شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الشيعة تجيب

وهنا سؤال آخر يُطرح في المقام وهو: لماذا يرى الشيعة أنفسهم مقيّدون بالسجود على التراب والنباتات ولا يسجدون على كلّ شيء ؟

وفي الجواب عليه نقول:كما أنّ أصل العبادة يجب أن تصل إلينا من الشارع المقدس، فكذا كيفيتها وشرائطها لابدّ أن تصل إلينا منه ; من قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أو فعله أو تقريره ; فان النبيّ اُسوة للناس أجمع بصريح القرآن الكريم.

وإليك بعض المختارات من الأحاديث الإسلاميّة التي تبين سيرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والتي هي أجمع تبين أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يسجد على التراب أو على ما أنبتت الأرض كالحصير، على النحو الذي يعتقد به الشيعة:

١- روى جملة من المحدثين في صحاحهم ومسانيدهم قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي يبين فيه للناس أنّ الأرض مسجد لهصلى‌الله‌عليه‌وآله وذلك قوله:

«جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»(١) .

فكلمة «جعلت» في الحديث للتشريع والتقنين، فتفيد أنها حكم إلهي للمسلمين، فيثبت به مشروعية السجود على التراب والأحجار والصخور ومطلق وجه الأرض.

٢- دلت مجموعة من الروايات على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر المسلمين بالسجود على التراب كما روت لنا اُم سلمة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «ترِّب وجهك لله تعالى»(٢) .

____________________

(١) صحيح البخاري ج ١، ص ٩١ كتاب الصلاة. سنن البيهقي، ج ١، ص ٢١٢ باب التيمم بالصعيد الطيب.

(٢) كنز العمال، ج ٧، ص ٤٦٥، ح ١٩٨٠٩. مسند احمد بن حنبل، ج ٦، ص ٣٢٣.

فانّ صيغة «ترّب» تفيد أمرين ; أحدهما: أنّ الإنسان عند سجوده يجب عليه أن يضع جبهته على التراب. والثاني: أنّ هذا أمر يجب العمل به ; لأنّ صيغة «ترّب» فعل أمر من مادة التراب، وصيغة الأمر تدل على الوجوب.

٣ - فعل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وسيرته دليل واضح للمسلمين، فروى وائل بن حجر:

«رأيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا سجد وضع جبهته وأنفه على الأرض»(١) .

وروى أنس بن مالك وابن عبّاس وبعض نساء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كاُم سلمة وعائشة وعدد من المحدثين:

«كان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلى على الخمرة(٢) »(٣) .

وروي عن الصحابي أبي سعيد الخدري:

«أنّه دخل على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله - قال: - فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه»(٤) .

٤- أقوال وأفعال الصحابة كاشف آخر عن سنة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيقول جابر بن عبد الله الأنصاري:

____________________

(١) أحكام القرآن للجصاص، ج ٣، ص ٢٠٩ (طبع بيروت)، باب السجود على الوجه.

(٢) الخُمْرَةُ: حصيرة أَو سَجَّادَةٌ صغيرة تنسج من سَعَفِ النخل و تُرَمَّلُ بالخيوط، و قيل: حصيرة أَصغر من المُصَلَّى، و قيل: الخُمْرَة الحصير الصغير الذي يسجد عليه. و في الحديث: «أَن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يسجد على الخُمْرَةِ» ; وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السَّعَفِ (لسان العرب: ٤ / ٣٨٦ / خمر).

(٣) صحيح البخاري، ج ١، ص ١٠١، باب الصلاة على الخمرة. سنن ابن ماجة، ج ١، ص ٣٢٨، ح ١٠٢٨، باب الصلاة على الخمرة. مسند احمد بن حنبل، ج ١، ص ٢٦٩، و ج ٣، ص ٥٢.

(٤) صحيح مسلم، ج ٢، ص ٦٢. مسند احمد بن حنبل، ج ٣، ص ٥٢.

