شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الميزان في تفسير القرآن الجزء ٨

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عبده، وإلّا فجميع الأشياء متساوية في النسبة إليه من غير اختلاف بينها بقرب أو بعد أو غير ذلك.

وقوله:( لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ) فيه اُمور ثلاثة يتّصف بها الذكر النفسيّ كما يتّصف بها الذكر القولي فإنّ للنفس أن تتّصف بحال عدم الاستكبار، وبحال تنزيهه تعالى، وبحال السجدة وكمال الخشوع له كما يتّصف بها الذكر القوليّ ويعنون بها العمل الخارجيّ، فليس التسبيح والسجود ممّا يختصّ بالأعضاء من لسان وغيره كما يدلّ عليه قوله:( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) أسرى - ٤٤، وقوله:( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ) الرحمان - ٦، وقوله:( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ) النحل - ٤٩.

وما في الآية من توصيف القوم بعدم الاستكبار والتسبيح والسجود أخفّ وأهون ممّا يشتمل عليه قوله تعالى:( وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ( ١٩ ) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ) الأنبياء - ٢٠، وقوله:( فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ) حم السجدة - ٣٨، فإنّ هذه الآيات ظاهرها الاستمرار الّذي لا يتخلّله عدم، ولا يتوسّطه مناف، والآية الّتي نبحث عنها لم يأمر إلّا بما لا تثبت معه الغفلة في النفس كما عرفت.

فهذه الآية تأمر بمرتبة من الذكر هي دون ما تتضمّنه آيات سورتي الأنبياء وحم السجدة والله العالم.

( بحث روائي)

في تفسير العيّاشيّ عن الحسن بن علي بن النعمان عن أبيه عمّن سمع أباعبداللهعليه‌السلام وهو يقول: إنّ الله أدّب رسوله فقال: يا محمّد خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال: خذ منهم ما ظهر وما تيسّر، والعفو الوسط.

وفي الدّر المنثور أخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ مكارم

الأخلاق عند الله أن تعفو عمّن ظلمك وتصل من قطعك، وتعطي من حرمك. ثمّ تلا النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) .

اقول: وفي هذا المعنى روايات كثيرة مرويّة عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من طرق أهل السنّة.

وفيه أخرج ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق عن إبراهيم بن أدهم قال: لمّا أنزل الله( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اُمرت أن آخذ العفو من أخلاق الناس.

وفيه أخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: لمّا نزلت:( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كيف يا ربّ والغضب؟ فنزل:( وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ ) الآية.

أقول: وفي الرواية شئ، ويمكن أن يوجّه بما قدّمناه في الآية.

وفي تفسير القمّىّ في الآية قال: إن عرض في قلبك منه شئ ووسوسة فاستعذ بالله إنّه سميع عليم.

وفي الدّر المنثور أخرج ابن مردويه عن جابر بن عبدالله قال سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرء:( إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ ) بالألف.

وفي الكافي بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: سألته عن قول الله عزّوجلّ:( إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ) قال: هو العبد يهمّ بالذنب ثمّ يتذكّر فيمسك، فذلك قوله:( تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ )

اقول: ورواه العيّاشيّ عن أبي بصير، وعلىّ بن أبي حمزة، وزيد بن أبي اُسامة عنهعليه‌السلام ، ولفظ الأوّلين: هو الرجل يهمّ بالذنب ثمّ يتذكّر فيدعه، ولفظ الأخير: هو الذنب يهمّ به العبد فيتذكّر فيدعه، وفي معناه روايات اُخر.

وفي الدّر المنثور أخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس قال: صلّى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقرء خلفه قوم فنزلت:( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا ) .

اقول: وفي ذلك عدّة روايات من طرق أهل السنّة وفي بعضها: أنّهم كانوا يتكلّمون خلفه وهم في الصلاة فنزلت، وفي بعضها: أنّه كان فتى من الأنصار، وفي بعضها رجل.

وفي المجمع بعد ذكر القول إنّ الآية نزلت في الصلاة جماعة خلف الإمام قال: وروي ذلك عن أبي جعفرعليه‌السلام .

وفيه وروي عن أبي عبداللهعليه‌السلام أنّه قال: يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وغيرها.

أقول: ورواه العيّاشيّ عن زرارة عنهعليه‌السلام ، وفي آخره: وإذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع.

وفيه عن عبدالله بن أبي يعفور عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: قلت له: الرجل يقرء القرآن وأنا في الصلاة هل يجب علي الإنصات والاستماع؟ قال: نعم إذا قرئ القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع.

وفي تفسير العيّاشيّ عن أبي كهمش عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : قرء ابن الكوّاء خلف أميرالمؤمنينعليه‌السلام :( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) فأنصت أميرالمؤمنينعليه‌السلام .

أقول: والروايات في غير صورة قراءة الإمام محمولة على الاستحباب وتمام البحث في الفقه.

