شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الميزان في تفسير القرآن الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) الرّوم - ٥٦، على أن عدّة من الروايات المنقولة عن اهل البيت تدلّ على أنّ الجنّة كانت في السماء، وأنّهما نزلا من السماء، على أنّ المستأنس بلسان الروايات لا يستوحش من كون الجنّة المذكورة في السماء والهبوط منها إلى الأرض مع كونهما خلقتا في الأرض وعاشا فيها كما ورد في كون الجنّة في السماء ووقوع سؤال القبر فيه وكونه روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النّار وغير ذلك وأرجو أن يرتفع هذا الإشكال وما يشاكله من الإشكالات فيما سيأتي من البحث في السماء انشاء الله العزيز.

وأمّا كيفيّة مجئ إبليس اليهما، وما إتّخذه فيه من الوسيلة فالصحاح والمعتبرة من الروايات خاليةٌ عن بيانها.

وفي بعض الأخبار ذكر الحيّة والطاووس عونين لإبليس في إغوائه إيّاهما لكنّها غير معتبرة، أضربنا عن ذكرها وكأنّها من الأخبار الدخيلة، والقصّة مأخوذه من التوراة وهاك لفظ التوراة في القصّة بعينه.

قال في الفصل الثّاني من السفر الأوّل وهو سفر الخليقة: وإنّ الله خلق آدم تراباً من الأرض، نفخ في أنفه الحيات، فصار آدم نفساً ناطقاً، وغرس الله جناناً في عدن شرقيّاً، وصيّر هناك آدم الّذي خلقه، وأنبت الله من الأرض كلّ شجرة، حسن منظرها وطيّب مأكلها، وشجرة الحياة في وسط الجنان، وشجرة معرفة الخير والشرّ، وجعل نهراً يخرج من عدن ليسقى الجنان، ومن ثمّ يفترق فيصير أربعة أروس، إسم أحدها النيل، وهو المحيط بجميع بلد ذويلة الّذي فيه الذهب، وذهب ذلك البلد جيّدٌ، ثمّ اللّؤلؤ وحجارة البلّور، وإسم النهر الثاني جيحون، وهو المحيط بجميع بلد الحبشة، وإسم النهر الثالث دجلة، وهو يسير في شرقيّ الموصل، واسم النهر الرابع هو الفرات، فأخذ الله آدم وأنزله في جنان عدن ليفلحه وليحفظه وأمر الله آدم قائلاً من جميع شجر الجنان جائزٌ لك أن تأكل، ومن شجرة معرفة الخير والشرّ لا تأكل، فإنّك في يوم أكلك منها تستحقّ أن تموت، وقال الله لا خير في بقاء آدم وحده، أصنع له عونا حذاه، فحشر الله من الأرض جميع وحش الصحراء وطير السماء وأتى بها إلى آدم ليريه ما يسمّيها،

فكلّ ما سمّى آدم من نفس حيّة بإسم هو إسمه إلى الآن.

فأسمي آدم أسماء لجميع البهائم وطير السماء وجميع وحش الصحراء ولم يجد آدم عونا حذاه، فأوقع سباتاً على آدم لئلّا يحسّ فنام، فاستلّ إحدى أضلاعه وسدّ مكانها اللحم، وبنى الله الضلع الّتي أخذ إمرأة، فأتى بها إلى آدم، وقال آدم هذه المرّة شاهدت عظماً من عظامي، ولحماً من لحمى، وينبغي أن تسمّى إمرأة لأنّها من أمري أخذت، ولذلك يترك الرجل أباه وأمّه ويلزم زوجته، فيصيران كجسد واحد.

وكانا جميعاً عريانين آدم وزوجته ولا يحتشمان من ذلك.

الفصل الثالث: والثعبان صار حكيماً من جميع حيوان الصحراء الّذي خلقه الله فقال للمرأة أيقيناً قال الله لا تأكلا من جميع شجر الجنان ؟ قالت المرأة للثعبان من ثمر شجر الجنان نأكل، لكن من ثمر الشجرة الّتي في وسطه قال الله لا تأكلا منه، ولا تدنوا به كيلا تموتا، قال لهما لستما تموتان، إنّ الله عالم أنّكما في يوم أكلكما منه تنفتح عيونكما وتصيران كالملائكة عارفي الخير والشرّ بزيادة، فلمّا رأت المرأة أنّ الشجرة طيّبة المأكل شهيّة المنظر، مُنى للعقل، أخذت من ثمرها فأكلت، وأعطت بعلها فأكل معها، فانفتحت عيونهما فعلما أنّهما عريانان فخيطا من ورق التين ما صنعا منه مأزر، فسمعا صوت الله مارّاً في الجنان برفق في حركة النهار، فاستخبأ آدم وزوجته من قبل صوت الله خباءً فيما بين شجر الجنان، فنادى الله آدم، وقال له مقرّراً: أين أنت ؟ قال: إنّي سمعت صوتك في الجنان فاتّقيت إذ أنا عريان فاستخبأت، قال: من أخبرك أنّك عريان ؟ أمن الشجرة الّتي نهيتك عن الأكل منها أكلت ؟ قال آدم المرأة الّتي جعلتها معي أعطتني من الشجرة فأكلت، قال الله للمرأة: ماذا صنعت ؟ قالت: الثعبان أغراني فأكلت قال الله للثعبان: إذ صنعت هذا بعلم فأنت ملعون من جميع البهائم وجميع وحش الصحراء وعلى صدرك تسلك وتراباً تأكل طول أيّام حياتك، وأجعل عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها، وهو يشدخ منك الرأس وأنت تلذعه في العقب، وقال للمرأة: لأكثرنّ مشقّتك وحملك، وبمشقّة تلدين الأولاد، وإلى بعلك يكون قيادك، وهو يتسلّط عليك.

