شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الذّنبُ أسبابه وعلاجه

به ».(١)

وعلى هذا الاساس نجد ان تربية الابناء وفق الاسس الصحيحة عامل مهم في ايجاد الارضية للقيم، وعلى العكس فعدم التربية يوجد ويهيىء الارضية للانحراف والذنوب.

الاهانة عامل لتهيئة الارضية للذنب:

من الطرق المهمة للهداية والتربية اعطاء الشخصية للأفراد. وبالأخص للأطفال. وعلى هذا الاساس فأحد الامور التي يوجب الانتباه اليها في تربية الابناء مسألة الاهانة. فيجب على المعلمين والابوين ان يكنوا الاحترام للأطفال. والعمل على رفع عقدة الحقارة والشعور بالنقص عندهم. وفي الكبار كذلك يجب احترامهم حتى لا يشعروا بالنقص والحقارة، لان الشعور بالاهانة والحقارة سبب في نشوء الانحراف والذنب.

قال الامام الهادي (عليه السلام):

« من هانت عليه نفسه فلا تأمن شره ».

وقال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« من كرمت عليه نفسه لم يهنها بالمعصية ».(٢)

قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

____________________

(١) فروع الكافي ج ٦ ص ٥٠.

(٢) غرر الحكم ج ٢.

« لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه ».(١)

ونتيجة لذلك يجب ان لا يحقر الانسان لأن ذلك منشأ لعقدة الحقارة وهذه العقدة تهيئ الأرضية لاقتراف الذنب.

لذا نرى الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) والائمة الاطهار (عليهم السلام) في تربية الاطفال يكنّون احتراماً بالغاً وخاصاً لهم.

قال الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم يغفر لكم ».(٢)

أكد الاسلام على العدالة بين الأبناء وعدم التفرقة بينهم ومخاطبتهم بالكلام اللطيف واختيار الألقاب والأسماء الحسنة لهم وأن لا يخاطبوا بالألفاظ البذيئة.

حادثة تعكس مدى اهتمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالطفل:

عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صلّى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالناس الظهر فخفف في الركعتين الاخيرتين فلما أتم الصلاة قال له الناس: هل حدث في الصلاة حدث؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: خفّفت في الركعتين الأخيرتين، فقال: أما سمعتم صراخ الصبي؟(٣)

وهنا فتخفيف النبي من صلاته انما ليسخّر الوقت في تهدئة الطفل والعطف عليه، ونستفيد من هذا التصرّف النبويّ العظيم كيف

____________________

(١) بحار الانوار: ج ٧٢.

(٢) مكارم الاخلاق: ص ٢٢٢.

(٣) فروع الكافي: ج ٦، ص ٤٨.

يجب علينا ان نراعي أبناءنا.

الالتفات الى حفظ العفاف بين الابناء:

من الواجبات المهمة الملقاة على عاتقي الام والاب هي حفظ عفة وطهارة الاطفال. وفي هذا الخصوص قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« اياكم وأن يجامع الرجل أمراته والصبيّ في المهد ينظر اليهما ».(١)

وجاء في الآية ٥٨ من سورة النور ان الاولاد غير البالغين يجب عليهم الاستئذان في ثلاث اوقات عند الدخول في غرفة الاب والام فنقرأ:

(.... والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مراتٍ من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظّهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عوراتٍ لكم).

وجاء في الآية ٥٩ من سورة النور أيضاً:

(وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الّذين من قبلهم).

ان هذه الاوامر والاحكام يجب الالتفات اليها من قبل اولياء الاطفال وتعليمهم بالاستئذان لغير البالغين منهم في ثلاثة اوقاتٍ وفي

____________________

(١) بحار الانوار ج ١٠٣ ص ٢٩٥.

كل الاوقات للبالغين عند دخولهم الغرفة الخاصة بالأم والاب، ولا فرق بين الذكر والانثى في الاولاد.

فجملة (كما استأذن الّذين من قبلهم) اشارة الى وجوب الاستئذان للكبار في كل حال.

نعم: ان تطبيق هذه الاوامر لا هوان فيها لأن مجرد رؤية عضو من الاعضاء التي يجب ان لا يراها الابناء تشكل مطلقاً للانحراف الخلقي والامراض النفسية والتلوث الجنسي.