وفي الدّر المنثور أخرج الحكيم الترمذيّ عن عمر بن الخطّاب قال: أتاني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنا أعرف الحزن في وجهه فأخذ بلحيتي فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون أتاني جبرئيل آنفاً فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون قلت: أجل فإنّا لله وإنّا إليه راجعون فممّ ذاك يا جبرئيل؟ فقال: إنّ اُمتك مفتتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير. قلت: فتنه كفر أو فتنة ضلالة؟ قال: كلّ ذلك سيكون. قلت: ومن أين ذاك وأنا تارك فيهم كتاب الله؟ قال: بكتاب الله يضلّون، وأوّل ذلك من قبل قرّائهم واُمرائهم يمنع الاُمراء الناس حقوقهم

فلا يعطونها فيقتتلون، وتتّبع القرّاء أهواء الاُمراء فيمدّونهم في الغيّ ثمّ لا يقصرون.

قلت يا جبرئيل فبم يسلم من سلم منهم فقال: بالكفّ والصبر إن اُعطوا الّذي لهم أخذوه و إن منعوه تركوه.

وفي تفسير القمّيّ في معنى قوله: إنّ الّذين عند ربّك الآية، يعنى الأنبياء والرسل والأئمّة.

تمّ والحمد لله

الفهرس

( سورة الأعراف مكّيّة وهي مائتا وستّة آية )   ٢

( سورة الأعراف آية ١ - ٩ ). ٢

( بيان ). ٢

( بحث روائي ). ١٢

( سورة الأعراف آية ١٠ - ٢٥ ). ١٦

( بيان ). ١٧

( كلام في إبليس وعمله ). ٣٤

( بحث عقلي وقرآني مختلط ). ٤٣

( بحث روائي ). ٥٨

( سورة الأعراف آية ٢٦ - ٣٦ ). ٦٦

( بيان ). ٦٧

( بحث روائي ). ٨٦

( بحث روائي مختلط بغيره ). ٩٥

( سورة الأعراف آية ٣٧ - ٥٣ ). ١١٠

( بيان ). ١١٢

( كلام في معنى الأعراف في القرآن ). ١٣٤

( بحث روائي ). ١٣٨

( سورة الأعراف آية ٥٤ - ٥٨ ). ١٥٠

( بيان ). ١٥٠

( كلام في معنى العرش ). ١٥٧

( بحث روائي ). ١٦٥

( سورة الأعراف آية ٥٩ - ٦٤ ). ١٧٩

( بيان ). ١٧٩

( سورة الأعراف آية ٦٥ - ٧٢ ). ١٨٢

( بيان ). ١٨٢

( سورة الأعراف آية ٧٣ - ٧٩ ). ١٨٧

( بيان ). ١٨٧

( سورة الأعراف آية ٨٠ - ٨٤ ). ١٩٠

( بيان ). ١٩٠

( سورة الأعراف آية ٨٥ - ٩٣ ). ١٩٣

( بيان ). ١٩٤

( سورة الأعراف آية ٩٤ - ١٠٢ ). ٢٠٣

( بيان ). ٢٠٣

( بحث روائي ). ٢١٨

( سورة الأعراف آية ١٠٣ - ١٢٦ ). ٢١٩

( بيان ). ٢٢٠

( بحث روائي ). ٢٢٩

( سورة الأعراف آية ١٢٧ - ١٣٧ ). ٢٣٢

( بيان ). ٢٣٣

( بحث روائي ). ٢٤٠

( سورة الأعراف آية ١٣٨ - ١٥٤ ). ٢٤٣

( بيان ). ٢٤٤

( بحث روائي ). ٢٦٦

( بحث روائي آخر ). ٢٧٤

( سورة الأعراف آية ١٥٥ - ١٦٠ ). ٢٨٢

( بيان ). ٢٨٣

( بحث روائي ). ٣٠٠

( سورة الأعراف آية ١٦١ - ١٧١ ). ٣٠٧

( بيان ). ٣٠٨

( بحث روائي ). ٣١٥

( سورة الأعراف آية ١٧٢ - ١٧٤ ). ٣٢٠

( بيان ). ٣٢٠

( بحث روائي ). ٣٣٨

( سورة الأعراف آية ١٧٥ - ١٧٩ ). ٣٤٧

( بيان ). ٣٤٧

( بحث روائي ). ٣٥٣

( سورة الأعراف آية ١٨٠ - ١٨٦ ). ٣٥٧

( بيان ). ٣٥٧

( كلام في الأسماء الحسنى في فصول ). ٣٦٥

١ - ما معنى الأسماء الحسنى؟ ٣٦٥

٢ - ما هو حد ما نصفه أو نسمّيه به من الأسماء؟ ٣٦٧

٣ - الانقسامات الّتي لها: ٣٦٨

٤ - نسب الصفات والأسماء إلينا ونسبتها فيما بينها. ٣٦٩

٥ - ما معنى الاسم الاعظم؟ ٣٧١

٦ - عدد الأسماء الحسنى: ٣٧٣

٧- هل أسماء الله توقيفية؟ ٣٧٥

( بحث روائي ). ٣٧٥

( سورة الأعراف آية ١٨٧ - ١٨٨ ). ٣٨٦

( بيان ). ٣٨٦

( بحث روائي ). ٣٨٩

( سورة الأعراف آية ١٨٩ - ١٩٨ ). ٣٩٠

( بيان ). ٣٩٠

( بحث روائي ). ٣٩٤

( سورة الأعراف آية ١٩٩ - ٢٠٦ ). ٣٩٦

( بيان ). ٣٩٦

( بحث روائي ). ٤٠١