وقال لآدم: إذ قبلت قول زوجتك فأكلت من الشجرة الّتي نهيتك قائلا لا تأكل منها ملعونة الأرض بسببك بمشقّة تأكل منها طول حياتك، وشوكا ودردراً تنبت لك، وتأكل عشب الصحراء، بعرق وجهك تأكل الطعام إلى حين رجوعك إلى الأرض الّتي أخذت منها لأنّك تراب وإلى التراب ترجع، وسمّى آدم زوجته حوّاء لأنّها كانت أمّ كلّ حيّ ناطق، وصنع الله لآدم وزوجته ثياب بدن وألبسهما، ثمّ قال الله، هو ذا آدم قد صار كواحد منّا يعرف معرفة الخير والشرّ، والآن فيجب أن يخرج من الجنان لئلّا يمدّ يده فيأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل فيحيي إلى الدهر، فطرده الله من جنان عدن ليفلح الأرض الّتي اُخذ منها، ولمّا طرد آدم اُسكن من شرقيّ جنان عدن الملائكة، ولمع سيف متقلّب ليحفظوا طريق شجرة الحياة. إنتهى الفصل (من التوراة العربيّة المطبوعة سنة ١٨١١ مسيحيّة). وانت بتطبيق القصّة من الطريقين أعني طريقي القرآن والتوراة ثمّ التأمّل في الروايات الواردة من طريقي العامّة و الخاصّة تعثر بحقائق من الحال غير أنّا أضربنا عن الغور في بيانها والبحث عنها لأنّ الكتاب غير موضوع لذلك.

وأمّا دخول إبليس الجنّة وإغوائه فيها وهي (أوّلاً) مقام القرب والنزاهة واللطهارة وقد قال تعالى:( لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ ) الطور - ٢٣، وهي (ثانياً) في السماء وقد قال تعالى خطاباً لإبليس حين إبائه عن السجدة لآدم:( فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) الحجر - ٣٤، وقال تعالى:( فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا ) الأعراف - ١٢.

فالجواب عن الأوّل كما ربّما يقال إنّ القرآن إنّما ما نفى من وقوع اللّغو وتأثيم في الجنّة عن جنّة الخلد الّتي يدخلها المؤمنون في الآخرة وجنّة البرزخ الّتي يدخلونها بعد الموت والارتحال عن دار التكليف، وأما الجنّة الّتي اُدخل فيها آدم وزوجته ومذالك قبل إستقرار الإنسان في دار التكليف وتوجّه الأمر والنهى فالقرآن لم ينطق فيه بشئ من ذلك، بل الأمر بالعكس وناهيك في ذلك ما ذكر من وقوع عصيان آدم فيه على أنّ اللّغو والتأثيم من الاُمور النسبيّة الّتي لا تتحقّق إلّا بعد حلول الإنسان الدنيا وتوجّه الأمر والنهى إليه وتلبّسه بالتكليف.

والجواب عن الثانيأولا: أنّ رجوع الضمير في قوله:( فَاخْرُجْ مِنْهَا ) ، وقوله:( فَاهْبِطْ

مِنْهَا ) إلى السماء غير ظاهر من الآية لعدم ذكر السماء في الكلام سابقاً وعدم العهد بها، فمن الجائز أن يكون المراد الخروج من الملائكة والهبوط منها ببعض العنايات، أو الخروج والهبوط من المنزلة والكرامة.

وثانياً: أنّه يجوز أن يكون الأمر بالهبوط والخروج كناية عن النهى عن المقام هناك بين الملائكة، لا عن أصل الكون فيها بالعروج والمرور من غير مقام وإستقرار كالملائكة، ويلوح إليه بل يشهد به ما ربّما يظهر من الآيات من إستراق السمع وقد روي أنّ الشياطين كانوا يعرجون قبل عيسى إلى السماء السابعة فلمّا ولد عيسى منعوا من السماء الرابعة فما فوقها، ثمّ لما ولد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منعوا من جميع السماوات وخطفوا بالخطفة.

وثالثاً: أنّ كلامه تعالى خال عن دخول إبليس الجنّة فلا مورد للاستشكال، وإنّما ورد ما ورد من حديث الدخول في الروايات وهي آحاد غير متواترة مع إحتمال النقل بالمعنى من الراوي.

وأقصى ما يدلّ من كلامه تعالى على دخوله الجنّة قوله تعالى حكاية عن إبليس( وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ) الأعراف - ٢٠ حيث أتى بلفظة هذه وهي للإشارة من قريب، لكنّها لو دلّت هيهنا على القرب المكانيّ لدلّ في قوله تعالى:( وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ) الأعراف - ١٩، على مثله فيه تعالى.

وفي العيون عن عبدالسلام الهرويّ قال: قلت للرّضاعليه‌السلام : يابن رسول الله أخبرني عن الشجرة الّتي أكل منها آدم وحوّاء ما كانت ؟ فقد إختلف الناس فيها فمنهم من يروي أنّها الحنطة، ومنهم من يروي أنّها شجرة الحسد، فقال كلّ ذلك حقّ. قلت: فما معنى هذه الوجوه على إختلافها ؟ فقال: يا بن الصلت إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعاً، وكانت شجرة الحنطة وفيها عنب وليست كشجرة الدنيا، وأنّ آدم لما أكرمه الله تعالى بإسجاد ملائكته له، وبإدخاله الجنّة، قال: هل خلق الله بشراً أفضل منّي ؟ فعلم الله عزّوجلّ ما وقع في نفسه فناداه ارفع رأسك يا آدم وأنظر إلى ساق العرش، فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا لا إله إلّا الله ومحمّد رسول الله عليّ ابن أبيطالب أميرالمؤمنين وزوجته

فاطمة سيّدة نساء العالمين والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، فقال آدم: يا ربّ من هؤلاء ؟ فقال عزّوجلّ يا آدم هؤلاء ذريّتك، وهم خيرٌ منك ومن جميع خلقي، ولولاهم ما خلقتك ولا الجنّة ولا النار ولا السماء ولا الأرض، فإيّاك أن تنظر إليهم بعين الحسد فاُخرجك عن جواري، فنظر إليهم بعين الحسد وتمنّى منزلتهم فتسلّط عليه الشيطان حتّى أكلت من الشجرة كما أكل آدم فأخرجهما الله تعالى من جنّته وأهبطهما من جواره إلى الأرض.

