شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الذّنبُ أسبابه وعلاجه

عثمان بن مظعون هو أحد الصحابة المؤمنين والبارزين والمقربين من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، جائت زوجته يوماً الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شاكية زوجها بقولها: « يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ان عثمان صائم في النهار قائم في الليل ولم يعتن بحياته وبيته ». فلما سمعها الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بان الغضب على وجهه وذهب الى عثمان فوجده يصلي، فلما فرغ قال له الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): « يا عثمان لم يرسلني الله بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفية السمحة، أصوم وأصلي والمس أهلي »(١) .

مع الانتباه الى الرواية السابقة يتبين لنا ان الحد الفاصل بين « الزهد » و « ترك الدنيا » دقيق للغاية، وكثيراً ما نرى في التاريخ الاسلامي افراداً تحت عنوان الزهد تركوا الدنيا والسياسة والامور المادية وسلكوا طريق الرهبانية، ونتيجة سوء الفهم والمعرفة بالزهد الاسلامي الحقيقي سلكوا تلك الطريق التي نهى عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

وبعبارة أوضح ان الزهد معناه عدم ربط القلب وتعلقه بالدنيا، وليس معناه ترك الدنيا وما فيها. كما فعله ابراهيم الأدهم وابو يزيد البسطامي الذين هم بعيدون كلّ البعد عن الزهد. ولكن الزهد بكل ابعاده قد تمثل في امير المؤمنين (عليه السلام) فهو ازهد الزاهدين حيث كان يحضر في المجتمع وله دور مهم في السياسة والزراعة وكل نواحي

____________________

(١) وسائل الشيعة ج ١٤ ص ٧٤.

الحياة الذي اتخذ الدنيا وسيلة للآخرة وكان اسداً في النهار تقياً في الليل والذي عرّف الزهد بقوله (عليه السلام): « الزهد كله بين كلمتين من القرآن، قال الله سبحانه:

(لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)(١) .

وبهذه المقولة الشريفة للامام علي (عليه السلام) علمنا الحد الفاصل بين التعلق بالدنيا (والذي هو خلاف الزهد)، وبين اتخاذ الدنيا كوسيلة للآخرة، فرق كبير لا يتعارض مع الزهد.

ولعدم معرفة الحد الفاصل بين التعلق بالدنيا والزهد فانّ بعض المتظاهرين بالزهد يتهمون الامام المعصوم بتعلقه بالدنيا، وكنموذج على هذا نأتي بهذه الرواية:

« عن أبي عبدالله (عليه السلام) انه قال: ان محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت ارى ان علي بن الحسين (عليه السلام) يدع خلقاً أفضل منه حتى رأيت ابنه محمد بن علي (عليه السلام) فاردت أن أعظه فوعظني فقال له أصحابه: باي شيء وعظك؟ قال: خرجت الى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيني ابو جعفر محمد بن علي وكان رجلاً بديناً... فقلت: سبحان الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا، أرأيت لو جاء اجلك وأنت على هذه الحال ما كنت تصنع؟ فقال: لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال جاءني وأنا في طاعة الله عزّ وجلّ، اكف بها نفسي وعيالي عنك وعن

____________________

(١) نهج البلاغة: الحكمة ٤٣٩.

الناس وانما كنت أخاف أن لو جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي الله، فقلت: صدقت يرحمك الله أردت أن اعظك فوعظتني »(١) .

وفي حديث آخر:

قال أبو بصير: سمعت الامام الصادق (عليه السلام) يقول:

« إني لاعمل في بعض ضياعي حتى أعرق، وإنّ لي من يكفيني، ليعلم الله عز وجل أني اطلب الرزق الحلال »(٢) .

* * *

الانتباه الى الاستثناءات:

هناك موضوع آخر مهم جداً لمعرفة الذنب وهو موضوع معرفة (الاستثناءات) وكما يقولون: « ما من عام الاّ وقد خصّ » إنّ اقتراف كثير من الذنوب حتى الذنوب الكبيرة جائز في بعض الاحيان وواجب في الاحيان الاخرى. فمثلاً: القسم الكاذب يعد من الذنوب الكبيرة، فاذا كان فيه نجاة حياة المسلم من يدي الظالم، فذلك القسم واجب، او مثلاً: الكذب حرام، ولكن طبق الاحاديث الواردة يجوز الكذب في ثلاث موارد.

قال الامام الصادق (عليه السلام):

____________________

(١) فروع الكافي ج ٥ ص ٧٣، ٧٤.

(٢) وسائل الشيعة ج ١٢ ص ٢٣.

« كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوماً إلاّ في ثلاثة: رجل كائد في حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بين اثنين يلقىهذا بغير ما يلقى به هذا، يريد بذلك الاصلاح بينهما، أو رجل وعد أهله شيئاً وهو لا يريد أن يتمّ لهم ».

الغيبة واستثناءاتها:

إنّ الموضوع الآخر الاكثر اهمية حول معرفة الذنب. هو موضوع معرفة ما يستثنى في جواز غيبة. الغيبة معناها: ذكر عيب المسلم في غيابه. وتعتبر من الذنوب الكبيرة التي نهى الاسلام عنها في كثير من الآيات والروايات. فالغيبة تعني ذكر العيب الخفي في غياب الشخص، ولكن ذكر العيوب الظاهرة لا تعتبر غيبة. وطبيعي ان اشاعة عيوب المسلم من باب الذم والتشهير به حرام وغير جائز(١) .

قال الامام الصادق (عليه السلام):

« الغيبة أن تقول في أخيك ما ستره الله عليه »(٢) .

وفي الآية ١٣ من سورة الحجرات نقرأ قوله تعالى:

(ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه).

ونذكر هنا روايتين عن المساوي، التي يخلفها ذلك الذنب

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٣٤٢ (باب الكذب الحديث ١٨).

(٢) اصول الكافي ج ٢ (باب الغيبة الحديث ٧).

العظيم، وهو الغيبة:

١ - قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): « الغيبة أسرع في دين الرجل من الأكلة في جوفه »(١) .

٢ - اوحى الله سبحانه وتعالى الى موسى (عليه السلام).

« من مات تائباً من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة، ومن مات مصرّاً عليها فهو اول من يدخل النار »(٢) .

مع كل هذه التحذيرات من الغيبة التي هي ذنب كبير وكل هذه النواهي عن ارتكابها، ولكن في بعض الموارد نرى أنّ الغيبة جائزة بل تصل الى حد الوجوب.

