلخ ، كم بين نفس في خيامها ناعمة و بين

أثيم في جحيم يصطرخ و لا تعجب من هذا ، و أعجب بلا صنع منا من طارق طرقنا بملفوفات زمّلها في وعائها ، و معجونة بسطها في إنائها ، فقلت له : أصدقه ، أم نذر ، أم زكاة ؟

و كلّ يحرم علينا أهل بيت النبوّة ، و عوضنا منه خمس ذي القربى في الكتاب و السنّة . فقال لي : لا ذاك و لا ذاك ، و لكنّه هديّة . فقلت له : ثكلتك الثواكل أفعن دين اللّه تخدعني بمعجونة غرقتموها بقندكم ، و خبيصة صفراء أتيتموني بها بعصير تمركم ، أمختبط ، أم ذو جنّة ، أم تهجر ؟ أليست النفوس عن مثاق حبّة من خر دل مسؤولة ؟ فماذا أقول في معجونة أتزقمها معمولة ؟

و اللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها و استرق قطانها مذعنة بأملاكها ، على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها شعيرة فألوكها ، ما قبلت و لا أردت و لدنياكم أهون عندي من ورقة في فم جرادة تقضمها ، و أقذر عندي من عراقة خنزير يقذف بها أجذمها ، و أمرّ على فؤادي من حنظلة يلوكها ذو سقم فيبشمها فكيف أقبل ملفوفات عكمتها في طيها ، و معجونة كأنها عجنت بريق حية أو قيئها .

اللّهم نفرت عنها نفار المهرة من راكبها اريه السها و يريني القمر ، أ أمتنع من وبرة من قلوصها ساقطة و ابتلع إبلا في مبركها رابطة ، أدبيب العقارب من و كرها التقط ، أم قواتل الرقش في مبيتي ارتبط ؟ فدعوني اكتفي من دنياكم بملحي و أقراصي ، فبتقوى اللّه أرجو خلاصي . ما لعليّ و نعيم يفنى و لذّة تنحتها المعاصي . سألقى و شيعتي ربّنا بعيون مرة و بطون خماص ، ليمحّص اللّه الذين آمنوا و يمحق الكافرين . و نعوذ باللّه من سيئات الأعمال ، و صلّى اللّه على محمّد و آله ١ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي الصدوق : ٤٩٥ ح ٧ ، المجلس ٩٠ .

« و اللّه » أقسم عليه السلام مع كونه معصوما متحرّزا في كلامه عن الزيادة و النقيصة ، لئلاّ يحمل قوله على الإغراق و المبالغة ، و لأنّ النّاس منكرون عملا لما يقول عليه السلام و إن أقرّوا به لسانا ، فكان المقام مقام التأكيد الكامل ، فأكّد عليه السلام بالأوكد ، أي : القسم باللّه الواحد الأحد .

« لأن » بفتح اللام كالهمزة ، و كتابة « لئن » غلط ، لأنه يصير بكسر الهمزة و يصير شرطيّة و يأباه عدم جزم الفعل بعده .

« أبيت » من بات بمعنى قضى الليل « على حسك » أي : شوك « السّعدان » بالفتح نبت كثير الشوك و لا ساق له إنّما هو منفرش على وجه الأرض .

قيل لرجل من أهل البادية و قد كان خرج عنها أ ترجع إليها ؟ قال :

أما مادام السعدان مستلقيا فلا .

و في الخبر : يؤمر بالكافر يوم القيامة فيسحب على السّعدان ١ .

و لكنّه يسمّن الإبل ، و لذا قيل في المثل « مرعى و لا كالسعدان » ٢ ، قال النابغة :

الواهب المائة الأبكار زيّنها

سعدان توضح في أوبارها اللبد ٣

« مسهّدا » المسهّد و السهد بضمتين : قليل النوم .

« و أجرّ في الأغلال مصفّدا » بالتشديد أي : مشدودا موثقا .

« أحبّ إليّ من أن ألقى اللّه و رسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد » هو نظير قول يوسف عليه السلام ربّ السجن أحبّ إليّ ممّا يدعونني إليه ٤ .

و وجه قولهما عليهما السلام إنّ آلام الدنيا تنقضي و عذاب الآخر لا ينقضي ، و أين

ــــــــــــــــــ

( ١ ) جاء هذا المعنى في صحيح البخاري ١ : ١٤٦ و ٤ : ١٤٠ ، و صحيح مسلم ١ : ١٦٥ و غيرهما .