«كنت أصلّي الظهر مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فآخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفى أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر»(١) .

قال البيهقي:

«ولو جاز السجود على ثوب متّصل به لكان ذلك أسهل من تبريد الحصا في الكف ووضعها للسجود عليها وبالله التوفيق»(٢) .

وروى ابن سعد (المتوفى سنة ٢٠٩ ه- ق) في كتابه المعروف «الطبقات»:

«كان مسروق إذا خرج يخرج بلبنة يسجد عليها في السفينة»(٣) .

الجدير بالذكر أنّ مسروق بن الأجدع من التابعين ومن أصحاب ابن مسعود، وقد عده صاحب الطبقات من الطبقة الاُولى من أهل الكوفة، وفي عداد من روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعليعليه‌السلام وعبد الله بن مسعود.

فهذا الكلام يوضح لنا وهن وبطلان قول من يدعي أنّ السجود على التربة شرك وبدعة، حيث انه يثبت لنا أنّ المسلمين في العصر الأول كانوا يفعلون ذلك(٤) .

ويقول نافع:

«إنّ ابن عمر كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته بالأرض»(٥) .

____________________

(١) سنن أبي داود، ج ١، ص ١٠٠. المستدرك على الصحيحين، ج ١، ص ١٩٥. السنن الكبرى للبيهقي ج ١، ص ٤٣٩.

(٢) السنن الكبرى للبيهقي ج ٢، ص ١٠٥.

(٣) الطبقات الكبرى، ج ٦، ص ٧٩.

(٤) ولمزيد الاطلاع على الشواهد التاريخية الاُخرى راجع كتاب «سيرتنا» تأليف العلاّمة الأمينيرحمه‌الله .

(٥) السنن الكبرى للبيهقي، ج ٢، ص ١٠٥.

كما يقول رزين مولى ابن عبّاس:

«كتب إلي علي بن عبد الله بن عباسرضي‌الله‌عنه أن إبعث اليّ بلوح من أحجار المروة أسجد عليه»(١) .

٥- روى المحدثون الإسلاميون روايات تدل على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن وضع طرف العمامة بين الجبهة والأرض عند السجود. يقول صالح بن حيوان السبائي:

«ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رأى رجلا يسجد بجنبه وقد اعتمّ على جبهته، فحسر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن جبهته»(٢) .

وروى عياض بن عبد الله القرشي:

«رأى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رجلا يسجد على كور عمامته، فأومأ بيده: ارفع عمامتك، واومأ إلى جبهته»(٣) .

فهذه الروايات تدلّ بوضوح على أنّ السجود على الأرض كان أمراً مسلّماً بين المسلمين في عهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بحيث لو وضع أحد المسلمين طرف ثوبه أو عمامته على الأرض ليسجد عليه لنهاه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٦- صرّح به أئمّتنا المعصومون الذين هم قرين القرآن على ما صرّح به حديث الثقلين، ومن جانب آخر فهم أهل بيت نبيّنا الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فعن إمامنا الصادق جعفر بن محمدعليه‌السلام :

«السجود على الأرض فريضة وعلى الخمرة سنّة»(٤) .

____________________

(١) أخبار مكة للازرقي، ج ٣، ص ١٥١.

(٢) السنن الكبرى للبيهقي، ج ٢، ص ١٠٥.

(٣) السنن الكبرى للبيهقي، ج ٢، ص ١٠٥.

(٤) الكافي، ج ٣، ص ٣٣١، ح ٨. وسائل الشيعة، ج ٣، ص ٥٩٣، ح ٧، كتاب الصلاة، أبواب ما يسجد عليه.

وقالعليه‌السلام أيضاً:

«السجود لا يجوز إلاّ على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلاّ ما اُكل أو لُبس»(١) .