يذكر العالم الكبير والاستاذ المعظم الشيخ مرتضى الانصاري في كتاب المكاسب ما يلي:

اعلم انه كلما كان المرخص في ذكر المساوىء غرض صحيح لا يمكن التوصل اليه الاّ بها جازت، وعلى هذا فموارد الاستثناء لا تنحصر في عدد منها(٣) :

١ - اذا كان المغتاب متجاهراً بالفسق: فان من لا يبالي بظهور فسقه بين الناس لا يكره ذكره بالفسق.

٢ - تظلم المظلوم واظهار ما فعل به الظالم وان كان متستراً به.

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٣٥٦.

(٢) المحجة البيضاء ج ٥ ص ٢٥٢.

(٣) نقل نصاً في كتاب المكاسب ص ٤٥ - ٤٦.

٣ - الاستفتاء بان يقول للمفتي: ظلمنتي فلان في حقي فكيف طريقي في الخلاص؟ هذا اذا كان الاستفتاء موقوفاً على ذكر الظالم بالخصوص والاّ فلا يجوز.

٤ - قصد ردع المغتاب عن المنكر الذي يفعله فانه اولى من ستر المنكر عليه.

٥ - قصد منع مادة فساد المغتاب عن الناس كما في المبتدع الذي يخاف من اضلاله الناس.

٦ - جرح الشهود فانّ الاجماع دل على جوازه، ولان مصلحة عدم الحكم بشهادة الفساق اولى من الستر على الفاسق.

٧ - دفع الضرر عن المغتاب.

٨ - ذكر الشخص بعيبه الذي صار بمنزلة الصفة المميزة التي لا يعرف الا بها كالاعمش والاعرج والاشتر والاحول ونحوها.

٩ - القدح في مقالة باطلة وان دل على نقصان قائلها اذا توقف حفظ الحق وابطال الباطل عليه.

وجاء في القرآن الكريم الآية ١٤٨ من سورة النساء:

(لا يحبّ الله الجهر بالسّوء من القول الاّ من ظلم).

وعلى هذا الاساس نرى ان بعض الذنوب وعلى قاعدة تفضيل (الأهم على المهم) فيها استثناءات ذكرها الفقهاء ويجب معرفة هذه الموارد حتى يميز الانسان العمل الصالح من الطالح. ولا انسى انه في زمان النظام السابق قال احد الاشخاص: « ما دامت الغيبة حراماً فلماذا

تستغيبون الشاه؟ » إنّ مثل هذه الاعتراضات دليل على عدم معرفة الامور المستثناة من الغيبة.

الانتباه الى جميع القيم:

إنّ احد الامور اللازمة الذكر حول معرفة الذنب. هو غفلتنا في بعض الاحيان عن الذنوب الواقعة تحت تأثير القيم الكبيرة والكثيرة الاهمية. فالمسلم الذي يعرف الذنب يجب عليه ان يكون فطناً في جميع الاحوال، ولا يدع ايّ منفذ لاقتراف الذنب. وحول هذا الأمر نأتي بهاتين القصتين:

١ - قال انس: استشهد غلام منا يوم أحد فمسحت أمه التراب عن وجههت وقالت: هنيئاً لك الجنة يا بني، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): وما يدريك؟ « فلعلّه تكلّم فيما لا يعنيه، وبخل بما لا ينقصه »(١) .

٢ - ومثل هذا المطلب في مسألة أم « سعد بن معاذ »(٢) .

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لام سعد: « يا ام سعد مه، لا تجزمي على ربك فان سعداً قد أصابته ضمّة ».

« نعم انه كان في خلقه مع اهله سوء ».

____________________

(١) المحجة البيضاء ج ٥ ص ٢٠٠.

(٢) بحار الانوار ط القديمة ج ٦ ص ٦٩٦ - قاموس الرجال ج ٤ ص ٣٤١.

القسم الرابع

العوامل التي تمنع وتسيطر على الذنب،

والتعامل مع المذنب

العوامل التي تمنع الذنب:

كما ان للعربة موقّفاً يوقفها عند الانزلاق والمخاطر كذلك في الانسان غرائز وطموحات تحتاج الى سيطرة عليها.

وللسيطرة على الانسان من اقتراف الذنوب هناك خطوط كلية نلخصها بما يلي:

١ - التفكير في الامور المختلفة.

٢ - الايمان والاعتقاد بالله سبحانه بانه حاضر في كل مكان وذكره الدائم.

٣ - معرفة النفس والانتباه الى شخصية الانسان.

٤ - الايمان بالمعاد ويوم القيامة.

٥ - مسألة عرض الاعمال على الائمة (عليهم السلام).

٦ - ذكر الموت والشعور بقربه.

٧ - الخوف من الله سبحانه ومن عاقبة الذنب.

٨ - تأثير العبادة في الامتناع عن الذنب.

* * *

١ - التفكير مرأة صافية:

التفكير في عواقب الذنب يدعو الى التوبة.

التفكير في فناء الدنيا يدعو الى الزهد.

التفكير في نعم الله سبحانه يدعو الى حب الله سبحانه.

التفكير في الحوادث ذات العبر يدعو الى التواضع.

التفكير في الموت يدعو الى السيطرة على الاهواء النفسية.

التفكير في احوال الكبار يدعو الى الرشاد.

التفكير في عواقب الامور يدعو الى الحصانة من الذنب.

التفكير في عذاب الله سبحانه يدعو الى الخوف من الله سبحانه.

التفكير في الضعف يدعو الى التوكل.

التفكير في وسوسة الشيطان يدعو الى العصمة والارادة القوية.

التفكير في التاريخ يدعو الى عبرة المعتبر.

التفكير في الخلق وما صنع الله سبحانه يدعو الى الايمان بالله سبحانه.

التفكير في آيات واحكام الله سبحانه يدعو الى التسليم في مقابل الاوامر الالهية.

التفكير في المفاسد الاخلاقية يدعو الى تهذيب النفس.

التفكير في مصائب الآخرين يدعو الى الاستقامة.

التفكير في رحمة الوالدين يدعو الى الاحسان اليهم.

ومن خصائص التفكير هي:

انّ التفكير عبادة لا رياء فيها، لان التفكير لا يرى حتى يكون فيه رياء... والتفكير عبادة لا يحتاج الى وسيلة (كل شيء كالصلاة والحج و... يحتاج الى وسيلة مثل المال والملابس والوسائل النقلية... ولكن التفكير لا يحتاج الى وسيلةٍ).

وعلى كل حال فالتفكير الصحيح سواء كان بصورة مستقيمة او غير مستقيمة له تاثير بالغ في الامتناع من الذنب. كالمرآة التي تعكس القبيح والحسن وكما قال امير المؤمنين علي (عليه السلام): « الفكر مراة صافية »(١) .

