شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 6

لعدم وجوده في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ١ ، و للغويته .

« باك يبكي لدينه » في ( تاريخ الطبري ) : ذكر ضمرة بن ربيعة عن أبي شوذب أنّ عمّال الحجّاج كتبوا إليه أنّ الخراج قد انكسر ، و أنّ أهل الذمة قد أسلموا و لحقوا بالأمصار . فكتب إلى البصرة و غيرها ، أنّ من كان له أصل في قرية فليخرج إليها فخرج الناس فعسكروا . فجعلوا يبكون و ينادون يا محمّداه يا محمّداه ، و جعلوا لا يدرون أين يذهبون . فجعل قرّاء أهل البصرة يخرجون إليهم متقنّعين فيبكون لما يسمعون منهم و يرون ٢ .

« و باك يبكي لدنياه » في ( تاريخ الطبري ) في هزيمة ابن الأشعث بمسكن و جعل الحجّاج يقتل من وجد منهم حتّى قتل أربعة آلاف ، فيقال : إنّ في من قتل عبد اللّه بن شداد بن الهاد ، و بسطام بن مصقلة بن هبيرة ، و عمرو بن ضبيعة الرقاشي ، و بشر بن المنذر بن الجارود العبدي ، و الحكم بن مخرمة العبدي و بكير بن ربيعة الضبي . فاتي الحجّاج برؤوسهم على ترس إلى أن قال .

قال الحجّاج : يا غلام ضع هذا الترس بين يدي مسمع بن مالك . فوضع بين يديه . فبكى . فقال له الحجّاج : ما أبكاك ؟ أحزنا عليهم ؟ قال : بل جزعا عليهم من النار ٣ .

و في ( خلفاء القتيبي ) : مكث النوح على أهل الحرّة سنة لا يهدؤون و أمسكوا عن لبس المصوغ ٤ ، و في ديوان الفرزدق مخاطبا للوليد :

فلو سمع الخليفة صوت داع

ينادي اللّه هل لي من مجير

ــــــــــــــــــ

( ١ ) توجد الكلمة في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٨٦ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ٤٠٩ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٥ : ١٨٢ ، سنة ٨٣ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٥ : ١٨٤ ، سنة ٨٣ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٤ ) الامامة و السياسة ١ : ٢٢٠ .

و أصوات النساء مقرنات

و صبيان لهن على الحجور ١

« و حتّى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيّده إذا شهد أطاعه ،

و إذا غاب اغتابه » في ( العقد ) : أراد الحجّاج الحجّ . فقال : يا أهل العراق استعملت عليكم ابني ، و قد أوصيته خلاف وصية النبيّ بالأنصار ألاّ يقبل من محسنكم ،

و لا يتجاوز عن مسيئكم ، و قد علمت أنّي إذا ولّيت عنكم تقولون : لا أحسن اللّه له الصحابة ، و أنا أعجّل لكم الجواب لا أحسن اللّه عليكم الخلافة ٢ .

و في ( تاريخ الطبري ) : اتي مسلم بن عقبة بيزيد بن وهب بن زمعة . فقال :

بايع قال : على سنّة عمر . قال : اقتلوه . قال : أنا ابايع . قال : لا و اللّه لا اقيلك عثرتك :

فكلّمه مروان لصهر كان بينهما . فأمر بمروان فوجئت عنقه ثمّ قال : بايعوا على أنّكم خول ليزيد ثم أمر به فقتل ٣ .

« و حتى يكون أعظمكم فيها عناء » أي : تعبا .

« أحسنكم باللّه ظنّا » الظاهر أنّ المراد بهم شيعته عليه السلام ، و روى المدائني :

أنّ معاوية كتب نسخة واحدة إلى عمّاله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممّن روى شيئا من فضل أبي تراب و أهل بيته ٤ .

« فإن أتاكم اللّه بعافية فاقبلوه » في ( تاريخ الطبري ) : أنّ أهل العراق لمّا بايعوا ابن الأشعث ، و خلعوا عبد الملك لاستعمال الحجّاج عليهم بعث إليهم عبد الملك أن ينزع عليهم الحجّاج ، و أن يجري عليهم اعطياتهم كأهل الشام ،

فاجتمع الرؤساء عند ابن الأشعث فقال لهم : اعطيتم اليوم أمرا انتهازكم له فرصة ، و لا آمن أن يكون غدا عليكم حسرة ، إنّكم اليوم على النصف . فإن

ــــــــــــــــــ

( ١ ) ديوان الفرزدق ١ : ٢٨٥ .

( ٢ ) العقد الفريد ٥ : ٢٨٠ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٧٨ ، سنة ٦٣ .

( ٤ ) رواه عن احداث المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ٣ : ١٥ ، شرح الخطبة ٢٠٨ .

كانوا اعتدّوا بيوم الزاوية فأنتم تعتدّون عليهم بيوم تستر ، فاقبلوا ما عرضوا عليكم و أنتم أعزّاء أقوياء ، و القوم لكم هائبون و أنتم لهم منتقصون . فلا و اللّه لا زلتم عليهم جرّاء ، و لا زلتم عندهم أعزاء ما بقيتم إن كنتم قبلتم ما عرضوا عليكم . فوثبوا من كلّ جانب ، و قالوا : لا و اللّه لا نقبل ، و أعادوا خلعه ثانية ١ .

« و إن ابتليتم فاصبروا . فإنّ العاقبة للمتقين » قال موسى لقومه استعينوا باللّه و اصبروا إنّ الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتّقين ٢ فاصبر فإنّ العاقبة للمتقين ٣ تلك الدار الآخرة نجعلها للّذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتّقين ٤ .