٤ - الطعام الحلال والحرام:

يؤثر الطعام تأثيراً بالغاً في جسم الانسان من وجهة نظر العلم والدين حيث ينتج عنه حفظ الجسم وكذلك له تاثير مباشر على روح الانسان.

لذا نرى أن الطعام المسموم يؤدي الى تسميم الجسم وكذلك الطعام الحرام فهو يؤدي الى تلوث الروح.

جاء في الآية ٣ من سورة المائدة قوله تعالى:

(حرّمت عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير الله به....).

فكل طعام حرّمه الاسلام لا يخلو من علة وحكمة، فمثلاً حرم لحم الخنزير، ولحم الخنزير من الاطعمة التي يأكله كثير من الناس غير المسلمين.

ان بعض الناس المتأثرين بالغرب يقولون: لماذا حرّم الاسلام لحم الخنزير؟ وهذا اللحم لا ضرر فيه. واذا كان لحم الخنزير يولد انواع الدود وبالاخص (الدودة الوحيدة) في البطن فان تقدم العلم طبياً جعل مضاداً لهذا الدود وقضى عليه، فلماذا اذن بقي أكل لحم الخنزير حراماً؟!

والجواب على هذا السؤال واضح جداً، فالذين يسألون هذا السؤال لا ينظرون لاسباب التحريم الاّ من باب واحد فلو فرضنا ان الحم الخنزير يخلو من الأضرار المتلفة للجسم ولكن تبقى الاضرار الروحية التي لا يمكن انكارها. فالخنزير حيوان قذر منبوذ الى ابعد مدى، وان حيواناً صفاته هكذا فكيف يكون لحمه؟ اذن، ما كان عالقاً في ظاهره ينقله بلحمه المأكول الى الانسان. وهذا مما لا شك فيه وقد جاء في القرآن في (الآية ٤٢ من سورة المائدة) أنّه تعالى ينعت اليهود بـ (آكّالون للسحت)(١) وهذا صريح وانذار جدّي للذين يأكلون الطعام الحرام. وهؤلاء اليهود عبدة البطون هم دائماً حجر عثرة في طريق الدين والقانون.

ان اضرار اكل الحرام الجسمية، والاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية واضحة لكل ذي عين بصيرة وهي أحد اكبر الاخطار التي

____________________

(١) السحت (على وزن الجفت) ومعناه سلخ الجلد. وكل مال غير مشروع يقال له سحت لان هذه الاموال تبعد الانسان عن الصفات العالية والنشاط والبركة الاجتماعية.

تسحق الانسان وتؤدي به الى الدمار والانحطاط والسقوط في مجتمعٍ يعيش فيه.

وجاء في الآية ١٨٨ من سورة البقرة:

(ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالأثم وأنتم تعلمون).

فهذه الآية لا تنهى عن اكل مال الحرام فحسب، بل تنهى على الأخص من أكل الرشوة التي هي احدى طرق اكل الحرام.

قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« لعن الله الراشي والمرتشي والساعي بينهما ».(١)

وقال الامام الصادق (عليه السلام):

« السحت انواع كثيرة ».

فمال المرأة من الزنا ومال الخمر تعد من السحت.

وقال الامام الصادق (عليه السلام) أيضاً:

« فأمّا الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم ».(٢)

وجاء في الآية ١٠ من سورة النساء:

(انّ الّذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انّما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً).

____________________

(١) الوسائل ج ١٢ باب ٥ (ابواب ما تكسب به).

(٢) فروع الكافي ج ٥ ص ١٢٧.

الروايات والطعام الحرام:

نأتي هنا بنماذج متعددة من الروايات حول الطعام الحرام:

١ - قال الامام الباقر (عليه السلام):

« ما من عبادة أفضل من عفة البطن والفرج ».(١)

٢ - وقال الامام السجاد (عليه السلام):

« حق بطنك أن لا تجعله وعاء للحرام ».(٢)

٣ - وكذلك قال الامام السجاد (عليه السلام):

« ما من شيء أحب الى الله بعد معرفته من عفّة البطن والفرج ».(٣)

٤ - وقال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): « أخاف على امتي من ثلاث:

الضلالة بعد المعرفة ومضلاّت الفتن وشهوة البطن والفرج ».(٤)

٥ - وقال الامام الباقر (عليه السلام):

« الذنوب كلها شديدة وأشدها ما نبت عليه اللحم والدم ».(٥)

وقال الامام الباقر (عليه السلام) ايضاً:

« انّ الرجل اذا أصاب مالاً من حرامٍ لم يقبل منه حج ولا عمرة ولا صلة رحمٍ » (سفينة البحار).