النتيجة:

تبيّن بوضوح من خلال عرضنا للأحاديث والأدلّة المختلفة أنّ السجود على الأرض وما أنبتت - إلاّ ما اُكل أو لبس - لا يختصّ بروايات أهل البيتعليهم‌السلام ، بل هو ثابت في سنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وسيرة الصحابة والتابعين.

أضف إلى ذلك كلّه أنّ السجود على الأرض وما أنبتت - دون المأكول والملبوس - مما لا ريب ولا خلاف في جوازه، وأما غيره ففيه الخلاف والترديد، والاحتياط - الذي هو سبيل النجاة - يقتضي الاكتفاء بها وعدم السجود على غيرها كما هو واضح.

وفي الختام نشير إلى أنّ هذه مسألة فقهية، والخلاف فيها - كغيرها من الفروع - بين فقهاء الإسلام طبيعي، فلا ينبغي أن يكون مثاراً للتوتر بين المسلمين، فنحن نجد الخلاف في المسائل الفقهية الكثيرة بين الفرق الأربعة لأهل السنة أيضاً، فمثلاً يرى المالكية استحباب وضع الأنف عند السجود على ما

____________________

(١) من لا يحضره الفقيه، ج ١، ص ٢٧٢، ح ٨٤٣. بحار الأنوار، ج ٨٥، ص ١٤٧ نقلاً عن علل الشرائع. وسائل الشيعة، ج ٣، ص ٥٩١، ح ١، كتاب الصلاة، أبواب ما يسجد عليه.

يسجد عليه، ويرى الحنابلة وجوب ذلك، بل جعلوا تركه موجبا لبطلان السجود(١) .

____________________

(١) انظر الفقه على المذاهب الأربعة، ج ١، ص ١٦١ (طبع مصر)، كتاب الصلاة، بحث السجود.

السؤال العشرون

لماذا يتبرّك الشيعة بأبواب وجدران المشاهد عند زيارتهم لها ؟

الجواب:

التبرك بآثار الأولياء ليس أمراً جديداً حصل اليوم عند فرقة إسلامية، بل له جذور قديمة في التاريخ ترجع إلى حياة نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه الكرام، بل إلى الأنبياء السابقين أيضاً. وإليك أدلّة مشروعية التبرك بآثار أولياء الله في نظر الكتاب والسنة:

١- نقرأ في الذكر الحكيم في قصة يوسفعليه‌السلام أنّه عندما عرّف نفسه الشريفة لاخوته واستغفر لهم قال لهم:

( اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَ أْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ) (١) .

ثمّ يقول تعالى:

( فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ) (٢) .

فهذا الكلام القرآني الواضح صريح في أنّ نبي الله يعقوبعليه‌السلام تبرّك بقميص ولده نبي الله يوسفعليه‌السلام ، وأنّ القميص كان سببا لرجوع بصر يعقوبعليه‌السلام . فهل يمكن القول بأن فعل هذين النبيين كان خارجاً عن اطار التوحيد ؟ !

____________________

(١) يوسف: ٩٣.

(٢) يوسف: ٩٦.

٢- لا شك ولا ريب أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يطوف بالبيت الحرام، ويستلم الحجر، ويقبّله. فروى البخاري في صحيحه عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال:

«رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يستلمه ويقبله»(١) .

فاذا كان لمس الحجر وتقبيله شرك لما فعله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي يدعو الناس للتوحيد !

٣- نجد في مطاوي الروايات الكثيرة والتي رواها أصحاب الصحاح والمسانيد أنّ الصحابة كانوا يتبركون بآثار النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ; من لباسه، وفضالة ماء وضوئه، وإنائه، و... فعند مراجعة هذه الأخبار لا يبقى مجال للشك في حسنه ومشروعيته.

وبما أنّ الكتاب لا يسع لنقل جميع هذه الروايات واستقصائها، ننقل إليك نماذج منها، هي:

أ- روى البخاري في صحيحه رواية طويلة في بيان بعض خصوصيات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه، جاء فيها:

«وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه»(٢) .