٢٢

من الخطبة ( ١٢١ ) منه :

وَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْكُمْ تَكِشُّونَ كَشِيشَ اَلضِّبَابِ لاَ تَأْخُذُونَ حَقّاً وَ لاَ تَمْنَعُونَ ضَيْماً قَدْ خُلِّيتُمْ وَ اَلطَّرِيقَ فَالنَّجَاةُ لِلْمُقْتَحِمِ وَ اَلْهَلَكَةُ لِلْمُتَلَوِّمِ أقول : رواه المفيد في ( إرشاده ) و ابن قتيبة في ( خلفائه ) جزء خطبة طويلة ففي الأوّل من كلامه عليه السلام في استبطاء من قعد عن نصرته : « ما اظن هؤلاء القوم يعني أهل الشام إلاّ ظاهرين عليكم » . فقالوا له عليه السلام : بماذا يا أمير المؤمنين ؟ فقال « أرى امورهم قد علت ، و نيرانكم قد خبت ، و أراهم جادّين ،

و أراكم وانين ، و أراهم مجتمعين ، و أراكم متفرّقين ، و أراهم لصاحبهم مطيعين ، و أراكم لي عاصين .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٥ : ١٥٧ ، سنة ٨٢ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الاعراف : ١٢٨ .

( ٣ ) هود : ٤٩ .

( ٤ ) القصص : ٨٣ .

أم و اللّه لئن ظهروا عليكم لتجدنّهم أرباب سوء من بعدي لكم . كأنّي أنظر إليهم ، و قد شاركوكم في بلادكم ، و حملوا إلى بلادهم فيأكم ، و كأنّي أنظر إليكم تكشّون كشيش الضباب ، لا تأخذون حقّا و لا تمنعون للّه حرمة ، و كأنّي أنظر إليهم يقتلون صالحيكم ، و يخيفون قرّاءكم ، و يحرمونكم و يحجبونكم ،

و يدنون الناس دونكم فلو قد رأيتم الحرمان و الأثرة ، و وقع السيوف و نزول الخوف لقد ندمتم و حسرتم على تفريطكم في جهادكم ، و تذاكرتم ما أنتم فيه اليوم من الخفض و العافية حين لا ينفعكم التذكار » .

و مثله في الثاني و زاد فقال الناس : قد علمنا يا أمير المؤمنين إنّ قولك كلّه و جميع لفظك يكون حقّا أترى معاوية يكون علينا أميرا ؟ فقال : « لا تكرهوا إمرة معاوية فإنّ إمرته سلم و عافيه . فلو مات رأيتم الرؤوس تندر عن كهولها كأنّها الحنظل و عدا كان مفعولا » ١ .

قول المصنّف : « منها » هكذا في ( المصرية ) بمعنى أنّه جزء عنوان قبله « و من كلام له عليه السلام قاله لأصحابه في ساعة الحرب » و هو غلط ، فقد عرفت أنّ هذا جزء خطبة خطبهم عليه السلام في تقريعهم من وهيهم في امورهم مع أنّه لو كان أراد جعله جزء قبله لقال « منه » لأنه قال قبله « و من كلام » لا « و من خطبة » و الصواب : كونه عنوانا مستقلا ، و أنّ الأصل « و من كلام له عليه السلام » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٢ .

قوله عليه السلام : « و كأنّي أنظر إليكم تكشّون كشيش الضباب » في ( النهاية ) : كشيش الأفعى : صوت جلدها إذا تحركت ، و ليس صوت فمها فإنّ ذلك فحيحها ، و منه حديث عليّ عليه السلام « كأنّي أنظر إليكم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الارشاد : ١٤٦ ، و الامامة و السياسة ١ : ١٥٢ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٦٥ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ١٢١ .

تكشّون كشيش الضباب » ١ .

و في ( الجمهرة ) : كشّ البكر يكشّ كشّا و كشيشا و هو دون الهدر ،

و الكشّ لاقبال الإبل . قال الراجز رؤبة « هدرت هدرا ليس بالكشيش » ، و كشّت الأفعى كشّا و كشيشا إذا حكّت بعض جلدها ببعض قال الراجز :

كأنّ بين خلفها و الخلف

كشّة أفعى في يبيس قفّ

أي : يابس ، و من زعم أنّ الكشيش صوتها من فيها . فهو خطأ : فإنّ ذلك الفحيح من كلّ حيّة ، و الكشيش للأفعى خاصة الخ ٢ و قوله « و الكشيش للأفعى خاصة » أي : ليس لكلّ حيّة ، لا أنّه ليس لغير الأفعى كشيش مع أنّ الضباب شبيهة به .

و الضباب : جمع الضب ، و هو معروف ، و عن بعضهم الضب على حدّ فرخ التمساح الصغير ، و ذنبه كذنبه ، و هو يتلوّن ألوانا بحرّ الشمس كالحرباء .

قيل لذكر الضب ذكران ، و لانثاه فرجان ، و إنّه لا يخرج من جحره في الشتاء .

قال اميّة بن أبي الصلت « إذا ما الضب أجحره الشتاء » و يوصف بالعقوق قال الشاعر :

أكلت بنيك أكل الضب حتّى

تركت بنيك ليس لهم عديد

و أنّه يرجع في قيئه كالكلب ، و يأكل رجيعه ، و هو طويل الدم بعد الذبح و يقال : إنّه يمكث بعد الذبح ليلة ، و يلقى في النار ، فيتحرك و يخرج من جحره كليل البصر . فيجلو بالتحدق للشمس ، و يغتذي بالنسيم ، و برد الهواء عند الهرم و يؤوي العقرب في جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل يده لأخذه قال :

و أخدع من ضبّ إذا جاء حارش

أعدّ له عند الذبابة عقربا

ــــــــــــــــــ

( ١ ) النهاية ٤ : ١٧٦ ، مادة ( كشش ) .

( ٢ ) جمهرة اللغة ١ : ٩٨ .

و عن ( كتاب ليس ) لابن خالويه : الضب لا يشرب الماء و يعيش سبعمئة سنة فصاعدا و يقال إنّه يبول في كلّ أربعين يوما قطرة ، و لا تسقط له سنّ ،

و يقال إنّ أسنانه قطعة واحدة و لا يتخذ جحره إلاّ في كدية حجر ، و لذا تكون براثنه كليلة من حفره في الصلبة ١ . و في الحديث أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لامّته :

و الّذي نفسي بيده لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتّى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ٢ .

