شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الشيعة تجيب

الشيعة تجيب

سيد رضا حسيني نسب

ترجمة

حيدر المسجدي

هذا الكتاب

نشر إليكترونياً وأخرج فنِّياً برعاية وإشراف

شبكة الإمامين الحسنينعليهما‌السلام للتراث والفكر الإسلامي

بانتظار أن يوفقنا الله تعالى لتصحيح نصه وتقديمه بصورة أفضل في فرصة أخرى

قريبة إنشاء الله تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم

«إنّ المراتب المعنوية للحجّ - والتي هي الذخيرة للحياة الأبديّة، وسبب قرب الإنسان إلى التوحيد والتنزيه - لا تحصل إلاّ باتّباع تعاليم الحجّ العباديّة بشكل صحيح ودقيق».

الإمام الخمينيقدس‌سره

الحجّ استعراض عظيم لنجاة الانسان الموحّد من جميع القيود سوى قيد العبوديّة لله سبحانه وتعالى، وساحة لجهاد النفس، ومظهر رائع للعشق والإيثار والمعرفة والاحساس بالمسؤوليّة، على صعيد الحياة الفرديّة والاجتماعيّة. فالحجّ تبلور لجميع القيم الإسلاميّة.

لكن مع ما نجده من معرفة قديمة من المؤمنين بهذه العبادة الإلهيّة، ووفودهم في كلّ عام لحجّ البيت، وجلاءِ صدأ قلوبهم بنور التوحيد، وتجديدِ العهد والميثاق مع الحبيب والمعبود، ومع ما نجده في تراثنا من ثروة غنيّة لبيان التعاليم التربويّة للحجّ، نجد أنّ أبعاداً كثيرة لهذه العبادة لا زالت مهجورة وغير معروفة.

وبانتصار الثورة الإسلاميّة في إيران واستنارة أفكار الإمام الخمينيقدس‌سره الوضاءة، احتلّ الحجّ - كغيره من العبادات والأحكام الإسلامية - موقعه الحقيقي، وظهرت صورته الواقعيّة، وبرز غنيّ محتواه.

بيد أنّ الطريق طويلٌ بعدُ لمعرفة فلسفة الحجّ بأبعاده المختلفة، وآثاره وبركاته المتنوّعة، ليضع الحجّاج أقدامهم عن معرفة في تلك المواقف الكريمة، والمشاهد العظيمة، التي هي مهبط الملائكة المقرّبين، وموقف الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين.

فلأجل تحقيق هذا الهدف العظيم قامت ممثّليّة قائد الثورة الإسلامية السيّد علي الخامنة اي - مستنيرة بتعاليم محيي الحجّ الإبراهيمي الإمام الخمينيقدس‌سره ، وبالاستعانة بإرشادات قائد الثورة - بتأسيس معاونيّة التحقيق والتعليم ; كي تفتح سجلاًّ جديداً أمام علماء المسلمين، والراغبين في التعرّف على ثقافة الحجّ، والحجّاج والمتشرّفين لزيارة الحرمين الشريفين. ومن هنا فقد شرعت طريقها بالخوض في ساحة التأليف والتحقيق والترجمة للآثار المختلفة التي تحوم حول: ١- بيان معارف وحقائق الحجّ. ٢- التعريف بالأماكن المقدّسة. ٣- بيان تاريخ الشخصيّات الإسلاميّة البارزة. ٤- تحليل الحوادث المختلفة. ٥- ما يتعلّق ببيان الذكريات. ٦- بيان مسائل الحجّ وآدابه.

الذي بين يديك - أيّها القارئ العزيز - صفحة وضاءة من هذا السجلّ الميمون.

ولا ريب أنّ توجيه وإرشاد وتعاطف الخبراء يوجب الحدّ من نقاط الضعف الموجودة، ومن هنا فإنّ معاونيّة التحقيق والتعليم في بعثة قائد الثورة الإسلامية ترحّب بجميع من يرغب بالتعاون معها في هذا المجال. ومن الله التوفيق.