ب - روى مسلم في صحيحه عن عائشة زوج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله :

«إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يؤتى بالصبيان فيبرّك عليهم ويحنّكهم»(٣) .

____________________

(١) صحيح البخاري، ج ٢، ص ١٦٢.

(٢) صحيح البخاري، ج ٣، ص ١٨٠.

(٣) صحيح مسلم، ج ١، ص ١٦٤ و ج ٦، ص ١٧٦. الإصابة، ج ١، ص ٧، خطبة الكتاب.

ج - وروى الترمذي في سننه عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة قالت:

«دخل علَيَّ رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فشربَ من في قربة معلّقة قائماً، فقمتُ إلى فيها فقطعتُه»(١) .

وقال محمد طاهر المكي:

«رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال شارح الحديث في كتاب رياض الصالحين: وقطع اُم ثابت لفم القربة لتحفظ موضعاً أصابه فم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله للتبرّك به والاستشفاء، فكان الصحابة يحاولون الشرب من الموضع الذي شرب منه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله »(٢) .

د- روى مسلم في صحيحه عن انس بن مالك قال:

«كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا صلّى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى بإناء إلاّ غمس يده فيها، فربما جاؤوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها»(٣) .

وبهذا اتّضحت أدلّة جواز التبرّك بآثار الصالحين والأولياء، وعُلم بذلك أنّ الذين يتّهمون الشيعة بالشرك - بسبب تبرّكهم بآثار الأولياء - لم يفهموا معنى التوحيد والشرك فهماً صحيحاً، فالمعنى الصحيح للشرك هو أن يُعتقد اُلوهية موجود وعبادته إلى جانب عبادة الله سبحانه وتعالى، أو نسبة الأفعال الإلهية لذلك الموجود بنحو يُنسب أصل الوجود أو أثره - بنحو الاستقلال عن الله سبحانه وتعالى - إلى هذا الموجود. مع أنّ الشيعة يعتقدون أنّ أولياء الله وآثارهم مخلوقون

____________________

(١) سنن الترمذي، ج ٣، ص ٢٠٤، ح ١٩٥٤.

(٢) تبرك الصحابة، الفصل الأول، ص ٢٩. شرح مسلم للنووي، ج ٣١، ص ١٩٤.

(٣) صحيح مسلم، ج ٧، ص ٧٩.

له سبحانه، فهم في أصل وجودهم وفي آثارهم محتاجون للباري سبحانه وتعالى ولا غنى لهم عنه.

وإنما يتبرّك الشيعة بآثار الأولياء احتراماً لهم ; باعتبارهم القدوة الصالحة، ولأجل إبراز محبتهم لهم. فإذا قبّل الشيعة ضريح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أو ضريح أحد من أهل بيته عند زيارته، أو طافوا حوله وتمسّحوا به، فهو بسبب حبّهم للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيتهعليهم‌السلام ، وهذا أمر عاطفي في وجود الإنسان، ولهذا يقول الشاعر:

أمرُّ على الديارِ ديارِ ليلى اُقبِّلُ ذا الجدار وذا الجدارا

وما حبُّ الديارِ شَغَفنَ قلبي ولكن حبُّ من سَكنَ الديارا

السؤال الحادي والعشرون

هل الدين مفصول عن السياسة في نظر الإسلام ؟

الجواب:

من المناسب واللائق ان نبيّن معنى السياسة أولاً وعلى ضوئها تتّضح الرابطة بين الدين والسياسة، وعليه فنقول: للسياسة هنا معنيان أو احتمالان، هما:

١- أن يكون المراد منها هو استعمال الحِيَل والخُدَع للوصول إلى الهدف، وبعبارة اُخرى: الغاية تبرر الوسيلة.

ومن الواضح جداً أنّ السياسة بهذا المعنى ليست سياسة واقعية، بل هي مجرد تمويه وتضليل وخداع الآخرين، وهي بهذا المعنى لا تنسجم مع الدين أصلاً.