وقال الامام علي (عليه السلام) ايضاً:

« ما زلّ من أحسن الفكر »(٢) .

____________________

(١) نهج البلاغة حكمة ٥.

(٢) ميزان الحكمة ج ٧ ص ٥٣٨ نقل من غرر الحكم.

٢ - الايمان بالله سبحانه وتعالى والاعتقاد بحضوره في كل مكان:

الايمان بالله جل وعلا وذكره في كل حال والاعتقاد باننا في قبضة الله سبحانه هو من أحد العوامل التي تمنع اقتراف الذنب والتي ترسخ العقيدة وتقضي على طغيان الغرائز الحيوانية في الانسان. وما من شيء اشدّ اثراً من ذلك الايمان الذي يقلع جذور الذنب. فالمؤسسات الاصلاحية ومراكز الشرطة والجيش لا تستطيع اصلاح الفرد والمجتمع ما دامت فاقدة للايمان والقضايا المعنوية. فالاعتقاد بان الله سبحانه يرانا وهو معنا في كل مكان يعطي الانسان قوة يقف بها صامداً امام الذنب. أما المؤسسات الاصلاحية ومراكز الشرطة والجيش فأقصى ما تمتلك من القوة والافراد ليست قادرة على الوقوف امام الذنوب الخفية، ولا يمكنها السيطرة على الذنوب التي تقترف في الخلوة ولكن الايمان الداخلي للانسان يستطيع ان يضمن السلامة من اقتراف الذنوب الظاهرية والباطنية... وعلى هذا الاساس نرى تأكيد الروايات والآيات القرآنية على الايمان كعامل رادع ومانع للذنب.

فعلى سبيل المثال نستعرض بعض النماذج:

في الآية ١٤ من سورة العلق نقرأ:

(ألم يعلم بأنّ الله يرى).

وفي الآية ١٤ من سورة الفجر نقرأ:

(إنّ ربّك لبالمرصاد).

وفي الآية ١٩ من سورة المؤمنين نقرأ ايضاً:

(يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور).

وجاءت كلمة (بصير) ٥١ مرة في القرآن الكريم وكلمة (سميع) ٤٩ مرة.

إنّ هذه الآيات تبين بوضوح اننا في قبضة وعين الله سبحانه وتعالى، يرانا في الخلوة والعلن وفي كل عمل نقوم به حتى الخواطر التي تمر على الانسان فانها مرصودة وفي علم الله جلّ وعلا.

ورد في دعاء الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) والذي يسمى دعاء « يستشير » قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) « أسمع السامعين، أبصر الناظرين ».

قراءة في الروايات:

قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام):

« اتقوا معاصي الله في الخلوات، فان الشاهد هو الحاكم »(١) .

وقال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ايضاً:

« ولا تهتكوا استاركم عند من يعلم أسراركم »(٢) .

ويروى أنّ شخصاً جاء الى الامام الحسين (عليه السلام) وقال: يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) انا رجل كثير الذنوب ولا استطيع ترك الذنب فعظني يا ابا عبدالله.

____________________

(١) نهج البلاغة: الحكمة ٣٢٤.

(٢) نهج البلاغة: الخطبة ٢٠٣.

فقال له الامام الحسين (عليه السلام):

« افعل خمسة أشياء واذنب ما شئت فأول ذلك: لا تأكل رزق الله واذنب ما شئت، والثاني: اخرج من ولاية الله واذنب ما شئت، والثالث: اطلب موضعاً لا يراك الله واذنب ما شئت، والرابع: اذا جاء ملك الموت ليقبض روحك فادفعه عن نفسك واذنب ما شئت، والخامس: اذا ادخلك مالك في النار فلا تدخل في النار واذنب ما شئت »(١) .

وبدون شك فانّ أحد العوامل الذي يهيء الارضية لاقتراف الذنب هو الغفلة والذي يقابله ذكر الله سبحانه وتعالى، حيث ان الذكر عامل مهم في منع اقتراف الذنب.

قال الامام الباقر (عليه السلام):

« ثلاثة من أشد ما عمل العباد: إنصاف المرء من نفسه، ومواساة المرء أخاه وذكر الله على كل حال، وهو ان يذكر الله عزوجل عند المعصية يهمّ بها فيحول ذكر الله بينه وبين تلك المعصية وهو قول الله عز وجل:

(إنّ الذّين اتّقوا اذا مسّهم طائف من الشيطان تذكّروا فاذا هم مبصرون)(٢) .

قال الامام الصادق (عليه السلام) حول ذكر الله سبحانه.

____________________

(١) بحار الانوار:ج ٧٨ ص ١٢٦ - منهاج الشهادة ص ٣١١.

(٢) بحار الانوار: ج ٩٣ ص ٣٧٩ - ميزان الحكمة ج ٣ ص ٤٢٥.

«.... ولكن ذكر الله في كل موطن اذا هجمت على طاعته أو معصيته »(١) .

وهنا نقطة من اللازم ذكرها وهي ان اموراً ذكرت في القرآن الكريم مثل: الشيطان، الأموال، الاولاد، التجارة، التفريط في التمتع في الدنيا، وهذه كلها عوامل غفلة وموانع للذكر وعلى هذا الاساس فانّ ذكر الله سبحانه وتعالى يكون مانعاً للذنب متى ما رفعت هذه الحجب، حجب الغفلة عن الانسان.

٣ - معرفة النفس والانتباه الى شخصية الانسان:

انّ أحد العوامل التي تمنع الذنب هو معرفة الانسان لمقدار شخصيته لان اكثر الذنوب تاتي من استهانة الانسان بشخصيته.

فعلى سبيل المثال: لو ان طفلاً كسر اناءً صغيراً في البيت فانك تضربه على يده وتوبخه وتقول له: لماذا كسرت الاناء الصغير؟ ولكن هذا الطفل لو كسر احد الاواني الغذائية ذات القيمة أمام الضيوف، فانك في منتهى البرود تقول له: ليس هذا مهماً المهم سلامتك. فانك هنا انتبهت الى شخصيته امام الضيوف وهذا الانتباه يجعلك تسيطر على نفسك مستقبلاً.

____________________

(١) بحار الانوار: ج ٩٣، ص ١٥٤.

شخصية الانسان في نظر القرآن:

ان الانسان في نظر القرآن خليفة الله سبحانه وتعالى في الارض والذي سجدت له الملائكة، وما من شيء خلقه الله سبحانه إلاّ وسخره له. في الآية ١٣ من سورة الجاثية نقرأ:

(وسخّر لكم ما في السّماوات وما في الأرض جميعاً منه).