( ٢ ) أورده الميداني في مجمع الأمثال ٢ : ٢٧٥ ، و الزمخشري في المستقصى ٢ : ٣٤٤ .

( ٣ ) أورده لسان العرب ٣ : ٢١٦ ، مادة ( سعد ) .

( ٤ ) يوسف : ٣٣ .

شدّة البيات على الحسك مسهدا و الجرّ مصفدا و دخول السجن من عقاب اللّه تعالى .

و كيف لا يكون ما ذكره عليه السلام أحبّ من الظلم لبعض عباده و قد قال تعالى :

و لا تحسبنّ اللّه غافلاً عمّا يعمل الظالمون ، إنّما يؤخرهم ليومٍ تشخص فيه الأبصار . مهطعينَ مُقْنِعِي رؤسهم لا يرتدّ إليهم طرفهم و أفئدتهم هواء ١ إنّا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سُرادِقُها و إنْ يستغيثوا يُغاثوا بماءٍ كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب و ساءت مرتفقا ٢ و لا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكم النّار ٣ و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ،

و الملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم ، اليوم تُجزَوْن عذابَ الهُون ٤ و لو تَرى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول ٥ فقُطِعَ دابر القوم الذين ظلموا و الحمد للّه ربّ العالمين ٦ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ٧ و سيعلم الذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون ٨ الذين آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن و هم مهتدون ٩ و يوم يعضّ الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا . يا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) ابراهيم : ٤٢ ٤٣ .

( ٢ ) الكهف : ٢٩ .

( ٣ ) هود : ١١٣ .

( ٤ ) الانعام : ٩٣ .

( ٥ ) سبأ : ٣١ .

( ٦ ) الانعام : ٤٥ .

( ٧ ) النمل : ٥٢ .

( ٨ ) الشعراء : ٢٢٧ .

( ٩ ) الانعام : ٨٢ .

ويلتا ليتني لم اتخذ فلاناً خليلا . لقد اضلّني عن الذّكر بعد إذ جاءني ١ .

و في الخبر : من ظلم أجيرا آجره أحبط اللّه عمله ، و حرّم عليه ريح الجنّة ،

و إنّ ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة سنة ٢ .

و روي أيضا : الظلم في الدّنيا هو الظلمات في الآخرة ٣ .

أيضا : من أكل مال أخيه ظلما ، و لم يردّه عليه أكل جذوة من النار يوم القيامة ٤ .

و يوم المظلوم على الظالم أشدّ من يوم الظالم على المظلوم ٥ .

و في الخبر : دخل رجلان على أبي عبد اللّه عليه السلام في مداراة بينهما و معاملة ،

فلمّا أن سمع كلامهما قال عليه السلام : أما إنّه ما ظفر أحد بخير من ظفر بالظلم ، أما إنّ المظلوم يأخذ من دين الظالم أكثر ممّا يأخذ الظالم من مال المظلوم . فاصطلحا قبل أن يخرجا من عنده عليه السلام ٦ .

« و غاصبا لشي‏ء من الحطام » بالضم ، في ( الأساس ) : حطام البيض الكسارة ،

و جمع حطام الدنيا شبّه بالكسار تخسيسا له ٧ .

في الخبر : من اقتطع مال مؤمن غصبا بغير حقّه لم يزل اللّه عزّ و جلّ معرضا عنه ، ماقتا لأعماله التي يعملها من البرّ و الخير ، لا يثيبها في حسناته حتّى يتوب ، و يردّ المال الذي أخذه على صاحبه ٨ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الفرقان : ٢٧ ٢٩ .

( ٢ ) أخرجه الصدوق في الفقيه ٤ : ٦ ، و في عقاب الأعمال : ٣٣١ .

( ٣ ) أخرجه الصدوق في عقاب الأعمال : ٣٢١ ح ١ .

( ٤ ) أخرجه الكليني في الكافي ٢ : ٣٣٣ ح ١٥ ، و الصدوق في عقاب الاعمال : ٣٢٢ ح ٨ .

( ٥ ) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٤ : ٥٣ ، الحكمة ٢٤١ .

( ٦ ) أخرجه الكليني في الكافي ٢ : ٣٣٤ ح ٢٢ .

( ٧ ) أساس البلاغة : ٨٧ مادة ( حطم ) .

( ٨ ) رواه الأحسائي في الغوالي ، عنه المستدرك ٣ : ١٤٦ باب ١ ح ٨ .