٢- أن يكون المراد منها هو تدبير الاُمور والشؤون المختلفة في حياة المجتمع، وذلك باتّباع الاُصول الإسلامية الصحيحة على مختلف الأصعدة والمستويات.

والسياسة بهذا المعنى تعني إدارة المسلمين والاهتمام بشؤونهم المختلفة على ضوء القرآن والسنّة الشريفة، وهذه السياسة جزء لا ينفكّ عن الدين.

وإليك بعض أدلّة انسجام الدين مع السياسة، وضرورة إقامة حكومة إسلاميّة:

فمن أوضح الأدلّة على ما ذكرناه هو سيرة نبيّنا الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله في أيام البعثة الشريفة، فإن المُراجع لحياته الميمونة وكلماته الوضّاءة يجد بوضوح أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان - منذ أوائل البعثة - بصدد إنشاء وتأسيس حكومة إسلاميّة مقتدرة وقويّة تعتمد على أساس الإيمان بالله سبحانه وتعالى، ولها القدرة على تنفيذ أهداف الإسلام العزيز.

ومن المناسب أن نذكر هنا بعض الشواهد التاريخيّة على عزم النبيّ على ذلك:

النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله هو المؤسّس للحكومة الإسلاميّة

١- عندما جاء الأمر الإلهي بإعلان الدعوة للإسلام حاول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بشتى الوسائل تأسيس نواة الهداية ومواجهة الباطل وحاول جمع المسلمين فيها، وفي هذا المجال التقى بالجماعات الوافدة من قريب وبعيد لزيارة وحج بيت الله الحرام ودعاهم للإسلام، فكان ممن التقى بهم في خلال ذلك جماعتين من أهل المدينة التقى بهم في منطقة يقال لها: «العقبة»، فاتفقوا وتعاهدوا على ان يدعوه إلى مدينتهم ويدافعوا عنه ويحموه(١) . وبهذا كانت أول نواة زرعها وأول خطوات خطاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتأسيس حكومة إسلاميّة.

٢- أسّس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد هجرته إلى المدينة المنورة جيشاً قوياً، ذلك الجيش الذي شارك أثناء فترة تبليغ الرسالة في اثنين وثمانين معركة فحاز على النصر في الكثير منها، وبذلك رفع المانع عن تشكيل الحكومة الإسلاميّة.

٣- بعد قيام الدولة الإسلاميّة في المدينة وتشييد أركانها واستقرارها، أخذ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ببعث السفراء والرسائل والكتب إلى ملوك ورؤساء الدول في عصره، وعقد مع كثير من رؤساء القبائل العهود والاتّفاقيّات الاقتصاديّة والسياسيّة والعسكريّة.

وقد ذكر لنا التاريخ خصوصيات رسائل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى بعض الاُمراء، كرسالته إلى «كسرى» ملك الفرس، و«قيصر» ملك الروم

____________________

(١) انظر: السيرة النبوية لابن هشام، ج ١، ص ٤٣١ (طبعة مصر).

و«مقوقس» أمير مصر، و «النجاشي» أمير الحبشة. وقد جمع بعض المحققين هذه الرسائل في كتاب مستقلّ.

٤- لتقوية أركان الدولة والوصول إلى أهداف الاسلام الرفيعة عيّن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ممثّلين له واُمراء لكثير من القبائل والمدن، ونحن ننقل إليك مثالاً من ذلك:

عيّن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله رفاعة بن قيس سفيراً وممثلاً عنه في قبيلته، وكتب إلى قومه كتاباً فيه:

«بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد، إني بعثته إلى قومه عامة ومن دخل فيهم، يدعوهم إلى الله وإلى رسوله، فمن أقبل ففي حزب الله ورسوله، ومن أدبر فله أمان شهرين»(١) .