و المراد من قوله عليه السلام : « تكشّون كشيش الضباب » أنّكم لا تقدرون على التكلّم بما يفهم في قبال بني اميّة بل يكون تكلّمكم في شفاهكم بما لا يفهم ككشيش الضباب . و لمّا خطب زياد بالبصرة خطبته البتراء ، و قال فيها : « و إنّي اقسم باللّه لآخذن الولي بالولي ، و المقيم بالظاعن ، و المقبل بالمدبر ، و الصحيح منكم بالسقيم حتّى يلقى الرجل منكم الرجل فيقول : انج سعد فقد هلك سعيد » قام أبو بلال يهمس و هو يقول : أنبأ اللّه بغير ما قلت قال تعالى : و إبراهيم الّذي و فّي . ألا تزر وازرة وزر اخرى . و أن ليس للإنسان إلاّ ما سعى ٣ فأوعدنا اللّه يا زياد خيرا ممّا أو عدت .

« لا تأخذون حقّا ، و لا تمنعون ضيما » أي : ذلّة ، و لقد خرجوا مع ابن الاشعث على الحجّاج لأخذ حقّهم و المنع عن ظلمه . فعجزوا ، و لمّا ادخل الشعبي عليه و كان في من خرج و أسر قال للحجّاج : إنّ الناس قد أمروني أن اعتذر إليك بغير ما يعلم اللّه أنّه الحقّ ، و أيم اللّه لا أقول في هذا المقام إلاّ حقّا . قد و اللّه جهدنا عليك كلّ الجهد . فما ألونا فما كنّا بالأقوياء الفجرة ، و لا الأتقياء البررة .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) هذا سياق الدميري في حياة الحيوان ٢ : ٧٧ و ٧٨ ، و صدر هذا الكلام فقط رواه عن كتاب ليس لابن خالويه .

( ٢ ) أخرجه الحاكم في المستدرك ٤ : ٤٥٥ ، و غيره و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) النجم : ٣٧ ٣٩ .

« قد خلّيتم و الطريق » الأصل فيه قوله تعالى : إنّا هديناه السبيل إمّا شاكرا و إمّا كفورا ١ .

« فالنجاة للمقتحم » يقال : « اقحم أهل البادية » إذا أجدبوا . فدخلوا بلاد الريف .

« و الهلكة للمتلوّم » قال الجوهري : « التلوّم الانتظار و التمكّث » ٢ قال تعالى : و انّ هذا صراطي مستقيما فاتّبعوه و لا تتّبعوا السبل فتفرّق بكم عن سبيله ٣ . قوله عليه السلام في رواية ( الإرشاد ) و ( الخلفاء ) : « كأنّي أنظر اليهم و قد شاركوكم في بلادكم و حملوا إلى بلادهم فيأكم » .

في ( تاريخ الطبري ) : لمّا همّ أهل العراق بالغدر بمصعب قال لهم قيس ابن الهيثم : و يحكم لا تدخلوا أهل الشام عليكم ، فو اللّه لئن تطعموا بعيشكم ليصفين عليكم منازلكم . و اللّه لقد رأيت سيّد أهل الشام على باب الخليفة يفرح ان أرسله في حاجة ، و لقد رأيتنا في الصوائف واحدنا على ألف بعير ، و أنّ الرجل من وجوههم ليغزو على فرسه و زاده خلفه ٤ .

و في ( الكامل ) : أنزل الحجّاج بعد هزيمة أهل العراق بدير الجماجم أهل الشام بيوت أهل الكوفة مع أهلها ، و هو أوّل من أنزل الجند في بيوت غيرهم ٥ .

قوله عليه السلام أيضا : « و كأنّي أنظر إليهم يقتلون صالحيكم » فقتل معاوية من صالحيهم حجر بن عدي ، و قتل الحجّاج منهم سعيد بن جبير .

ففي ( تاريخ الطبري ) : قالت عائشة لمعاوية : أما خشيت اللّه في قتل حجر

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الانسان : ٣ .

( ٢ ) صحاح اللغة ٥ : ٢٣٤ ، مادة ( لوم ) .

( ٣ ) الانعام : ١٥٣ .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٥ : ٧ ، سنة ٧١ .

( ٥ ) الكامل ٤ : ٤٨٢ ، سنة ٨٣ ، و النقل بتصرف يسير .

و أصحابه ؟ قال : لست أنا قتلتهم . إنّما قتلهم من شهد عليهم . قالت عائشة : أما و اللّه أن كان ما علمت مسلما حجاجا معتمرا .

و فيه : لمّا كتب زياد شهادة شريح بن هاني بإباحة دم حجر كتب شريح إلى معاوية أنّ زيادا كتب إليك بشهادتي على حجر بن عدي ، و أنّ شهادتي على حجر أنه ممّن يقيم الصلاة ، و يؤتي الزكاة ، و يديم الحج و العمرة ، و يأمر بالمعروف ، و ينهى عن المنكر ، حرام الدم و المال . فإن شئت فاقتله ، و إن شئت فدعه .

و فيه : قال الحسن البصري : أربع خصال كنّ في معاوية لو لم يكن فيه منهنّ إلاّ واحدة لكانت موبقة و عدّ منها قتله حجرا و قال : ويلا له من حجر و أصحاب حجر مرّتين .

و فيه : قال حجر لمن حضره من أهله لمّا قتله معاوية بمرج عذراء : لا تطلقوا عنّي حديدا و لا تغسلوا عنّي دما فإنّي الاقي معاوية غدا على الجادة ،

و كان ابن سيرين إذا سئل عن الشهيد يغسّل ؟ حدّثهم حديث حجر ، و يقول بلغنا أنّ معاوية لمّا حضرته الوفاة جعل يغرغر بالصوت و يقول : يومي منك يا حجر طويل ١ .

