شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الذّنبُ أسبابه وعلاجه

ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال: نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال: قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جنداً فكان مما أعطى العقل من الخمسة والسبعين الجند... فلا تجتمع هذه الخصال كلها من اجناد العقل الاّ في نبي او وصي نبي او مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان... »(١) .

ناقوس الخطر:

بالامكان معرفة الذنب من خلال تعابير مختلفة تشير الى شدة وضعف خطر الذنب. فقد جاء في الاسلام النهي عن بعض الذنوب. مثل قوله تعالى:

(ولا تأكلوها إسرافاً) (الآية ٦ سورة النساء).

وفي بعض الموارد عبر بالابتعاد عن الذنب. كقوله تعالى:

(واجتنبوا الطّاغوت) (الآية ٣٦ من سورة النحل).

وجاء في البعض الآخر تعبير النهي عن التقرب الى بعض الذنوب كقوله تعالى:

(ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) (الآية ١٥١ من سورة الانعام).

فالاجتناب وعدم التقرب يدلان على نوعين من الخطر فمثلاً: يقولون لا توصل الكبريت الى النفط بينما في البنزين يقولون لا تقرب

____________________

(١) هذا الحديث تجده كاملاً في الكافي ج ١ ص ٢١ الى ٢٣.

الكبريت الى البنزين فالفرق كبير بين ان توصل وتقرب، فلو قربنا الكبريت الى البنزين لحدثت كارثة.

فذنب الزنا واكل مال اليتيم ودخول الكفار الى المسجد الحرام في مكة فهذه الذنوب بمثابة البنزين، لذلك ورد في القرآن الكريم (لا تقربوا)(١) و كذلك (فلا يقربوا المسجد الحرام)(٢) .

ان هذه التعابير انذار ينبىء عن خطورة التقرب لمثل هذه الذنوب كالزنا والفحشاء واكل اموال اليتامى لانها باعثة لوسوسة الشيطان ووقوع الانسان في التهلكة.

وايضاَ توصي بضرورة الابتعاد عن العوامل والارضية المهيأة للذنب، فالمحيط الفاسد والملوث والباعث للانحراف الشديد والسقوط في الذنب يجب الابتعاد عنه.

____________________

(١) النساء آية ٤٢.

(٢) التوبة آية ٢٨.

القسم الثاني

الاسباب ووجود الارضية

تمهيد

لمعرفة الاسباب وارضية الذنب يجب أن ننتبه الى عدة مواضيع.

أ: ما هو الانسان وما علاقته بالذنب؟

١ - توجد في الانسان عدة غرائز يجب معرفتها وكيفية استقامتها. ومعرفة طرق الافراط والتفريط فيها.

قال الامام علي (عليه السلام):

« ان الله خصّ الملك بالعقل دون الشهوة والغضب، وخص الحيوانات بهما دونه وشرّف الانسان باعطاء الجميع، فان انقادت شهوته وغضبه لعقله صار افضل من الملائكة لوصوله الى هذه المرتبة مع وجود المنازع والملائكة ليس لهم مزاحم »(١) .

____________________

(١) جامع السعادات ج ١ ص ٣٤.

وعلى هذا المنوال المتصاعد فالذين يتبعون العقل يكون مكانهم اعلى من الملائكة لانهم مع توفر الارضية المناسبة للذنب اطاعوا العقل، أما الذين يتبعون الشهوات والغرائز الحيوانية فانهم كالانعام بل اقل درجة واضل سبيلا. لانه مع وجود العقل اتجهوا الى الغضب والشهوة وتركوا العقل، وجاء في القرآن الكريم حول الناس الذين اتبعوا غرائزهم الحيوانية، فنقرأ:

(أولئك كالانعام بل هم اضلّ سبيلاً) (سورة الاعراف - ١٧٩ - الفرقان - ٤).

٢ - ان علماء الاخلاق يقولون ان السبب لنشوء الذنب عند الانسان يرجع لثلاث قوى:

١ - القوة الشهوانية.

٢ - القوة الغضبية.

٣ - القوة الوهمية.

القوة الشهوانية: حيث تجر الانسان الى الافراط في اللذات وتكون عاقبته الغرق في الفحشاء والمنكرات.

القوة الغضبية: وهذه القوة لها دور فعّال في طغيان غريزة الغضب عند الإنسان مما تؤدي به الى الظلم والتعدي اللامحدود.

