شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الشيعة تجيب

السؤال الثالث والعشرون

لماذا تعتقد الشيعة أنّ الخلافة بالنصّ ؟

الجواب:

الدين الإسلامي الحنيف خاتم الأديان وهو دين خالد ولتمام البشرية، ومن الواضح أنّ المتولّي لقيادة الاُمّة الإسلاميّة في حياة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله هو نفس النبيّ، وبعد رحيله إلى الملأ الأعلى يجب أن تلقى هذه المسؤوليّة الخطيرة في عهدة خير الناس وأفضل الاُمّة.

السؤال المطروح هو: هل مقام الخلافة وقيادة الاُمة بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بأمر إلهيٍّ وتصريح نبويٍّ، أم أنها بالانتخابات ؟ تعتقد الشيعة أنّه منصب إلهي يحتاج إلى نصّ وتعيين من الله سبحانه بواسطة نبيّه الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويعتقد أهل السنّة أنّها بالانتخاب واختيار الاُمّة فرداً يقودها.

دلالة الشرائط الاجتماعيّة على أنّ الخلافة بالنصّ

ذكر علماء الشيعة في كتبهم الكلاميّة والعقائديّة أدلّة كثيرة على لزوم كون الخلافة بالنصّ، لكن الذي يناسب المقام بيانه هو تحليل الشرائط الحاكمة على عصر الرسالة، وبه يتضح صحة ما يعتقده الشيعة.

السياسة الداخليّة والخارجيّة للإسلام في ذلك العصر تقتضي وتفرض تعيين الخليفة بنصّ إلهي عن طريق الوحي إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ; وذلك أنّ مثلث الخطر - وهو الخطر الناشئ من امبراطورية الروم، ومن مملكة الفرس، ومن المنافقين - كان محيطاً بالاُمّة الإسلاميّة ويهدّدها بالفشل والزوال.

كما أنّ مصلحة الاُمّة الإسلاميّة كانت تقتضي وتوجب ان يعيّن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قائداً سياسيّاً للاُمّة ; كي تظهر الاُمّة متّحدة أمام الأعداء والأجانب، فلا يبقى مجال لنفوذ العدو للتسلّط على زمام الاُمور وإشاعة الخلافات الداخليّة والانشقاقات.

توضيح المطلب

الامبراطوريّة الروميّة - والتي هي أحد أضلاع مثلث الخطر المحدق بالمسلمين - تقع في شمال شبه الجزيرة العربيّة، وقد شغل خطرها تفكير النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله طيلة أيامه إلى آخر لحظات حياته الشريفة.

كانت أول مواجهة بين المسلمين وبين الجيش الصليبي القادم من الروم في السنة الثامنة من الهجرة في فلسطين، وما انتهت المعركة إلاّ بشهادة ثلاث من قادة المسلمين ; هم: جعفر الطيار، و زيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة، وبالتالي فشل المسلمين في تلك الحرب.

إنّ هزيمة المسلمين أمام جيش الكفر الصليبي أحدث جرأة عند الجيش الرومي، مما بعث الخوف في نفوس المسلمين من هجومه على بلادهم في أي لحظة. ومن هنا تحرّك النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بجيش ضخم باتجاه الشام في السنة التاسعة من الهجرة كي يقود المواجهة العسكرية المحتملة بنفسه، وبهذا السفر الشاقّ أعاد المسلمون حيثيتهم السابقة، وجددوا قدرتهم السياسيّة.

لكن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يقتنع بهذا النصر النسبي، فأرسل جيشاً إلى الشام بقيادة «اُسامة» ليكون قريباً من الميدان فيما لو حصل شيء يحذر منه.

وأما الضلع الثاني لمثلث الخطر وهو مملكة إيران، فانّ الملك الإيراني آنذاك وهو «خسروبرويز» كان قد غضب على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بسبب الرسالة التي

وجهها إليه النبيّ، بل لشدة غضبه مزّق الرسالة وأهان رسوله وطرده، وكتب إلى عامله على اليمن - والتي كانت مستعمرة للفرس مدة طويلة - بأن يقبض على النبيّ فان امتنع قتله.

وعلى الرغم من موت «خسروبرويز» في حياة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لكن استقلال اليمن لم يُمحَ من طموحات ملوك الفرس، فلم تكن تسمح لهم أنَفَتُهم وجَبروتهم بتحمّل وجود قدرة كقدرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى جانبهم.

وأما الضلع الثالث لمثلث الخطر وهو خطر المنافقين الموجودين بين المسلمين أنفسهم فهو الطابور الخامس الذي يعمل دوماً في بثّ الفتنة بين المسلمين، والإفساد، وأعمال الشغب، حتى أنّهم قصدوا اغتيال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في طريقه من تبوك إلى المدينة، وكان جملة منهم يقولون في أنفسهم: إن الإسلام سينتهي بموت النبيّ، وبهذا يرتاح الجميع(١) .

فهل من المعقول أن يترك النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الاُمّة الإسلاميّة الناشئة من دون خليفة مع وجود هكذا أعداء أقوياء يتربّصون بالإسلام والمسلمين الدوائر !!

بملاحظة الظروف الاجتماعيّة الحاكمة على الاُمّة الإسلاميّة آنذاك كان تعيين الخليفة أمراً حتمياً على النبيّ لئلاّ يحدث الخلاف وتنشأ الفرقة بعده، وبهذا يؤسّس للاُمة ساتراً دفاعياً حصيناً كي يحفظ وحدتها، ويسد أبواب الفتن المحتملة بعد رحيلهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأن تقول كلّ فرقة وجماعة: «لابدّ ان يكون الأمير والخليفة منّا»، فهذا كله لا يتسنّى للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ بتعيين الخليفة والقائد للاُمة بعده رسمياً.

____________________

(١) اقتباس من كتاب «فروغ ابديت» للاُستاذ الشيخ جعفر السبحاني.

فملاحظة ما ذكرناه من الظروف الاجتماعيّة والسياسيّة الحاكمة على الاُمّة الإسلاميّة يؤيّد صحّة وقوام نظريّة أنّ الخلافة بالتعيين ونصّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

النصوص النبويّة وما تدلّ عليه

بملاحظة تلك الظروف الاجتماعيّة والسياسيّة الحاكمة على المجتمع الإسلامي، ورعاية لجهات اُخرى أيضاً حاول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله من أول أيام البعثة إلى آخر ساعات حياته الشريفة أن يلقي مفهوم الخلافة ويرسّخه في أذهان المسلمين، فصرّح بذلك في أوائل أيام البعثة عند إعلان نبوّته لأهله وعشيرته، وأعلن بها في آخر أيامه عند رجوعه من حجة الوداع في غدير خم، وبين هذين الموقفين في طيلة أيام حياته في المناسبات المختلفة، وقد ذكرنا - في جوابنا على السؤال الثاني - ثلاث نماذج من هذه الأحاديث المعتمدة والتي رواها علماء المسلمين ومحدّثوهم مع ذكر أسانيدها ومصادرها.

فبملاحظة الظروف الاجتماعيّة والسياسيّة السائدة على المجتمع الإسلامي في صدر الإسلام من جانب، وملاحظة النصوص النبوية المختلفة في تعيين ونصب القائد والخليفة لهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، يظهر بوضوح أنّ النصّ على الخليفة أمر لا مفرّ منه، وأنّ الخليفة منصوص عليه من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

السؤال الرابع والعشرون

هل القَسَم بغير الله شركٌ ؟

الجواب:

لابدّ من تفسير عنواني «التوحيد» و «الشرك» على ضوء الكتاب والسنّة الشريفة ; فإنّهما خير معيار لمعرفة الحق من الباطل والتوحيد من الشرك.

وعليه فمن الحريّ بنا أن نعرض كلّ الأفكار والأفعال على هذا المقياس القويم أعني مقياس الوحي وسيرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لنميز السليم القويم من المعيب والمعوج.