وجاء في الآية ٧٠ من سورة الاسراء ايضاً:

(ولقد كرّمنا بني آدم).

وجاء في نهاية هذه الآية: (وفضّلناهم).

ان هذه الآية تبين لنا عظمة شخصية الانسان التي كرّمها الله سبحانه واودع فيها المواهب الالهية (من المادية والمعنوية) وجعل الانسان سيداً لكل الموجودات.

وجاء في الآية ٣٨ من سورة التوبة خطاب الله جل وعلا الموجّه للمؤمنين:

(أرضيتم بالحياة الدّنيا).

ويعني: ايها الانسان لا تكن دنيوياً فانت اسمى وارفع من ان تبيع نفسك للدنيا. ولنضرب مثالاً آخر:

لو انك تملك سيارة فخمة جديدة فانك لا تستخدمها في الشارع الترابي، حيث تقول: من المؤسف استخدام هذه السيارة في هكذا طريق كيف وانت خليفة الله سبحانه في الارض واعلى الموجودات شأناً أليس من المؤسف ان ترتكب الذنوب المضلة

والذنوب الماحقة؟!

وبالحقيقة لو عرفنا انفسنا وامعنا النظر في شخصياتنا لمنعنا ذلك من اقتراف ايّ ذنب، ولكن لو تصورنا انفسنا بانها منحطة وفارغة ولم نقيمها فسوف نفعل كل فعل منحط.

ونقرأ في الآية ٥٤ من سورة الزخرف:

(فاستخفّ قومه فأطاعوه).

ومعناه: ان البرنامج الاستعماري والاستثماري لفرعون الذي وضعه لقومه جعلهم بلا شخصية وأدّى بهم الى الانحطاط والاستخفاف بأنفسهم وجعلهم بالتالي يتبعون فرعون، فلو كانوا يمتلكون شخصية قوية وثابتة فمن المحال ان يضحوا بانفسهم في سبيل حياة فرعون الملوثة، ولكن احساسهم بالحقارة صيّرهم عبيداً لغير الله جل وعلا.

معرفة النفس في نظر الروايات:

قال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

١ - إنّه ليس لانفسكم ثمن إلاّ الجنة فلا تبيعوها الاّ بها »(١) .

٢ - « قبيح بذي العقل أن يكون بهيمة وقد امكنه ان يكون إنساناً »(٢) .

____________________

(١) نهج البلاغة الحكمة ٤٥٦.

(٢) الأخلاق للشيخ الفلسفي ج ٢ ص ١٢.

٣ - « ما تكبّر إلاّ وضيع ».

٤ - وقال الامام الصادق (عليه السلام):

« القلب حرم الله فلا تسكنوا حرم الله غير الله ».

٥ - وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« عجب لمن ينشد ضالته، وقد أضل نفسه فلا يطلبها »(١) .

٦ - وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام) أيضاً:

« قلوب العباد الطاهرة مواضع نظر الله »(٢) .

٧ - وقال الامام علي (عليه السلام) ايضاً:

« العارف من عرف نفسه فاعتقها ونزهها عن كل ما يبعّدها ويوبقها »(٣) .

٨ - وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام) أيضاً:

« ولبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمناً »(٤) .

إنّ هذه المجموعة من الآيات والروايات ينتج عنها: ان الانسان يمتلك كرامة ذاتية و اكتسابية. فيجب عليه ان يحترم شخصيّته ويصون كرامته حتى يبتعد عن جملة من الذنوب والخطايا، فاعطاه شخصّية لنفسه وللآخرين ركن من اركان الهداية والتربية.

____________________

(١) غرر الحكم ج ٤ ص ٣٤٠.

(٢) غرر الحكم ج ٤ ص ٥٠٧ - ميزان الحكمة ج ٨ ص ٢٢٩.

(٣) غرر الحكم ج ٢ ص ٤٨.

(٤) نهج البلاغة خطبة ٣٢.

٤ - الايمان بالمعاد والحساب:

اشارة:

القرآن كتاب يصنع انسانية الانسان وتربيته. وعلى هذا الأساس نرى أن القرآن قد اولى اهتماماً كبيراً في مسألة تربية الانسان على مبدأ الايمان بالمعاد والانتباه الى الحساب والكتاب يوم القيامة. وقد وردت مسألة المعاد (١٤٠٠ مرة) في القرآن الكريم. واكثر من سدس القرآن تقريباً يدعو الانسان الى المعاد وذكر يوم القيامة والحساب والكتاب.

إنّ الايمان بالمعاد يعني الايمان بالحياة الابدية التي تحتوي على كل الاشياء المرتبة وفق حساب ونظام خاص. الايمان بالمعاد يعني الايمان بان يأخذ الانسان حقه من العذاب والثواب نتيجة اعماله في الدنيا. ومعناه كذلك ان المحاسن والمساوىء لا تفنى ولا تضمحل، بل للانسان ما يعمل. انّ مثل هذه العقيدة لها الدور الفعال في تربية ونمو روح الانسان. وهنا نذكر نماذج من الآيات الشريفة:

١ - جاء في الآية ٣٠ من سورة آل عمران:

(يوم تجد كلّ نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضراً وما عملت من سوءٍ).

٢ - ونقرأ في الآية ٨ من سورة القمر:

(خشّعاً أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنّهم جراد منتشر).

٣ - وفي الآية ٣٤ - ٣٧ من سورة عبس نقرأ:

(يوم يفرّ المرء من أخيه وأمّه وأبيه وصاحبته وبنيه لكلّ امرىً منهم يؤمئذٍ شأن يغنيه).

إنّ هذه الآيات الشريفة هي نموذج من مئات الآيات التي جاءت في القرآن الكريم حول يوم القيامة. يوم الندامة للمذنبين يوم لا رجعة ولا فرار من حكومة الله سبحانه وتعالى. انه يوم تعرض فيه صحيفة اعمال الانسان فيرى الانسان اعماله كما هي.

المهم ان لا ننسى يوم المعاد ونكون على ذكرٍ دائمٍ له. فذكره حتى ولو لم يكن لدينا ايمان ويقين به قطعاً بل نظن به ظناً ونحتمل وقوعه فهو كافٍ لاجل التربية كما ذكر في الآية الكريمة (٥ - ٧) من سورة المطففين:

(إلاّ يظنّ اولئك انّهم مبعوثون ليومٍ عظيمٍ * يوم يقوم النّاس لربّ العالمين).