أقول: وقد ورد هذا لمعنى في عدّة روايات بعضها أبسط من هذه الرواية وأطنب وبعضها أجمل وأوجز.

وهذه الرواية كما ترى سلّمعليه‌السلام فيها أنّ الشجرة كانت شجرة الحنطة وشجرة الحسد وأنّهما أكلا من شجرة الحنطة ثمرتها وحسدا وتمنّيا منزلة محمّد وآله (صلّي الله عليه و آله و سلّم)، ومقتضى المعنى الأوّل أنّ الشجرة كانت أخفض شأناً من أن يميل إليها ويشتهيها أهل الجنّة ومقتضى الثاني أنّها كانت ارفع شأناً من أن ينالها آدم وزوجته كما في رواية اُخرى أنّها كانت شجرة علم محمّد وآله.

وبالجملة لهما معنيان مختلفان، لكنّك بالرجوع إلى ما مرّ من أمر الميثاق تعرف أنّ المعنى واحدٌ وأنّ آدمعليه‌السلام أراد أن يجمع بين التمتّع بالجنّة وهو مقام القرب من الله وفيها الميثاق أن لا يتوجّه إلى غيره تعالى وبين الشجرة المنهيّة الّتي فيها تعب التعلّق بالدنيا فلم يتيسّر له الجمع بينهما فهبط إلى الأرض ونسي الميثاق فلم يجتمع له الأمران وهو منزلة النبيّ (صلّي الله عليه و آله و سلّم)، ثمّ هداه الله بالاجتباء ونزعه بالتوبة من الدنيا، وألحقه بما كان نسيه من الميثاق فإفهم.

وقولهعليه‌السلام :( فنظر إليهم بعين الحسد وتمنّى منزلتهم) فيه بيان أنّ المراد بالحسد تمنّى منزلتهم دون الحسد الّذي هو أحد الأخلاق الرذيلة.

وبالبيان السابق يرتفع التنافي الّذي يترآى بين ما رواه في كمال الدين عن الثماليّ عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال: إنّ الله عزّوجلّ عهد إلى آدم أن لا يقرب الشجرة فلمّا بلغ الوقت

الّذي في علم الله أن يأكل منها نسي فأكل منها وذلك قول الله عزّوجلّ:( وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ) ، الحديث.

وبين ما رواه العيّاشيّ في تفسيره عن أحدهما وقد سئل كيف أخذ الله آدم بالنسيان، فقال: إنّه لم ينس وكيف ينسى وهو يذكر ويقول له إبليس:( مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ) الحديث. والوجه فيه واضح.

وفي أمالي الصدوق عن أبي الصلت الهرويّ، قال: لما جمع المأمون لعليّ بن موسى الرّضاعليه‌السلام : أهل المقالات من أهل الإسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وسائر أهل المقالات فلم يقم أحد حتّى الزم حجّته كأنّه ألقم حجراً فقام إليه عليّ بن محمّد بن الجهم فقال له: يا بن رسول الله أتقول بعصمة الأنبياء ؟ قال: بلى، قال: فما تعمل بقول الله عزّوجلّ:( وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ ) ؟ إلى أن قال: فقال مولانا الرّضاعليه‌السلام : ويحك يا عليّ إتّق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش ولا تتأوّل كتاب الله عزّوجلّ برأيك فإنّ الله عزّوجلّ يقول:( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) . أمّا قوله عزّوجلّ في آدم:( وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ ) فإنّ الله عزّوجلّ خلق آدم حجّة في أرضه وخليفة في بلاده لم يخلقه للجنّة، وكانت المعصية من آدم في الجنّة لا في الأرض لتتمّ مقادير أمر الله عزّوجلّ فلمّا اُهبط إلى الأرض وجعل حجّة وخليفة عصم بقوله عزّوجلّ:( إِنَّ اللهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ) الحديث.

أقول: قوله: وكانت المعصية في الجنّة الخ إشارة إلى ما قدّمناه أنّ التكليف الدينىّ المولويّ لم يكن مجعولاً في الجنّة بعد، وإنّما موطنه الحياة الأرضيّة المقدّرة لآدمعليه‌السلام بعد الهبوط إلى الأرض، فالمعصية إنّما كانت معصية لأمر إرشاديّ غير مولويّ فلا وجه لتعسّف التإويل في الحديث على ما ارتكبه بعض.

وفي العيون عن علىّ بن محمّد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده عليّ بن موسى فقال له المأمون: يا إبن رسول الله أليس من قولك أنّ الأنبياء معصومون ؟ فقال بلى، قال فما معنى قول الله تعالى: فعصى آدم ربّه فغوى ؟ قال: إنّ الله تعالى قال لآدم: اُسكن أنت وزوجك الجنّة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة وأشار

لهما إلى شجرة الحنطة فتكونا من الظالمين، ولم يقل لهما: لا تأكلا من هذه الشجرة ولا ممّا كان من جنسها فلم يقربا تلك الشجرة ولم يأكلا منها وإنّما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما وقال: ما نهاكما ربّكما عن هذه الشجرة وإنّما نها كما أن تقربا غيرها ولم ينهكما أن تأكلا منها إلّا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إنّي لكما لمن الناصحين ولم يكن آدم وحوّاء شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذباً فدلّاهما بغرور فأكلا منها ثقة بيمينه بالله، وكان ذلك من آدم قبل النبوّة ولم يكن ذلك بذنب كبير إستحقّ به دخول النار، وإنّما كان من الصغائر الموهوبة الّتي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي إليهم، فلمّا إجتباه الله وجعله نبيّاً كان معصوماً لا يذنب صغيرة ولا كبيرة، قال الله عزّوجلّ:( وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ ) وقال عزّوجلّ:( إِنَّ اللهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ) الحديث.