وإليك أدلّتنا الواضحة - من خلال الكتاب والسنّة - على جواز الحلف بغير الله:

١- أقسم الباري سبحانه وتعالى في آيات كثيرة بمخلوقات نظير: «حياة النبيّ» و «نفس الإنسان» و «القلم» الذي هو مظهر للكتابة و «الشمس» و «القمر» و «النجم» و «النهار» و «الليل» و «السماء» و «الأرض» و «الزمان» و «الجبال» و «البحار»، وإليك بعض هذه الآيات:

أ-( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) (١) .

ب-( وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها * وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها * وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها * وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشاها * وَ السَّماءِ وَ ما بَناها * وَ الاَرْضِ وَ ما طَحاها * وَ نَفْس وَ ما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها ) (٢) .

____________________

(١) الحجر: ٧٢.

(٢) الشمس: ١ - ٨.

ج –( وَ النَّجْمِ إِذا هَوى ) (١) .

د –( ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُونَ ) (٢) .

ه-( وَ الْعَصْرِ * إِنَّ الاِنْسانَ لَفِي خُسْر ) (٣) .

و –( وَ الْفَجْرِ * وَ لَيال عَشْر ) (٤) .

ز –( وَ الطُّورِ * وَ كِتاب مَسْطُور * فِي رَقّ مَنْشُور * وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ) (٥) .

كما نراه سبحانه أقسم بمخلوقات مختلفة في السور التالية: «النازعات» و «المرسلات» و «البروج» و «الطارق» و «البلد» و «التين» و «الضحى».

فلا شك ولا ريب أنّ القسم بغير الله لو كان شِركاً بالله سبحانه لما بادر القرآن الكريم - الذي هو رمز التوحيد الخالد - للقَسَم بشيء من المذكورات، وإذا كان القَسَم من خصائص الباري سبحانه لبيّنته الآيات الكريمة لئلاّ يقع الناس في الاشتباه.

٢- يرى جميع المسلمين أنّ النبيّ اُسوة لهم، ويرون سيرته في حياته ميزاناً قويماً لتقييم الأعمال صحيحها من فاسدها. مع أننا نجد علماء المسلمين ومحدّثيهم رووا في صحاحهم ومسانيدهم موارد كثيرة أقسم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بغير الباري سبحانه وتعالى.

فروى أحمد بن حنبل - رئيس المذهب الحنبلي - في مسنده:

____________________

(١) النجم: ١.

(٢) القلم: ١.

(٣) العصر: ١ و ٢.

(٤) الفجر: ١ و ٢.

(٥) الطور: ١ - ٦.

«إنّ بشيراً سأل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أصوم يوم الجمعة ولا أكلم ذلك اليوم أحداً فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لا تصم يوم الجمعة إلاّ في أيام هو أحدها أو في شهر وأما أن لا تكلم أحداً فلعمري لأن تكلّم بمعروف وتنهى عن منكر خير من أن تسكت»(١) .

وروى مسلم في صحيحه:

«جاء رجل إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً فقال: أما وأبيك لتنبأنّه أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل البقاء...»(٢) .

فالذين يتّهمون جمعاً كثيراً من المسلمين بالشرك بسبب اعتقادهم جواز القَسَم بغير الله كيف يوجّهون أمثال هذه الروايات ؟ !

٣- نحن نجد أنّ أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والمقرّبين إليه - مضافاً إلى ما نجده في كتاب الله وسيرة رسوله - كانوا يحلفون بغير الله سبحانه، فهذا وصيّه وصهره عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام يُقسم في مواطن كثيرة بنفسه الشريفة وذلك في قوله:

«ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدي أضعافا»(٣) .

وقوله:

«ولعمري لئن لم تنزع عن غيّك وشقاقك لتعرفنّهم عن قليل يطلبونك»(٤) .

____________________

(١) مسند احمد: ج ٥، ص ٢٢٥. المعجم الكبير للطبراني: ج ٢، ص ٤٤. السنن الكبرى للبيهقي: ج ١٠، ص ٧٦

(٢) صحيح مسلم، ج ٣، ص ٩٣. صحيح البخاري، ج ٢، ص ١١٥.

(٣) نهج البلاغة، الخطبة ١٦٦.

(٤) نهج البلاغة، الكتاب ٩.

ومن الواضح أنّه لا مجال للاجتهاد والاستحسان مع كثرة النصوص الواردة، ولا يوجد دليل يمكن أن يخطّئ الكتاب العزيز وسيرة نبيّنا الكريم وأصحابه المقرّبين كأمير المؤمنين ويسقطها عن الحجّيّة ويتهمها بالشرك.

النتيجة:

يتبيّن من الأدلّة المذكورة بوضوح أنّ القَسَم بغير الله سبحانه جائز شرعاً في نظر الكتاب العزيز وسنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وسيرة المؤمنين، بل هو من الاُصول المسلّمة عندهم، وأنّه لا ينافي التوحيد أصلاً.

وعلى هذا الأساس إذا ورد في شيء من الروايات ما ينافي بظاهره جواز القَسَم بغير الله فلابدّ من الإعراض عن ظاهره وتوجيهه وتأويله بما يوافق صريح الكتاب والسنّة الثابتة.

وإليك فيما يلي نصّ رواية مبهمة، والجواب عنها:

روى البخاري عن ابن عمر:

«أنّه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه، فناداهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ألا إنّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فليحلف بالله، وإلاّ فليصمت»(١) .

فهذه الرواية لا يمكنها أن تقوم مقابل الكتاب العزيز والسنّة الشريفة، ومع ذلك فإنّ وجه الجمع بينها وبين الأدلّة المذكورة سابقاً هو أنّ آباء عمر لم يكونوا موحّدين، بل كانوا من عبَدة الأوثان، وعابد الوثن لا يستحقّ أن يقسَم به، فنهي الرواية عن القسَم بالآباء لعدم أهليّتهم لذلك.

____________________

وللاطّلاع على نماذج ومصاديق اُخرى راجع الخُطب: ١٦٨ و ١٨٢ و ١٨٧ والكتب: ٦ و ٥٤.

(١) صحيح البخاري، ج ٧، ص ٩٨. صحيح مسلم، ج ٥، ص ٨١. سنن أبي داود، ج ٢، ص ٩١. السنن الكبرى، ج ١٠، ص ٢٨.

السؤال الخامس والعشرون

هل التوسّل بأولياء الله شركٌ وبدعة ؟

الجواب:

التوسّل: هو جعل شيء ذا قيمة وسيلةً بين العبد وبين ربّه لأجل الوصول إلى القرب الإلهيّ. يقول ابن منظور في لسان العرب في بيان معنى الكلمة:

«توَسَّل إِليه بكذا: تقرَّب إِليه بحُرْمَةِ آصِرة تُعْطفه عليه»(١) .

ويقول تعالى في محكم كتابه:

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (٢) .

وعرّف الجوهري في كتابه «صحاح اللغة» الوسيلة بقوله:

«الوَسِيلةُ ما يُتَقَرَّبُ به إِلى الغَيْر».

وعليه فقد يكون ما نتوسّل به ونجعله وسيلة بيننا وبينه جلّ وعلا عملاً ذا قيمة وعبادةً خالصةً لله سبحانه والتي تعدّ وسيلة قوية تقربنا إلى الله عزّوجلّ، وقد يكون ما نتوسّل به إنساناً وجيهاً عند الباري وذا مقام جليل وله منزلة عند الحقّ تعالى.

____________________

(١) لسان العرب: ج ١١، ص ٧٢٤.

(٢) المائدة: ٣٥.

أقسام التوسّل

يمكن تقسيم التوسّل إلى ثلاثة أقسام هي:

١- التوسّل إلى الله بالأعمال الصالحة، فروى السيوطي في ذيل الآية الشريفة:( وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) الرواية التالية عن قتادة:

«تقرّبوا إلى الله بطاعته والعمل بما يرضيه»(١) .

٢- التوسّل إلى الله بدعاء عباده الصالحين، كما قال تعالى حكاية لقول إخوة النبي يوسفعليه‌السلام حيث قال:

( قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا كُنّا خاطِئِينَ * قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) (٢) .