القوة الوهمية: وهذه القوة تهيج حالة التكبر والاعتداء على حقوق الاخرين مما تدعوه الى اقتراف الذنوب الكبيرة(١) .

____________________

(١) مقتبس من تفسير الفخر الرازي ج ٢٠ ص ١٠٤.

لو حققنا في معرفة الذنب بدقة لوجدنا ان اكثر الذنوب (اذا لم نقل كل الذنوب) سببها هذه الثلاث قوى. لذلك يجب السيطرة على تنظيمها وأن لا نتركها في طريق الافراط والتفريط فنقع في مستنقع الآثام والذنوب. ولأجل ان نوضح اكثر نأتي بالمثال التالي:

ان سبب حياة البساتين والحيوانات والناس هو ماء النهر. فلو جعلنا سداً وأوقفنا سير الماء فسيتجمع ماء كثير خلف السد. فعند الحاجة نأخذ ما يكفينا. ولو لم نحجز الماء بهذا الأسلوب لطغى الماء ودمر البساتين والمزارع والبيوت.

وهكذا الانسان حيث ان القوى الغضبية يحتاجها للدفاع وقت الحاجة، وكذلك القوى الشهوانية يجعلها تسير وفق الموازين الشرعية اللازمة.

اذن، فهاتان الغريزتان لهما طريق شرعي مفتوح، وبالعكس من ذلك فلو أطلق لهما العنان لعثا صاحبهما في الارض فساداً ولارتكب جرائم وانحرافات جنسية لا حد لها.

ونتيجة لذلك اذا اردنا أن نحفظ المجتمع من التلوث واقتراف الآثام والذنوب يجب علينا ان نسير الغرائز وفق الموازين الشرعية المباحة. وطبيعي ان هذا التعديل للغرائز يحتاج الى برنامج خاص اشرنا في هذا الكتاب الى قسمٍ منه.

ب - حفظ سلامة القلب (مركز الادراكات):

نجد في القرآن والروايات كثيراً ما ترد كلمة « القلب » ومعناه مركز الاوامر والادراكات، فالقلب السليم الطاهر هو مركز الافعال الحسنة. وعلى العكس من ذلك فالقلب الغير سليم والمظلم هو مركز الافعال الفاسدة. فمن أراد السير في طريق طاعة الله سبحانه وتعالى يجب عليه ان يطهّر قلبه ويحافظ على طهارته.

فالكلام حول القلب جاء (١٣٢ مرة) في القرآن الكريم، ففي آياتٍ عديدة أكدت ان قلوب الكافرين والمنافقين والمجرمين قد ختم الله سبحانه عليها. فقلب مريض، وقلب قاسٍ، وقلب منحرف، عبر عنها بقلب مختوم.

والبحث حول القلب يحتاج الى شرح طويل لا يمكن لهذا الكتاب احتوائه وذكره كلّه.

بل نذكر هنا نقطة مهمة في حفظ طهارة القلب، ولننتبه الى هذا الحديث الشريف.

قال الامام الصادق (عليه السلام):

« ما من مؤمن الا ولقلبه أذنان في جوفه، أذن ينفث فيها الوسواس الخناس وأنذن ينفث فيها الملك... ».(١) .

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٢٦٧.

ج - النية الطاهرة وغير الطاهرة:

النية الطاهرة هي مركز الاعمال الحسنة، والنية الملوثة والغير طاهرة هي منشأ الانحراف والذنب، لماذا؟ لان ماء العين الملوثة له الاثر البالغ في تلوث المياه الأخرى. وعليه فاذا أردنا ان لا نشرب من المياه الملوثة فيجب علينا ان نسرع الى عينها لأجل تنقيتها « فالويل اذا ذهب الوقت وفسد الملح ».

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

« نية المؤمن خير من عمله، ونية الكافر شر من عمله وكل عاملٍ يعمل على نيته »(١) .

هنالك أمور كثيرة يمكن قولها في شرح هذا الحديث. وأحسن الاقوال هو « النية هي مقر ومركز القرارات ».

اذن فكيف نأتي بالاعمال كماً وكيفاً؟ نأتي بها اذا طهر المركز فعندها تكون الاعمال طاهرة بالكيفية الصحيحة. واذا لم يكن المركز كذلك فهو يؤدي الى الفساد ويصبح مركزاً للذنوب والاعمال السيئة. فنية المؤمن اذا كانت طاهرة تكون مركزاً للأعمال الحسنة بالكيفية العالية حتى لو كانت اعماله غير موجودة فعلاً لأنه يمتلك الارضية للاعمال الطاهرة.