معاونيّة التحقيق والتعليم

في بعثة قائد الثورة الإسلامية

مقدّمة

المطّلع على الظروف الحاكمة على العالم الإسلامي يعلم جيّداً أنّ الاُمّة الإسلامية العزيزة - في يومنا هذا - تحوّلت إلى اُمم متعدّدة، و أخذت كلّ اُمّة منها تنحو نحواً وتسير سيرة خاصّة. وبهذا انتهت النتيجة إلى أن يتسلّط الآخرون - الذين سيادتهم رهينة بوجود الخلاف والفرقة - على زمام اُمور المسلمين، ولهذا فقد كرّسوا جهودهم في هذا المضمار، وعبّؤوا إمكاناتهم المختلفة للانتفاع بكلّ ما يوصلهم الى هذا الهدف.

الأمر الذي لا ريب فيه هو وجود خلافات بين الطوائف الإسلامية في جملة من المسائل، لكن جملة منها كلاميّة، والمؤسّس لها علماء الكلام، ولذا فإنّ عموم المسلمين لا علم لهم بتفاصيلها. وفي قبال هذه المسائل الخلافيّة توجد مجموعة محاور مشتركة تضمّ جميع المسلمين، بل هي أكثر من نقاط الاختلاف بينهم. بيد أنّ مشيعي الفُرقة يسلّطون الأضواء على نقاط الخلاف دوماً، ولا يتطرّقون للمحاور المشتركة بينهم في اُصول الدين وفروعه.

وفي أحد مؤتمرات التقريب بين المذاهب الاسلاميّة أُوكل إليّ بيان الآراء الفقهيّة المتعلّقة ب- (النكاح، والطلاق، والإرث، و...)، فقدّمت رسالة أثارت إعجاب المشاركين في المؤتمر، حيث أظهرت وبيّنت اتّفاق الشيعة والمذاهب الإسلامية الأربعة في أكثر مسائل هذه الأبواب الثلاث، في الوقت الذي كانت دعوى اتّفاقهم في هذه المسائل غير مقبولة قبل مطالعة هذه الرسالة.

فالذين يفرّقون بين المسلمين ويصفون الشيعة بالفرقة المقطوعة والمفصولة عن بقيّة الفرق الإسلاميّة، ويبثّون أقاويلهم في وسائل الإعلام المختلفة صباحاً ومساءً ضدّ هذه الفرقة المظلومة على مرّ العصور، لا يقدّمون خدمة إلاّ لعدوّنا المشترك.

و أنا - بدَوري - أنصح هؤلاء بإزالة أستار الغفلة وذلك بتقوية الروابط مع الشيعة، والاتّصال بعلمائهم ومفكّريهم، ومعاملتهم معاملة الإخوةِ، كي يطبّقوا ويحقّقوا مفاد الآية الكريمة:( إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ) (١) .

ومن الأساليب التي نهجها الاستعمار إلقاءُ الشُّبَه والإكثار من الإشكالات، كيما يضرّ ويؤثّر بذلك على الثورة الإسلاميّة المباركة، وهذا الاُسلوب له قدم تاريخي، لكنّه في القرون الأخيرة أخذ صوراً مختلفة في الشرق الأوسط والمناطق الاُخرى.

وفي موسم الحجّ يتعرّف الكثير من الحجّاج الأعزّاء على الثورة الإسلاميّة، وعند لقائهم بالحجّاج الإيرانيّين يطرحون أسئلة وشبهات ألقتها وسائل الإعلام المعادية ويطلبون الجواب عنها. فلأجل تلبية هذه الحاجة جمعت أكثر هذه الأسئلة - والتي تطفح عليها الصبغة الدينيّة والثقافيّة - في هذا الكتاب للإجابة عنها. وقد تحمّل فضيلة السيّد رضا حسيني نسب - وبإشرافي عليه - أعباء الجواب عن ذلك، فأوضح الأجوبة بما تسنح به الفرصة. ورعاية للاختصار اكتفى بالمقدار الضروري من ذلك، و أما التفصيل فموكول الى وقت آخر.

على أمل أن تكون هذه الخدمة اليسيرة مقبولة ومرضيّة عند إمام زماننا أرواحنا فداه.

قم - الحوزة العلميّة

جعفر السبحاني ١ / ٩ / ١٣٧٤

____________________

(١) الأنبياء: ٩٢.

