شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 4

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال من قصيدة:

وهذه القصيدة يمدح بها أبا علي إبن مقلة الوزير ببغداد في ايّام وزارته قبل حبسه وقد قبض عليه وحبس سنة ٣٢٤ وتوفي ٣٢٨.

و أمّا وفاته ففي ( شذرات الذهب ) انَّه توفِّي سنة ٣٦٠ وتبعه - تاريخ آداب اللغة العربيَّة - وفي كشف الظنون، وكتاب الشيعة وفنون الاسلام، والأعلام للزركلي انَّها في سنة ٣٥٠ وردَّدها غير واحد من المعاجم بين التاريخين، وكلُّ منهما يمكن أن يكون صحيحاً، كما يقرب إليهما ما في مقدِّمة ديوانه من أنَّه توفي سنة ٣٣٠ وهو كما سمعت في مدحه إبن مقلة كان يشكو هرمه قبل سنة ٣٢٤.

( لفت نظر ) ذكر المسعودي في ( مروج الذهب ) ج ١ ص ٥٢٣ لكشاجم أبياتاً كتبها إلى صديق له ويذمّ النرد وذكر اسمه أبو الفتح محمَّد بن الحسن، وأحسبه منشأ ترديد سيدنا صدر الدين الكاظمي في تأسيس الشيعة في إسمه وإسم أبيه بين محمود ومحمّد. والحسين والحسن، وذكر المسعودي صوابه في مروجه ٢ ص ٥٤٥، ٥٤٨، ٥٥٠.

ولده

أعقب المترجم ولديه أبا الفرج وأبا نصر أحمد ويُكنّي كشاجم نفسه بالثاني في قوله:

ويثني عليه ويصفه بقوله:

وكان أبو نصر أحمد بن كشاجم شاعراً أديباً ومن شعره يذمُّ به بخيلاً قوله(١) :

وذكر الثعالبي في ( يتيمة الدهر ) ج ١ ص ٢٥٧ - ٢٥١ من شعره ما يُناهز

____________________

١ - يتيمة الدهر ج ١ ص ٢٤٨، ونهاية الارب ج ٣ ص ٣١٨.

ستّين بيتاً. وقال صاحب تعاليق اليتيمة ج ١ ص ٢٤٠:[ لم نعثر في ديوان كشاجم على شيئ من هذه المختارات ] ذاهلاً عن أنَّ الديوان المعروف هو لكشاجم لا لابنه أبي نصر أحمد الذي انتخب الثعالبي من شعره، ويستشهد بشعره الوطواط في ( غرر الخصايص ).

خرج أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات الوزير المتوفّى سنة ٣٩١ إلى بستانه بالمقس فكتب إليه أبو نصر بن كشاجم على تفاحة بماء الذهب وأنفذها إليه(١) .

ويوجد في ( بدايع البداية ) شيئاً من شعره راجع ج ١ ص ١٥٧، وذكر من شعره إبن عساكر في تاريخه ج ٤ ص ١٤٩ ما نظمه سنة ٣٥٦ بالرملة لمّا ورد إليها أبو علي القرمطي القصير.

ويذكر محمَّد بن هارون بن الأكتمي إبني كشاجم ويهجوهما بقوله(٢) :

____________________

١ - في معجم الادباء ج ٢ ص ٤١١.

٢ - يتيمة الدهر ١ ص ٣٥٢.

ألقرن الرابع

٢٣

ألناشي الصغير

ألمولود ٢٧١

ألمتوفّى ٣٦٥

وقال في قصيدة يوجد منها ٣٦ بيتاً:

إلى أن قال:

وله يمدح آل الله قوله:

____________________

١ - كذا في تخميس العلامة الشيخ محمد علي الاعسم. وفي كتاب الاكليل والتحفة:

٢ - لسبته الحية:لدغته.

٣ - انسابت الحية:اجرت وتدافعت.