فالآية الكريمة صريحة وواضحة في أنّ أولاد النبي يعقوب توسّلوا بدعاء واستغفار أبيهم، واعتقدوا أنّه سبب للعفو عنهم وغفران ذنوبهم، مع أنّ نبيّ الله يعقوبعليه‌السلام لم يعترض عليهم في ذلك، بل إنّه وعدهم بالاستغفار، واستغفر لهم فعلاً.

٣- التوسّل بالشخصيّات الوجيهة عند الله والتي لها مقام سام ومنزلة رفيعة عند الله سبحانه وتعالى للحصول والوصول إلى القرب الإلهي. وهذا النوع من التوسّل كان موجوداً في صدر الإسلام، وعليه سيرة الصحابة وامضائهم.

وإليك فيما يلي أدلّة المسألة على ضوء الأحاديث وسيرة صحابة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وأجلاّء المسلمين:

١- روى أحمد بن حنبل في مسنده عن عثمان بن حنيف:

____________________

(١) الدر المنثور، ج ٢، ص ٢٨٠.

(٢) يوسف: ٩٧ و ٩٨.

«أن رجلاً ضرير البصر أتى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: إن شئت دعوت لك، وإن شئت أخّرت ذاك فهو خير. فقال: ادعه، فأمره أن يتوضأ، فيحسن وضوءه، فيصلّي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء: اللّهمّ إني أسألك وأتوجّه اليك بنبيّك محمّد نبيّ الرحمة، يا محمّد إنّي توجّهتُ بك إلى ربّي في حاجتي هذه لتقضى(١) لي، اللّهم شفّعه فيَّ»(٢) .

وقد اتّفق المحدّثون على هذه الرواية حتى أنّ الحاكم النيسابوري قال في مستدركه على الصحيحين بعد نقل الحديث بسندين:

«هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرّجاه، وإنّما قدّمت حديث عون بن عمارة لأنّ من رسمنا أن نقدّم العالي من الأسانيد»(٣) .

وقال ابن ماجة بعد ذكر الحديث:

«قال أبو إسحاق: هذا حديث صحيح»(٤) .

كما أيّد الترمذي صحة الحديث بعد نقله(٥) .

وقال محمد نسيب الرفاعي في كتابه «التوصّل إلى حقيقة التوسّل»:

____________________

(١) في المصدر: «فتقضى» والصحيح ما أثبتناه طبقاً لما في سنن ابن ماجة.

(٢) مسند أحمد بن حنبل، ج ٤، ص ١٣٨. سنن ابن ماجة، ج ١، ص ٤٤١.

(٣) المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري، ج ١، ص ٥٢٦ و ٥٢٧ وفي ذيل أولهما تتمّة هي: «فدعا بهذا الدعاء، فقام وقد أبصر» وفي ذيل الثاني: «قال عثمان: فوالله ما تفرّقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنّه لم يكن به ضرّ قط».

(٤) سنن ابن ماجة، ج ١، ص ٤٤٢.

(٥) انظر: ج ٥، ص ٢٢٩.

«لا شكّ أنّ هذا الحديث صحيح ومشهور، وقد ثبت فيه بلا شكّ ولا ريب ارتداد بصر الأعمى بدعاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله له»(١) .

فيظهر من هذه الرواية بوضوح أنّ التوسّل بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لأجل نيل الحوائج جائز شرعاً، بل إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أمر الأعمى بالدعاء بهذه الكيفيّة، وبأن يجعل النبيّ شفيعاً بينه وبين الباري تعالى، وهذا هو معنى التوسّل بأولياء الله والمقربين لديه.

٢- روى البخاري في صحيحه عن أنس:

«أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللّهمّ إنّا كنّا نتوسّل إليك بنبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله فتسقينا، وإنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا فاسقنا. قال: فيُسقَون»(٢) .

٢- كان التوسّل بأولياء الله أمراً رائجاً ومتعارفاً إلى حدّ كبير بحيث أنّ المسلمين في صدر الإسلام ضمنوا أشعارهم التوسّل بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بل عرّفوه فيها بكونه الواسطة بين الخلق وبين الباري سبحانه.

فأنشد سواد بن قارب النبيَّ قصيدة جاء في بعض أبياتها:

وأشهد أنّ الله لا ربّ غيره وانّك مأمون على كلّ غائب

وأنّك أدنى المرسلين وسيلة إلى الله يابن الأكرمين الأطائب(٣)

فعندما سمعه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يستنكر عليه ما قاله ولم يتّهمه بالشرك.

كما أشار الشافعي إلى هذا الأمر في أبيات له هي:

____________________

(١) التوصّل إلى حقيقة التوسّل: ص ١٥٨ (طبع بيروت).

(٢) صحيح البخاري، ج ٢، ص ١٦.

(٣) المعجم الكبير للطبراني، ج ٧، ص ٩٤. المستدرك على الصحيحين، ج ٣، ص ٦١٠.

آل النبيّ ذريعتي وهم إليه وسيلتي أرجو بهم اُعطى غداً بيدي اليمين صحيفتي(١)

والروايات الواردة في جواز التوسّل بأولياء الله كثيرة، لكن على ضوء ما ذكرناه منها يتضح جوازه، بل حسنه ومطلوبيّته في منظار السنّة الشريفة وسيرة الصحابة وكبار علماء المسلمين، فلا نجد حاجة لإطالة الكلام فيه أكثر.

وبهذا البيان اتّضح وهن قول من يدعي أنّ التوسّل بأولياء الله وأحبّائه شرك وبدعة.

____________________

(١) الصواعق المحرقة، ص ١٧٨. ينابيع المودة لذوي القربى للقندوزي، ج ٢، ص ٤٦٨.

السؤال السادس والعشرون

هل إحياء ذكرى ولادة أولياء الله شركٌ وبدعة ؟

الجواب:

إحياء ذكرى أولياء الله المخلصين وعباده المقرّبين نظير إقامة حفلات البهجة والسرور بمناسبة ذكريات ولاداتهم، وإن كانت مسألة واضحة عند العلماء والحكماء، لكنّا نذكر فيما يلي أدلّة جوازها ; رفعاً للشبهة عن الأذهان.

١- إبراز المحبّة لهم

حثّ القرآن الكريم المسلمين على حبّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته الطاهرينعليهم‌السلام بقوله عزّ من قائل:

( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (١) .

ولا شكّ ولا ريب أنّ إحياء ذكريات أهل البيتعليهم‌السلام مظهر من مظاهر إبراز المحبّة لهم، وهذا الأمر مرضيّ ومقبول في النظرة القرآنيّة.

٢- تعظيم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

عدّ القرآن الكريم نصرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وتعظيمه ميزاناً ومعياراً للسعادة والفوز، وذلك في قوله تعالى:

( فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) (٢) .

____________________

(١) الشورى: ٢٣.

(٢) الأعراف: ١٥٧.

فيستفاد من الآية المذكورة بوضوح أنّ تعظيم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أمر مطلوب وحسن في النظرة الإسلاميّة، فإقامة الاحتفالات التي تحيي ذكر النبيّ في القلوب وتعظّمه مما يرضي الربّ تبارك وتعالى، فإن الآية ذكرت أربع صفات للفائزين هي:

أ- الإيمان به، في قوله:( فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ ).

ب - اتّباع النور الذي معه، في قوله:( وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ ) .

ج - نصرته، في قوله:( وَ نَصَرُوهُ ) .

د - تعظيمه وتبجيله، في قوله:( وَ عَزَّرُوهُ ) .

وعليه فاحترام النبيّ وتعظيمه وتبجيله - مضافاً إلى الإيمان به ونصرته واتّباعه - أمر ضروري، والاحتفال بذكرى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله امتثال لقوله تعالى:( وَ عَزَّرُوهُ ) .

٣- إحياء ذكرى النبيّ اتّباع وتأسٍّ بالله تعالى

قال تعالى في محكم كتابه الكريم معظِّماً للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله :

( وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ ) (١) .