____________________

(١) المجالس السنية ج ٢ ص ٤٤٨.

(٢) مكارم الاخلاق ص ٤١٩.

(٣) المجالس السنية ج ٢ ص ٤٢٩.

(٤) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٩.

(٥) بحار الانوار: ج ٧٣، ص ٣١٧.

٦ - جاء في الروايات أن موسى بن عمران (عليه السلام) رأى شخصاً يتضرع تضرعاً عظيما ويدعو رافعاً يديه ويبتهل فاوحى الله تعالى الى موسى (عليه السلام) لو فعل كذا وكذا لما استجيب دعاؤه لان في بطنه حراماً وفي بيته حراماً.(١)

وجاء شخص الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: احب ان يستجاب دعائي.

فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): « طهر مأكلك ولا تدخل بطنك الحرام ».

ثم قال: « من أحب أن يستجاب دعاوه فليطب مطعمه ومكسبه ».(٢)

وكذلك روي بان... من ترك لقمة حرام احب الى الله تعالى من صلاة الفي ركعة تطوعاً وردّ دانق حرام يعدل عند الله تعالى سبعين حجة مبرورة.(٣)

الحليب، الغذاء الاول للانسان.

قلنا سابقاً ان الام لها الاثر الفعال في مصير وتربية الابناء، لان ارتباطها بالطفل اكثر وأقرب بكثير من ارتباط الاب.

يقول العلمامء: إن تفكير الام له الاثر الشديد على الطفل منذ

____________________

(١) سفينة البحار ج ١ ص ٤٤٨.

(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٤٤٨.

(٣) سفينة البحار ج ١ ص ٤٤٨.

وجوده في رحمها وحتى رضاعته.

فاذا اهتمت المرأة بالقوانين الاسلامية وبالخصوص في الطعام الحلال منذ حملها الى رضاعتها للطفل فمن المسلّم أن تلد طفلاً سالماً وصالحاً للمجتمع.

لذلك نقرأ في الروايات: « ان السعيد سعيد في بطن امه والشقي شقي في بطن امه ».

وعلى هذا الاساس فان الأم تلعب دوراً مهماً في تكوين الطفل. ولاجل ان نوضح اكثر نأتي بالروايات التالية.

١ - قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه و آله وسلم):

« لا تسترضعوا الحمقاء فأن اللبن يعدي، وانّ الغلام ينزع الى اللبن ».

٢ - وقال الامام الباقر (عليه السلام) نقلاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

« فان اللبن يغلب الطباع ».

وفي رواية اخرى. « فان الولد يشب عليه ».

٣ - سئل الامام الكاظم (عليه السلام): عن امرأة ولدت طفلاً من الزنا هل ترضعه من لبنها؟

فأجاب (عليه السلام): « لا يصلح ولالبن ابنتها التي ولدت من

____________________

(١) فروع الكافي ج ٦ ص ٤٣.

(٢) نفس المصدر السابق.

الزنا ».(١)

٤ - قال محمد بن مروان: حدثني الامام الباقر (عليه السلام) أنه قال:

« استرضع لولدك الحسان(٢) وإياك والقباح فانّ اللبن قد يعدي ».(٣)

وقد نهت بعض الروايات ارضاع المرأة شاربة الخمر لطفلها وأكدت على أن تكون المرأة في طهر عند الرضاعة.

٥ - قال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« تخيّروا للرضاع كما تتخيّرون للنكاح فان الرضاع يغير الطباع ».(٤)

إن قضية الرضاع موجودة حتى عند الأنبياء (عليه السلام)، فالرسول محمد (صلى الله عليه وآله سلم) كانت مرضعته المرأة الطاهرة والحسنة السيرة حليمة السعدية. ونبي الله موسى (عليه السلام) قد رضع من امّه وهذا دليل يبين لنا أن المرضعة يجب ان تكون من ذوات المنبت الحسن والطاهر.

وجاء في آية ١٢ من سورة القصص في مورد رضاعة موسى (عليه السلام):

____________________

(١) فروع الكافي ج ٦ ص ٤٤.

(٢) من المحتمل ان رأي الامام من الحسان والقباح هو النساء الحسنات السيرة والسيئات السيرة.