وان كانت نية الكافر غير طاهرة فيصبح مركزاً للفساد حتى ولو لم يعمل اي شيء لانه يمتلك الارضية للاعمال القبيحة. وايضاً لتلوث

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٨٤.

فكره، فمن المحتمل ان يمارس اي ذنب عظيم.

قال الامام الصادق (عليه السلام):

« انما خلد اهل النار في النار لان نيّاتهم كانت في الدنيا ان لو خلدوا فيها يعصوا الله أبداً وانما خلّد اهل الجنة في الجنّة لان نيّاتهم كانت في الدنيا ان لو بقوا فيها يطيعوا الله أبداً فبالنيات خلّد هؤلاء ثم تلا قوله تعالى:

(قل كلّ يعمل على شاكلته) قال: على نيّته »(١) .

وبعد ذلك نقول: إنّ هناك عوامل كثيرة مثل، الغذاء، والصديق، والمحيط وهذه العوامل تلعب دوراً هاماً في طهارة النية.

فاذا كان الطعام حلالاً، والصديق والمحيط جيّدين فهذه عوامل مساعدة على تطهير النية، وعلى العكس فالغذاء الحرام والصديق غير الصالح ومحيط السوء تشكل عوامل النية، والخلاصة هي أن كل الاعمال في الاسلام اذا كانت خالصة لله تعالى فانها تقع مورداً لقبول الحق سبحانه.

قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« ان الله لا يقبل عملاً فيه مثقال ذرةٍ من رئاء »(٢) .

قال الامام الصادق (عليه السلام): « ان المؤمن ليهم بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له حسنة وان هو عملها كتبت له عشر حسنات وان المؤمن

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٨٥.

(٢) بحار الانوار: ج ٧٢، ص ٣٠٤.

ليهم بالسيئة أن يعلمها فلا يعملها فلا تكتب عليه »(١) .

د - صيانة الحب والبغض:

الحب والبغض مركز آخر في وجود الأنسان. فلذلك يجب ان ينظم حسب الأسس الاسلامية. لأن الحب والعلاقة بالشيء يوجب عمل ذلك الشيء وبغضه يوجب الترك والابتعاد عنه. وهذه المسألة مهمة لغاية أن الامام الصادق (عليه السلام) قال فيها:

« وهل الايمان الاّ الحب والبغض ».

مثال للتوضيح:

كان رجل جالساً في بيته فجاءت قطة وسرقت قطعة اللحم ثم هربت، ولشدة حب الرجل الى اللحم أخذ يطاردها ولكن القطة خرجت من البيت هاربة الى الزقاق فتركها ولم يتابعها اكثر من ذلك لان حبه الى اللحم لم يكن اكثر من هذا. ولو جاء ثعلب وسرق دجاجة منه فانه يطارد الثعلب من زقاقٍ الى آخر حتى يذهب الى الصحراء فيتركه، كذلك فحبه للدجاجة وبغضه الى الثعلب بهذا المستوى. أما اذا جاءه ذئب واخذ منه كبشاً فانه كذلك يطارده حتى ولو وصل الى الصحراء لعله يدرك كبشه المسروق. ولكن اذا صعد الجبال فانه يتركه لأن حبه الى كبشه لم يكن اكثر من ذلك، أما اذا جاء، حيوان مفترس

____________________

(١) اصول الكافي ج ٢ ص ٤٢٨.

وأخذ ابنه الصغير فانه يتبع ذلك الحيوان المفترس في الصحراء والجبال ويطارده ليلاً ونهاراً عله يحصل على ابنه. ويقول في نفسه لا أتركه حتى ولو أحصل على جنازته فيجب ان اتبعه.

وبهذا المثال نرى انه كلّما ازداد حب الإنسان الى شيءٍ ازداد تعلقه بذلك الشيء، وكلما ازداد بغضه الى شيء ازداد ابتعاده وكراهيته لذلك الشيء.

ان المذهب الاسلامي يعين لنا أن الحب والبغض اذا كانا وفق التشريع الاسلامي الصحيح فالعامل بهذا المبدأ مطيع لله سبحانه وهكذا يطهر وينظف مركز القرارات للانسان.

هـ - صيانة مركز التفكير:

هنالك مركز آخر في وجود الانسان ومنه تنبع جميع الأعمال، الا وهو التفكير الصحيح الذي يوجهه للاعمال الصحيحة.

أما التفكير الخاطيء والملوث فانه يوجهه نحو التلوث والانحراف.