الصالحون والمعاد:

الانبياء والائمة واولياء الله جميعاً كانوا دائمي الذكر للمعاد. ويبدأون دعوتهم بذكر المبدأ والمعاد، ولا يغفلوا لحظة واحدة عن التفكير بيوم المعاد، وكلما تناولوا طعاماً حاراً او رأوا شمساً محرقة تذكروا يوم القيامة. عندما طلب عقيل من أخيه الامام علي (عليه السلام)

مساعدة اضافية من بيت المال قال له الامام علي (عليه السلام) « اتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه، وتجرني الى نارٍ سجرها جبّارها لغضبه »(١) .

وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام) في خطبة اخرى: « واتقوا ناراً حرها شديد وقعرها بعيد وحليتها حديد، وشرابها صديد »(٢) .

صاحب سلمان:

« مر سلمان يوماً على سوق الحدادين في الكوفة فرأى شاباً قد صعق، والناس قد اجتمعوا حوله، فقالوا له: يا أبا عبدالله هذا الشباب قد صرع، فلو قرأت في اذنه، قال: فدنا منه سلمان فلما رآه الشاب أفاق وقال: يا ابا عبدالله ليس بي ما يقول هؤلاء القوم، ولكني مررت بهؤلاء الحدادين وهم يضربون المرزبات فذكرت قوله تعالى: (ولهم مقامع من حديدٍ) فذهب عقلي خوفاً من عقاب الله تعالى، فاتخذه سلمان أخاً، ودخل قلبه حلاوة محبته في الله تعالى فلم يزل معه حتى مرض الشاب فجاءه، سلمان فجلس عند رأسه وهو يجود بنفسه فقال: (يا ملك الموت ارفق بأخي)، قال: يا ابا عبدالله اني بكل مؤمن رفيق »(٣) .

____________________

(١) نهج البلاغة خطبة ٢٢٤.

(٢) نهج البلاغة خطبة ١٢٠.

(٣) بحار الانوار ج ٢٢ ص ٣٨٥.

٥ - عرض الاعمال:

إنّ احدى المعتقدات الاسلامية التي لها الاثر البالغ في منع الذنب هي مسألة « عرض الأعمال على الصالحين (عليهم السلام) » ومعناه ان الله سبحانه وتعالى - من طرق خاصة - يعرض الاعمال في كل يوم او في كل اسبوع مرة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والائمة الطاهرين (عليهم السلام) فاذا كانت حسنة تفرحهم واذا كانت سيئة يحزنون لشيعتهم. فعندما يعرف الانسان وقوع هذا الامر يحتاط ويراقب نفسه اكثر حتى يترك الذنب ليسعد الرسول والائمة (عليهم السلام). مثلهم كمثل الذين يعملون في مؤسسة ما، فلو علموا ان اعمالهم تعرض كل يومٍ او كل اسبوع مرة على المسؤولين الكبار فانهم يزيدون من سعيهم لارضاء المسؤولين باعمالهم الحسنة. (وفي الآية ١٠٥) من سورة التوبة نقرأ قوله تعالى:

(وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشّهادة فينبئكم بما كنتم تعملون).

وحول مسألة عرض الاعمال فقد وردت روايات كثيرة عن الائمة (عليهم السلام) في كتاب اصول الكافي وتذكر في باب (عرض الاعمال على النبي والائمة (عليهم السلام)) ويحتوي على ستة احاديث:

وقد جاء في بعض الروايات: ان الاعمال الصالحة والسيئة للانسان تعرض على الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كل صباح وفي بعضها

تعرض كل عصر يوم خميس. وتذكر بعض الروايات ان الاعمال تعرض على الائمة الاطهار (عليهم السلام) وفي بعضها تعرض على امير المؤمنين علي (عليه السلام)(١) .

٦ - ذكر الموت:

ان ذكر الموت يكسر غرور الانسان وبالتالي يهيىء الارضية لترك الذنب، وهو عامل مهم للامتناع عن ارتكاب الذنب والسيطرة عليه، وحول هذا الموضوع قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« أكثروا ذكر الموت فأنّه يمحّص الذنوب »(٢) .

قال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« الموت الزم لكم من ظلكم »(٣) .

٧ - الخوف من الله ومن عاقبة الذنب:

إنّ احد العوامل التي تمكّن الانسان من السيطرة على اقتراف الذنب هو الخوف من الله سبحانه ومن عاقبة الذنب.

قال الامام الصادق (عليه السلام):

____________________

(١) اصول الكافي المجلد الاول ص ٢١٩، وفي كتاب وسائل الشيعة المجلد ١١ ص ١٠١ و كذلك ذكر باب فيه ٢٥ حديثاً، وكتاب ميزان الحكمة ج ٧ ص ٣٢ - ٣٥.

(٢) نهج الفصاحة الحديث ٤٤٤ - ميزان الحكمة ج ٩ ص ٢٤٦.

(٣) فهرس الغرر (الموت).

« من علم أن الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى »(١) .

وقال الامام الصادق (عليه السلام) أيضاً:

« يا اسحق خف الله فانك تراه وان كنت لا تراه يراك »(٢) .

وقال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« يا أبا ذر إياك إياك أن تدركك الصرعة عند العثرة، فلا تقال العثرة ولا تمكّن من الرجعة، ولا يحمدك من خلّفت بما تركت، ولا يعذرك من تقدم عليه بما اشتغلت به »(٣) .

وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« لا تخف الاّ ذنبك »(٤) .

وقال الامام الصادق (عليه السلام):

« العجب ممن يخاف العقاب ولم يكف »(٥) .

ويعني انّ الابتعاد عن الذنب دليل الخوف من عذاب

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٧٠.

(٢) اصول الكافي ج ٢ ص ٦٧ - ٦٨.

(٣) بحار الانوار ج ٧٧ ص ٧٥ يعني واظب على نفسك أن لا يدركك الموت حين غفلتك واشتغالك بالدنيا فلا تتمكن من الاقالة والرجعة ووارثك لا يحمدك بما تركت له. ولا يقبل الله العذر منك باشتغالك بامور الدنيا.

(٤) غرر الحكم - ميزان الحكمة ج ٣ ص ١٨٢.

(٥) بحار الانوار ج ٧٧ ص ٢٣٧.

الله سبحانه.

٨ - تأثير العبادة في الامتناع عن ارتكاب الذنب:

انّ العبادات في الاسلام اذا اقيمت بشرائطها وصحتها فاضافة الى فوائدها المعنوية لها دور فعال في السيطرة على الذنب. والهدف الاصلي من العبادات بعد معرفة الله سبحانه وتعالى هو تطهير النفس والحصانة من الذنب مع الانتباه الى ان النية في قصد القربة الى الله سبحانه دليل على صحة العبادة. وللعبادة نور يبعث الاخلاص والصفاء في روح الانسان. والاستمرار بها يقوي ارتباط الانسان بالله سبحانه وتعالى.