٤ - انجفل وتجفل القوم:هربوا مسرعين.

( ما يتبع الشعر )

ألأصحّ انَّ هذه القصيدة للناشي كما صرِّح به إبن شهر آشوب في ( المناقب )، وروى إبن خلكان عن أبي بكر الخوارزمي:انَّ الناشي مضى إلى الكوفة سنة ٣٢٥ وأملى شعره بجامعها، وكان المتنبّي وهو صبيُّ يحضر مجلسه بها وكتب من إملائه لنفسه من قصيدة:

و ذكرها له الحموي في ( معجم الاُدباء ) ٥ ص ٢٣٥، واليافعي في ( مرآت الجنان ) ٢ ص ٣٣٥، وجزم بذلك في ( نسمة السحر ) وعزى مَن نسبها إلى عمرو بن العاص إلى أفحش الغلط وهؤلاء مهرة الفنِّ وإليهم المرجع في أمثال المقام.

فما تجده في غير واحد من المعاجم وكتب الأدب ككتاب الإكليل(٢) و تحفة الأحبّاء من مناقب آل العبا(٣) من نسبتها إلى عمرو بن العاص على وجوه متضاربة ممّا لا مُعوَّل عليه، قال صاحبا الإكليل والتحفة:إنَّ معاوية بن أبي سفيان قال يوماً لجلساءه:مَن قال في عليٍّ فله هذه البَدرة. فقال عمرو بن العاص هذه الأبيات طمعا بالبَدرة.

____________________

١ - الحاجر:الأرض المرتفعة ووسطها منخفض.

٢ - تأليف أبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني اليمني.

٣ - تأليف جمال الدين الشيرازي.

وكذلك لا يصحُّ عزوها إلى ابن الفارض كما في بعض المعاجم، وكان إبن خلكان والحموي معاصرين لإبن الفارض، فما كان يخفى عليهما لو كان الشعر له، على انَّه كانت تتناقله الرواة قبل وجود إبن الفارض.

والَّذي أحسبه إنَّ لجملة من الشعراء قصايد علويَّة على هذا البحر والقافية مبثوثة بين الناس، وربما حُرّفت أبيات منها عن مواضعها فاُدرجت في قصيدة الآخر، كما أنَّك تجد أبياتاً من شعر الناشي في خلال أبيات السوسي المذكورة في مناقب إبن شهر آشوب، وكذلك أبياتاً من شعر إبن حمّاد في خلال أبيات العوني، وأبياتاً من شعر الزاهي في خلال شعر الناشي، وأبياتاً من شعر العبدي في خلال شعر إبن حمّاد، وبذلك اشتبه الحال على الرُّواة فعزي الشعر إلى هذا تارةً وإلى ذلك اُخرى.

خمَّس جملةً من هذه القصيدة ألعلّامة الحجَّة الشيخ محمَّد علي الأعسم النجفي أوّله:

( ألشاعر )

أبو الحسن(١) عليُّ بن عبد الله بن الوصيف الناشي ( الصغير ) ألأصغر البغدادي من باب الطاق، نزيل مصر، المعروف بالحلّاء، كان أبوه يعمل حلية السيوف فسمّي حلاء ويقال له:الناشي لأنّ الناشي يقال لمن نشأ في فنّ من فنون الشعر كما قال السمعاني في الأنساب.

كان أحد من تضلّع في النظر في علم الكلام، وبرع في الفقه، ونبغ في الحديث، وتقدَّم في الأدب، وظهر أمره في نظم القريض، فهو جماع الفضايل، وسمط جمان العلوم، وفي الطليعة من علماء الشيعة ومتكلّميها، ومحدِّثيها، وفقهائها، وشعرائها.

روى عنه الشيخ الإمام محمَّد بن محمَّد بن نعمان المفيد، وبواسطته يروي عنه شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسى كما في فهرسته ص ٨٩، واحتمل في ( رياض العلماء )

____________________

١ - في فهرست الشيخ ورجال ابي داود:ابو الحسين.