و فيه : لمّا اتي الحجّاج بسعيد بن جبير و هو يريد الركوب ، و قد وضع إحدى رجليه في الغرز أو الركاب . فقال : و اللّه لا أركب حتّى تبوّأ مقعدك من النار اضربوا عنقه . فالتبس الحجّاج عقله مكانه فجعل يقول « قيودنا قيودنا » فظنوا أنّه قال القيود الّتي على سعيد بن جبير . فقطعوا رجليه من انصاف ساقيه ، و أخذوا القيود ، و قالوا لم يلبث الحجّاج بعد سعيد إلاّ نحوا من أربعين .

فكان إذا نام يراه في منامه يأخذ بمجامع ثوبه . فيقول يا عدوّ اللّه فيم قتلتني ؟

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ١٩٠ و ٢٠٣ و ٢٠٨ ، سنة ٥١ .

فيقول الحجّاج : « ما لي و لسعيد » ، و قالوا : لمّا قتل سعيدا فندر رأسه هلّل ثلاثا ١ .

قوله عليه السلام أيضا « و يخيفون قرّاءكم » لمّا قتل جبلة بن زجر من رؤساء القرّاء في جيش ابن الأشعث نادى أهل الشام : يا أعداء اللّه قد هلكتم و قتل طاغوتكم و لمّا جي‏ء برأسه إلى الحجّاج حمله على رمحين ، و قال : يا أهل الشام أبشروا فهذا أوّل الفتح .

و فيه : عن كثير بن عبد اللّه الشعبي قال : لمّا زحفنا قبل الحسين عليه السلام خرج الينا زهير بن القين على فرس له ذنوب شاك في السلاح . فقال : يا أهل الكوفة نذار لكم من عذاب اللّه نذار ، انّ حقّا على المسلم نصيحة أخيه المسلم ، و نحن حتّى الآن إخوة و على دين واحد ،

و ملّة واحدة ما لم يقع بيننا و بينكم السيف ، و أنتم للنصيحة منّا أهل .

فإذا وقع السيف انقطعت العصمة ، و كنّا امّة و أنتم امّة . إنّ اللّه قد ابتلانا و إيّاكم بذريّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لينظر ما نحن و أنتم عاملون .

إنّا ندعوكم إلى نصرهم ، و خذلان الطاغية عبيد اللّه بن زياد . فإنكم لا تدركون منهما عمر سلطانهما إلاّ سوء ، ليسملان أعينكم ،

و يقطعان أيديكم و أرجلكم ، و يمثّلان بكم ، و يرفعانكم على جذوع النخل ، و يقتلان أماثلكم ، و قرّاءكم أمثال حجر بن عدي و أصحابه ،

و هانئ بن عروة و أشباهه » قال : فسبوه ، و أثنوا على عبيد اللّه و دعوا له و قالوا : و اللّه لا نبرح حتّى نقتل صاحبك و من معه ، أو نبعث به و بأصحابه إلى عبيد اللّه سلما . . . ٢ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٥ : ٢٦٢ ، سنة ٩٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٢٣ ، سنة ٦١ .

٢٣

من الخطبة ( ١٥٦ ) منها :

فَعِنْدَ ذَلِكَ لاَ يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ وَ لاَ وَبَرٍ إِلاَّ وَ أَدْخَلَهُ اَلظَّلَمَةُ تَرْحَةً وَ أَوْلَجُوا فِيهِ نِقْمَةً فَيَوْمَئِذٍ لاَ يَبْقَى لَكُمْ فِي اَلسَّمَاءِ عَاذِرٌ وَ لاَ فِي اَلْأَرْضِ نَاصِرٌ أَصْفَيْتُمْ بِالْأَمْرِ غَيْرَ أَهْلِهِ وَ أَوْرَدْتُمُوهُ غَيْرَ مَوْرِدِهِ وَ سَيَنْتَقِمُ اَللَّهُ مِمَّنْ ظَلَمَ مَأْكَلاً بِمَأْكَلٍ وَ مَشْرَباً بِمَشْرَبٍ مِنْ مَطَاعِمِ اَلْعَلْقَمِ وَ مَشَارِبِ اَلصَّبِرِ وَ اَلْمَقِرِ وَ لِبَاسِ شِعَارِ اَلْخَوْفِ وَ دِثَارِ اَلسَّيْفِ وَ إِنَّمَا هُمْ مَطَايَا اَلْخَطِيئَاتِ وَ زَوَامِلُ اَلْآثَامِ فَأُقْسِمُ ثُمَّ أُقْسِمُ لَتَنْخَمَنَّهَا ؟ أُمَيَّةُ ؟ مِنْ بَعْدِي كَمَا تُلْفَظُ اَلنُّخَامَةُ ثُمَّ لاَ تَذُوقُهَا وَ لاَ تَتَطَعَّمُ بِطَعْمِهَا أَبَداً مَا كَرَّ اَلْجَدِيدَانِ « فعند ذلك لا يبقى بيت مدر و لا وبر إلاّ و أدخله الظلمة ترحة » أي : حزنا .

« و أولجوا » أي : ادخلوا .

« فيه نقمة » أي : مكروها ، و الكلام نظير ما مر في العنوان ( ٢١ ) « و حتّى لا يبقى بيت مدر ، و لا وبر إلاّ دخله ظلمهم و نبا به سوء رعيهم » ١ و بيت مدر و وبر كناية عن الجميع لأنّ الناس رجلان ذو بيت مدر ، و ذو بيت وبر ، بل لم يبقوا بيتا شريفا ، و لا مكانا منيفا إلاّ و أدخلوا بسببه على الناس ترحة و نقمة .

فهدموا الكعبة مرّتين و استخفّوا بمسجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فجعلوه مربط خيولهم .

« فيومئذ لا يبقى لكم » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( لهم ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٢ و لأنّ الخطاب للناس لا لبني اميّة .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مرّ في العنوان ( ٢١ ) من هذا الفصل و الحديث في نهج البلاغة ١ : ١٩٠ ، الخطبة ٩٦ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٤٦ ، لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ٢٧٤ ، ايضا « لكم » .