فعلى ضوء هذه الآية يريد سبحانه وتعالى أن يرفع ويُعظّم ذكر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في أرجاء العالم، بل إنّ الله سبحانه يعظّم نبيّه خلال آيات عديدة من القرآن الكريم.

فنحن تبعاً للكتاب العزيز نعظّم نبيّنا ونبجّله من خلال الاحتفالات والمناسبات المختلفة، والتي نبيّن فيها فضله، ومقامه السامي، وبهذا نتأسّى ونتّبع ما جاء عن ربّنا تبارك وتعالى.

____________________

(١) الشرح: ٤.

ومن الواضح أنّ هدف المسلمين من إحياء ذكرى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في الاحتفالات والمناسبات المختلفة ليس إلاّ رفع ذكره وإعلاء شأنهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٤- نزول الوحي ليس بأقلّ من نزول المائدة من السماء

قال تعالى في محكم كتابه حكاية عن لسان نبيّه عيسىعليه‌السلام :

( قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيدًا لاَِوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّازِقِينَ ) (١) .

فطلب عيسىعليه‌السلام من الله سبحانه أن ينزل عليهم مائدة من السماء، وأمر عيسى قومه أن يتخذوا يوم نزولها يوم عيد.

والآن نطرح السؤال التالي: إذا كان نبيّ مكرّم يتّخذ يوم نزول المائدة - والتي فيها لذّة النفس - يوم عيد، فإذا اتّخذ المسلمون يوم ولادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله - وهو منجي البشريّة أجمع وسبب حياتهم الحقيقيّة - أو يوم مبعثه يوم عيد، فهل هو شرك وبدعة ؟ !

٥- سيرة المسلمين

يقيم المسلمون منذ قديم الأيام احتفالات بمناسبة ولادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لأجل إحياء ذكراه وتعظيمه.

يقول حسين بن محمد الديار بكري في كتابه «تاريخ الخميس»:

«لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده، ويعملون الولائم، ويتصدّقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور

____________________

(١) المائدة: ١١٤.

ويزيدون في المبرّات، ويعتنون بقراءة مولده الشريف، ويظهر عليهم من كراماته كلّ فضل عظيم»(١) .

وبهذا البيان اتّضح جواز وحسن إقامة الاحتفالات لإحياء ذكرى أولياء الله من خلال القرآن الكريم وسيرة المسلمين من القديم. وبه يتّضح وهن من يزعم أنّ الاحتفال بذكرى أولياء الله بدعة ; فإنّ البدعة ما حكم بجوازه مطلقاً أو في ظرف معين مع عدم وجود دليل على جوازه من الكتاب والسنّة، مع أنّ حكم المسألة مستفاد من الكتاب ومن سيرة المسلمين المستمرّة من القديم إلى يومنا هذا.

مع أنّ إقامة هذه الاحتفالات والشعائر إنّما هو لإبراز الاحترام لأولياء الله، مع الاعتقاد بأنهم عبيد محتاجون لله.

وعلى هذا فما يفعله الشيعة من الاحتفالات وإحياء ذكرى أولياء الله لا ينافي التوحيد بل هو منسجم معه تماماً.

وبه يتّضح بطلان ووهن زعم من يزعم أنّ الاحتفال بذكرى أولياء الله بدعة وشرك.

____________________

(١) تاريخ الخميس، ج ١ ص ٢٢٣ (طبع بيروت).

السؤال السابع والعشرون

لماذا يصلّي الشيعة الصلوات الخمس في ثلاثة أوقات ؟

الجواب:

قبل الدخول في البحث لا بأس بذكر آراء الفقهاء في المسألة، فنقول:

١- اتفق الفقهاء من جميع الفرق الإسلاميّة على جواز أداء صلاتي الظهر والعصر في وقت واحد ومن دون فاصل في عرفات، كما اتفقوا على جواز الجمع بين العشاءين في المزدلفة والاتيان بهما في وقت العشاء.

٢- يقول أتباع المذهب الحنفي أنّ الجمع بين الظهرين والعشاءين مخصوص بالموردين المذكورين ولا يجوز في غيرهما.

٣- يقول أتباع المذهب المالكي والشافعي بجواز الجمع بين الظهرين والعشاءين في السفر فضلاً عن الموردين المذكورين. كما يقول بعضهم بجواز الجمع في حالات الاضطرار ; كالمرض والخوف من العدوّ ونزول المطر.(١)

٤- يقول الشيعة أنّ لكل من الصلوات المذكورة وقتاً خاصاً ووقتاً مشتركاً:

أ - يبدأ الوقت المختصّ بالظهر من الزوال إلى مضي زمان يكفي لأداء صلاة الظهر، ففي هذا الوقت لا يجوز الاتيان إلاّ بصلاة الظهر.

ب - يبدأ الوقت المختصّ بصلاة العصر قبل آخر الوقت بمقدار يكفي لأداء صلاة العصر، ففي هذا الوقت لا يجوز الاتيان إلاّ بصلاة العصر.

____________________

(١) اقتباس من كتاب «الفقه على المذاهب الأربعة»، كتاب الصلاة، الجمع بين الصلاتين تقديماً وتأخيراً.

ج - الوقت المشترك بين صلاتي الظهر والعصر هو الزمان الواقع بين الوقت المختصّ بصلاة الظهر والوقت المختصّ بصلاة العصر.

فالذي تقول به الشيعة هو جواز الاتيان بصلاتي الظهر والعصر في الوقت المشترك من دون فاصل بينهما، ويقول أهل السنّة أنّ الوقت المختصّ بالظهر هو من حين الزوال إلى أن يصير ظلّ كلّ شيء بحجمه ومقداره، فلا يجوز الاتيان بصلاة العصر فيه. وما بعده إلى الغروب هو الزمان المختصّ بصلاة العصر، ولا يجوز الاتيان بصلاة الظهر فيه.

د - يبدأ الوقت المختصّ بصلاة المغرب من حين الغروب الشرعي إلى مضي زمان يكفي لأداء ثلاث ركعات، فلا يجوز في هذا الوقت الاتيان إلاّ بصلاة المغرب.

ه- - يبدأ الوقت المختصّ بصلاة العشاء قبل منتصف الليل (آخر وقت العشاء) بمقدار يكفي لأداء الصلاة، ففي هذا الوقت لا يجوز الاتيان إلاّ بصلاة العشاء.

و- الوقت المشترك بين صلاتي المغرب والعشاء هو الزمان الواقع بين الوقتين المختصّين بهما.

والذي تقول به الشيعة هو جواز الاتيان بصلاتي المغرب والعشاء في الوقت المشترك من دون فاصل بينهما، ويقول أهل السنّة أنّ الوقت المختصّ بالمغرب هو من حين الغروب إلى أن يزول الشفق الأحمر من جهة المغرب، فلا يجوز الاتيان بصلاة العشاء فيه. وما بعده إلى منتصف الليل زمان مختصّ بصلاة العشاء، ولا يجوز الاتيان بصلاة المغرب فيه.

زبدة المخاض: بناء على ما يتبنّاه الشيعة يمكن الاتيان بصلاة الظهر عند حصول الزوال الشرعي (وقت صلاة الظهر)، ويمكن الاتيان بعدها مباشرة بصلاة العصر. كما يمكن الاتيان بصلاة الظهر قبل دخول الوقت المختصّ بصلاة العصر بشرط أن يكون قبلها بزمان كاف لأداء الظهر، ثمّ الاتيان بعدها مباشرة بصلاة العصر، وبهذا الشكل يتم الجمع بين صلاتي الظهر والعصر.

نعم من المستحبّ الاتيان بصلاة الظهر عند أول الزوال، والاتيان بصلاة العصر بعد مضيّ فترة من الزوال بحيث يصير ظلّ كلّ شيء بحجمه.