أقول: قال الصدوق رحمه الله بعد نقل الحديث على طوله: والحديث عجيب من طريق علىّ بن محمّد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيتعليهم‌السلام إنتهى.

وما أعجبه منه إلّا ما شاهده من إشتماله على تنزيه الأنبياء من غير أن يمعن النظر في الأصول المأخوذة فيه، فما نقله من جوابهعليه‌السلام في آدم لا يوافق مذهب أئمّة أهل البيت المستفيض عنهم من عصمة الأنبياء من الصغاير والكبائر قبل النبوّة وبعدها.

على أنّ الجواب مشتمل على تقدير في قوله تعالى:( مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا ) إلى مثل قولنا: ما نهاكما ربّكما عن هذه الشجرة وإنّما نها كما عن غيرها وما نهاكما عن غيرها إلّا أن تكونا إلخ. على أنّ قوله تعالى :( مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ) ، وقوله تعالى :( قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ ) الآية، يدلّ على أنّ إبليس إنّما كان يحرّضهما على الأكل من شخص الشجرة المنهيّة تطميعاً في الخلود والملك الّذي حجب عنه بالنهي، على أنّ الرجل أعني عليّ بن محمّد بن الجهم قد أخذ الجواب الصحيح التامّ بنفسه في مجلس المأمون كما رويناه في الحديث السّابق، فالرواية لا تخلو عن شئ وإن كان بعض هذه الوجوه ممكن الاندفاع هذا.

وروى الصدوق، عن الباقرعليه‌السلام عن آبائه عن علي عن رسول الله (صلّي الله عليه و آله و سلّم)، قال: إنّما كان لبث آدم وحوّاء في الجنّة حتّى أخرجا منها سبع ساعات من أيّام الدنيا حتّى أهبطهما الله في يومهما.

وفي تفسير العيّاشيّ عن عبدالله بن سنان، قال: سئل أبوعبداللهعليه‌السلام وأنا حاضر: كم لبث آدم وزوجته في الجنّة حتّى أخرجهما منها خطيئة ؟ فقال: إنّ الله تبارك وتعالى نفخ في آدم روحه بعد زوال الشمس من يوم الجمعة ثمّ برء زوجته من أسفل أضلاعه ثمّ أسجد له ملائكته وأسكنه جنّته من يومه ذلك، فو الله ما إستقرّ فيها إلّا ستّ ساعات من يومه ذلك حتّى عصى الله تعالى، فأخرجهما الله منها بعد غروب الشمس وصُيّرا بفناء الجنّة حتّى أصبحا فبدت لهما سوآتهما وناداهما ربّهما: الم أنهكما عن تلكما الشجرة فاستحيى آدم فخضع وقال: ربّنا ظلمنا أنفسنا وإعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا. قال الله لهما إهبطا من سماواتي إلى الأرض، فإنّه لا يجاورني في جنّتي عاص ولا في سماواتي.

أقول: ويمكن أن يستفاد ما يشتمل عليه الرواية من كيفيّة خروجهما وأنّه كان أوّلاً من الجنّة إلى فنائها ومن فنائها إلى الأرض من تكرّر الأمر بالهبوط في الآية مع كونه أمراً تكوينيّاً غير قابل التخلّف، وكذا من تغيير السياق في قوله تعالى:( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ) ، إلى أن قال:( وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ ) الآية، وقوله تعالى:( وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ ) ،الآية، حيث عبّر في الأوّل بالقول وبالإشارة القريبة وفي الثاني بالنداء والإشارة البعيدة، غير أنّ الرواية مشتملة على خلق حوّاء من أسفل اضلاع آدم كما إشتملت عليه التوراة. والروايات عن أئمّة أهل البيت تكذّبه كما سيجئ في البحث عن خلقة آدم، وإن أمكن أن يحمل علي خلقها من فاضل طينة آدم ممّا يلي أضلاعه هذا. وأمّا ساعات مكثه في الجنّة، وأنّها ستّة أو سبعة فالأمر فيها هيّن فإنّما هو تقريب.

وفي الكافي: عن أحدهماعليه‌السلام في قوله تعالى: فتلقّى آدم من ربّه كلمات، قال: لا إله إلّا أنت، سبحانك اللّهمّ وبحمدك، عملت سوءً وظلمت نفسي فاغفرلي وأنت خير الغافرين. لا إله إلّا أنت. سبحانك اللّهمّ وبحمدك، عملت سوءً وظلمت نفسي فارحمني

وأنت خير الغافرين. لا إله إلّا أنت سبحانك اللّهمّ وبحمدك عملت سوءً وظلمت نفسي فارحمني وأنت خير الراحمين، لا إله إلّا أنت سبحانك اللّهمّ وبحمدك عملت سوءً وظلمت نفسي فاغفرلي وتب عليّ إنّك أنت التوّاب الرحيم.

أقول: وروى هذا المعنى الصدوق والعيّاشيّ والقمّيّ وغيرهم. وعن طرق أهل السنّة والجماعة أيضاً ما يقرب من ذلك. وربّما استفيد ذلك من ظاهر آيات القصّة.

وقال الكليني في الكافي: وفي رواية اُخرى في قوله: فتلقّى آدم من ربّه كلمات قال: سأله بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين.

أقول: وروى هذا المعنى أيضاً الصدوق والعيّاشيّ والقمّيّ وغيرهم. وروي ما يقرب من ذلك من طرق اهل السنّة والجماعة أيضاً كما رواه في الدرّ المنثور عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال: لما أذنب آدم الذنب الّذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال: أسألك بحقّ محمّد إلّا غفرت لي فأوحى الله إليه، ومن محمّد ؟ قال: تبارك إسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذاً فيه مكتوب لا إله إلّا الله محمّد رسول الله. فعلمت أنّه ليس أحد عندك أعظم قدراً ممّن جعلت إسمه مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم إنّه آخر النبيّين من ذريّتك ولولاه ما خلقتك.