« في السماء عاذر » لتجاوزهم في العتوّ و الطغيان .

« و لا في الأرض ناصر » لوصول أذاهم إلى البرّ و الفاجر .

و ورد مثله في معاوية خاصة كما ورد في بني اميّة عامة . ففي ( مقاتل أبي الفرج ) بأسانيد عن سفيان بن أبي ليلى قلت للحسن عليه السلام : أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة ، و سلّمت الأمر إلى اللعين ابن اللعين ابن آكلة الاكباد و معك مئة ألف كلّهم يموت دونك ، و قد جمع اللّه لك أمر الناس . فقال : يا سفيان إنّا أهل بيت إذا علمنا الحقّ تمسّكنا به ، و إنّي سمعت عليّا عليه السلام يقول :

سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : لا تذهب الليالي و الأيّام حتّى يجتمع أمر هذه الامّة على رجل واسع السرم ، ضخم البلعوم ، يأكل و لا يشبع ، لا ينظر اللّه إليه ، و لا يموت حتّى لا يكون له في السماء عاذر ، و لا في الأرض ناصر ، و انّه لمعاوية إلى أن قال .

قال عليه السلام : أبشر يا سفيان فإنّي سمعت عليّا عليه السلام يقول سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : يرد عليّ الحوض أهل بيتي ، و من أحبّهم من امّتي كهاتين يعني السبابتين أو كهاتين يعني السبابة و الوسطى احدهما تفضل على الاخرى ، أبشر يا سفيان فإنّ الدنيا تسع البر و الفاجر حتّى يبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله ١ .

« أصفيتم بالأمر غير أهله ، و أوردتموه غير مورده » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( غير ورده ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ ،

و إصفاؤهم بالأمر غير أهله لأنّ أهل الأمر إنّما كانوا أهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الّذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا ، و إيرادهم الأمر غير ورده

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مقاتل الطالبيين : ٤٤ .

( ٢ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٤٦ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢٧٤ ، مثل المصرية أيضا .

لكونه عليه السلام مع المعصومين من عترته أهل الذكر الّذين قال تعالى : فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ١ و اولى الأمر الّذين قال تعالى : و لو ردّوه إلى الرسول و إلى اولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم ٢ و المراد أنّ اللّه تعالى سلّط عليهم بني اميّة بفعلهم يوم السقيفة حيث تركوه عليه السلام ،

و اعترف بذلك ابن عمر لمّا رأى مروان على منبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع إنكاره على سلمان يوم السقيفة إنكاره عليهم ٣ .

و روى محمّد بن يعقوب في ( روضته ) : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام خطب بالمدينة فقال : أيها الامّة الّتي خدعت فانخدعت ، و عرفت خديعة من خدعها .

فأصرّت على ما عرفت ، و اتّبعت أهواءها ، و ضربت في عشواء غوايتها ، و قد استبان لها الحق فصدّت عنه ، و الطريق الواضح فتنكّبته .

أما و الّذي فلق الحبة ، و برأ النسمة لو اقتبستم العلم من معدنه ، و شربتم الماء بعذوبته ، و ادّخرتم الخير من موضعه ، و أخذتم الطريق من واضحه ،

و سلكتم من الحقّ نهجه . لتنهّجت بكم السبل ، و بدت لكم الأعلام ، و أضاء لكم الإسلام . فأكلتم رغدا ، و ما عال فيكم عائل ، و لا ظلم منكم مسلم و لا معاهد ،

و لكن سلكتم سبيل الظلام . فأظلمت عليكم دنياكم برحبها ، و سدّت عليكم أبواب العلم . فقلتم بأهوائكم و اختلفتم في دينكم . فأفتيتم في دين اللّه بغير علم ،

و اتبعتم الغواة فأغوتكم ، و تركتم الأئمة فتركوكم إلى أن قال .

رويدا . عمّا قليل تحصدون جميع ما زرعتم ، و تجدون وخيم ما اجترمتم و ما اجتلبتم ، و الّذي فلق الحبة ، و برأ النسمة لقد علمتم أنّي صاحبكم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الانبياء : ٧ .

( ٢ ) النساء : ٨٣ .

( ٣ ) رواه الطوسي في تلخيص الشافي ٣ : ٩٣ .

و الّذي به امرتم . و أنّي عالمكم و الّذي بعلمه نجاتكم ، و وصيّ نبيّكم ، و خيرة ربكم ، و لسان نوركم ، و العالم بما يصلحكم . فعن قليل رويدا ينزل بكم ما وعدتم و ما نزل بالامم قبلكم . . . ١ .

« و سينتقم اللّه ممّن ظلم مأكلا بمأكل ، و مشربا بمشرب من مطاعم » متعلق بقوله « مأكلا » .

« العلقم » يقال للحنظل ، و كلّ شي‏ء مرّ علقم .

« و مشارب » متعلق بقوله « و مشربا » .

« الصبر » بالفتح فالكسر : دواء مرّ ، و لا يسكن إلاّ في ضرورة الشعر . قال الراجز : أمرّ من صبر و مقر و حضض ٢ .

« و المقر » هو أيضا بالفتح فالكسر و بمعناه . و قال المنصور لأبي مسلم لمّا قتله :

إشرب بكأس كنت تسقي بها

أمرّ في الحلق من العلقم

« و لباس » عطف على مأكلا .

« شعار الخوف » و الشعار ما ولى الجسد من اللباس .

« و دثار السيف » و الدثار كلّ ما كان من الثياب فوق الشعار .

و في ( المروج ) : لمّا اتي السفاح برأس مروان بن محمّد آخر الاموية قال : الحمد للّه الّذي لم يبق ثاري قبلك و قبل رهطك . ثمّ قال : ما ابالي متى طرقني الموت . قد قتلت بالحسين عليه السلام و بني أبيه من بني اميّة مئتين ،

و أحرقت شلو هشام بابن عمي زيد بن علي ، و قتلت مروان بأخي ثم تمثل :

لو يشربون دمي لم يرو شاربهم

و لا دماؤهم للغيظ ترويني ٣

ــــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الكليني في الكافي ٨ : ٣٢ ، ضمن الخطبة الطالوتية .