وكذا الكلام في صلاتي المغرب والعشاء ; حيث يمكن الاتيان بصلاة المغرب عند الغروب الشرعي للشمس (وقت صلاة المغرب)، ويمكن الاتيان بعدها مباشرة بصلاة العشاء. كما يمكن الاتيان بصلاة المغرب قبل دخول الوقت المختصّ بصلاة العشاء بشرط أن يكون قبلها بزمان يكفي لأداء المغرب، ثمّ الاتيان بعدها مباشرة بصلاة العشاء، وبهذا الشكل يتم الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء. وإن كان المستحبّ هو الاتيان بصلاة المغرب في أول وقتها (عند الغروب الشرعي)، والاتيان بصلاة العشاء عند ذهاب وزوال الحمرة من جهة المغرب.

وأما أهل السنّة فيقولون: لا يجوز الجمع بين الظهرين والعشاءين - بالنحو الذي ذكرناه - في جميع الأماكن والأوقات.

وعلى هذا فنقطة الخلاف ومحلّ البحث هو الجمع بين الصلاتين مطلقاً (في جميع الأحوال والأوقات والأماكن) بحيث تؤدّى كلا الصلاتين في وقت إحداهما، نظير الجمع بينهما في عرفات والمزدلفة.

٥- اتّفق جميع المسلمين على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله جمع بين صلاتيه، ولكن وقع الخلاف في تفسير الرواية على قولين:

أ- يقول الشيعة انّ المراد منها هو أنّ الجمع بين الصلاتين جائز في جميع الأحوال والأوقات، ولا يختصّ بزمان دون آخر، ولا بحال دون حال، بل يمكن الاتيان بصلاة العصر في أول الوقت وبعد أداء الظهر، والاتيان بصلاة العشاء في أول الوقت وبعد أداء صلاة المغرب.

ب - يقول أهل السنّة إنّ المراد من الجمع فيها هو الاتيان بصلاة الظهر في آخر الوقت، وبالعصر في أول الوقت، والاتيان بصلاة المغرب في آخر الوقت، وبالعشاء في أول الوقت، وبه يحصل الجمع بين الصلاتين.

ولإيضاح المسألة بنحو تامّ نتعرّض للروايات الواردة في المسألة ونبيّن دلالتها ; ليتّضح الحال، وبه يتبين أنّ المقصود منها هو ما ذكره الشيعة من جواز الجمع بين الصلاتين في جميع الأحوال، لا ما ذكره أهل السنّة من أنّ المراد هو الاتيان بالظهر آخر الوقت والعصر في أوله، أو المغرب في آخر الوقت والعشاء في أوله. والروايات هي:

١- روى زعيم المذهب الحنبلي أحمد بن حنبل في مسنده عن عمرو قال:«أخبرني جابر بن زيد أنه سمع ابن عباس يقول: صليت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمانياً جميعاً، وسبعاً جميعاً. قال: قلت له: يا أبا الشعثاء أظنه آخر الظهر وعجّل العصر، وآخر المغرب وعجّل العشاء ! قال: وأنا أظنّ ذلك»(١) .

____________________

(١) مسند أحمد بن حنبل، ج ١، ص ٢٢١.

فهذه الرواية تدلّ بوضوح على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يجمع بين الظهرين، والمعبّر عنه في الرواية ب- «ثمان»، وبين العشاءين، والمعبّر عنه في الرواية ب- «سبع»، فكان يصلّيها من دون فاصل بينها.

٢- كما روى أحمد بن حنبل في مسنده أيضاً عن عبد الله بن شقيق قال:

«خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وعلق الناس ينادونه الصلاة، وفي القوم رجل من بني تميم فجعل يقول: الصلاة، الصلاة، قال: فغضب، قال: أتعلّمني بالسنّة ! شهدت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. قال عبد الله: فوجدت في نفسي من ذلك شيئاً، فلقيت أبا هريرة، فسألته فوافقه».(١)

ففي هذه الرواية أذعن بهذه الحقيقة اثنان من الصحابة هما: «ابن عبّاس» و «أبو هريرة»، وقالا إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، وقد تأسّى ابن عبّاس بسيرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٣- روى زعيم المذهب المالكي الإمام مالك بن أنس في الموطأ عن عبد الله بن عباس، أنه قال:

«صلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً، في غير خوف ولا سفر».(٢)

٤- وروى مالك أيضاً عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن معاذ بن جبل أخبره:

____________________

(١) مسند أحمد بن حنبل، ج ١، ص ٢٥١.

(٢) كتاب الموطأ، ج ١، ص ١٤٤، ح ٤.

«أنّهم خرجوا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عام تبوك، فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء».(١) ٥- وروى مالك أيضاً عن نافع، أن عبد الله بن عمر، قال:

«كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا عجل به السير، يجمع بين المغرب والعشاء».(٢)

٦- كما روى أيضاً عن أبي هريرة:

«أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يجمع بين الظهر والعصر، في سفره إلى تبوك».(٣)

٧- وروى أيضاً عن نافع:

«أن عبد الله بن عمر كان إذا جمع الاُمراء بين المغرب والعشاء في المطر، جمع معهم».(٤)

٨- كما كتب مالك نقلاً عن علي بن الحسين أنه كان يقول:

«كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إذا أراد أن يسير يومه جمع بين الظهر والعصر، وإذا أراد أن يسير ليله جمع المغرب والعشاء».(٥)

٩- وروى الزرقاني في شرحه على الموطأ عن أبي الشعثاء:

«ان ابن عباس صلّى في البصرة الظهر والعصر ليس بينهما شيء، والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء»(٦)

____________________

(١) كتاب الموطأ، ج ١، ص ١٤٣، ح ٢.

(٢) كتاب الموطأ، ج ١، ص ١٤٤، ح ٣.

(٣) كتاب الموطأ، ج ١، ص ١٤٣، ح ١.

(٤) كتاب الموطأ، ج ١، ص ١٤٥، ح ٥.

(٥) كتاب الموطأ، ج ١، ص ١٤٥.

(٦) شرح الزرقاني على الموطأ: ج ١، ص ٢٩٤، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر.

١٠- وروى الزرقاني في شرحه على الموطأ أيضاً نقلاً عن الطبراني عن ابن مسعود:

«جمع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، فقيل له في ذلك، فقال: صنعت هذا لئلاّ تحرج اُمتي»(١) .

١١- وروى مسلم في صحيحه عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال:

«صلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر»(٢) .

قال أبو الزبير: فسألت سعيداً لم فعل ذلك ؟ فقال: سألت ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج احداً من اُمّته.(٣)

١٢- وروى مسلم في صحيحه أيضاً عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

«جمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر».(٤)

قال ] سعيد بن جبير [ : قلت لابن عباس: لم فعل ذلك ؟ قال: كي لا يحرج اُمّته.(٥)

١٣- عقد البخاري باباً تحت عنوان «باب تأخير الظهر إلى العصر»(٦) ، وهذا العنوان خير دليل على جواز تأخير الظهر إلى وقت العصر، والاتيان بها

____________________

(١) المصدر السابق: ص ٢٩٤.

(٢) صحيح مسلم، ج ٢، ص ١٥١.

(٣) المصدر السابق، ذيل الحديث.

(٤) صحيح مسلم، ج ٢، ص ١٥٢.

(٥) المصدر السابق، ذيل الحديث.

(٦) انظر صحيح البخاري ج ١، ص ١١٠، كتاب الصلاة.

وبصلاة العصر في وقت واحد، وروى في هذا الباب الرواية التالية عن جابر بن زيد عن ابن عباس:

«ان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء»(١) .

فهذه الرواية تدلّ بوضوح على أنّه يجوز تأخير الظهر إلى وقت العصر والاتيان بهما معاً، بل سياق الرواية يدلّ على أنّه يجوز تأخير المغرب إلى وقت العشاء ; تبعاً لفعل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

١٤- ولهذا قال البخاري في موضع آخر:

«وقال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس: صلّى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله المغرب والعشاء»(٢) .