أقول: وهذا المعنى وإن كان بعيداً عن ظاهر الآيات في بادي النظر لكن إشباع النظر والتدبّر فيها ربّما قرّب ذلك تقريباً، إذ قوله:( فَتَلَقَّىٰ آدَمُ ) ، يشتمل على معنى الأخذ مع الاستقبال، ففيه دلالة على أخذ آدم هذه الكلمات من ربّه، ففيه علم سابق على التوبة، وقد كانعليه‌السلام تعلّم من ربّه الأسماء كلّها إذ قال تعالى للملائكة: إنّي جاعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبّح بحمدك ونقدّس لك ؟ قال: إنّي أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلّها، فهذا العلم كان من شأنه إزاحة كلّ ظلم ومعصية لا محالة ودواء كلّ داء وإلّا لم يتمّ الجواب عمّا أورده الملائكة ولا قامت الحجّة عليهم لأنّه سبحانه لم يذكر قبال قولهم: يفسد فيها ويسفك الدماء شيئاً ولم يقابلهم بشئ دون أن علّم آدم الأسماء كلّها ففيه إصلاح كلّ فاسد، وقد عرفت ما حقيقة هذه الأسماء، وأنّها موجودات عالية مغيّبة في غيب السماوات والأرض، ووسائط

فيوضاته تعالى لما دونها، لا يتمّ كمال لمستكمل إلّا ببركاتها. وقد ورد في بعض الأخبار أنّه رأى أشباح أهل البيت وأنوارهم حين علّم الأسماء. وورد أنّه رآها حين أخرج الله ذرّيّته من ظهره. وورد أيضاً أنّه رآها وهو في الجنّة فراجع والله الهادي. وقد أبهم الله أمر هذه الكلمات في قوله:( فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ ) الآية حيث نكّرها. وورد في القرآن: إطلاق الكلمة على الموجود العينيّ صريحاً في قوله:( بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ) آل عمران - ٤٥.

وأمّا ما ذكره بعض المفسّرين: أنّ الكلمات الّتي حكاها الله عنهما في سورة الأعراف بقوله:( قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) الآية، ففيه: أنّ التوبة كما يدلّ عليه الآيات في هذه السورة أعني سورة البقرة وقعت بعد الهبوط إلى الأرض. قال تعالى:( وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ) إلى أن قال:( فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ) الآيات وهذه الكلمات تكلّم بها آدم وزوجته قبل الهبوط وهما في الجنّة كما في سورة الأعراف. قال تعالى:( وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ ) إلى أن قال:( قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا ) إلى أن قال:( قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ) الآيات، بل الظّاهر أنّ قولهما:( رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا ) ، تذلّل منهما وخضوع قبال ندائه تعالى وإيذان بأنّ الأمر إلى الله سبحانه كيف يشاء بعد الاعتراف بأنّ له الربوبيّة وأنّهما ظالمان مشرفإنّ على خطر الخسران.

وفي تفسير القمّيّ عن الصادقعليه‌السلام قال: إنّ موسى سأل ربّه أن يجمع بينه وبين آدم، فجمع فقال له موسى: يا أبت ألم يخلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك الملائكة وأمرك أن لاتأكل من الشجرة ؟ فلِمَ عصيته ؟ قال: يا موسى بكم وجدت خطيئتي قبل خلقي في التورية ؟ قال بثلثين ألف سنة. قال: فقال: هو ذاك، قال الصادقعليه‌السلام فحجّج آدم موسى.

أقول: وروى ما يقرب من هذا المعنى العلّامة السيوطيّ في الدرّ المنثور بعدّة طرق عن النبيّ (صلّي الله عليه و آله و سلّم).

وفي العلل: عن الباقرعليه‌السلام : والله لقد خلق الله آدم للدنيا، وأسكنه الجنّة ليعصيه

فيردّه إلى ما خلقه له.

أقول: وقد مرّ رواية العيّاشيّ عن الصّادقعليه‌السلام في خليل كان لآدم من الملائكة الحديث في هذا المعنى.

وفي الاحتجاج: في احتجاج عليّ مع الشاميّ حين سأله: عن أكرم وادٍ على وجه الأرض، فقالعليه‌السلام : وادٍ يقال له سرانديب سقط فيه آدم من السماء.

أقول: وتقابلها روايات مستفيضة تدلّ على سقوطه في أرض مكّة وقد مرّ بعضها ويمكن التوفيق بينها بإمكان نزوله أوّلاً بسرانديب ثمّ هبوطه إلى أرض مكّة وليس بنزولين عرضيّين هذا.

وفي الدرّ المنثور عن الطبرانيّ وأبي الشيخ في العظمة وابن مردويه عن أبي ذّر قال: قلت: يا رسول الله أرأيت آدم أ نبيّاً كان ؟ قال: نعم كان نبيّاً رسولاً، كلّمه الله قبلاً، قال له: يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنّة.

أقول: وروى أهل السنّة والجماعة قريباً من هذا المعنى بعدّة طرق.

( سورة البقرة الآيات ٤٠ - ٤٤)

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ( ٤٠ ) وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ  وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ( ٤١ ) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ( ٤٢ ) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ( ٤٣ ) أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ  أَفَلَا تَعْقِلُونَ ( ٤٤ )

( بيان)

أخذ سبحانه في معاتبة اليهود وذلك في طيّ نيّف ومإة آية يذكر فيها نعمه الّتي أفاضها عليهم، وكراماته الّتي حباهم بها، وما قابلوها من الكفر والعصيان ونقض الميثاق والتمرّد والجحود، يذكّرهم بالإشارة إلى اثنتي عشرة قصّة من قصصهم، كنجاتهم من آل فرعون بفرق البحر، وغرق فرعون وجنوده، ومواعدة الطور، واتّخاذهم العجل من بعده وأمر موسى إيّاهم بقتل أنفسهم واقتراحهم من موسى أن يريهم الله جهرة فأخذتهم الصاعقة ثمّ بعثهم الله تعالى، إلى آخر ما أشير إليه من قصصهم الّتي كلّها مشحونة بألطاف إلهيّة وعنايات ربّانيّة، ويذكّرهم أيضاً المواثيق الّتي أخذ منهم ثمّ نقضوها ونبذوها وراء ظهورهم، ويذكّرهم أيضاً معاصي ارتكبوها وجرائم اكتسبوها وآثامً كسبتها قلوبهم على نهي من كتابهم، وردع صريح من عقولهم، لقساوة قلوبهم، وشقاوة نفوسهم، وضلال سعيهم.