( ٢ ) أورده لسان العرب ٤ : ٤٤٢ ، مادة ( صبر ) .

( ٣ ) مروج الذهب ٣ : ٢٥٧ .

« و إنّما هم مطايا » جمع المطية ، و في ( الصحاح ) : قال الأصمعي : المطية :

الّتي تمطّ في سيرها و هو مأخوذ من المطو : أي : المدّ . . . ١ قلت : الصواب : أنّ المطية مأخوذ من المطا بمعنى الظهر ، أي : ماله ظهر يركب أو يحمل عليه . قال ابن دريد : « المطا الظهر و أصله الواو و يثنى مطوين ، و منه اشتقاق المطية » ٢ و المد معنى المطط لا المطا .

قال ابن دريد : « مطّ الشي‏ء يمطه مطّا إذا مدّه ، و منه قولهم مط الرجل حاجبيه ، و خده إذا تكبر . و كذلك مطّ أصابعه إذا مدّها ، و خاطب بها . و أحسب أنّ التمطي من هذا ، و كأنّ أصله التمطط . فقالوا : التمطي كما قالوا تقضي البازي و ما أشبهه . . . ٣ و بالجملة التمطي بمعنى المدّ كما في قوله تعالى : ثمّ ذهب إلى أهله يتمطّى ٤ و كما في قول الشاعر في وصف ليل استطالة :

كلّما قلت قد تقضّى تمطّى

حالك اللون دامسا يحموما ٥

لا المطية و التمطي قد عرفت كون الأصل فيه التمطط ظاهرا .

« الخطيئات » هكذا في النسخ ٦ ، و لعل الأصل فيه « الخطايا » فإنه الأنسب بالمطايا .

« و زوامل » جمع الزاملة : بعير يستظهر به الرجل يحمل متاعه ، و طعامه عليه تقول : ركب الراحلة و حمل على الزاملة .

« الآثام » بالمدّ جمع الإثم أي : الذنب ، و أمّا الاثام بدون المدّ فجزاء الاثم

ــــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٤٩٤ ، مادة ( مطا ) .

( ٢ ) جمهرة اللغة ٣ : ١١٨ .

( ٣ ) جمهرة اللغة ١ : ١٠٩ .

( ٤ ) القيامة : ٣٣ .

( ٥ ) أورده أساس البلاغة : ٤٣٢ ، مادة ( مطى ) .

( ٦ ) كذا في نهج البلاغه ٢ : ٥٤ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٤٦ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢٧٤ .

و كون بني اميّة مطايا الخطايا ، و زوامل الآثام أمر معلوم .

و في ( المروج ) : بعث المنصور إلى عبد اللّه بن مروان بن محمّد و كان في من هرب إلى أرض النوبة فأخذ و حبس فأحضر من الحبس ، و قال له :

قصّ عليّ قصّتك و قصّة ملك النوبة . قال : قدمت إلى النوبة فأقمت بها ثلاثا .

فأتاني ملكها . فقعد على الارض و قد أعددت له فراشا فقلت له : ما منعك من القعود على فراشنا ؟ فقال : لأنّي ملك و حقّ لكلّ ملك أن يتواضع لعظمة اللّه عزّ و جلّ إذ رفعه اللّه . ثمّ قال : لم تشربون الخمر ، و هي محرّمة عليكم في كتابكم ؟

فقلت : إجترأ على ذلك عبيدنا ، و أتباعنا . قال : فلم تطؤون الزرع بدوابكم و الفساد محرّم عليكم في كتابكم ؟ فقلت : فعل ذلك عبيدنا ، و أتباعنا لجهلهم .

قال : فلم تلبسون الديباج و الحرير و الذهب و هو محرّم عليكم في كتابكم ،

و دينكم ؟ فقلت : ذهب منّا الملك فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا .

فلبسوا ذلك على الكره منّا . فأطرق إلى الأرض يقلب يده مرة و ينكت في الارض اخرى و يقول : عبيدنا و اتباعنا و اعاجم دخلوا علينا في ديننا ثم رفع راسه . فقال : ليس كما ذكرت بل انتم قوم استحللتم ما حرّم اللّه ، و ركبتم ما عنه نهيتم ، و ظلمتم في ما ملكتم . فسلبكم اللّه العزّ و ألبسكم الذلّ بذنوبكم ، و للّه فيكم نقمة لم تبلغ غايتها فيكم ، و أنا خائف أن يحلّ بكم العذاب ، و أنتم ببلدي فينالني معكم فتزوّد ما احتجت إليه ، و ارحل عن أرضي . . . ١ .

و في ( عيون القتيبي ) : قال زيد بن أسلم : رأيت طارقا و هو وال لبعض الخلفاء من بني اميّة على المدينة يدعو بالغداء . فيتغدى على منبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يكون فيه العظم الممخّ فينكته على رمانة المنبر فيأكله ٢ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٢٨٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) عيون الأخبار ٢ : ٣٨ .

« فاقسم ثمّ اقسم لتنخمنّها اميّة من بعدي كما تلفظ النخامة » في ( الجمهرة ) :

« النخاعة ، و النخامة واحد و هو ما يطرح الانسان من فيه ، و لفظه : أي : رماه من فيه ١ .

في ( عيون ابن قتيبة ) : قال سعيد بن عمرو بن جعدة المخزومي : كنت مع مروان بن محمّد بالزاب . فقال : من هذا الّذي يقاتلني ؟ قلت : عبد اللّه بن عليّ بن عبد اللّه بن العباس إلى أن قال .

فقال : يا ليت عليّ بن أبي طالب في الخيل تقاتلني . إنّ عليّا و أولاده لا حظّ لهم في هذا الأمر ، و هذا رجل من بني العباس و معه ريح خراسان و نصر الشام ٢ .