رواية الشيخ الصدوق عنه أيضاً، وقال:لعلّه الذي كان من مشايخ الصَّدوق، وفي ( الوافي بالوفيات ) و ( لسان الميزان ) ٤ ص ٢٣٨:انَّ أبا عبد الله الخالع. وأبا بكر ابن زرعة الهمداني. وعبد الواحد العكبري. و عبد السَّلام بن الحسن البصري اللغوي. و إبن فارس اللغوي. وعبد الله بن أحمد بن محمَّد بن روزبة الهمداني وغيرهم يروون عنه، وانَّه يروي عن المبرد وإبن المعتزّ وغيرهما.

وذكر إبن خلكان:انَّه أخذ العلم عن أبي سهل إسماعيل بن عليِّ بن نوبخت، و هو من أعاظم متكلّمي الشيعة.

وقال شيخ الطائفة في فهرسته ص ٨٩:وكان يتكلّم على مذهب أهل الظاهر في الفقه. وأهل الظاهر هم أصحاب أبي سليمان داود بن علي بن خلف الإصبهاني المعروف بالظاهري المتوفّى ٢٧٠، قال إبن نديم في ( الفهرست ) ص ٣٠٣:هو أوَّل من استعمل قول الظاهر وأخذ بالكتاب والسنَّة وألغى ما سوى ذلك من الرأي والقياس. وقال إبن خلكان في تاريخه ١ ص ١٩٣:كان أبو سليمان صاحب مذهب مستقلّ، وتبعه جمع كثير يُعرفون بالظاهريَّة.

وفي رجال النجاشي:أنَّ للمترجم كتاباً في الإمامة، لكن الشيخ الطوسي يذكر له كتباً في ( الفهرست )، وفي تاريخ إبن خلكان:أنَّ له تصانيف كثيرة، وفي الوافي بالوفيات:انَّ شعره مدوَّنٌ، وأنَّ مدايحه في أهل البيت عليهم السَّلام لا تُحصى كثرةً، ولذلك عدَّه إبن شهر آشوب في ( معالم العلماء ) من مجاهري شعراء أهل البيت عليهم السَّلام.

وفي ( معجم الاُدباء ) قال الخالع:كان الناشي يعتقد الإمامة، ويناظر عليها بأجود عبارة، فاستنفد عمره في مديح أهل البيت حتّى عُرف بهم، وأشعاره فيهم لا تُحصى كثرةً، ومدح مع ذلك الراضي بالله وله معه أخبارٌ، و قصد كافوراً الأخشيدي بمصر وامتدحه، وامتدح إبن خنزابة وكان يُنادمه، وطرى إلى البريديِّ بالبصرة، وإلى أبي الفضل بن العميد بارَّجان.

وقال:قال إبن عبد الرحيم حدَّثني الخالع قال:حدَّثني الناشي، قال أدخلني إبن رائق على الراضي بالله وكنتُ مداحاً لابن رائق ونافقاً عليه فلمّا وصلتُ إلى الراضي قال لي:أنت الناشي الرافضيّ ؟ فقلت:خادم أمير المؤمنين الشيعيّ، فقال:من أيِّ الشيعة ؟ فقلت:شيعة بني هاشم. فقال:هذا خبث حيلة.

فقلت:مع طهارة مولد، فقال:هات ما معك. فأنشدته فأمر أن يخلع عليَّ عشر قطع ثياباً، وأعطى أربعة آلاف درهم، فاُخرج إليَّ ذلك وتسلّمته وعُدت إلى حضرته فقبَّلت الأرض وشكرته و قلت:أنا ممَّن يلبس الطيلسان فقال:ها هنا طيالس عدنيَّة أعطوه منها طيلساناً وأضيفوا إليها عمامة خزٍّ. ففعلوا، فقال:أنشدني من شعرك في بني هاشم فأنشدته:

فقال:ما بينك وبين أبي زبيل؟ فقلت:أمير المؤمنين أعلم. فابتسم وقال:انصرف.