١٥- وروى مسلم في صحيحه:

«قال رجل لابن عباس: الصلاة. فسكت، ثمّ قال: الصلاة. فسكت. ثم قال: الصلاة. فسكت. ثمّ قال: لا اُمّ لك، أتعلّمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله !»(٣)

١٦- وروى مسلم في صحيحه أيضاً عن ابن عبّاس:

«ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال سعيد: فقلت لابن عبّاس: ما حمله على ذلك ؟ قال: أراد أن لا يحرج اُمّته»(٤) .

____________________

(١) صحيح البخاري، ج ١، ص ١٣٧.

(٢) صحيح البخاري، ج ١، ص ١٤١.

(٣) صحيح مسلم، ج ٢، ص ١٥٣.

(٤) صحيح مسلم، ج ٢، ص ١٥١.

١٧- كما روى أيضاً عن أبي الطفيل عامر عن معاذ قال:

«خرجنا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في غزوة تبوك، فكان يصلّي الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً»(١) .

١٨- وروى مالك في الموطأ عن ابن شهاب:

«أنه سأل سالم بن عبد الله: هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر ؟ فقال: نعم، لا بأس بذلك، ألم تر إلى صلاة الناس بعرفة ؟»(٢) .

ومما ينبغي ذكره أنّ المسلمين جميعاً يرون جواز الجمع بين الظهرين في عرفات والاتيان بهما في وقت الظهر من دون فصل بينهما، وهنا يقول: سالم بن عبد الله: كما يجمع بين الظهر والعصر في عرفة يجمع بينهما في غير عرفة أيضاً.

١٩- وروى المتقي الهندي في كنز العمال عن عمرو بن شعيب قال:

قال عبد الله: جمع لنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مقيماً غير مسافر بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فقال رجل لابن عمر: لِمَ ترى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فعل ذلك ؟ قال: لأن لا يحرج اُمّته إن جمع رجل».(٣)

٢٠- وروى المتقي الهندي في كنز العمال عن جابر:

«أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين»(٤) .

٢١- وروى المتقي الهندي في كنز العمال عن جابر أيضاً:

____________________

(١) صحيح مسلم، ج ٢، ص ١٥٢.

(٢) كتاب الموطأ، ج ١، ص ١٤٥.

(٣) كنز العمال، ج ٨، ص ٢٤٦، ح ٢٢٧٦٤.

(٤) كنز العمال، ج ٨، ص ٢٤٧، ح ٢٢٧٧١.

«أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله غربت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف».(١)

٢٢- في كنز العمال عن صالح مولى التؤمة أنه سمع ابن عباس يقول:

«جمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير سفر ولا مطر. قال: قلت لابن عباس: لِم تراه فعل ذلك ؟ قال: أراد التوسعة على اُمّته»(٢) .

النتيجة:

ولنبيّن على ضوء الروايات المذكورة وجه الجمع بينها بأدلة واضحة والذي سيسفر عن صحّة ما قاله الشيعة في المسألة:

١- الجمع بين الصلاتين للتسهيل على الاُمّة والحيلولة دون وقوعها في الحرج:

دلّت مجموعة من الروايات المذكورة على هذه الحقيقة وأنّه إذا لم يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فإنّه يوجب الوقوع في الحرج والأذى، ولهذا فإنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أجاز الجمع بين الصلاتين في وقت واحد لأجل التوسعة على المسلمين والتسهيل عليهم في أعمالهم، ويدلّ على ما ذكرناه الأحاديث (١٠ و ١٦ و ١٩ و ٢٢) من الأحاديث السالفة.

ومن الواضح أنّه إذا كان المقصود من الروايات المذكورة هو أنّه يمكن تأخير الظهر إلى فترة بحيث يصير ظلّ كلّ شيء مثله - والذي هو أول وقت العصر عند أهل السنّة - والاتيان بصلاة العصر في أول وقتها بحيث يجمع بين الصلاتين من جانب، وتؤدى كلّ صلاة في وقتها، فهذا ليس من عدم التسهيل فحسب، بل

____________________

(١) كنز العمال، ج ٨، ص ٢٤٧، ح ٢٢٧٦٩.

(٢) كنز العمال، ج ٨، ص ٢٤٨، ح ٢٢٧٧٧.

فيه نوع مشقّة أكثر كما هو واضح، مع أنّ الهدف الرئيسي من الجمع في الروايات المذكورة هو التسهيل على الاُمّة.

وبهذا البيان اتّضح أنّ المقصود من الروايات الماضية هو إمكان الاتيان بالصلاتين والجمع بينهما في سائر الوقت المشترك بينهما نظير أول الوقت وآخره، وليس المقصود هو أن يؤتى بالاُولى في آخر وقتها وبالثانية في أول وقتها.

٢- الجمع بين الصلاتين يوم عرفة لبيان كيفيّة الجمع:

اتّفق جمع المسلمين على جواز الجمع بين صلاتي الظهر والعصر يوم عرفة(١) . ومن جانب آخر دلّت بعض الروايات - التي تقدم ذكرها - على جواز ذلك أيضاً، وأنّ الجمع بين الصلاتين في غير عرفة نظير الجمع بينهما يوم عرفة، فمن هذه الجهة لا فرق بين يوم عرفة وغيره ولا بين أرض عرفات وغيرها، انظر في ذلك الحديث الثامن عشر.

وعليه فيمكن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت الظهر من غير عرفة نظير الجمع بينهما في يوم عرفة المتفق عليه بين المسلمين.

٣- طريقة الجمع بين الصلاتين تبيّن كيفيّة الجمع:

نجد أنّ فقهاء الحنابلة والمالكيّة والشافعيّة يفتون بجواز الجمع بين الصلاتين في السفر، وفي قبال ذلك نجد أنّ الروايات الشريفة تدلّ بصراحة على عدم الفرق بين السفر والحضر في جواز الجمع بين الصلاتين، وأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله جمع بين الصلاتين في السفر وفي الحضر، راجع في ذلك الروايات (٣ و ١١ و ١٩ و ٢٢).

____________________

(١) الفقه على المذاهب الأربعة، كتاب الصلاة، الجمع بين الصلاتين تقديماً وتأخيراً.

وعلى هذا الأساس فكما يجوز الجمع بين الصلاتين في السفر يجوز في الحضر أيضاً، وفقاً لما ذكره الشيعة.

٤- كيفيّة الجمع بين الصلاتين في حال الاضطرار تبيّن كيفيّة الجمع في حال الاختيار:

دلت الروايات الصحيحة الكثيرة على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه كانوا يجمعون بين الصلاتين - بالنحو الذي يقول به الشيعة - في المواطن المختلفة ; نظير حال المرض وعند نزول المطر وعند خوف العدوّ، ولهذا أفتى الكثير من الفقهاء بجواز الجمع بين الصلاتين في حالات الاضطرار، مع أنّ الروايات لم تميّز بين حال الاضطرار وغيرها، بل إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله جمع بين صلاتيه في غير الحالات المذكورة أيضاً، راجع في ذلك الروايات (٣ و ١١ و ٢٣).

٥- سيرة الصحابة تبيّن كيفيّة الجمع:

نجد في الروايات المذكورة آنفاً أنّ كثيراً من الصحابة كانوا يجمعون بين الصلاتين في وقت واحد، كما فعل ابن عبّاس حيث أخّر صلاة المغرب حتى اظلمّت السماء وتشابكت النجوم، وكلما نادوه «الصلاة»، «الصلاة»، لم يعتنِ بما قالوا، فلما مضى شطر من الليل صلّى المغرب والعشاء في وقت واحد، فلما اعترضوا عليه، أجابهم بقوله:

«أتعلّمني بالسنّة ! شهدت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جمع بين الظهر والعصر ،والمغرب والعشاء».

وأيّد أبو هريرة كلام ابن عبّاس. راجع في ذلك الروايات (٢ و ٧ و ٩ و ١٥).

وعلى ضوء الروايات المذكورة لا يبقى شك أو ترديد في أنّ ما فعله ابن عبّاس من الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما هو نفس ما عليه الشيعة.