أيضا : من خان جاره شبرا من الأرض ، جعله اللّه طوقا في عنقه من تخوم الأرض السابعة ، حتى يلقى اللّه تعالى يوم القيامة مطوّقا إلاّ أن يتوب و يرجع ١ .

أيضا : من أخذ أرضا بغير حقّها كلّف أن يحمل ترابها إلى المحشر ٢ .

الحجر الغصيب في الدار رهن على خرابها ٣ .

و في ( السيرة ) : لما فرغ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من ردّ سبايا حنين إلى أهلها ركب ،

و اتبعه النّاس يقولون : يا رسول اللّه ، أقسم علينا فيئنا من الإبل و الغنم حتى ألجأوه إلى شجرة فاختطفت عنه رداءه ، فقال : أدّوا علي ردائي أيّها النّاس ،

فو اللّه أن لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم ، ثم ما ألفيتموني بخيلا و لا جبانا و لا كذّابا . ثم قام إلى جنب بعير فأخذ و برة من سنامه فجعلها بين إصبعيه ثم رفعها ثم قال : أيّها النّاس ، و اللّه مالي من فيئكم و لا هذه الوبرة إلاّ الخمس ، و الخمس مردود عليكم فأدّوا الخياط و المخيط ، فإنّ الغلول يكون على أهله عارا و نارا و شنارا يوم القيامة . فجاء رجل من الأنصار بكبة من خيوط شعر فقال : يا رسول اللّه أخذت هذه الكبة أعمل بها برذعة بعير لي دبر .

فقال : أما نصيبي منها فلك ، قال : أما إذا بلغت هذا ، فلا حاجة لي بها ، ثم طرحها من يده ٤ .

« و كيف اظلم أحدا لنفس يسرع إلى البلى » بالكسر من بلى الثوب ، فإن فتحت مددت ، قال الحجاج :

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في الفقيه ٤ : ٦ ، و في عقاب الأعمال : ٣٣١ .

( ٢ ) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٤ : ٥٣ ، الحكمة ٢٤٠ .

( ٣ ) أخرجه الطوسي في التهذيب ٧ : ٢٠٧ ح ٥٥ .

( ٤ ) سيرة ابن هشام ٤ : ١٠١ .

و المرء يبليه بلاء السربال

كرّ الليالي و اختلاف الأحوال ١

« قفولها » أي : رجوعها ، قال تعالى : منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارة اخرى ٢ .

ثم الذي في النسخ ٣ « يسرع » بصيغة المذكّر ، فيكون « قفولها » فاعله ، لكنّه غير سلس ، و الظاهر كونه « تسرع » بصيغة المؤنث ، فيكون الفاعل ضمير النفس و « قفولها » مفعولا فيه ، و عليه فالأحسن في الفقرة بعدها أيضا « و تطول » بصيغة المؤنث و « حلولها » بالنّصب حتى تتحدان إعرابا ، و إن كان رفع « حلولها » سلسا من حيث المعنى مع « يطول » بصيغة المذكر ، كما هو في النسخ .

« و يطول في الثّرى حلولها » كما قال عليه السلام : كأنّ الدنيا لم تكن لهم دارا ، و كأنّ الآخرة لم تزل لهم قرارا ٤ .

و في ( تأريخ بغداد ) : كان شعيب بن حرب الثقفي بنى كوخا على الدجلة ،

و كان له خبز معلّق و مطهرة ، فيأخذ كلّ ليلة رغيفا يبلّه في المطهرة و يأكله ،

فصار جلدا و عظما ، و قال : لأعملنّ حتّى أدخلنّ القبر ، و أنا عظام تقعقع ، أريد السمن للدود و الحيات ٥ .

« و اللّه لقد رأيت عقيلا » قال ابن أبي الحديد : كان بنو أبي طالب أربعة طالب ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أورده لسان العرب ١٤ : ٨٥ ، مادة ( بلا ) .

( ٢ ) طه : ٥٥ .

( ٣ ) كذا في نهج البلاغة ٢ : ٢١٧ ، و شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٢٤٥ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٨٣ .

( ٤ ) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٢ : ١٢٨ ، ضمن الخطبة ١٨٦ ، و لفظه « فكأنهم لم يكونوا للدنيا عمّارا و كأن الآخرة لم تزل لهم دارا » .

( ٥ ) تاريخ بغداد ٩ : ٢٤٠ ، و النقل بتصرف يسير و الرجل شعيب بن حرب المداني لا الثقفي .