قوله تعالى: ( وَأَوْفُوا بِعَهْدِي ) ، أصل العهد الحفاظ، ومنه اشتقّت معانيه كالعهد بمعنى الميثاق واليمين والوصيّة واللقاء والمنزل ونحو ذلك.

قوله تعالى: ( فَارْهَبُونِ ) ، الرهبة الخوف، وتقابل الرغبة.

قوله تعالى: ( وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ) ، أي من بين أهل الكتاب، أو من بين قومكم ممّن مضى وسيأتي فإنّ كفّار مكّة كانوا قد سبقوهم إلى الكفر به.

( سورة البقرة الآيات ٤٥ - ٤٦)

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ  وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ( ٤٥ ) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ( ٤٦ )

( بيان)

قوله تعالى: ( وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ) ، الاستعانة وهي طلب العون إنّما يتمّ فيما لا يقوى الإنسان عليه وحده من المهمّات والنوازل، و إذ لا معين في الحقيقة إلّا الله سبحانه فالعون على المهمّات مقاومة الإنسان لها بالثبات والاستقامة والاتّصال به تعالى بالانصراف إليه، والإقبال عليه بنفسه، وهذا هو الصبر والصلاة، وهما أحسن سبب على ذلك، فالصّبر يصغّر كلّ عظيمة نازلة، وبالإقبال على الله والالتجاء إليه تستيقظ روح الإيمان، وتتنبّه: أنّ الإنسان متّك على ركن لا ينهدم، وسبب لا ينفصم.

قوله تعالي: ( وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ) ، الضمير راجع إلى الصلاة، وأمّا إرجاعه إلى الاستعانة لتضمُّن قوله:( اسْتَعِينُوا ) ذلك فينافيه ظاهراً قوله:( إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ) ، فإنّ الخشوع لايلائم الصبر كثير ملائمة. والفرق بين الخشوع والخضوع مع أنّ في كليهما معنى التذلّل والانكسار أنّ الخضوع مختصّ بالجوارح والخشوع بالقلب.

قوله تعالي: ( الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ ) هذا المورد، أعني مورد الاعتقاد بالآخرة على أنّه مورد اليقين لا يفيد فيه الظنّ والحسبان الّذي لا يمنع النقيض. قال تعالى:( وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ) البقرة - ٤، ويمكن أن يكون الوجه فيه الأخذ بتحقّق الخشوع فإنّ العلوم التدريجيّة الحصول من أسباب تدريجيّة تتدرّج فيها النفس المدركة من تنبّه وشكّ ثمّ ترجُّح أحد طرفي النقيض ثمّ انعدام الإحتمالات المخالفة شيئاً فشيئاً حتّى يتمّ الإدراك الجازم وهو العلم. وهذا النوع من العلم إذا تعلّق بأمر هائل موجب لاضطراب النّفس وقلقها وخشوعها إنّما تبتدي الخشوع الّذي معه من حين شروع الرجحان قبل حصول الإدراك العلميّ وتمامه، ففي وضع الظنّ

موضع العلم إشارة إلى أنّ الإنسان لا يتوقّف على زيادة مؤنة على العلم إن تنبّه بأنّ له ربّاً يمكن أن يلاقيه ويرجع إليه وذلك كقول الشاعر:

و إنّما يخوف العدوّ باليقين لا بالشكّ ولكنّه أمرهم بالظنّ لأنّ الظنّ يكفيهم في الانقلاع عن المخالفة، بلا حاجة إلى اليقين حتّى يتكلّف المهدّد إلى ايجاد اليقين فيهم بالتفهيم من غير اعتناء منه بشأنهم، وعلى هذا فالآية قريبة المضمون من قوله تعالى:( فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا ) الكهف - ١١٠، وهذا كلّه لو كان المراد باللّقاء في قوله تعالى:( ملاقوا ربّهم ) ، يوم البعث ولو كان المراد به ما سيأتي تصويره في سورة الأعراف إنشاء الله فلا محذور فيه أصلاً.

( بحث روائي)

في الكافي عن الصادقعليه‌السلام قال: كان عليّ إذا أهاله أمر فزع قام إلى الصلاة ثمّ تلا هذه الآية: واستعينوا بالصبر والصلاة.

وفي الكافي : أيضاً عنهعليه‌السلام في الآية، قال: الصبر الصيام، وقال: إذا نزلت بالرجل النازلة الشديدة فليصم. إنّ الله عزّوجلّ يقول: واستعينوا بالصبر يعنى الصيام.

أقول: وروى مضمون الحديثين العيّاشيّ في تفسيره. وتفسير الصبر بالصيام من باب المصداق والجري.

وفي تفسير العيّاشيّ: عن أبي الحسنعليه‌السلام : في الآية قال: الصبر الصوم، إذا نزلت بالرّجل الشدّة أو النازلة فليصم، إنّ الله يقول: واستعينوا بالصبر والصلاة وأنّها لكبيرة إلّا على الخاشعين.

والخاشع الذليل في صلاته المقبل عليها، يعني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأميرالمؤمنينعليه‌السلام .

أقول: قد إستفادعليه‌السلام إستحباب الصوم والصلاة عند نزول الملمّات والشدائد، وكذا التوسّل بالنبيّ والوليّ عندها، وهو تأويل الصوم والصلاة برسول الله وأميرالمؤمنين.

وفي تفسير العيّاشيّ أيضاً: عن عليّعليه‌السلام : في قوله تعالى:( الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ ) الآية يقول: يوقنون أنّهم مبعوثون، والظنّ منهم يقين.

أقول: ورواه الصدوق أيضاً.