٦- سيرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله تبيّن كيفيّة الجمع:

يدلّ الحديث الحادي والعشرون على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان في مكّة فلم يصلّ المغرب بل أخّرها إلى «سرف» التي تبعد عن مكة حوالي تسعة أميال فصلى المغرب والعشاء في وقت واحد، مع أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا كان في مكّة عند الغروب وسار منها إلى سرف فبملاحظة وسائط النقل البطيئة آنذاك والمسافة التي تفصلها عن مكة، لا يمكن أنّ يصل إليها إلاّ بعد مضي شطر من الليل، ولهذا فإن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى المغرب والعشاء في وقت العشاء.

فتبيّن من مجموع الروايات التي ذكرناها والتي نقلناها جميعاً من صحاح ومسانيد أهل السنّة صحّة ما يقوله ويفتي به الشيعة من جواز الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت واحد، وصلاتي المغرب والعشاء في وقت واحد.

كما اتّضح من الروايات المذكورة بضميمة ما ذكرناه من التوضيحات لها أنّ الجمع بين الصلاتين شامل لجميع الأماكن والأوقات والأحوال.

السؤال الثامن والعشرون

ما هي مصادر الفقه الشيعي ؟

الجواب:

تستنبط الشيعة أحكامها الشرعيّة - تبعاً لكتاب الله وسنّة رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله - مما يلي:

١- القرآن الكريم.

٢- السنّة الشريفة.

٣- الإجماع.

٤- العقل.

ويعدّ القرآن الكريم والسنّة الشريفة أهمّ مصدرين للفقه الشيعي، ولهذا سنتكلّم عنهما باختصار فيما يلي:

القرآن الكريم

يعتبر أبناء مدرسة الفقه الشيعي كتاب الله العزيز أهمّ مصدر لأحكامهم الفقهيّة التي يستنبطونها، والميزان الذي تعرف به أحكام الباري عزّوجلّ، فانّ أئمتهم وقادتهم قالوا: إنّ القرآن أرفع وأفضل مصدر لمعرفة أحكام الله عزّوجلّ، ولهذا يجب عرض كلّ نظرية على القرآن فما وافقه قُبِل، وما خالفه طُرِح وتُرك.

يقول الإمام السادس للشيعة جعفر بن محمدعليه‌السلام في هذا المضمار:

«كلّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف».(١)

____________________

(١) الكافي، ج ١، ص ٦٩، ح ٣.

وروى عن جده رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال:

«خطب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنى فقال: أيّها الناس ما جاءكم عنّي يوافق كتاب الله فأنا قلتُه، وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقُله».(١)

فمن خلال هذين الحديثين الشريفين يتضح أنّ منزلة القرآن الكريم عند أئمتنا في مجال استنباط الأحكام الشرعيّة هي أرفع منزلة.

السنّة الشريفة

السنّة - وهي أقوال وأفعال وإمضاءات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله - العين الثانية التي ينهل منها الفقه الشيعي أحكامه الشرعيّة. والأئمّة من أهل البيتعليهم‌السلام يروون لنا سنّة جدّهم وخزانة علومهصلى‌الله‌عليه‌وآله . نعم إن وصلت إلينا سنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بطريق معتبر غير طريق أهل البيتعليهم‌السلام فإنّه يجب الأخذ به - عند الشيعة - أيضاً.

ومن اللائق أن نبحث الموضوع من جانبين:

أدلّة التمسّك بسنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله

أوصى أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام أتباعهم وأشياعهم باتّباع سنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى جانب وصاياهم لهم بالقرآن، وقد مدحوا القرآن والسنّة إذا كانا متقارنين، فمن ذلك قول الإمام الصادقعليه‌السلام :

«إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وإلاّ فالذي جاءكم به أولى به»(٢) .

____________________

(١) الكافي، ج ١، ص ٦٩، ح ٥.

(٢) الكافي، ج ١، ص ٦٩، ح ٢.

كما عدّ الإمام الباقرعليه‌السلام التمسّكَ بالسنّة شرطاً رئيسياً لفقاهة الفقيه الجامع للشرائط، وذلك في قولهعليه‌السلام :

«إنّ الفقيه حقّ الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، المتمسّك بسنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله »(١) .

بل إنّ أئمتناعليهم‌السلام عدّوا مخالفة الكتاب والسنّة كفراً بالله العظيم، فهذا الإمام الصادق جعفر بن محمّدعليه‌السلام يقول:

«من خالف كتاب الله وسنة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله فقد كفر»(٢) .

فاتّضح بهذا البيان المختصر أنّ الشيعة تحترم السنّة النبويّة الشريفة أكثر من غيرها من الفرق الإسلاميّة، وبه يتّضح وهن وبطلان دعوى من يقول: إنّ الشيعة أجنبيّون بالمرّة عن سنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

أدلّة التمسّك بأحاديث أهل البيتعليهم‌السلام

لأجل بيان عقيدة الشيعة بالنسبة لأحاديث أهل بيت الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لابدّ من البحث ضمن محورين، هما:

أ- حقيقة أحاديث أئمتنا المعصومينعليهم‌السلام .

ب - أدلّة لزوم التمسّك بأهل البيتعليهم‌السلام .

حقيقة أحاديث أهل البيتعليهم‌السلام

لا ترى المدرسة الشيعيّة حقاً في التشريع والتقنين لأحد قط سوى الباري عزّوجلّ، سواء كان التشريع والتقنين في نطاق الفرد أو المجتمع، وهذه القوانين

____________________

(١) الكافي، ج ١، ص ٧٠، ح ٨.

(٢) الكافي، ج ١، ص ٧٠، ح ٦.

والأحكام الشرعيّة تبيّن للناس بواسطة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله باعتباره الوسيلة الوحيدة للارتباط بالله من خلال الوحي.

وبهذا يتّضح أنّ اعتماد الشيعة على أحاديث أهل البيتعليهم‌السلام باعتبارها موضحة ومفسّرة لسنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لا باعتبارها دليلاً في مقابل السنّة النبوية.

وعليه فكلام أهل البيتعليهم‌السلام في الحقيقة هو ما ورد في السنّة النبوية. ولأجل إثبات ذلك نذكر بعض الروايات الواردة في هذا المجال:

١- قال الإمام الصادقعليه‌السلام في جواب رجل سأله عن مسألة:

«مهما أجبتك فيه بشيء فهو عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لسنا نقول برأينا من شيء»(١) .

٢- وقال الإمام الصادقعليه‌السلام أيضاً:

«حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وحديث رسول الله قول الله عزّوجلّ»(٢) .

٣- وقال الإمام الباقر لجابر حين قال له: إذا حدَّثتَني بحديث فأسنده لي، فقالعليه‌السلام :

«حدَّثني أبي، عن جدّي، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن جبرئيل، عن الله تبارك وتعالى، وكلّما اُحدِّثُك بهذا الإسناد»(٣) .

____________________

(١) بصائر الدرجات، ص ٣٢٠.

(٢) الكافي، ج ١، ص ٥٣، ح ١٤.

(٣) وسائل الشيعة، ج ٨١، ص ٦٩، ح ٦٧.

فعلى ضوء هذه الأحاديث تتضح حقيقة أحاديث أهل البيتعليهم‌السلام وأنّها عين ما ورد في سنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

أدلّة لزوم التمسّك بأهل البيتعليهم‌السلام

اتّفق المسلمون من كلا الفريقين على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله خلّف بعده ثقلين عظيمين، ودعا المسلمين إلى اتّباعهما، وقال إنّ الهداية مقرونة بالتمسّك بهما، وهذان الثقلان هما: كتاب الله وعترته أهل بيته.

ونذكر فيما يلي بعض هذه الروايات من باب المثال:

١- روى الترمذي في صحيحه عن جابر بن عبد الله:

«رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيّها الناس إني تركت فيكم من ] ما [ إن أخذتم به لن تضلّوا ; كتاب الله وعترتي أهل بيتي»(١) .