(٣) فروع الكافي ج ٦ ص ٤٤.

(٤) سفينة البحار ج ١ ص ٥٢٣.

(وحرّمنا عليه المراضع من قبل).

يذكر بعض المفسرين حول هذه الآية الشريفة ان موسى (عليه السلام) لم يرضع من كل النساء اللاتي عرضن عليه الاّ من أمه، وان هذا التحريم الذي ورد يؤكد لنا أن لبن جميع المرضعات انذاك كان ملوثاً وغير طاهرٍ، فالواجب ان يرضع النبي لبن امه الطاهر حتى يستطيع الوقوف امام التلوث والطغيان.

٣ - الأرضية الاقتصادية للذنب

ان بعض الامور الاقتصادية تهيىء الارضية لاقتراف الذنب وهي على نوعين.

١ - الغنى والثروة المالية.

٢ - الفقر والفاقة.

ان الفقر والفاقة عاملان لطغيان وكفر الانسان احياناً وكذلك الثروة وكثرة الاموال فهي سبب آخر للطغيان.

وكثير من الروايات والآيات القرآنية تؤكد ذلك وسوف نذكر بعض النماذج لاثبات المقصود. ولكن في البداية يجب الانتباه الى ان كلامنا يدور حول الغنى والثروة اللذين يهيئان الارضية للذنب احياناً.

وليس الغنى دليل الفساد والذنب كما تقول الشيوعية، لانّ هناك فرق كبير بين الارضية والدليل، وبعبارة واضحة: ان الغنى ليس سبباً للذنب. بل يميل بالانسان الى الذنب في بعض الاحيان، وسوف نشرح ذلك في الآية ٦ و ٧ من سورة العلق حيث تقول الآية:

(انّ الأنسان ليطغى أن رآه استغنى).

إن هذه الآية لم تقل ان الثروة وعدم الفاقة سبب وعامل للفساد، بل تقول: ان الانسان اذا رأى نفسه غنياً اصابه الطغيان أما اذا لم تكن هذه النظرة عنده فالثروة والغنى ليست سبباً للفساد.

ولتوضيح ذلك نطرح هذا السؤال وهو: هل الثروة سبب للفساد؟

والجواب على هذا سؤال على نحوين أن الثروة عامل فساد:

١ - اذا كانت رؤية الانسان بان الاموال قد جمعها بقوته وذكائه.

٢ - اذا اعتقد الانسان بأنه حرّ في جمع المال وانفاقه بالطريقة التي يريدها.

ولكن الآيات القرآنية والروايات تؤكد أن الثروة والمال ليست ملكاً للانسان بل هي مال الله سبحانه الذي يرزق به عباده.

حيث ورد في القرآن الكريم ذكر كلمة (رزقناكم) ٧ مرات كلمة (رزقناهم) ١٣ مرة (يرزقكم) ٥ مرات. وجعل حدوداً لجمع وانفاق الاموال، فمثلاً اذا حصل الانسان المال عن طريق الربا او الكذب او الرشوة او الظلم فذلك حرام بالطبع، فالمال بمثابة السكين في يد الكافر، حيث يذبح ويقتل ويكون سبباً للفساد، ولكن اذا كانت في يد المؤمن فهي وسيلة حسنة.

أو كمثل الزجاجة حيث نستطيع ان نستفيد منهابان

نضع فيها ماء الليمون ويمكننا ان نضع فيها الخمر والنبيذ أيضاً. اذن فالزجاجة وسيلة ولكن لاي غرض تستخدم؟

مثال آخر:

ان البرد يسبب الرشح عند من يصيبه ولكنه ليس علة لأنّ الانسان يستطيع ان يحفظ نفسه من البرد في فصل الشتاء؛ كذلك يصاب الانسان بالرشح في الصيف اذا أهمل نفسه ولم يهتم بها.

وعلى هذا الاساس فالبرد يهيىء الارضية للمرض وليس علة للمرض.

الثروة في يدي فرعون وقارون سبب للفساد. ولكن في يدي حضرة سليمان (عليه السلام) سببّ للعمار وسد النواقص الاقتصادية والاجتماعية.

وهناك نموذجان من الاثرياء في القرآن الكريم:

١ - النبي سليمان (عليه السلام).

٢ - قارون.