وروى إبن شهر آشوب عن الباقرعليه‌السلام : أنّ الآية نازلة في عليّ وعثمان بن مظعون وعمّار بن ياسر وأصحاب لهم.

( سورة البقرة الآيات ٤٧ - ٤٨)

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ( ٤٧) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ( ٤٨)

( بيان)

قوله تعالى: ( وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي ) الملك والسلطان الدنيويّ بأنواعه وأقسامه وبجميع شؤونه، وقواه المقنّنة الحاكمة والمجرية مبتنية على حوائج الحياة وغايتها رفع الحاجة حسب ما يساعد عليه العوامل الزمانيّة والمكانيّة، فربّما بدّل متاع من متاع أو نفع من نفع أو حكم من حكم من غير ميزان كلّي يضبط الحكم ويجري ذلك في باب المجازاة أيضاً فإنّ الجرم والجناية عندهم يستتبع العقاب، وربّما بدّل الحاكم العقاب لغرض يستدعي منه ذلك كان يلحّ المحكوم الّذي يرجى عقابه على القاضي ويسترحمه أو يرتشيه فينحرف في قضائه فيجزي أي يقضي فيه بخلاف الحقّ، أو يبعث المجرم شفيعاً يتوسّط بينه وبين الحاكم أو مجري الحكم أو يعطي عدلاً وبدلاً إذا كانت حاجة الحاكم المريد للعقاب إليه أزيد وأكثر من الحاجة إلى عقاب ذالك المجرم، أو يستنصر فومه فينصروه فيتخلّص بذالك عن تبعة العقاب ونحو ذلك. تلك سنّة جارية وعادة دائرة بينهم ، و كانت الملل القديمة من الوثنيّين و غيرهم تعتقد أنّ الحياة الآخرة نوع حياة دنيويّة يطرّد فيها قانون الأسباب ويحكم فيها ناموس التأثير والتأثّر المادّيّ الطبيعيّ، فيقدّمون إلى آلهتم أنواع القرابين والهدايا للصفح عن جرائمهم أو الإمداد في حوائجهم، أو يستشفعون بها، أو يفدون بشئ عن جريمة أو يستنصرون بنفس أو سلاح حتّى أنّهم كانوا يدفنون مع الأموات أنواع الزخرف والزينة، ليكون معهم ما يتمتّعون به في آخرتهم، ومن أنواع السلاح ما يدافعون به عن أنفسهم، وربّما ألحدوا معه من الجواري من يستأنس بها، ومن الأبطال من يستنصر به الميّت، وتوجد اليوم

في المتاحف بين الآثار الأرضيّة عتائق كثيرة من هذا القبيل، ويوجد عقائد متنوّعة شبيهة بتلك العقائد بين الملل الإسلاميّة على إختلاف ألسنتهم والوانهم، بقيت بينهم بالتوارث، ربّما تلوّنت لوناً بعد لون، جيلاً بعد جيل، وقد أبطل القرآن جميع هذه الآراء الواهية، والأقاويل الكاذبة، فقد قال عزّ من قائل:( وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ ) ، الإنفطار - ١٩، وقال:( وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ ) البقرة - ١٦٦، وقال:( وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ) الأنعام - ٩٤، وقال:( هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ) يونس - ٣٠، إلى غير ذلك من الآيات الّتي بيّن فيها: أنّ الموطن خال عن الأسباب الدنيويّة، وبمعزل عن الارتباطات الطبيعيّة، وهذا أصل يتفرّع عليه بطلان كلّ واحد من تلك الأقاويل والأوهام على طريق الإجمال، ثمّ فصّل القول في نفي واحد واحد منها وإبطاله فقال:( وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ ) البقرة - ٤٨، وقال:( يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ) البقرة - ٢٥٤، وقال:( يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا ) الدخان - ٤١، وقال:( يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللهِ مِنْ عَاصِمٍ ) المؤمن - ٣٣، وقال:( مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ) الصافات - ٢٦، وقال:( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يونس - ١٨، وقال:( مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ) المؤمن - ١٨، وقال:( فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ) الشعراء - ١٠١، إلى غير ذلك من الآيات الكريمة النافية لوقوع الشفاعة وتأثير الوسائط والأسباب يوم القيامة هذا.

ثمّ إنّ القرآن مع ذلك لا ينفي الشفاعة من أصلها، بل يثبتها بعض الاثبات. قال تعالى:( اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ ) السجدة - ٤، وقال تعالى:( لَيْسَ لَهُم

مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ ) الانعام - ٥١، وقال تعالى:( قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ) الزمر - ٤٤، وقال تعالى:( لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ) البقرة - ٢٥٥، وقال تعالى:( إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ) يونس - ٣، وقال تعالى:( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ) الأنبياء - ٢٨، وقال:( وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) الزخرف - ٨٦، وقال:( لَّا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ) مريم - ٨٧، وقال تعالى:( يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) طه - ١١٠، وقال تعالى:( وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ) السبأ - ٢٣، وقال تعالى:( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلّا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) النجم - ٢٦، فهذه الآيات كما ترى بين ما يحكم باختصاص الشفاعة بالله عزّ اسمه كالآيات الثلثة الأول وبين ما يعمّمها لغيره تعالى بإذنه وارتضائه ونحو ذلك. وكيف كان فهي تثبت الشفاعة بلا ريب، غير أنّ بعضها تثبتها بنحو الأصالة لله وحده من غير شريك، وبعضها تثبتها لغيره بإذنه وارتضائه، وقد عرفت أنّ هناك آيات تنفيها فتكون النسبة بين هذه الآيات كالنسبة بين الآيات النافية لعلم الغيب عن غيره، وإثباته له تعالى بالاختصاص ولغيره بارتضائه. قال تعالى:( قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ ) النمل - ٦٥، وقال تعالى:( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ) الانعام - ٥٩ وقال تعالى:( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ ) الجنّ - ٢٧، وكذلك الآيات الناطقة في التوفّي والخلق والرزق والتأثير والحكم والملك وغير ذلك فإنّها شائعة في أسلوب القرآن، حيث ينفي كلّ كمال عن غيره تعالى، ثمّ يثبته لنفسه، ثمّ يثبته لغيره بإذنه ومشيّته، فتفيد أنّ الموجودات غيره تعالى لا تملك ما تملك من هذه الكمالات بنفسها وإستقلالها، وإنّما تملكها بتمليك الله لها أيّاها، حتّى أنّ القرآن