ويستفاد من غير واحد من الأخبار أنَّ الناشي على كثرة شعره في أهل البيت عليهم السَّلام حظى منهم بالقبول والتقدير وحَسبه ذلك مأثرةً لا يقابلها أيُّ فضيلة، ومكرمةً خالدةً تكسبه فوز النشأتين.

روى الحموي في ( معجم الاُدباء ) قال:حدَّثني الخالع قال:كنتُ مع والدي في سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة وأنا صبيُّ في مجلس الكبوذي في المسجد الذي بين الورّاقين والصاغة وهو غاصُّ بالنّاس وإذا رجلٌ قد وافى وعليه مرقعة وفي يده سطيحة و ركوة ومعه عكاز، وهو شعث، فسلّم على الجماعة بصوت يرفعه، ثمَّ قال:أنا رسول فاطمة الزهراء صلوات الله عليها فقالوا:مرحباً بك و أهلا و رفعوه فقال:أتعرِّفون لي أحمد المزوِّق النائح ؟ فقالوا:هاهو جالسٌ، فقال:رأيت مولاتنا عليها السَّلام في النوم فقالت:لي امض إلى بغداد واطلبه وقل له:نُح على ابني بشعر الناشي الذي يقول فيه:

وكان الناشي حاضراً فلطم لطماً عظيماً على وجهه وتبعه المزوِّق والناس كلّهم وكان اشدُّ الناس في ذلك الناشي ثمَّ المزوِّق ثمَّ ناحوا بهذه القصيدة في ذلك اليوم إلى أن صلّى الناس الظهر، وتقوِّض المجلس، وجهدوا بالرَّجل أن يقبل شيئاً منهم، فقال:والله لو اُعطيت الدنيا ما أخذتها فإنَّني لا أرى أن أكون رسول مولاتي عليها السَّلام ثمَّ

____________________

١ - الذحل:الثأر. العداوة. الحقد ج ذحول.

آخذ عن ذلك عوضاً. وانصرف ولم يقبل شيئاً، قال:ومن هذه القصيدة وهي بضعة عشر بيتاً:

قال الأميني:أوَّل هذه القصيدة:

وقال الحموي:حدَّثني الخالع قال:إجتزت بالناشي يوماً و هو جالسٌ في السرّاجين فقال لي:وقد عملت قصيدةً قد طلبت واُريد أن تكتبها بخطِّك حتّى اُخرجها. فقلت:أمضي في حاجة وأعود، وقصدت المكان الذي أردته وجلست فيه فحملتني عيني فرأيت في منامي أبا القاسم عبد العزيز الشطرنجي النائح فقال لي:اُحبُّ أن تقوم فتكتب قصيدة الناشي البائيَّة فإنَّا قد نحنا بها البارحة بالمشهد، وكان هذا الرَّجل قد توفّي وهو عائدٌ من الزِّيارة، فقمت ورجعت إليه وقلت:هات البائيَّة حتّى أكتبها، فقال:من أين علمت أنَّها بائيَّة ؟ وما ذكرت بها أحداً، فحدَّثته بالمنام فبكى، وقال:لا شكَّ أنَّ الوقت قد دنا فكتبتها فكان أوَّلها:

قال الأميني:و من البائيَّة في المديح قوله:

وجمع العلّامة السماوي شعر الناشي في أهل البيت عليهم السّلام يربو على ثلاثمائة بيتاً.

( ولادته ووفاته ) حكى الحموي في ( معجم الأدباء ) نقلاً عن خالع انَّه قال:مولده على ما أخبرني به سنة ٢٧١، ومات يوم الاثنين لخمس خلون من صفر سنة ٣٦٥ وكنت حينئذ بالري فورد كتاب إبن بقيَّه(١) إلى إبن العميد يخبره وقيل:أنَّه تبع جنازته ماشياً وأهل الدولة كلّهم، و دُفن في مقابر قريش وقبره هناك معروفٌ.