(تلك الدّار الآخرة نجعلها للّذين لا يريدون علّوا في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتّقين) (الآية ٨٣ من سورة القصص).

هذه الآية الكريمة تنهى عن التكبر والفساد.

في حديث في الفكر والذهن لامير المؤمنين عليه (عليه السلام):

« ان الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من نعل صاحبه

فيدخل تحتها ».(١)

وقال في حديث آخر:

« من كثر فكره في المعاصي دعته اليها »(٢) .

وعندما كان يتحدث عيسى (عليه السلام) الى الحواريين قال لهم «.... وأنا آمركم أن لا تحدثوا أنفسكم بالزنا فضلاً من أن تزنوا ».(٣)

فالتفكير بالذنب يلوث مركز تصميم الانسان، وانّ مركزاً هكذا تفكيره فهو اقرب الى ظلمة الذنب من نورانية طاعة الله سبحانه.

العوامل المحفزة للذنب:

في هذا البحث « معرفة الذنب » موضوع في غاية الأهمية يجب معرفته بعد معرفة الاسباب الاصلية للذنب وهذا الموضوع هو: معرفة الارضية لنشوء الذنب.

لذلك قالوا: مقدار القابلية لقبول الذنب عامل مهم مؤثر في تهذيب النفس، فلا يوجد أدنى شكّ في أنّ طبع المطر لطيف لكن ينبت الورد الجميل في البستان وينبت الشوك في السبخة.

فالذي لا يذنب يجب عليه الانتباه الى الارضية المهيئة للذنب ويشخصها ويعرفها عند ذلك يقف أمامها ويعالجها. فقلة الفيتامينات

____________________

(١) تفسير جوامع الجامع.

(٢) فهرس الغرر (الذنب).

(٣) بحار الانوار: ج ١٤، ص ١٣٣ - سفينة البحار: ج ١ ص ٥٦٠.

المختلفة في بدن الانسان تؤدي الى تعرّض البدن للجراثيم وتجذر فيه الامراض. ولاجل معالجة البدن من الامراض يجب ان يعوّض ما يحتاجه من الفيتامينات. ليكتسب المناعة الكاملة ضد الامراض.

وعلى هذا الاساس يجب ان نعلم بارضية الذنب وكيفية معالجتها. فمثلاً اذا كان في البيت حضيرة لتجمع الماء القذر فمن البديهي أن تكون هذه الحفرة منتجعاً للبعوض والحشرات الضارة التي تسبب الأمراض الخطيرة؛ فلا جدوى من مكافحة الحشرات الاّ بسدً فوهة الحفرة (البالواعة).

ولمعرفة ارضيات الذنب نستطيع أن نذكر أموراً كثيرة بالكمية والكيفية الخاصة التي ساعدت على ارتكاب الذنب. فنبحث عدة أمور ساعدت على تهيئة الارضية للذنب:

١ - ارضية الثقافة والتربية.

٢ - ارضية العائلة.

٣ - الارضية الاقتصادية.

٤ - الارضية الاجتماعية.

٥ - الارضية النفسية.

٦ - الأرضية السياسية.

١ - ارضية الذنب بالتربوية والثقافية

أ - الجهل والحماقة:

الجهل والحماقة عاملان مؤثران في ايجاد الارضية لارتكاب الذنب. فالجهل بالله سبحانه وتعالى، والجهل بالهدف الأساسي من خلقته، والجهل بنواميس الخلقة، والجهل بالاثار الناتجة من الذنب، والجهل في معرفة بذل الجهد في العمل الصحيح.

فمثلاً في برنامج علم الطب. عندما نقدّم طعاماً ملوثاً « بالجراثيم » لشخصٍ جاهلٍ وأمّيّ فهو لا يرفضه بل يتناوله مطمئناً نتيجة جهله « بالجراثيم » اما اذا قدمنا نفس الطعام الملوث الى طبيب يعرف « الجراثيم » فمن المحال ان يأكل ذلك الطعام الملوث.

أن الذنوب المختلفة التي ارتكبها أغلب الناس في زمن الجاهلية يرجع سبيها الى الجهل والحماقة.

ولاجل أن نوضح اكثر ندعم كلامنا بالآيات القرآنية التالية:

١ - في الآية (٣٨) من سورة الاعراف نقرأ:

(قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم الهة قال أنكم قوم تجهلون).