جاء في الآية ١٨٣ من سورة البقرة قوله تعالى:

(يا أيّها الّذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلّكم تتقون).

وجاء في (الآية ٤٥ من سورة العنكبوت) قوله تعالى:

(أتل ما أوحي اليك من الكتاب وأقم الصلاة إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر أكبر والله يعلم ما تصنعون).

وجاء في الروايات حول هذا الموضوع بشكل واضح وصريح ما يلي:

١ - قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« مثل الصلاة كمثل النهر الجاري، كلّما صلى صلاة كفرت ما

بينهما »(١) .

٢ - وقال الامام الصادق (عليه السلام):

« من أحبّ أنّ يعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل فلينظر: هل منعت صلاته عن الفحشاء والمنكر؟ فبقدر ما منعته قبلت منه »(٢) .

٣ - وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام)

« والصلاة تنزيها عن الكبر... والنهي عن المنكر ردعاً للسّفهاء »(٣) .

عند القيام بالعبادات مثل: الصلاة، والصوم، والحج و... نرى ان هناك اموراً تبطل هذه العبادات فيجب مراعاتها والانتباه الى مبطلاتها لتكون مقبولة وعلى الوجه الصحيح. فهذه المراعات هي نوع من انواع الترويض لتقوية الارادة لتربية النفس للوقوف امام الذنوب، لان ترك الذنب يحتاج الى مقدار من الارادة واستقامة الانسان، والمسألة الاخرى هي موضوع علاج الذنب لتطهير الانسان منه. فيجب الانتباه اليه بعمق ودقة، وقد ذكر علماء الاخلاق الطرق الواضحة في معالجة الذنوب حيث بينوا لنا ان لكل ذنب علاجاً خاصاً ودواء شافياً للصدور، حيث جاءت في الروايات جملة من هذه الأدوية لعلاج الذنوب(٤) . فعلى سبيل المثال نذكر نماذج منها:

____________________

(١) وسائل الشيعة ج ٣ ص ٧.

(٢) مجمع البيان ذيل آية ٤٥ عنكبوت.

(٣) نهج البلاغة حكمة ٢٥٢.

(٤) في كتاب معراج السعادة للمحقق النراقي طرق معالجة بعض الذنوب.

١ - قال عمار بن ياسر(١) سمعت امير المؤمنين علي (عليه السلام) يقول:

« ولا وجع أوجع للقلوب من الذنوب »(٢) .

٢ - وقال الامام الباقر (عليه السلام):

« لكل داءٍ دواء، ودواء الذنوب الاستغفار »(٣) .

٣ - وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« داووا بالتقوى الاسقام »(٤) .

طريقة العلاج:

ولاجل توضيح الطرق لعلاج الذنوب نذكر نموذجاً واحداً:

مثلاً: اذا ابتلي لسان الانسان بمرض الغيبة فعلاجه على نحوين:

« على الجملة والآخر على التفصيل، أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله بغيبته بالأخبار والروايات، وأما على التفصيل فهو أن ينظر الى السبب الباعث على الغيبة فان علاج العلة بقطع سببها ومن اسبابها (الغضب، الخيانة، تزكية النفس، الحسد، التكبر)

____________________

(١) مستدرك الوسائل ٢ ص ٣٥٦.

(٢) اصول الكافي ج ٢ ص ٢٧٥.

(٣) نفس المصدر السابق ج ١ ص ٢٨٧.

(٤) نهج البلاغة خطبة ١٩١.

وعلاجها بالمعرفة فقط والتحقق بهذه الامور التي تؤدي الى ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكفأ لسانه عن الغيبة لا محالة »(١) .

____________________

(١)نقلاً عن المحجة البيضاء ج ٥ ص ٢٦٤.

موقف الاسلام من المذنب

ان الاسلام يرى ان الواجب على كل الناس بالقلب واللسان والقدرة ان يقفوا أمام المذنب وان يهتموا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

قال الامام الصادق (عليه السلام):

« ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الانبياء ومنهاج الصلحاء فريضة عظيمة، بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحل المكاسب وترد المظالم وتعمر الارض وينتصف من الاعداء ويستقيم الأمر » (١).

قال الله سبحانه وتعالى مخاطباً نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم):

(ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالّتي هي أحسن). (النحل الآية ١٢٥)

____________________

(١) وسائل الشيعة ج ١١ ص ٣٩٥.

وقال الله سبحانه وتعالى ايضاً:

(ادفع بالّتي هي أحسن السّيّئة). (المؤمنون الآية ٩٦).

التأديب الاجتماعي والاساليب الاخرى:

يرى الاسلام ان التعامل مع المذنب طريقة من طرق التأديب الاجتماعي، وحول هذا الموضوع نذكر بعض النماذج:

١ - (الآية ٣ من سورة النور) قوله تعالى:

(الزّاني لا ينكح إلاّ زانية أو مشركةً والزّانية لا ينكحها إلاّ زانٍ أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين).

٢ - (الآية ٤ من سورة النور):

(والذّين يرمون المحصنات ثمّ لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادةً أبداً وأولئك هم الفاسقون).

٣ - (التوبة الآية ٢٨):

(يا أيّها الّذين آمنوا إنّما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا....).

٤ - (الآية ١١٨ من سورة التوبة):

(وعلى الثلاثة الّذين خلّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنّوا أن لا ملجأ من الله إلاّ إليه ثمّ تاب عليهم ليتوبوا إنّ الله هو التوّاب الرّحيم).

٥ - (الآية ١٤٠ من سورة النساء):

(وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفربها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنّكم إذاً مثلهم إنّ الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً).

الروايات ومواجهة المذنب:

ذكرت في الروايات الاسلامية أساليب كثيرة في كيفية التعامل مع المذنب، نذكر منها عدة نماذج:

١ - قال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« ادنى الانكار أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرةٍ »(١) .

٢ - قول الامام الصادق (عليه السلام) لاحد اصحابه الذي يدعى (الحارث بن المغيرة) الذي قال: « قال الامام الصادق (عليه السلام)... أما لاحملنّ ذنوب سفهائكم على علمائكم فدخلني من ذلك أمر عظيم، قال (عليه السلام): ما يمنعكم اذا بلغكم عن الرجل منكم ما تكرهون وما يدخل علينا به الاذى أن تأتوه فتؤنبوه وتذلوه وتقولوا له قولاً بليغاً، فقلت: جعلت فداك اذا لا يطيعوننا ولا يقبلون منا، فقال: اهجروهم واجتنبوا مجالسهم »(٢) .