٢- وروى الترمذي في صحيحه أيضاً عن زيد بن أرقم قال:

«قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر ; كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتى يرِدا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»(٢) .

٣- وروى مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم:

«قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوما فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثمّ قال: أمّا بعد، ألا أيّها الناس فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فاُجيب

____________________

(١) سنن الترمذي، ج ٥، ص ٣٢٨، ح ٣٨٧٤.

(٢) سنن الترمذي، ج ٥، ص ٣٢٩، ٣٨٧٦.

وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثمّ قال: وأهل بيتي، اُذكّركم الله في أهل بيتي، اُذكّركم الله في أهل بيتي، اُذكّركم الله في أهل بيتي»(١) .

٤- روى جملة من المحدثين عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال:

«إنّي تارك فيكم الثقلين ; كتاب الله وأهل بيتي، وإنّهما لن يتفرّقا حتى يرِدا عليّ الحوض»(٢) .

وينبغي الإشارة إلى أنّ الأحاديث الواردة بهذا المضمون أكثر من أن يسعها هذا السِّفر الصغير، وقد ذكر المحقق الجليل السيد مير حامد حسين في كتابه «عبقات الأنوار» أسانيد هذا الحديث.

فيعلم من خلال هذا الحديث الشريف أنّ التمسّك بأهل بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله واتّباعهم إلى جانب كتاب الله وسنّة نبيّه هو من ضروريّات الإسلام، وأنّ ترك كلام أهل البيت يوجب الضلال والغواية.

وهنا يطرح السؤال التالي نفسه: من هم العترة التي أمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الاُمّة باتّباعهم ؟

لأجل الجواب على هذا السؤال نذكر الروايات التي بيّنت معنى عترة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

____________________

(١) صحيح مسلم، ج ٧، ص ١٢٢.

(٢) المستدرك على الصحيحين، ج ٣، ص ١٤٨. الصواعق المحرقة، ص ١٤٩، الباب ١١، الفصل الأول.

وروي هذا المضمون في كتب اُخرى منها: مسند ابن حنبل، ج ٥، ص ١٨٢ و ١٨٩. كنز العمال، ج ١، ص ٤٤، باب الاعتصام بالكتاب والسنّة.

من هم أهل بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

اتّضح من الروايات المذكورة أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله حثّ المسلمين ودعاهم لاتّباع عترته، وجعل الهداية رهينة بالتمسك بها وبالقرآن معاً، وجعلهما المرجع للاُمّة بعده، وصرّح بعدم انفصال أحدهما عن الآخر بقوله:

«وإنّهما لن يتفرّقا حتى يرِدا عليّ الحوض»

فبما أنّ الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله جعل العترة قرينة للقرآن أبداً ونفى انفصالهما للأبد بقوله: «وإنّهما لن يتفرّقا حتى يرِدا عليّ الحوض»، فلابدّ أن يكونوا معصومين من الخطأ ومنزّهين عن الزلل، وأن يكونوا ممن تغذّى من زلال عين المعارف الإلهيّة الحقّة. ولولا ذلك كله فانهم سينفصلون عن القرآن الكريم، والحال أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله صرّح بعدم انفصالهما أبداً.

وبهذا يعرف المقصود من العترة وأهل البيت في الحديث الشريف ; فإن هذه الصفات لا تنطبق على أحد سوى ذرّيته الذين هم عترته وأهل بيته، وهم أئمة الشيعة عليهم وعلى جدهم آلاف التحيّة والسلام.

وإليك فيما يلي وعلى ضوء الروايات أدلّة ما ذكرناه:

١- روى مسلم في صحيحه حديث الثقلين عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم، وذكر فيه أنّ يزيد بن حيان سأل زيد بن أرقم فقال:

«من أهل بيته ؟ نساؤه ؟! قال: لا وأيم الله، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ يطلّقها، فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده»(١) .

____________________

(١) صحيح مسلم، ج ٧، ص ١٢٣.

فصريح هذه الرواية أنّ عترة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الذين يجب التمسّك بهم ليسوا نساءه، وإنّما هم منتسبون إليه مادّياً ومعنوياً، ولهم خصوصيات تميّزهم عن غيرهم بحيث تجعلهم - إلى جانب القرآن - مؤهّلين لهداية وقيادة الاُمّة الإسلاميّة بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٢- لم يكتفِ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ببيان أوصاف أهل بيته، وإنما ذكر عددهم وهو «إثنا عشر»، فروى مسلم في صحيحه عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول:

«سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: لا يزال الإسلام عزيزاً إلى إثني عشر خليفة. ثمّ قال كلمة لم أفهمها، فقلت: لأبي ما قال ؟ فقال: كلّهم من قريش»(١) .

كما روى مسلم في صحيحه أيضاً ما يلي:

«لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم إثنا عشر رجلاً»(٢) .

فهاتان الروايتان دليل واضح على ما يقول به ويعتقده الشيعة من أنّ الأئمة الإثنا عشر من ذريّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله هم الخلفاء وقادة الاُمّة بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله ; فإنّه لا يوجد مصداق للخلفاء الإثني عشر - الذين هم سبب لعزّة المسلمين من جانب، ولهم أهليّة قيادة الاُمّة من الناحية العلميّة من جانب آخر، وأن يكونوا بعد رحلة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مباشرة من جانب ثالث - سوى الأئمة الإثنا عشر من أهل البيت، فإنّنا إذا غضضنا الطرف عن الخلفاء الراشدين ولاحظنا الخلفاء الذين تولّوا اُمور المسلمين من بعدهم - سواء من بني اُميّة أو من بني العباس - فإنّنا نجدهم ارتكبوا قبيح الأفعال، فصاروا عاراً

____________________

(١) صحيح مسلم، ج ٦، ص ٣.

(٢) صحيح مسلم، ج ٦، ص ٣.

على الإسلام والمسلمين، ولم يكونوا سبباً لعزّتهما. وبهذا يتّضح أنّ المقصود من «أهل البيت» و «العترة» في الحديث المذكور - والذين هم قرين القرآن والذين هم خلفاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله على اُمّته - هو الأئمة الإثنا عشر من أهل البيتعليهم‌السلام الحافظين لسنّة الرسول والحاملين لعلمهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٣- ذكر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام أيضاً أنّ الأئمّة وخلفاء المسلمين هم من بني هاشم، وهذا دليل آخر على صحة ما يقول به الشيعة، وذلك قوله:

«إن الأئمّة من قريش، غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم»(١) .

النتيجة

الروايات المذكورة تسفر عن أمرين:

١- أنّ التمسّك بأهل البيتعليهم‌السلام واتّباعهم إلى جانب التمسّك بالقرآن واجب.

٢- أنّ أهل بيت الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله باعتبارهم قرين القرآن ومرجع الاُمّة الإسلاميّة بعد النبيّ كما قال هوصلى‌الله‌عليه‌وآله ، يتمتّعون بصفات وخصائص هي:

أ- هم جميعاً من قريش ومن بني هاشم.

ب - تربطهم جميعاً قرابة برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله تجعل الصدقة عليهم حراماً.

____________________

(١) نهج البلاغة، الخطبة ١٤٤.

ج - يتمتعون جميعاً بالعصمة، وإلاّ فإنّهم سينفصلون ويفترقون عن القرآن عملاً، مع أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: «إنّهما لن يتفرّقا حتى يرِدا عليّ الحوض».

د - عددهم إثنا عشر، يأتون بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويلون أمر المسلمين واحداً بعد واحد.

ه- إنّهم سبب لعزّة الإسلام والمسلمين ولقوّة شوكتهم.

فمع أخذ هذه الأوصاف بنظر الاعتبار يتّضح أنّ المراد من قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «عترتي أهل بيتي» في الحديث المذكور - والذي أوصى المسلمين فيه باتباعهم - هو الأئمة الإثنا عشر المعصومون، الذين يفتخر الشيعة باتّباعهم، وأخذ الأحكام الفقهيّة عنهم.