السؤال الأوّل

أيّ نسختي حديث الثقلين صحيحة: «وعترتي» أم«وسنّتي» ؟

نقل المحدّثون حديثَ الثقلين - والذي يحظى بشهرة واسعة - باختلاف في فقرة منه على نحوين، و أوردوه في كتبهم الحديثيّة ; هما:

أ - «كتاب الله وعترتي أهل بيتي»

ب - «كتاب الله وسنّتي»

فأيّ هذين النقلين هو الصحيح ؟

الجواب:

الحديث الصحيح والثابت عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله هو «كتاب الله وعترتي أهل بيتي»، و أمّا النسخة التي ورد فيها: «كتاب الله وسنّتي» بدلاً من «كتاب الله وعترتي أهل بيتي»، فهي ضعيفة سنداً ومردودة، بخلاف نسخة «كتاب الله وعترتي أهل بيتي»، فإنها تتمتّع بسند صحيح.

سند نسخة «كتاب الله وعترتي أهل بيتي»

روى هذا النصّ محدّثان كبيران هما: مسلم و الترمذي.

١- فروى مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم:

قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خُمّاً بين مكّة والمدينة فحمد الله و أثنى عليه ووعظ وذكر، ثمّ قال: ألا أيّها الناس فإنّما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربّي فاُجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أوّلهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله، ورغّب فيه، ثمّ قال: وأهل

بيتي اُذكّركم اللهَ في أهل بيتي اُذكّركم اللهَ في أهل بيتي اُذكّركم اللهَ في أهل بيتي(١)

ورواه أيضاً الدارمي في سننه(٢) . وينبغي أن يقال: إنّ سنديهما واضح لا غبار عليه ولا خدشة فيه.

٢- وروى الترمذي هذا الخبر بهذا الشكل:

إني تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر; كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما(٣)

فأكّد مسلم والترمذي - وهما من أصحاب الصحاح - على النص المتضمّن عبارة «أهل بيتي»، وهذا كاف لإثبات رأينا، مع أنّ سنديهما - كما تقدّم - في غاية الاعتبار والصحّة، فلا حاجة للبحث فيه.

السند الأول لنسخة «وسنّتي»

النسخة التي ورد فيها «وسنّتي» بدل «و أهل بيتي» مختلقة وموضوعة، وضعتها أيدي مرتبطة بالاُمويّين، مضافاً إلى ضعف سندها، وإليك متن الرواية بأسانيدها:

١ - روى الحاكم في مستدركه هذا المتن بالسند التالي:

عباس بن اُويس عن أبي اُويس عن ثور بن زيد الديلمي عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله:

____________________

(١) صحيح مسلم، ج ٤، ص ١٨٠٣ الرقم ٢٤٠٨ (طبعة عبد الباقي).

(٢) سنن الدارمي، ج ٢، ص ٤٣١ - ٤٣٢.

(٣) سنن الترمذي، ج ٥، ص ٦٦٣، الرقم ٣٧٧٨٨.

يا أيّها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً ; كتاب الله وسنّة نبيّه(١)

وفي سند هذه الرواية أبٌ وابن هما سبب ضعف الرواية وهما: «أبو اُويس» و «اسماعيل بن أبي اُويس»، فإنهما مضافاً إلى عدم توثيقهما متّهمان بالكذب واختلاق الأحاديث.

أقوال العلماء فيهما

نقل الحافظ المزّي في كتاب تهذيب الكمال عن علماء الفنّ في شأن الرجلين ما يلي:

قال يحيى بن معين - من كبار علماء الرجال -: «أبو اُويس وولده ضعيفان». كما نقل عن يحيى بن معين أيضاً قوله: «ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث». كما قال في حقّ الولد «لا يمكن الاعتماد عليه».

وقال النسائي: «ضعيف»

وقال أبو القاسم اللالكائي: «بالغ النسائي في الكلام عليه، إلى أن يؤدي إلى تركه».

وقال أبو أحمد بن عدي: «ابن أبي أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب، لا يتابعه أحد عليه»(٢) .

وقال ابن حجر في كتاب مقدمة فتح الباري: «لا يحتج بشيء من حديثه من أجل ما قدح فيه النسائي»(٣) .