فمع أخذ هذه الأفعال وأمثالها بنظر الاعتبار لا يبقى شك في أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله منذ أوائل البعثة كان بصدد تشكيل حكومة قوية كي ينشر تحت ظلّها الإسلام في أرجاء العالم وليدخل الإسلام في المجالات المختلفة من حياة البشر.

فأفعال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله المذكورة من تعيين الاُمراء والسفراء والممثلين، وعقد العهود والمواثيق مع القبائل، وتأسيس جيش قوي، وتحذير الملوك والاُمراء في الممالك المختلفة ومكاتبتهم، هل هي إلاّ السياسة بمعناها الثاني ; أعني تدبير اُمور المسلمين وإدارة المجتمع الإسلامي!!

كما أنّ سيرة الخلفاء الراشدين وخصوصاً أمير المؤمنينعليه‌السلام - مع المسلمين سنّة وشيعة أيام خلافته - تشهد للتوفيق بين الدين والسياسة.

____________________

(١) المعجم الكبير للطبراني، ج ٥، ص ٥٢. مكاتيب الرسول، ج ٢، ص ٤٦٨.

مع أنّ علماء المسلمين من كلا الفريقين أقاموا الأدلّة من الكتاب والسنّة على لزوم إدارة اُمور المسلمين وحكومتهم، ونحن ننقل إليك بعض الأدلّة التي أقاموها على ذلك على سبيل المثال:

قال أبو الحسن الماوردي في كتابه «الأحكام السلطانيّة»:

«الإمامة موضوعة لخلافة النبوّة، في حراسة الدين، وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الاُمّة واجب بالإجماع»(١) .

وهذا العالم المسلم - الذي هو أحد علماء أهل السنة المشهورين - يتمسّك في مقام إثبات هذا المعنى بدليلين هما:

١- الدليل العقلي.

٢- الدليل النقلي.

ويقول في مقام بيان الدليل العقلي:

«ذهب قوم إلى أنّ وجوبها ثابت بالعقل، لما في طباع العقلاء من التسليم لزعيم يمنعهم من التظالم، ويفصل بينهم عند التنازع والتخاصم، ولولا ذلك لكانوا فوضى مهملين، وهمجاً مضاعين»(٢) .

وذكر في مقام بيان الدليل العقلي:

«ولكن جاء الشارع بتفويض الأُمور إلى وليّه في الدين، قال الله عزّوجلّ:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي

____________________

(١) الأحكام السلطانيّة: الباب الأول ص ٥، (الطبعة الاولى / مصر).

(٢) المصدر السابق.

الاَمْرِ ) ففرض علينا طاعة اُولي الأمر فينا وهم الأئمة المتأمرون علينا»(١) .

وروى الشيخ الصدوق عن الفضل بن شاذان النيشابوري رواية طويلة منسوبة للإمام عليّ بن موسى الرضاعليه‌السلام جاء في بعض مقاطعها بيان أهمّيّة تشكيل الحكومة لإدارة شؤون المسلمين، وإليك بعض فقراتها:

«أنّا لا نجد فرقة من الفرق ولا ملّة من الملل بقوا وعاشوا إلاّ بقيّم ورئيس; لما لابدّ لهم من أمر الدين والدنيا، فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك الخلق لما يعلم أنه لابد لهم منه ولا قوام لهم إلاّ به، فيقاتلون به عدوّهم، ويقسمون به فيئهم، ويقيم لهم جمعتهم وجماعتهم، ويمنع ظالمهم من مظلومهم»(٢) .

وذكر جميع الروايات الدالة على ذلك، وأقوال الفقهاء في المسألة، وتحليلها ليس من شأن هذا الكتاب ; فإنّه بحاجة إلى تفصيل لا يناسب وضع كتابنا هذا، بل هو بحاجة إلى كتاب آخر مفصّل.