« ثمّ لا تذوقها ، و لا تطعم » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( و لا تتطعّم ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ٣ .

« بطعمها أبدا ما كرّ الجديدان » أي : ما اختلف الليل و النهار يقال : لا أفعله ما اختلف الجديدان ، و ما اختلف الاجدّان .

و في السير : بعث صالح بن علي العباسي عامر بن إسماعيل لطلب مروان بن محمّد إلى بوصير مصر . فهرب بين يديه في نفر يسير . فانتهوا في غبش الصبح إلى قنطرة هناك على نهر عميق ليس للخيل عبور إلاّ على القنطرة ، و عامر من ورائهم . فصادف مروان على القنطرة بغالا عليها زقاق عسل فحبسته عن العبور حتّى أدركه عامر فقتله . فقال صالح بن عليّ « إنّ للّه جنودا من عسل » . و قالوا أيضا : وقف مروان يوم الزاب و أمر بالأموال

ــــــــــــــــــ

( ١ ) جمهرة اللغة ٢ : ٢٣٥ .

( ٢ ) عيون الأخبار ١ : ٢٠٥ ، و النقل بتلخيص .

( ٣ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٤٦ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢٧٤ ، « و لا تطعم » .

فاخرجت ، و قال للناس : إصبروا و قاتلوا ، و هذه الأموال لكم . فجعل ناس يصيبون من ذاك المال ، و يشتغلون به عن الحرب . فقال مروان لابنه : سر في أصحابك ، و امنع من يتعرّض لأخذه هذا المال . فتنادى الناس : الهزيمة الهزيمة .

فانهزموا ، و ركب أصحاب عبد اللّه بن عليّ أكتافهم .

٢٤

من الخطبة ( ١٦٤ ) مِنْهَا اِفْتَرَقُوا بَعْدَ أُلْفَتِهِمْ وَ تَشَتَّتُوا عَنْ أَصْلِهِمْ فَمِنْهُمْ آخِذٌ بِغُصْنٍ أَيْنَمَا مَالَ مَالَ مَعَهُ عَلَى أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى سَيَجْمَعُهُمْ لِشَرِّ يَوْمٍ ؟ لِبَنِي أُمَيَّةَ ؟ كَمَا تَجْتَمِعُ قَزَعُ اَلْخَرِيفِ يُؤَلِّفُ اَللَّهُ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَجْعَلُهُمْ رُكَاماً كَرُكَامِ اَلسَّحَابِ ثُمَّ يَفْتَحُ اَللَّهُ لَهُمْ أَبْوَاباً يَسِيلُونَ مِنْ مُسْتَثَارِهِمْ كَسَيْلِ اَلْجَنَّتَيْنِ حَيْثُ لَمْ تَسْلَمْ عَلَيْهِ قَارَةٌ وَ لَمْ تَثْبُتْ عَلَيْهِ أَكَمَةٌ وَ لَمْ يَرُدَّ سَنَنَهُ رَصُّ طَوْدٍ وَ لاَ حِدَابُ أَرْضٍ يُذَعْذِعُهُمُ اَللَّهُ فِي بُطُونِ أَوْدِيَتِهِ ثُمَّ يَسْلُكُهُمْ يَنَابِيعَ فِي اَلْأَرْضِ يَأْخُذُ بِهِمْ مِنْ قَوْمٍ حُقُوقَ قَوْمٍ وَ يُمَكِّنُ لِقَوْمٍ فِي دِيَارِ قَوْمٍ وَ اَيْمُ اَللَّهِ لَيَذُوبَنَّ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بَعْدَ اَلْعُلُوِّ وَ اَلتَّمْكِينِ كَمَا تَذُوبُ اَلْأَلْيَةُ عَلَى اَلنَّارِ أقول : رواه ( روضة الكليني ، و إرشاد المفيد ) جزء خطبة « إنّ اللّه تعالى لم يقصم جبّاري دهر » و في الأوّل : « و وا أسفا من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها اليوم كيف يستذلّ بعدي بعضها بعضا ، و كيف يقتل بعضها بعضا ،

المتشتتة غدا عن الأصل ، النازلة بالفرع ، المؤمّلة الفتح من غير جهته . كلّ حزب منهم آخذ بغصن أينما مال الغصن مال معه ، مع أنّ اللّه و له الحمد سيجمع هؤلاء لشرّ يوم لبني اميّة كما يجمع قزع الخريف . يؤلف اللّه بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب . ثمّ يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل

الجنتين سيل العرم حيث بعث عليه فارة فلم يثبت عليه أكمة ، و لم يردّ سننه رضّ طود ، يذعذعهم اللّه في بطون أودية ، ثمّ يسلكهم ينابيع في الأرض ، يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ، و يمكّن بهم قوما في ديار قوم ، تشريدا لبني اميّة ،

و لكيلا يغتصبوا ما غصبوا . يضعضع اللّه بهم ركنا ، و ينقض بهم طيّ الجنادل من إرم ، و يملأ منهم بطنان الزيتون . فو الّذي فلق الحبة و برأ النسمة ليكوننّ ذلك ، و كأنّي أسمع صهيل خيلهم و طمطمة رجالهم ، و أيم اللّه ليذوبن ما في أيديهم بعد العلو و التمكين في البلاد ، كما تذوب الألية على النار . من مات منهم مات ضالاّ ، و إلى اللّه عزّ و جلّ يقضي منهم من درج ، و يتوب اللّه عزّ و جلّ على من تاب ، و لعلّ اللّه يجمع شيعتي بعد التشتت لشرّ يوم لهؤلاء ، و ليس لأحد على اللّه عزّ و جلّ الخيرة ، بل للّه الخيرة و الأمر جميعا » ١ .