____________________

(١) المستدرك على الصحيحين ج ١، ص ٩٣.

(٢) تهذيب الكمال للحافظ المزي، ج ٣، ص ١٢٧.

(٣) مقدمة فتح الباري، ص ٣٨٨ (طبعة دار المعرفة).

وقال الحافظ أحمد بن الصديق المغربي في كتابه فتح الملك العلي: «وقال سلمة بن شبيب: سمعت اسماعيل بن أبي اويس يقول: ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم»(١) .

وعليه فاسماعيل بن أبي اُويس متّهم بوضع الحديث، ومن الكذابين كما قال يحيى بن معين. كلّ ذلك مضافاً الى أنّ حديثه لم يرو في صحيح مسلم وسنن الترمذي وغيرهما من كتب الصحاح.

ويكفينا في شأن أبي اُويس قول أبي حاتم الرازي في كتاب الجرح والتعديل حيث قال: «أبو اويس يكتب حديثه، ولا يحتجّ به، وليس بالقوي»(٢) .

كما نقل أبو حاتم عن يحيى بن معين: «أبو اُويس ليس بحجّة».

فالرواية التي في سندها هؤلاء الرجلين ليست بصحيحة، هذا إذا غضضنا الطرف عن مخالفتها للرواية الصحيحة الثابتة.

الأمر الجالب للانتباه هو أنّ الحاكم - الراوي للحديث - اعترف بضعف الرواية، ولذا لم يتعرّض لتصحيح سندها، بل حاول تصحيح مضمونها بإيراد شاهد يؤيده. لكن الشاهد الذي أورده ضعيف السند أيضاً، فلا يزيد هذه الرواية إلاّ ضعفاً وسقماً، وإليك هذا الشاهد:

السند الثاني لنسخة «وسنّتي»

روى الحاكم النيشابوري بسند سيأتي ذكره عن أبي هريرة قال:قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلّوا بعدهما ; كتاب الله وسنتي، ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض(٣)

____________________

(١) فتح الملك العلي، ص ١٥.

(٢) الجرح والتعديل للرازي ج ٥، ص ٩٢.

(٣) المستدرك على الصحيحين، ج ١، ص ٩٣.

وقد رواه الحاكم بالسند التالي:

«اخبرنا أبو بكر بن اسحاق الفقيه، أنبأنا محمد بن عيسى بن السكن الواسطي، حدثنا داود بن عمرو الضبّي، حدثنا صالح بن موسى الطلحي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة».

وهذا النص مختلق كسابقه، وفي سنده «صالح بن موسى الطلحي»، الذي قال في حقّه كبار علماء الرجال ما يلي:

قال يحيى بن معين: «ليس بثقة».

وقال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً، كثير المناكير عن الثقات».

وقال النسائي: «لا يكتب حديثه، ضعيف». وقال في موضع آخر: «متروك الحديث»(١) .

وقال ابن حجر في تهذيب الكمال: «قال ابن حبان: كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، حتى يشهد المستمع لها أنّها معمولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به. وقال أبو نعيم: متروك، يروي المناكير»(٢) .

وقال أيضاً في تقريب التهذيب: «صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي الكوفي متروك»(٤) .

وقال الذهبي في الكاشف: «حديثه ضعيف»(٣) .

____________________

(١) تهذيب الكمال، ج ١٣، ص ٩٦.

(٢) تهذيب التهذيب لابن حجر، ج ٤، ص ٣٥٥.

(٣) تقريب التهذيب لابن حجر، ج ١، ص ٤٣٣، الترجمة رقم ٢٨٩١.

(٤) الكاشف للذهبي، الترجمة رقم ٢٤٢١.

بل إنّ الذهبي في ميزان الاعتدال روى عنه النصّ المذكور وقال: من أحاديثه المنكرة(١) .

السند الثالث لنسخة «وسنّتي»

روى ابن عبد البر في كتاب التمهيد(٢) هذا النص بالسند التالي:

عبد الرحمن بن يحيى عن أحمد بن سعيد عن محمد بن ابراهيم الدبيلي عن علي بن زيد الفرائضي عن الحنيني عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جدّه.