و عقيل و جعفر ، و علي ، و كان كلّ منهم أسنّ من آخر بعشر سنين ١ .

قلت : روى حديث أسنانهم أبو الفرج في ( مقاتله ) مسندا عن ابن عباس و قال : ما روي أنّ جعفرا قتل و هو ابن ثلاث أو أربع و ثلاثين سنة لا يوافق كون جعفر أكبر منه عليه السلام بعشر الخ ٢ . و لكن الأغرب أنّهم ذكروه مسلّما حتى مصعب الزبيري في ( نسب قريشه ) ٣ .

قال ابن أبي الحديد : كان أبو طالب يحب عقيلا أكثر من حبّه سائر بنيه ، فلذلك قال للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و آله و العباس حين أتياه ليقتسما بنيه عام المحل فيخففا عنه ثقلهم دعوا لي عقيلا و خذوا من شئتم ، فأخذ العباس جعفرا ، و أخذ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا عليه السلام ٤ .

قلت : روى هذا أيضا أبو الفرج في ( مقاتله ) عن زيد بن علي ، لكن في حديثه أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و العباس و حمزة ذهبوا إليه ، و أنّ العباس أخذ طالبا ، و حمزة جعفرا ، و النبي عليّا ، و قال النبي في أخذه عليّا : اخترت من اختار اللّه لي عليكم ٥ .

قال ابن أبي الحديد : قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعقيل : إنّي أحبّك حبّين حبّا لقرابتك منّي و حبّا لما كنت أعلم من حبّ عمّي إيّاك ٦ .

قلت : رواه ( أمالي ابن بابويه ) عن ابن عباس هكذا : قال علي للنبي : إنّك لتحبّ عقيلا ؟ قال : أي و اللّه ، إنّي لأحبّه حبّين حبّا ، له و حبّا لحب أبي طالب له ، و إنّ ولده

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٢٥٠ .

( ٢ ) مقاتل الطالبيين : ٣ و ٨ .

( ٣ ) نسب قريش : ٣٩ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٢٥٠ .

( ٥ ) مقاتل الطالبيين : ١٥ .

( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٢٥٠ .

لمقتول في محبة ولدك ، فتدمع عليه عيون المؤمنين و تصلّي عليه الملائكة المقربون ، ثم بكى حتى جرت دموعه على صدره ، ثم قال : إلى اللّه أشكو ما يلقي عترتي من بعدي ١ .

قال ابن أبي الحديد : أخرج عقيل إلى بدر مكرها كالعباس ، و أسر و فدي و عاد إلى مكة ، ثم أقبل مسلما مهاجرا قبل الحديبية ، و شهد غزاة مؤتة مع أخيه جعفر ، مات سنة ( ٥٠ ) و لم يشهد معه عليه السلام شيئا من حروبه ، و عرض نفسه و ولده عليه فأعفاه ، و اختلف هل التحقّ بمعاوية في حياته عليه السلام ، فروى أنّ معاوية قال و عقيل عنده هذا أبو يزيد ، لو لا علمه أنّي خير له من أخيه لما يتركه . فقال عقيل : أخي خير لي في ديني ، و قد آثرت دنياي ، و أسأل اللّه خاتمة خير . و روي أنّه لم يعد لمعاوية إلاّ بعد استشهاده عليه السلام ، و استدلّ على ذلك بالكتاب الذي كتبه إلى أخيه في آخر خلافته ، و الجواب الذي أجابه عليه السلام و هو الأنسب ٢ .

قلت : أمّا خروجه إلى بدر فمع أسره في اسرى بدر كان يشير على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بقتل اسراهم ، ففي ( تفسير القمي ) في قوله تعالى : يا أيّها النّبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ٣ قال النّبي لعقيل : قد قتل اللّه يا أبا يزيد أبا جهل ابن هشام ، و عتبة و شيبة ابني ربيعة و منبّه و نبيه ابني الحجّاج ، و نوفل بن خويلد ، و أسر سهيل بن عمرو ، و النضر بن الحارث ، و عقبة بن أبي معيط ،

و فلان و فلان ، فقال إذن لا تنازع في تهامة فان كنت قد أثخنت القوم و إلاّ فاركب أكتافهم . فتبسّم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قوله ٤ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي الصدوق : ١١١ ح ٣ ، المجلس ٢٧ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٢٥٠ و ٢٥١ ، و النقل بالمعنى .

( ٣ ) الانفال : ٧٠ .

( ٤ ) تفسير القمي ١ : ٢٦٩ .