إنّ هذين الثريين أوتيا من المال ما لم يؤت لاحدٍ مثلهما، وكلاهما تصرف باستخدام المال بطريقته الخاصة، فالاول جعل الثروة والملك وسيلة للوصول الى مرضاة الله سبحانه وان ما يملك هو كله من عند الله سبحانه وتعالى. فيقول:

(هذا من فضل ربّي ليبلوني أأشكر أم أكفر) (سورة النمل الآية ٤٠).

أما الآخر فتصور أنّ المال الذي امتلكه، كان نتيجة لقدرته وذكائه وعلمه وجعله وسيلة للفساد وزينة للدنيا.

ولكن نرى سليمان (عليه السلام) انه فقير الى الله سبحانه وكل ما يملك مرده الى الله جل وعلا.

أما قارون ذلك الثري الذي يرى ثراءه وملكه من عنده فعندما طالبه موسى (عليه السلام) بزكاة امواله حسب الاوامر الالهية اعترض وقال:

(إنّما اوتيته على علم عندي) (القصص الآية ٧٨).

فغضب الله عليه بقوله جل وعلا في سورة القصص الآية ٨١:

(فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئةٍ ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين). (القصص الآية ٨١)

الترف والمترفون في القرآن الكريم:

جاءت عبارة « الترف والمترف » باشكالٍ مختلفة ولثمان مرات في القرآن الكريم.

« المترف » من أصل الترف والترفه « على وزن لقمة » ومعناها الزيادة وكثرة النعم التي تجعل صاحبها غافلاً ومغروراً الى حد الطغيان. وبهذا الصدد نقرأ ما جاء في الآية ٣٤ من سورة سبأ:

(وما ارسلنا في قريةٍ من نذيرٍ إلاّ قال مترفوها انّا بما

أرسلتم به كافرون).

ويذكر القرآن الكريم أن الثروة التي يطغي بها صاحبها ويغتر هي تلك التي تهيىء الارضية للذنب. ومثل أولئك نراهم تحت الانذار الالهي الشديد. ومصداق ذلك جاء في الآية ٥٨ من سورة القصص.

(وكم أهلكنا من قريةٍ بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الاّ قليلاً).

وجاء في الآية الاولى من سورة التكاثر: (الهاكم التكاثر).

قال الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« التكاثر في الأموال جمعها من غير حقها ومنعها من حقها، في الأوعيةٍ ».(١)

علاقة الفقر والفاقة بالذنب:

كما ذكرنا سابقاً بان الفقر في بعض الاحيان يهيىء الارضية للذنب، ولكن نرى ان بعض الروايات تمدح الفقر وبعضها تذمّه، أمّا الذي ذمته الروايات فهو الفقر الاقتصادي الذي يحصل بسبب الستغلال المستعمرين وجشع أصحاب رؤوس الأموال والاوضاع الاقتصادية المتدهورة التي تتولّد عنها الفوضى والبطالة.

وهذا الفقر والفاقة هما اللذان يسببان الانحراف واقتراف الذنب. مثل: الادمان، السرقة، والجرائم الاخرى. كما في المثل

____________________

(١) نور الثقلين ج ٥ ص ٦٦٢.

القائل:

« الانسان الجائع لا ايمان له ».

وعلى هذا الاساس فانّ أحد الاسباب التي تساعد على ايجاد الارضية الاقتصادية للذنب هو الفقر.

ولصيانة المجتمع بشكل جيد من الانحراف يجب محاربة الفقر والفاقة.

١ - قال امير المؤمنين علي (عليه السلام):

« الفقر الموت الاكبر ».

٢ - وقال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) لابنه محمد بن الحنفية:

«... فانّ الفقر منقصة للدّين، مدهشة للعقل داعية للمقت ».(٢)

٣ - وقال (عليه السلام) كذلك:

« القبر خير من الفقر ».(٣)

معالم في الاقتصاد الاسلامي:

يرتكر الاقتصاد الاسلامي على أساسين مهمين في المجتمع:

أولهما ان لا يكون اسراف وتفريط، وثانيهما القضاء على الفقر

____________________

(١) نهج البلاغة حكمة ١٦٣.

(٢) نهج البلاغة حكمة ٣١٩.

(٣) فهرس الغرر باب (الفقر).