وهو ممَّن نُبش قبره في واقعة سنة ٤٤٣ واُحرقت تربته(٢) وقال إبن شهر آشوب في ( المعالم ) ص ١٣٦:حرَّقوه بالنار. وظاهره أنَّه استشهد حرقا والله أعلم.

وهناك أقوال اُخر لا تقارف الصحَّة فقد أرّخ وفاته اليافعي في ( مرآة الجنان ) ٢ ص ٢٣٥:بسنة ٣٤٢، وإبن خلكان بسنة ٣٦٠، وإبن الأثير في ( الكامل ) بسنة ٣٦٦، وهو محكيُّ إبن حجر في ( لسان الميزان ) عن إبن النجار، وبها أرخ علاء الدين البهائي في ( مطالع البدور ) ١ ص ٢٥ وذكر له:

وذكر له الثعالبي في ( ثمار القلوب ) ص ١٣٦ في نسبة السواد إلى وجه الناصبي قوله:

____________________

١ - أبو طاهر محمد بن بقية كان وزير عز الدولة، ولما ملك عضد الدولة بغداد ودخلها طلب ابن بقية وألقاه تحت أرجل الفيلة فلما قتل صلبه بحضرة بيمارستان العضدي ببغداد سنة ٣٦٧. ( ابن خلكان ٢ ص ١٧٥ ).

٢ - سيوافيك في هذا الجزء في ترجمة المؤيد ما وقع في تلك الواقعة الهائلة من الطامات والفظايع.

( لفت نظر ) توجد في ( تنقيح المقال ) ج ٢ ص ٣١٣ ترجمة الناشي وفيها:والظاهر انَّه هو عليُّ بن عبد الله بن وصيف بن عبد الله الهاشمي الذي رُوي في ( العيون ) عنه عن الكاظمعليه‌السلام النصّ على الرِّضا. ا ه‍. وهذا أعجب ما رأيت في طيِّ هذا الكتاب القيم من العثرات.

( مصادر ترجمة الناشي )

ألقرن الرابع

٢٤

ألبشنوي الكردى

توفّي بعد ٣٨٠

وله قوله من قصيدة:

وله قوله:

( ألشاعر )

أبو عبد الله ألحسين بن داود الكُردي البشنوي. من الشعراء المجاهرين في مدايح العترة الطاهرة عليهم السَّلام كما عدَّه إبن شهر اشوب منهم في [ معالم العلماء ] ويشهد لذلك شعره الكثير فيهم المبثوث في كتاب ( المناقب ) للسروي، فهو في الرَّعيل الأوَّل من حاملي ألوية البلاغة، وأحد شعراء الإماميَّة الناهضين بنشر الأدب، وينمُّ عن مذهبه قوله:

وقوله:

وقوله:

وسيوافيك من شعره ما يظهر منه تضلّعه في التشيّع، وتمخّضه في الولاء، و انقطاعه إلى سادات الأئمَّة صلوات الله عليهم، فهو من شعراءهم، وما كان يقال:من انَّه شاعر بني مروان كما في كامل إبن الأثير ص ٢٤ من ج ٩ فالمراد بهم ملوك ديار بكر من أولاد اُخت باذ الكردي أوَّلهم أبو علي بن مروان استولى على ما كان يحكم عليه خاله من ديار بكر، وبعد قتله ملك أخوه ممهِّد الدولة، وبعد قتله قام أخوه أبو نصر و بقي ملكه من سنة ٤٢٠ إلى سنة ٤٥٣، وخلفه ولدان:نصر وسعيد، أمّا نصر فملك ميافارقين وتوفّي سنة ٤٥٣، وملك بعده ابنه منصور، وأمّا سعيد فاستولى على آمد(١) .