____________________

(١) وسائل الشيعة ج ١١ ص ٤١٣.

(٢) روضة الكافي ص ١٦٢.

٣ - قال الامام الكاظم (عليه السلام) في كلامه حول التعامل مع الطواغيت والظالمين:

« يا زياد لئن اسقط من حالق فاتقطع قطعة قطعة أحبّ اليّ من أن أتولى لأحد منهم عملاً أو أطأ بساط رجل منهم... »(١) .

غضب الامام الصادق (عليه السلام):

يعتبر دواد بن علي أحد ولاة بني العباس المجرمين الذي كان والياً على المدينة. ارسل على (معلّى بن خنيس) أحد الموالين والتلامذة المخلصين للامام الصادق (عليه السلام) فقتله وصادر امواله. فتأثر الامام الصادق (عليه السلام) تأثراً شديداً على قتله وذهب الى داود وقال (عليه السلام) له:

« قتلت مولاي وأخذت مالي، أما علمت أن الرجل ينام على الثكل ولا ينام على الحرب، أما ولله لادعونّ الله عليك »(٢) .

فسخر داود عن كلام الامام (عليه السلام) وقال له: اتهددني بدعائك؟ فرجع الامام (عليه السلام) الى بيته وقضى ليلته بالصلاة فلما جاء السحر ناجى الامام الصادق ربّه وقال (عليه السلام): « يا ذا القوة القوية وياذا المحال الشديد ويا ذا العزة التي كل خلقك لها ذليل اكفني هذا الطاغية وانتقم لي منه ».

____________________

(١) وسائل الشيعة ج ١٢ ص ١٤٠.

(٢) الارشاد للمفيد ج ٢ ص ١٨٤.

وما مرت الاّ ساعة حتى تعالت الاصوات في المدينة بموت داود.

موقف الامام الكاظم (عليه السلام):

احياناً يكون التعامل الحسن مع المذنب موجباً لهدايته كما في القصة التالية:

« كان أحد المنسوبين للخلفاء كلما يرى الامام الكاظم (عليه السلام) يذكره ويذكر امير المؤمنين علياً (عليه السلام) بالكلام البذيء وذات يوم جاء جمع من محبي الامام الكاظم (عليه السلام) وطلبوا منه الاجازة في قتله، فلما سمع الامام (عليه السلام) بكلامه قال لهم: لا تقدموا على هذا العمل ولكن قولوا لي اين مكان هذا الرجل؟ فقالوا له: انه مشغول في بستانه.

فركب اليه فوجده في مزرعة له، فدخل المزرعة بحماره، فصاح به العمري: لاتطأ زرعنا فوطأه ابوالحسن (عليه السلام) بالحمار حتى وصل اليه فنزل وجلس عنده وباسطه وضاحكه وقال له: كم غرمت في زرعك هذا؟ فقال: مائة دينار، قال: وكم ترجو ان تصيب؟ قال: لست أعلم الغيب، قال: انما قلت لك ترجو ان يجيئك فيه، قال: ارجو ان يجيئني فيه مائتا دينار قال: فأخرج ابوالحسن (عليه السلام) صرة فيها ثلاثمائة دينار وقال: هذا زرعك على حاله والله يرزقك فيه ما ترجو قال: فقام العمري فقبّل رأسه وسأله أن يصفح عن فارطه فتبسم اليه ابو الحسن (عليه السلام) وانصرف وراح الى المسجد فوجد العمري جالساً فلما

نظر اليه قال: « الله اعلم حيث يجعل رسالته »... فلما رجع ابو الحسن (عليه السلام) الى داره قال لجلسائه الذين سألوه عن قتل العمري:

« ايما كان خيراً ما اردتم او ما اردت انني اصلحت امره بالمقدار الذي عرفتم وكفيت به شره »(١) .

موقف الاحكام الشرعية من المذنب:

في الفقه الاسلامي قوانين واوامر في التعامل مع المذنب ومنعه من اقتراف الذنب. ونرى هناك اوامر دقيقة جداً للوقوف أمام اقتراف الذنب. فمثلاً: احكام الحدود والديات والتعزيرات اذا اجريت بالنحو المرسوم لها والكامل فانها عامل مهم في الوقوف امام الذنب، او مثلاً الاوامر الاسلامية المؤكدة على ان شارب الخمر، لا يزوجونه او ان المذنب لا يعطى الزكاة او ان سفر المعصية موجب لصلاة القصر. او المرأة المحصنة او المرأة غير المحصنة فالمحصنة ان زنت فحكمها القتل (وفرق بين المحصنة وغير المحصنة) او المرأة الناشزة التي لا تطيع زوجها فليس لها حق النفقة او قطع يد السارق او الجلوس مع الخمارين والأكل معهم على مائدة واحدة حرام، كل هذه القوانين والاوامر في الاسلام تبين لنا تعامل الاسلام مع المذنب، وكل واحدة من هذه الاوامر مانع ومسيطر على اقتراف الذنب في الفرد والمجتمع(٢) .

____________________

(١) الارشاد للمفيد ص ٢٩٧.

(٢) في هذه المسالة يراجع تحرير الوسيلة ج ١ ص (٤٧٦ - ٤٨٠) مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

القسم الخامس

الآثار السلبية التي يخلفها الذنب

التوبة والتطهير وجبران الذنب

الآثار السلبية التي يخلفها الذنب:

من المسلّمات في الدين والعلم والتجربة ان اعمال الانسان الحسنة والسيئة لها نتائج دنيوية واخروية. كزارع البذور فلو زرع احد بذر الورد لجنى ثماوه ورداً، وزارع الشوك لا يجني الاّ شوكاً.

وبعبارة اخرى لكل عمل رد عمل رد فعل معاكس كالذي يضرب الكرة على الارض فترجع الكرة اليه، ويجب الانتباه ايضاً الى ان جزاء العمل يراه في الدنيا والاخرة. ولكن نسبة الجزاء في الدنيا الى جزاء الاخرة قليل. وكذلك فان اعمال الانسان تاتي عليه بصور مختلفة ويجب ان لا نستبعد ان المصائب المختلفة التي تصيب الانسان في الدنيا أحياناً تكون جزاءً لعمل ما واحياناً امتحان الله سبحانه للانسان ولاجل ارتقائه سلم التكامل، وله ثواب اضافي ومضاعف، وفي (الاية ١٥٥)

من سورة البقرة اشارة الى هذا المطلب.