يقول الإمام الشافعي في حقّ كثير بن عبد الله: «ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب»(٣) . وسئل أبو داود عنه فقال: «كان أحد الكذابين»(٤) . وقال ابن حبان: «روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلاّ على جهة التعجب»(٥) .

وقال النسائي والدار قطني: «متروك الحديث»(). وقال أحمد: «منكر الحديث ليس بشيء»(٧) . وهو رأي ابن معين أيضاً.

والعجب كلّ العجب من ابن حجر في كتاب تقريب التهذيب في ترجمة كثير بن عبد الله، حيث وصفه بالضعف فقط، وقال: «أفرط من نسبه إلى

____________________

(١) انظر: ميزان الاعتدال للذهبي ج ٢، ص ٣٠٢.

(٢) التمهيد، ج ٢٤، ص ٣٣١.

(٣) تهذيب التهذيب لابن حجر، ج ٨، ص ٣٧٧. تهذيب الكمال، ج ٢٤، ص ١٣٨.

(٤) المصدر السابق.

(٥) المجروحين لابن حبان، ج ٢، ص ٢٢١.

(٦) تهذيب التهذيب لابن حجر، ج ٨، ص ٣٧٧.

(٧) المصدر السابق.

الكذب»(١) ، مع أنّ مقدّمي علم الرجال وصفوه بالكذب والوضع، بل إنّ الذهبي وصف حديثه بانه ضعيف وواهي.

النقل الفاقد للسند لنسخة «وسنّتي»

روى مالك في الموطأ هذا النص بشكل مرسل ومن دون إسناد، والكلّ يعلم أن الحديث الفاقد للسند فاقد للاعتبار.

وبهذا التحقيق تبيّن أنّ النصّ الذي ورد فيه «وسنّتي» بدل «و أهل بيتي»، من أكاذيب الوضّاع والمرتبطين بالبلاط الاُموي، و أنّهم وضعوه في قبال الحديث الثابت عن النبي الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله . وعليه فيجب على الخطباء و أصحاب المنابر أن يتركوا النصّ الذي لم يثبت عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويذكروا ويبيّنوا للناس النصّ الثابت عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه بلفظ: «أهل بيتي»، والترمذي بلفظ: «عترتي أهل بيتي»، فعلى طالبي العلم والمهتمّين بتعلّم الحديث أن يميّزوا بين الحديث الصحيح والسقيم.

واُشير في الختام إلى أنّ المقصود من قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «أهل بيتي» هو ذرّيّته الطاهرة; كفاطمة الزهراء والحسن والحسين سلام الله عليهم أجمعين ; حيث روى مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال:

نزلت هذه الآية على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله :( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (٢) في بيت اُمّ سلمة، فدعا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمة وحسناً وحسيناً فجلّلهم بكساء، وعليّ خلف ظهره فجلّله بكساء، ثمّ قال: اللّهم هؤلاء أهل

____________________

(١) تقريب التهذيب لابن حجر، ج ٢، ص ٣٩.

(٢) الأحزاب: ٣٣.

بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. قالت اُمّ سلمة: وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال أنتِ على مكانك، وأنتِ إلى خير(١) .

معنى حديث الثقلين

جعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله العترة الطاهرة قريناً للقرآن، ووصفهما معاً بالحجّة الالهيّة على الاُمّة، ومن هنا يمكن أن نستنتج هاتين النتيجتين:

١- انّ أقوال العترة النبويّة حجّة كالقرآن، فلابد من التمسّك بأقوالهم فيما يرجع الى الجهة الدينيّة من الحياة ; سواء في الجانب العقائدي أو الفقهي أو غيرهما، ومع وجود دليل من العترة لا يرجع الى غيرهم.

فالمسلمون وإن اختلفوا بعد رحيل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في أمر الخلافة واعتمد كلّ فريق منهم دليلاً ومنطقاً خاصاً، إلاّ أنه لا ينبغي الاختلاف في لزوم الرجوع الى أهل البيت بعد اتفاق الجميع على صحة حديث الثقلين واعتبار القرآن والعترة المرجعان في الأحكام والعقائد. ومن هنا فإنّ الاُمّة الإسلاميّة لو عملت بهذا الحديث الشريف فإن دائرة الخلاف بين المسلمين ستضيق وتتحدّد، ويسود الاتّفاق هذه الاُمة المرحومة.