٢ - في الآية (٥٥) من سورة النمل عن لسان لوط (عليه السلام) موجهاً خطابه لقومه قائلاً:

(أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النّساء بل انتم قوم تجهلون).

٣ - وفي الآية (٨٩) من سورة يوسف (عليه السلام) نقرأ:

(قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ انتم جاهلون).

يستفاد من هذه الآيات الكريمة بشكل واضح ان الجهل وعدم الدراية هما سببان في ايجاد الارضية للذنوب المختلفة.

نماذج مختلفة من الروايات: كذلك جاء في الروايات: ان الجهل ممهد للذنب، فنذكر هنا عدة نماذج:

١ - قال امير المؤمنين علي (عليه السلام): في رسالة الى مالك الأشتر:

« لا يجتريء على الله الا جاهل شقي »(١) .

٢ - وقال (عليه السلام) ايضاً:

« الجهل معدن البشر، والجهل اصل كل شرٍ، الجهل يفسد

____________________

(١) نهج البلاغة رسالة ٥٣.

المعاد »(١) .

٣ - وكما أشرنا اليه سابقاً أنه ورد في كتاب اصول الكافي (ج ١ ص ٢١ الى ص ٢٣): قال الامام الصادق (عليه السلام) مخاطباً سماعة ابن مهران:

إن الله خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له أدبر، فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل؛ فقال الله سبحانه وتعالى، خلقتك خلقاً عظيماً وكرمتك على جميع خلقي، قال: ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانياً فقال له: أدبر فأدبر؛ ثم قال له أقبل فلم يقبل. فقال له: استكبرت فلعنه، ثم جعل للعقل خمسه وسبعين جنداً فلما رأى الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه أضمر له العداوة فقال الجهل: يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وأنا ضده ولا قوة لي به فأعطني من الجند ما اعطيته، فقال: نعم فان عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي قال: قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جنداً....

٤ - قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام):

« قصم ظهري رجلان، عالم متهتك وجاهل متنسك ».(٢) .

ثم أضاف: ان الجاهل المتنسك يخدع الانسان بتنسكه والعالم المتهتك يخدع الانسان ويغره.

____________________

(١) فهرس الغرر (باب الجهل).

(٢) قصار الجمل ج ١ ص ١٢٧.

٥ - وقال علي (عليه السلام) أيضاً:

« أياكم والجهال من المستبدين والفجار من العلماء فانهم فتنة كل مفتون ».(١)

وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« لا ترى الجاهل الا مفرطا أو مفرطاً ».(٢)

وفي بيان آخر قال (عليه السلام):

« الى الله اشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالاً ».(٣)

٨ - وجاء في القرآن الكريم عن قصة موسى (عليه السلام) مع السحرة من قوم فوعون: عندما ألقوا حبالهم فتخيل الناس انها أفاعي تسعى.

(فأوجس في نفسه خيفة موسى) (طه - ٦٦ - ٦٧).

قال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« لم يوجس موسى (عليه السلام) خيفة على نفسه بل اشفق من غلبة الجهال ودول الضلال ».(٤)

ان هذا الحديث يبين لنا بصورة واضحة كيف ان الجهل يهيىء الارضية للذنوب الكبيرة كمحاربة الانبياء بصورة علنية ومساندة ودعم الطغاة.

____________________

(١) قصار الجمل ج ١ ص ١٢٨.

(٢) نهج البلاغة حكمة ٧٠.

(٣) نهج البلاغة خطبة ١٧.

(٤) نهج البلاغة خطبة ٤.

حيلولة بني امية من تعليم الشرك:

قال الامام الصادق (عليه السلام):

« أن بني أمية أطلقوا للناس تعليم الايمان ولم يطلقوا تعليم الشرك لكي اذا حملوهم عليه لم يعرفوه ».(١)

يبن لنا هذا الحديث الشريف ان بني امية قد منعوا ولم يطلقوا تعليم الشرك وانواعه. لانه اذا عرف الناس المعنى الحقيقي للشرك وانواعه. ادركوا ان بني امية قد غرقوا في الشرك وعندها يعرضون عن بني امية ويتجهون نحو ائمة اهل البيت (عليه السلام) البعيدين كل البعد عن الشرك، نعم ان معرفة الناس للقوانين الاسلامية الموقظة كانت تجعل الطواغيت قلقين دائماً.

فلذا حرصوا على بقاء الجهل في الناس حتى يبرروا افعالهم من جهة ويهيئوا الارضية لانحراف الناس من جهة اخرى.