كما أنّه يتبين من خلال المراجعة الدقيقة والشاملة لأبواب الفقه الإسلامي أنّ جملة كثيرة من القوانين والأحكام الشرعيّة لا يمكن تطبيقها في المجتمع إلاّ من خلال إقامة حكومة قويّة ; فالإسلام أمرنا بالجهاد، والدفاع، والوقوف بوجه الظالم، والدفاع عن المظلوم، وإقامة الحدود والتعزيرات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - ضمن نطاق واسع -، وإجراء وتطبيق القوانين الماليّة والاقتصادية، والاهتمام بوحدة المجتمع الإسلامي، فهذه المذكورات لا يمكن تطبيقها والعمل بها من دون وجود حكومة قوية ; فالدفاع عن الإسلام والشريعة المقدّسة بحاجة إلى

____________________

(١) المصدر السابق.

(٢) علل الشرائع: الباب ١٨٢، ص ٢٥٣.

جيش عسكري مدرّب منظّم، ولا يمكن تشكيل هكذا جيش إلاّ من خلال حكومة قوية تعتمد على اُسس الإسلام ومبانيه الرصينة.

وكذا إقامة الحدود والتعزيرات من أجل الحفاظ على الفرائض والواجبات، والمنع عن المعاصي والمحرّمات، والانتصار للمظلوم من الظالم، وسائر ما ذكرناه يتوقّف على وجود حكومة قويّة ونظام منسجم يسود المجتمع، وإلاّ فإنّه يلزم الاختلال والهرج والمرج في المجتمع.

وعلى الرغم من عدم انحصار أدلّة إقامة الحكومة الإسلاميّة فيما ذكرناه، لكن تبيّن بوضوح من خلال ما ذكرناه من الأدلّة عدم انفصال الدين عن السياسة من جانب، وأنّ إقامة حكومة تعتمد الإسلام أساساً لها أمر ضروري لا مفرّ منه، وواجب شرعي على كلّ المسلمين في أنحاء العالم.

السؤال الثاني والعشرون

لماذا يقول الشيعة إنّ «الحسن» و «الحسين» أولاد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

الجواب:

يتضح من خلال مراجعة الروايات وكتب التفسير والتأريخ أنّ نسبة الحسنينعليهما‌السلام لجدّهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ليس من منفردات الشيعة، بل هي مما يقول به أغلب المحقّقين الإسلاميين، بل يمكن القول بأنّها من موارد الاتّفاق بينهم.

والآن نستعرض لك بعض الأدلّة على المسألة من خلال القرآن الكريم والأحاديث الشريفة وأقوال العلماء والمفسرين. وينبغي ان يعلم أنّ القرآن الكريم يعدّ مَن كان من صلب الإنسان أو من ذراريه أولاداً له، سواء كان ذكراً أو اُنثى. علماً أنّه توجد شواهد كثيرة من الكتاب والسنّة على ما نقول، وإليك بعضها:

١- عدّ القرآن الكريم نبيّ الله عيسىعليه‌السلام من أولاد إبراهيم الخليلعليه‌السلام مع أنّه ابن مريم العذراء، وهو ينتسب لإبراهيم من خلال اُمّه، وذلك في الآية التالية:

( وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَ نُوحًا هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ

نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى وَ إِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ ) (١) .

حيث يرى العلماء أنّ الآية الشريفة دليل على أنّ الحسنينعليهما‌السلام أولاد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وإليك ما قاله جلال الدين السيوطي فروى في ذيل الآية الشريفة عن ابن أبي حاتم عن حرب بن أبي الأسود، قال:

«أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر فقال: بلغني أنك تزعم أنّ الحسن والحسين من ذريّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، تجده في كتاب الله ؟ ! وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده ! قال: ألست تقرأ سورة الأنعام( وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ ) حتى بلغ( وَ يَحْيى وَ عِيسى ) قال: بلى. قال: أليس عيسى من ذريّة إبراهيم وليس له أبٌ ؟ قال: صدقت»(٢) .