وكان البشنوي المترجَم له يستحثُّ الأكراد البشنويَّة(٢) أصحاب قلعة فتك لموازرة باذ الكردي خال بني مروان المذكورين في وقعة سنة ٣٨٠ التي وقعت بينه و

____________________

١ - راجع تاريخ ابي الفدا ج ٢ ص ١٣٣ و ١٨٩ و ٢٠٤.

٢ - كامل ابن الاثير ج ٩ ص ٢٤.

بين أبي طاهر والحسين إبني حمدان لَمّا ملكا بلاد الموصل سنة ٣٧٩ وله في ذلك قوله من قصيدة:

فإنتماء المترجَم إلى بني مروان هؤلاء بعلاقة خالهم باذ المتَّحد معه في العنصر الكردي، فعلى ما ذكرنا لا يكون لقول من قال(١) :إنَّ البشنوي توفّي سنة ٣٧٠ مقيلٌ من الحقيقة فإنَّ التاريخ يشهد بحياته بعدها بعشر سنين.

ذكر صاحب [ معالم العلماء ] للمترجَم كتاب الدلايل:والرسايل البشنويَّة، وقال إبن الأثير في ( اللباب ) ١ ص ١٢٧:وله ديوانٌ مشهور.

( ألبشنويَّة )

كانت في العراق في شرقي دجلة طوائف كثيرة من الأكراد ينتمون إلى حصون وقلاع وبلاد كانت لهم في نواحي الموصل والأربل، ومنهم:ألبشنويَّة ومنها شاعرنا المترجَم، كانت تسكن هذه الطايفة فوق الموصل قرب جزيرة إبن عمر(٢) بينهما نحو من فرسخين، وما كان يقدر صاحب الجزيرة ولا غيره مع مخالطتهم للبلاد عليها، قال ياقوت الحموي في ( معجم البلدان ):وهي بيد هؤلاء الأكراد منذ سنين كثيرة نحو الثلثمائة سنة وفيهم مروَّةٌ وعصبيَّةٌ ويحمون مَن يلتجئ إليهم ويحسنون إليه. ا ه‍. ولهذه الطائفة هناك قلاعٌ منها قلعة برقة، وقلعة بشير، وقلعة فنك، ومن أمرائها صاحب قلعة فنك الأمير أبو طاهر، والأمير إبراهيم، والأمير حسام الدين من اُمراء القرن السَّادس.

( ومنهم الزوزانيَّة ) تُنسب هذه الطايفة إلى الزوزان بفتح أوَّله وثانيه، ناحية واسعة في شرقي دجلة من جزيرة إبن عمر، وأوَّل حدودها من نحو يومين من الموصل إلى أوَّل حدود خلاط، وينتهي حدُّها إلى آذربايجان إلى عمل سلماس،

____________________

١ - ذكره صاحب اعيان الشيعة ج ١ ص ٣٨٧.

٢ - جزيرة ابن عمر بلدة فوق الموصل بينهما ثلاثة أيام ولها رستاق مخضب واسع الخيرات، وأحسب أن أول من عمرها الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبي، وهذه الجزيرة تحيط بها دجلة إلا من ناحية واحدة شبه الهلال ثمَّ عمل هناك خندق أجرى فيه الماء فأحاط بها الماء من جميع جوانبها، ويقال في النسبة إليها:جزري ( معجم البلدان )

وفيها قلاعٌ كثيرةٌ حصينةٌ للأكراد البشنويَّة والزوزانيَّة والبختيَّة.

( ومنهم البختيَّة ) لهم عدَّة قلاع في الزوزان منها قلعة [ جُرذقيل ] وهي أجلُّ قلعةٍ لهم وكرسيُّ ملكهم، وقلعة آتيل. و علّوس. و ألقي. و أروخ. و باخوخة. وبرخو. وكنكور. ونيروه. وخوشب. ومن زعمائهم ألأمير موسك بن المجلي.