٢ - لمّا كان القرآن الكريم مصوناً عن الخطأ والاشتباه بمقتضى قوله تعالى:( لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيم حَمِيد ) (٢) ، فعديل القرآن - وهو العترة - مصون من الخطأ أيضاً ; لأنّه لا يصح جعل المخطئ عديل المصون عن الخطأ وهو القرآن، بلا ريب.

وعليه فهذا الحديث دليل على عصمة أهل البيت من جميع أنواع الخطأ والانحراف. لكن ينبغي الالتفات إلى أنّ العصمة تختلف عن النبوّة ولا تَلازم

____________________

(١) سنن الترمذي، ج ٥، ص ٣٢٨، ح ٣٨٧٥.

(٢) فصلت: ٤٢.

بينهما، فيمكن أن يكون الشخص معصوماً وليس نبياً، كمريمعليها‌السلام فانها معصومة من الذنوب كما في قوله تعالى:( يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ ) (١) ومع ذلك هي ليست نبيّة.

____________________

(١) آل عمران: ٤٢.

السؤال الثاني

ما المقصود من الشيعة ؟

الجواب:

الشيعة في اللغة العربيّة بمعنى: الأتباع، وفي الذكر الحكيم:( وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لاِ بْراهِيمَ ) (١) ; أي أنّ من أتباع نوح إبراهيم.

والشيعة في اصطلاح المسلمين تطلق على فرقة إسلامية تعتقد أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عيّن خليفة المسلمين قبل رحيله من هذا العالم، وقد بيّن ذلك في مواطن متعدّدة أحدها اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة من السنة العاشرة للهجرة والمعروف ب- «يوم الغدير» حيث صرّح بتعيينه خليفة أمام جمع عظيم من المسلمين و أنه المرجع السياسي والعلمي والديني بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

توضيح ذلك: انّ المسلمين من المهاجرين والأنصار صاروا على طائفتين بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله هما:

١ - الفرقة التي تعتقد أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يترك أمر الخلافة هكذا، بل عيّن خليفة ووليّاً يليه، وهو أوّل المؤمنين به عليّ بن أبي طالب.

وقد ضمّت هذه الفرقة طائفة من المهاجرين والأنصار، وعلى رأسهم وجوه بني هاشم وجماعة من كبار الصحابة ; كسلمان و أبي ذر والمقداد وخباب بن الأرت و أضرابهم، وقد ثبتوا على هذه العقيدة، وعرفوا ب- «شيعة علي». وهذا الاسم مستلهم من قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عندما أشار لعلي وقال:

____________________

(١) الصافات: ٨٣.

أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنّا عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأقبل عليّ فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة»(١) .

وعلى هذا فالشيعة جماعة من مسلمي صدر الإسلام اعتقدوا أنّ الخلافة منصوصة، عرفوا بهذا الاسم، ولا يزالون إلى يومنا هذا على هذه العقيدة وعلى اتّباع أهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وبهذا البيان تتضح منزلة الشيعة، كما يتضح فساد قول بعض الوضّاعين أو الجهّال القائلين بأن التشيّع وليد العصور المتأخرة. ولأجل معرفة تأريخ الشيعة بنحو موسّع ومفصّل راجع الكتب التالية: أصل الشيعة واُصولها، المراجعات، أعيان الشيعة.

٢ - الفرقة التي تعتقد أن الخلافة تابعة للانتخابات وآراء المسلمين هي التي تحدّد الخليفة، ومن هنا عقدوا البيعة مع أبي بكر، وقد عرفوا بعد ذلك ب-«أهل السنّة».

والذي انتهت اليه الاُمة الإسلامية هو حصول هاتين الطائفتين، لاختلافهما في مسألة الخلافة، مع اشتراكهما في كثير من الاُصول والفروع، وقد اتضح أنّ أساسهما هو المهاجرون والأنصار.

____________________

(١) الدر المنثور لجلال الدين السيوطي، ج ٦، ص ٣٧٩ ذيل الآية:( إنَّ الّذينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ اُولئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ ) .