(ولنبلونكم بشيءٍ من الخوف والجوع....).

وهناك روايات كثيرة تدل على ذلك، فمن جملتها قول الامام الصادق (عليه السلام):

« إنّ أشدّ الناس بلاءً الانبياء ثم الذين يلونهم ثمّ الامثل فالامثل »(١) .

الآثار الدنيوية للذنب في نظر القرآن الكريم:

وردت في القرآن الكريم عشرات الآيات في الآثار والنتائج التي يخلفها الذنب ونذكر هنا عدة نماذج:

١ - في الآية ٥٩ من سورة البقرة:

(فأنزلنا على الّذين ظلموا رجزاً من السّماء بما كانوا يفسقون).

٢ - في الآية ٤٩ من سورة المائدة:

(يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم).

٣ - في الآية ٦ من سورة الانعام:

(.... فأهلكناهم بذنوبهم).

٤ - في الآية ٩٦ من سورة الأعراف:

(..... فأخذناهم بما كانوا يكسبون).

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٢٥٢.

٥ - في الآية ٢٥ من سورة نوح:

(ممّا خطيئاتهم أغرقوا).

٦ - في الآية ١٤ من سورة الشمس:

(فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسوّاها).

٧ - في الآية ١١ من سورة الرعد:

(إنّ الله لا يغيّر ما بقومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم).

٨ - في الآية ١٤ من سورة المطففين:

(كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون).

٩ - في الآية ٣٠ من سورة الشورى: (وما أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثيرٍ).

قال امير المؤمنين (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):« خير آية في كتاب الله هذه الآية ».

ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم): « يا علي! ما من خدش عودٍ ولا نكبة قدمٍ الاّ بذنب »(١) .

بعض الآيات حول آثار الذنب في الآخرة:

١ - (ومن جاء بالسّيئة فكبّت وجوههم في النّار هل تجزون إلاّ ما كنتم تعملون). (النمل / ٩٠)

____________________

(١) مجمع البيان ونفس المطلب ذكر عن الامام الصادق (عليه السلام) في الكافي ج ٢ ص ٢٦٩.

٢ - وفي الآية ٢٣ من سورة الجن:

(ومن يعص الله ورسوله فانّ له نار جهنّم خالدين فيها أبداً).

٣ - في الآية (١١ - ١٦) من سورة المعارج:

(يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذٍ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته الّتي تؤيه ومن في الأرض جميعاً ثمّ ينجيه كلاّ إنّها لظى نزّاعةً للشّوى).

٤ - الآية ١٠٤ من سورة المؤمنون:

(تلفح وجوههم النّار وهم فيها كالحون).

احباط الاعمال الحسنة:

أحد الآثار السيئة التي يخلفها الذنب هو احباط الاعمال الحسنة. ومعناه أن المذنبين اذا عملوا عملاً صالحاً فانه لا نتيجة ولا جزاء له. وقد وردت كلمة (الاحباط) ستة عشر مرة في القرآن الكريم. وبهذا نحصل على نتيجة بان الذنوب الكبيرة مثل الكفر، الشرك، تكذيب الآيات الالهية وانكار المعاد، الارتداد، مخالفة الانبياء، كل هذه الامور تحبط الاعمال.

فعلى سبيل المثال: اذا رفع شخص حجارة عن طريق المارة لئلا يصاب احد بضرر (فان هذا العمل حسن) ولكن لو ان نفس هذا الرجل القى الصخرة في مكان قريب وضيق على المارة ففي هذه

الحالة يكون قد ارتكب ذنباً كبيراً وهو (خراب الطريق). اذن فان عمله الحسن رفع الصخرة عن الطريق لا اعتبار له ولا اثر له وقد احبطه بعمله السيء الآخر. وعلى هذا الاساس فان الذنوب الكبيرة تحبط الاعمال الحسنة. كما تكبر ابليس ولم يسجد لأمر الله سبحانه (في مسألة السجود لآدم) فقد احبط « ستة آلاف سنة من العبادة »(١) التي عبد بها ابليس الله سبحانه وتعالى. فيجب الانتباه الى ان الانسان المذنب لا يستطيع ان يغتر باعماله الحسنة، اذ سرعان ما تحبط بسبب الذنوب التي يرتكبها.

الآثار المعنوية الرديئة التي يخلفها الذنب:

إنّ تكرار الذنب والاستمرار عليه يؤدي الى ظلمة القلب ومسخ الانسان عن انسانيته وتحوليه الى حيوانٍ يملك الصفات الحيوانية كلها، ويكون مقترفاً للذنوب الكبيرة. فعلى سبيل المثال: ان المذنب اذا شرب الخمر لاول وهلة تراه يتردد ويتعذب وجدانه لانه مسلم، ولكن في الوهلة الثانية يكون الشرب ابسط بكثير من الوهلة الاولى وهكذا الى ان يعتاد عليه. نعم الاستمرار على ارتكاب الذنب يجعل المذنب يقترف الذنوب الكبيرة بكل سهولة.

في الآية ١٠٨ من سورة النحل نقرأ:

(أولئك الّذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم

____________________

(١) جاء في نهج البلاغة الخطبة ١٩٢ (.... إذ حبط عمله الطويل....).

وأولئك هم الغافلون).

وفي الآية ٥ من سورة الصف نقرأ:

(فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم).

وفي الآية ١٠ من سورة الروم نقرأ:

(ثمّ كان عاقبة الّذين أساؤوا السؤأى أن كذّبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن).

ونرى كثيراً في التاريخ ان الطواغيت الذين استمروا على اقتراف الذنوب قد تجاوزوا حد الكفر والانكار والتنكيل بالأنبياء والاستهزاء بهم، وكل هذه الآثار السيئة قد خلفها الذنب، وعلى العكس فالاستمرار على الاعمال الصالحة يعطي للقلب صفاءاً ويعطي نورانية للروح. وحول هذا الموضوع نأتي بالروايات التالية:

١ - قال الامام الصادق (عليه السلام) قال ابي (عليه السلام):

« ما من شيء أفسد للقلب من خطيئةٍ، إنّ القلب ليواقع الخطيئة فما تزال به حتى تغلب عليه فيصير أعلاه أسفله »(١) .

٢ - وقال الامام الكاظم (عليه السلام):

« أذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء فان تاب إنمحت وإن زاد زادت حتى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبداً »(٢) .

وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٢٦٨.

(٢) بحار الانوار ج ٧٣ ص ٣٢٧ - ميزان الحكمة ج ٣ ص ٤٦٤.