تثبت نوعاً من المشيّة في ما حكم فيه وقضى عليه بقضاء حتم، كقوله تعالى:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) هود - ١٠٨. فقد علّق الخلود بالمشيّة وخاصّة في خلود الجنّة مع حكمه بأنّ العطاء غير مجذوذ، إشعاراً بأنّ قضائه تعالى بالخلود لا يخرج الأمر من يده ولا يبطل سلطانه وملكه عزّ سلطانه كما يدلّ عليه قوله:( إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ) هود - ١٠٧، وبالجملة لا إعطاء هناك يخرج الأمر من يده ويوجب له الفقر، ولا منع يضطرّه إلى حفظ ما منعه وإبطال سلطانه تعالى.

من هنا يظهر أنّ الآيات النافية للشفاعة، إن كانت ناظرة إلى يوم القيامة فإنّما تنفيها عن غيره تعالى بمعنى الاستقلال في الملك، والآيات المثبتة تثبتها لله سبحانه بنحو الأصالة، ولغيره تعالى بإذنه وتمليكه، فالشفاعة ثابتة لغيره تعالى باذنه فلننظر ماذا يفيده كلامه في معنى الشفاعة ومتعلّقها ؟ وفيمن تجري ؟ وممن تصحّ ؟ ومتى تتحقّق ؟ وما نسبتها إلى العفو والمغفرة منه تعالى ؟ ونحو ذلك في أمور:

( ١ - ما هي الشفاعة ؟)

الشفاعة على ما تعرف من معناها إجمالاً بالقريحة المكتسبة من الاجتماع والتعاون و (هي من الشفع مقابل الوتر كأنّ الشفيع ينضمُّ إلى الوسيلة الناقصة الّتي مع المستشفع فيصير به زوجاً بعد ما كان فرداً فيقوى على نيل ما يريده، لو لم يكن يناله وحده لنقص وسيلته وضعفها وقصورها) من الأمور الّتي نستعلمها لإنجاح المقاصد، ونستعين بها على حوائج الحياة. وجلّ الموارد الّتي نستعملها فيها إمّا مورد يقصد فيها جلب المنفعة والخير، وإمّا مورد يطلب فيها دفع المضرّة والشرّ، لكن لا كلّ نفع وضرر، فإنّا لا نستشفع فيما يتضمنّه الأسباب الطبيعيّة والحوادث الكونيّة من الخير والشرّ والنفع والضرّ، كالجوع والعطش والحرّ والبرد والصحّة والمرض، بل نتسبّب فيها بالأسباب الطبيعيّة، ونتوسّل إليها بوسائلها المناسبة لها كالأكل والشرب واللّبس والاكتنان

والمداواة، وإنّما نستشفع في الخيرات والشرور والمنافع والمضارّ الّتى تستدعيها أو تستتبعها أوضاع القوانين الأحكام الّتي وضعتها واعتبرتها وقرّرتها وأجرتها حكومة الاجتماع بنحو الخصوص أو العموم، ففي دائرة المولويّة والعبوديّة وعند كلّ حاكم ومحكوم، وأحكام من الأمر والنهي إذا عمل بها وإمتثلها المكلّف بها استتبع ذلك تبعة الثّواب من مدح أو نفع، من جاه أو مال، وإذا خالفها وتمرّد منها استتبع ذلك تبعة العقاب من ذمّ أو ضرر مادّيّ، أو معنويّ، فإذا أمر المولى أو نهي عبده، أو كلّ من هو تحت سيادته وحكومته بأمر أو نهى مثلاً فامتثله كان له بذلك أجر كريم، وإن خالف كان له عقاب أو عذاب فهناك نوعان من الوضع والاعتبار، وضع الحكم ووضع تبعة الحكم، يتعيّن به تبعة الموافقة والمخالفة.

وعلى هذا الأصل تدور جميع الحكومات العامّة بين الملل والخاصّة بين كل إنسان ومن دونه.

فإذا أراد الإنسان أن ينال كمالاً وخيراً مادّيّاً أو معنويّاً وليس عنده ما يستوجب ذلك بحسب ما يعيّنه الاجتماع، ويعرف به لياقتة، أو أراد أن يدفع عن نفسه شرّاً متوجّهاً إليه من عقاب المخالفة وليس عنده ما يدفعه، أعني الامتثال والخروج عن عهدة التكليف، وبعبارة واضحة إذا أراد نيل ثواب من غير تهيئة أسبابه، أو التخلّص من عقاب من غير إتيان التكليف المتوجّة إليه فذلك مورد الشفاعة، وعنده تؤثّر لكن لا مطلقاً فإنّ من لا لياقة له بالنسبة الي التلبّس بكمال، أو لا رابطة له تربطها إلى المشفوع عنده أصلاً، كالعاميّ الأمّي الّذي يريد تقلّد مقام علميّ، أو الجاحد الطاغي الّذي لا يخضع لسيّده أصلاً لا تنفع عنده الشفاعة، فإنّما الشفاعة متمّمة للسبب لا مستقلّة في التأثير.

ثمّ إنّ تأثير الشفيع عند الحاكم المشفوع عنده لا يكون تأثيراً جزافيّاً من غير سبب يوجب ذلك بل لا بدّ أن يوسّط أمراً يؤثّر في الحاكم، ويوجب نيل الثواب، أو التخلّص من العقاب. فالشفيع لا يطلب من المولى مثلاً أن يبطل مولويّة نفسه وعبوديّة عبده فلا يعاقبه، ولا يطلب منه أن يرفع اليد عن حكمه وتكليفه المجعول،