والفاقة. وبالانتباه الى هذين الاساسين وتطبيقهما تحلّ الكثير من المشاكل الاقتصادية. نعم: ان هناك مميزات وخطوطاً عريضة في الاقتصاد الاسلامي اذا طبقت حسب المجرى الصحيح فلا يبقى في المجتمع أثر للمشكلات الاقتصادية، والخطوط العريضة عبارة عن:

١ - يعتبر المال والثروة في نظر الاسلام « أمانة ».

٢ - الناس متساوون في الاستفادة من الموارد الطبيعية كـ (الماء، والهواء، والغابات، والجبال والسهول). وحسب الموازين والقوانين، المتقدم سابق، حق التقدم معه.

٣ - حق العمل للناس ولا يقتصر على الاعمال العضلية بل يتعدى الى الاعمال الفكرية والكتابية و....

٤ - يعتبر العمل مقدساً وعبادة في الاسلام.

٥ - تعتبر الملكية في الاسلام ملكية فردية وجماعية خلاف الافكار والنظريات الاخرى.

٦ - الهدف من العمل في الاسلام هو هدف مقدس ومكسب للمال حسب الحدود الشرعية.

٧ - يعتبر الاسلام ان كسب المال عزة. كما ورد في الحديث عن الائمة الاطهار « اذهب نحو عزتك ».(١)

فتعني اذهب نحو العمل والكسب والعزة، فالفقر يكون عاملاً لنفوذ الاجانب في المجتمع الاسلامي، والثروة المشروعة تكون

____________________

(١) وسائل الشيعة ج ١٢ ص ٥.

حائلاً دون نفوذهم.

٨ - بخس حق العامل من اكبر الذنوب.

٩ - الدنيا والمادة وسيلة وليست الهدف.

١٠ - يجب الاهتمام بالدنيا والاخرة على حد سواء.

١١ - العمل مطلوب للرجل والمرأة مع الالتفات الى اختيار ما يناسبهما.

قال أحد الائمة المعصومين (عليهم السلام):

« طلب الحلال فريضة على كل مسلم ومسلمةٍ ».(١)

١٢ - التسكع ممنوع في الاسلام كما قال الامام (عليه السلام) لأحد الاشخاص:

« احمل على رأسك واستغن عن الناس ».(٢)

١٣ - العمل الكاذب والمصطنع ممنوع في الاسلام « مثل الدلالة والواسطة التي لا حاجة فيها ».

١٤ - جميع اولياء الله سبحانه كانوا يعملون لكسب رزقهم فمثلاً كان نوح (عليه السلام) نجاراً، وهود (عليه السلام) كان تاجراً، وادريس (عليه السلام) خياطاً، واكثرهم كانوا يربون الحيوانات ويزرعون الارض ورعاة للأغنام، وهنا ملاحظة لطيفة في حكاية شعيب وموسى (عليهم السلام) وذلك عندما اراد شعيب (عليه السلام) ان يزوج احدى ابنتيه الى موسى (عليه السلام) حيث شرط عليه

____________________

(١) بحار الانوار: ج ١٠٣، ص ٩.

(٢) فروع الكافي ج ٥ ص ٧٧.

ان يرعى أغنامه مدّة ثمان سنوات ثم قال:

(وما أريد ان اشقّ عليك ستجدني ان شاء الله من الصّالحين) (القصص آية ٢٧).

١٥ - يهتم الاسلام اهتماماً بالغاً في المسائل والاعمال المنتجة مثل: الزراعة وتربية الحيوانات، ويعتني بها عناية خاصة.

كما ورد عن احد الائمة الاطهار (عليهم السلام) انه قال:

« فانكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم ».

١٦ - الكسل والاهمال وعدم السعي الى كسب الحلال والقاء كل الانسان على الناس يعتبر كلّها من الذنوب الكبيرة.

وفي رواية معروفة عن الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

« ملعون من ألقى كلّه على الناس ».(١)

ومن دعاء الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم):

« اللهمّ بارك لنا في الخبز ولا تفرق بيننا وبينه، فلولا الخبز ما صلّينا ولا صمنا ولا ادّينا فرائض ربّنا ».(٢)

قال علي بن ابي حمزة: ان ابي قال: رأيت الامام الكاظم (عليه السلام) يعمر ارضاً وقد غطى العرق قدميه، فقلت له:

فداك ابي وامي يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اين مواليك؟ - حتى لا يدعوك تتعب من العمل - فقال (عليه السلام):

____________________

(١) فروع الكافي ج ٥ ص ٧٢.

(٢) نفس المصدر السابق ص ٧٣.