و في الثاني : « و يا أسفا أسفا يكلم القلب ، و يدمن الكرب من فعلات شيعتنا بعد مهلكي ، على قرب مودّتها و تأشب الفتها كيف يقتل بعضها بعضا ،

و تحور الفتها بغضا . فللّه الاسرة المتزحزحة غدا عن الأصل ، المخيّمة بالفرع ،

المؤمّلة الفتح من غير جهته ، المتوكّفة الروح من غير مطلعه ، كلّ حزب منهم معتصم بغصن ، آخذ به ، أينما مال الغصن مال معه ، مع أنّ اللّه و له الحمد سيجمعهم كقزع الخريف ، و يؤلّف بينهم ، و يجعلهم ركاما كركام السحاب .

يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم إليها كسيل العرم ، حيث لم تسلم عليه قارة ، و لم تمنع منه أكمة ، و لم يردّ ركن طود سننه ، يغرسهم اللّه في بطون أودية ، و يسلكهم ينابيع في الأرض ، ينفى بهم عن حرمات قوم ، و يمكّن لهم في ديار قوم ، لكي يغتصبوا ما غصبوا ، يضعضع اللّه بهم ركنا ، و ينقض بهم طي الجندل من إرم ، و يملأ منهم بطنان الزيتون ، و الّذي فلق الحبة ، و برأ النسمة ،

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي ٨ : ٦٤ .

ليذوبنّ ما في أيديهم من بعد التمكّن في البلاد ، و العلوّ على العباد ، كما يذوب القار و الآنك في النار ، و لعلّ اللّه يجمع شيعتي بعد الشتيت ، لشرّ يوم لهؤلاء ،

و ليس لأحد على اللّه الخيرة ، بل للّه الخيرة و الأمر جميعا » ١ .

« افترقوا بعد الفتهم ، و تشتّتوا عن أصلهم » قد ظهر ممّا نقلنا من ( الإرشاد و الروض ) : أنّ مراده عليه السلام افتراق شيعته بعده ، و أنّ الثابتين منهم على الحق من التمسك بعترته المعصومين الّذين هم بمنزلته في الاتّصال بالمبدأ ،

و كونه حبل اللّه بينه و بين الخلق ، قليلون . فمنهم فرقة صارت غلاة ، و فرقة صارت كيسانية ، و فرقة صارت زيدية ، و فرقة ناووسية ، و فرقة فطحية ،

و فرقة واقفية ، و من الكيسانية العباسية الرواندية .

ففي ( المروج ) : « الّذي ذهب إليه من تأخّر من الراوندية عن جملة الكيسانية القائلة بإمامة محمّد بن الحنفية و هم الحريانية أصحاب أبي مسلم صاحب الدولة العباسية ، و كان يلقّب بحريان أنّ ابن الحنفية هو الإمام بعد علي عليه السلام و أنّ ابن الحنفية أوصى إلى ابنه أبي هاشم ، و أبو هاشم أوصى إلى عليّ بن عبد اللّه بن العباس . فأوصى عليّ بن عبد اللّه إلى ابنه محمّد بن علي ،

و أوصى ابنه محمّد إلى ابنه إبراهيم المقتول بحرّان ، و أوصى إبراهيم إلى أخيه السفاح .

و قالت الراوندية : إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبض و أحق الناس بالإمامة بعده العباس لأنّه عمّه ، و أنّ الناس اغتصبوه إلى أنّ ردّه اللّه إليهم و تبرؤوا من أبي بكر و عمر ، و أجازوا بيعة عليّ عليه السلام بإجازة العباس لها لقوله له : « هلم يا ابن أخي إلى أن ابايعك فلا يختلف عليك اثنان » ٢ .

ــــــــــــــــــ

( ١ ) الارشاد : ١٥٥ .

( ٢ ) مروج الذهب ٣ : ٢٣٨ و ٢٣٦ ، و النقل بتصرف يسير .

« فمنهم آخذ بغصن أينما مال مال معه » قال ابن أبي الحديد : أي : يكون منهم من يتمسّك بمن أخلفه بعدي من ذريّة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أينما سلكوا سلكوا معهم ١ .

قلت : قد عرفت من رواية ( الروضة و الإرشاد ) أنّ المراد به فرق الشيعة غير المحقّة من الكيسانية و الزيدية ، و غيرهما ، لقوله عليه السلام قبل الكلام :

« المتشتتة غدا عن الأصل ، النازلة بالفرع ، المؤملة الفتح من غير جهته » ثمّ قال :

« كلّ حزب منهم آخذ بغصن ، أينما مال الغصن مال معه » .

« على أنّ اللّه تعالى سيجمعهم لشرّ يوم لبني اميّة » أي : أنّ شيعتي ، و إن يصيروا فرقا متشتتة ، و يحصل بينهم البغضاء ، و العداوة بحيث يقتل بعضهم بعضا إلاّ أنّ اللّه تعالى يجعلهم امّة واحدة فيجمعهم على إزالة الملك عن بني اميّة ، و إن كانوا أخطأوا في عدم التمسك بإمام الحق .

و في ( المروج ) لمّا قتل إبراهيم الإمام خاف أبو سلمة الوزير انتقاض الأمر ، و فساده عليه أي في الدعوة العباسية فبعث بمحمّد بن عبد الرحمن بن أسلم و كتب معه كتابين على نسخة واحدة إلى أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إلى عبد اللّه بن الحسن المثنى ، يدعو كل واحد منهما إلى الشخوص إليه ليصرف الدعوة إليه . و يجتهد في بيعة أهل خراسان له ، و قال للرسول : ألعجل العجل ، فلا تكونن كوافد عاد . فقدم المدينة على أبي عبد اللّه عليه السلام : فلقيه ليلا ، و أعلمه أنّه رسول أبي سلمة ، و دفع إليه كتابه . فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام : و ما أنا و أبو سلمة ، و أبو سلمة شيعة لغيري ؟ قال له : إنّي رسول تقرأ كتابه ، و تجيبه بما رأيت . فدعا أبو عبد اللّه عليه السلام بسراج ثمّ أخذ كتاب أبي سلمة : فوضعه على السراج حتّى احترق ، و قال للرسول : عرّف صاحبك

ــــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٦٤٩ .