فالآية الشريفة وكلمات المفسرين تدلّ على أنّ تمام العلماء يقولون بأن الحسن والحسينعليهما‌السلام أولاد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وذريته.

٢- ومن الآيات الدالّة بوضوح على صحة هذه النسبة هي آية المباهلة، وإليك نصّ الآية وكلام المفسرين في تفسير الآية:

( فَمَنْ حاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) (٣) .

يقول المفسّرون إن الآية المذكورة - والمعروفة بآية المباهلة - هي في واقعة مباهلة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مع عظماء نصارى نجران، فلمّا لم يذعنوا للحقّ

____________________

(١) الأنعام: ٨٤ و ٨٥.

(٢) الدر المنثور، ج ٣، ص ٢٨ (ذيل الآية).

(٣) آل عمران: ٦١.

نزلت الآية المذكورة تأمر النبيّ بمباهلتهم مع عليّ بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام ، فلما توجّه النبيّ وأهل بيته للمباهلة خاف نصارى نجران على أنفسهم من نزول العذاب والغضب الإلهي، فطلبوا من النبيّ ترك المباهلة والدعاء عليهم، فاستجاب النبيّ لهم وترك المباهلة، وانتهت القضيّة بعقد عهد وميثاق.

ولاتفاق المسلمين من كلا الفريقين على أنّ الذين خرجوا للمباهلة مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله هم أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين، فمن الواضح أنّ المراد من( أَبْناءَنا ) هو الحسن والحسين، وبهذا يتّضح أنّ القرآن الكريم عدّ الحسنين أبناء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

هذا وقد ذكر المفسّرون في تفسيرهم للآية المذكورة روايات كثيرة تدلّ على صحّة ما استفدناه وفهمناه من الآية وعلى سبيل المثال نذكر بعضها فيما يلي:

أ- قال السيوطي: «أخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال قدم على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ... قال جابر: أنفسنا وأنفسكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليّ، وأبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة»(١) .

فالمقصود من) أَنْفُسَنا (هو عليّ بن أبي طالب، والمراد من) أَبْناءَنا (هو الحسن والحسين، والمراد من( نِساءَنا ) هو فاطمة.

ب - قال فخر الدين الرازي بعد ايراده الرواية في تفسيره الكبير: «واعلم أنّ هذه الرواية كالمتّفق على صحّتها بين أهل التفسير والحديث»(٢) .

____________________

(١) الدر المنثور، ج ٢، ص ٣٨.

(٢) مفاتيح الغيب، ج ٢، ص ٤٨٨ (طبع مصر سنة ١٣٠٨).

ثم قال:

«هذه الآية دالّة على أنّ الحسن والحسينعليهما‌السلام كانا ابني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعد أن يدعو أبناءه فدعا الحسن والحسين فوجب أن يكونا ابنيه»(١) .

ج - وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره أيضاً:

«وفيه ] يعني قوله: أَبْناءَنا [ دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء»(٢) .

٣- أقوال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خير شاهد على أنّ الحسن والحسينعليهما‌السلام ولداه، وإليك اُنموذجان من كلماته النورانيّة:

أ- قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في الحسنينعليهما‌السلام :

«عن ابن مسعود قال رأيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أخذ بيد الحسن والحسين ويقول: هذان ابناي فمن أحبّهما فقد أحبّني ومن أبغضهما فقد أبغضني»(٣) .

ب - قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في الحسن والحسينعليهما‌السلام أيضاً:

«إنّ ابنيّ هذَين ريحانَتيَّ من الدنيا»(٤)

____________________

(١) المصدر السابق.

(٢) الجامع لأحكام القرآن، ج ٤، ص ١٠٤ (طبع بيروت).

(٣) تاريخ مدينة دمشق، ج ٤١، ص ١٥١.

(٤) تاريخ مدينة دمشق، ج ٣١، ص ٢٠٢.