( ألهَكّاريَّة ) بالفتح وتشديد الكاف ينتمون إلى [ الهَكّاريَّة ] قرى فوق الموصل من جزيرة إبن عمر، ومن أمرائهم بحلب عزّ الدين عمر بن علي، وعماد الدين أحمد بن علي المعروف بإبن المشطوب، وكان أكبر أمير في مصر، ومن علمائهم شيخ الأسلام أبو الحسن عليّ بن أحمد الهَكَاري المتوفّى سنة ٤٨٦، والمترجَم في تاريخ إبن خلكان ج ١ ص ٣٧٧.

( ألجلّانيَّة ) بالفتح وتشديد اللّام وكسر النون والياء المشدَّدة، تنسب هذه الطائفة إلى الجلّانيَّة وهي قلعةٌ من قلاع الهَكّارية المذكورة.

( الزَواديَّة )(١) ، وهم أشرف الأكراد، ومنهم اسد الدين شيركوه المتوفّى سنة ٥٦٤ وأخوه نجم الدين أيّوب.

( ألشوانكاريَّة ) وهم الذين التجأ إليهم في سنة ٥٦٤ شملة ملك فارس صاحب خوزستان المتوفّى سنة ٥٧٠.

( ألحميديّة ) كانت لهم قلاعٌ حصينةٌ تجاور الموصل.

( الهذبانيَّة ) لهم قلعة إربل وأعمالها.

( ألحكميَّة ) ومن اُمرائهم الأمير أبو الهيجاء الأربلي.

ومنهم الأكراد المارانيَّة. واليعقوبيَّة، والجوزقانيَّة. والسورانيَّة. و الكورانيَّة، والعماديَّة، والمحموديَّة، والجوبيَّة، والمهرانيَّة، والجاوانيَّة، والرضائيَّة، والسروجيّة:والهارونيَّة، والريَّة، إلى غير ذلك من القبائل التي لا تُحصى كثرةً.

نبذة من شعره

ومن شعر شاعرنا [ البشنوي ] في المذهب قوله:

____________________

١ - كذا في الكامل وفي غيره:الردادية.

أشار بالبيت الأخير إلى ما رواه محبّ الدين الطبري في رياضه ج ٢ ص ٢١٩ عن أبي بكر. وعبد الله بن مسعود. وعمرو بن العاص. وعمران بن الحصين. وعن غيرهم عن النبيَّ صلّى الله عليه وآله وسلّم انَّه قال:النظر إلى وجه عليٍّ عبادة.

ورواه الكنجي في ( كفاية الطالب ) ص ٦٤ و ٦٥ عن عن إبن مسعود بطريقين وقال: ألحديث الأوَّل أحسن إسناداً من الثاني، والحديث الثاني روته الحفّاظ كأبي نعيم في حليته، والطبراني في معجمه، وهو حسنٌ عال جليلٌ غريبٌ من هذا الوجه، والحديث الأوَّل عال حسن السَّياق.

ورواه بطريق آخر عن معاذ بن جبل ص ٦٦ فقال:وأخرجه الحافظ الدمشقي في تاريخه عن غير واحد من الصحابة منهم أبو بكر. وعمر. وعثمان. وجابر. وثوبان وعايشة. وعمران بن الحصين. وأبو ذر.

وفي حديث أبي ذر قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم :مثل عليٍّ فيكم أو قال في هذه الاُمَّة كمثل الكعبة المستورة، ألنظر إليها عبادةٌ. والحجُّ إليها فريضةٌ. ورواه في ص ١٢٤ بطريق آخر عن عليٍّعليه‌السلام وله قوله:

وله قوله:

وله قوله:

وله قوله:

وله قوله:

وله قوله:

وله في الصديقة الزَّهراء سلام الله عليها قوله:

وله يمدح الإمام جعفر الصّادقعليه‌السلام قوله:

ألقرن الرابع

٢٥

ألصاحب بن عباد

ألمولود ٣٢٦

ألمتوفّى ٣٨٥