ب - القوانين الوضعية والعادات الخاطئة:

ان القانون الوحيد الذي ينال فيه الانسان الاستقامة والنجاة من مختلف الآثام والذنوب هو القانون الالهي. لان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ويعلم ما يحتاجه من متطلباتٍ روحية وجسمية على العكس من الانظمة الوضعية العاجزة بنفسها والمضلة للانسان والتي

____________________

(١) أصول الكافي ج ٢ ص ٤١٥، ٤١٦.

تمهد الأرضية الثقافية للذنب. وبدل أن تهديه الى الطريق المستقيم تتركه في التيه والضلالة.

قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام):

« انّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع واحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله ».(١)

نعم، انّ الثقافة التي تنظم طبقا للقوانين البشرية الناقصة تكون احدى عوامل الانحراف والذنب والفتن، ونذكر هنا محتوى لبعض القوانين الوضعية:

١ - منع الحجاب وإعطاء الحرية المطلقة للنساء.

٢ - الغاء قوانين الاعدام والحدود والديات.

٣ - زواج الجنس الممائل.

٤ - حرية المرأة في طلاق الزوج.

٥ - المدارس المختلطة من الاولاد والبنات.

٦ - الشرائط الصعبة لقانون الزواج.

٧ - حرية الزنا مع الرضا ومنع الزواج المؤقت.

٨ - اباحة المشروبات الكحولية قانونياً.

٩ - اسقاط الجنين قانونياً.

١٠ - الحرية الرأسمالية، والغاء الملكية الخاصة.

١١ - اباحة الربا قانونياً.

____________________

(١) نهج البلاغة خطبة ٥٠.

١٢ - المنع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

١٣ - تعليم المعلم للطالبات والمعلمة للطلاب.

١٤ - اباحة القمار.

١٥ - حرية عرض الافلام المبتذلة والصور الجنسية.

ان هذه الأمور وأمثالها هي المنشأ الرئيس لتمهيد الارضية لارتكاب الذنوب. والتي تدعو الفرد والمجتمع الى الفساد والانحراف.

ج - الالتقاط والتحريف:

أحد العوامل الثقافية التي تمهد الارضية للذنب هو مسألة الالتقاط وتحريف القوانين الالهية. والتحريف معناه تغيير القوانين الالهية. وهو عملية دمج بعض القوانين الالهية وخلطها مع القوانين الوضعية والخروج بقانون ممزوج من القوانين الالهية ومن القوانين الوضعية. وفي النتجية يعرضونها بأنها قانون الهي.

قال امير المؤمنين (عليه السلام):

« إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، واحكام تبتدع، يخالف بها كتاب الله، ويتولى عليها رجال رجالاً على غير دين الله فلو ان الباطل خلص من فراج الحق لم يخف على المرتادين، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه السن المعاندين... ولكن يؤخذ من هذا ضغث، ومن هذا ضغث، فيمزجان! فهنالك يستولي الشيطان على

اوليائه »(١) .

حفظ القانون وذنب البدعة:

أكد الاسلام على حفظ حدود القوانين ونهى بشدة عن التعدي على القوانين وكذلك عن الالتقاط والبدعة(٢) . وجعل حكم القتل للذين يأتون بالبدعة في الدين، والبدعة لا تختلف سواء أضاف المبتدع الى القانون الاسلامي شيئاً او انتقص منه شيئاً فيجعل الحلال حراماً او بالعكس، واحدى النقاط الجذابة واللطيفة التي جاءت في القرآن الكريم والروايات في حفظ حدود القانون نراها في قصة ايوب (عليه السلام) وزوجته.

حينما ابتلي ايوب (عليه السلام) بانواع المصائب واستقام امام هذه المحن والضغوط، ولكن لاقى الاذى من زوجته حينما خرجت من البيت وهو في هذا الوضع فعادت متأخرة الى المنزل وأقسم ان يضربها مائة جلدة لو تعافى، وبعد ان عادت اليه صحته اراد ان يعفو عنها نتيجة خدماتها ووفائها له، ولكن مسألة حنث القسم ونقض القانون الالهي كانت في البين فأمر الله تعالى قائلاً:

____________________

(١) نهج البلاغة خطبة (٥٠).

(٢) الالتقاط: مصطلح يطلق عل المتأثرين بالحضارة الغربية حيث يأخذون ضغثاً منها وضغثاً من الحضارة الاسلامية وبالتالي يخرجون بقانون ممزوج من الايمان والكفر.