شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الميزان في تفسير القرآن الجزء ٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وفي الصحيحين أيضاً عن أبي هريرة أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي - أو قال من اُمّتي فيحلّؤون عن الحوض فأقول: يا ربّ أصحابي فيقول: لا علم لك بما أحدثوا بعدك ارتدوّا على أعقابهم القهقرى فيحلّؤون.

اقول: وهذا الحديث أيضاً من المشهورات، رواها الفريقان في صحاحهم وجوامعهم عن عدّة من الصحابة كابن مسعود وأنس وسهل بن ساعد وأبي هريرة وأبي سعيد الخدريّ وعائشة واُمّ سلمة وأسماء بنت أبي بكر وغيرهم، وعن بعض أئمّة أهل البيت (عليهم السلام).

والروايات على كثرتها وتفنّنها تصدّق ما استفدناه من ظاهر الآيات الكريمة. وتوالي الحوادث والفتن يصدّق الروايات.

وفي الدرّ المنثور أخرج الحاكم وصحّحه عن ابن عمر أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتّى يراجعه. ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإنّ موتته ميتة جاهليّة.

أقول: والرواية أيضاً من المشهورات مضموناً، وقد روى الفريقان عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه قال: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة.

وعن جامع الاُصول من الترمذيّ وسنن أبي داود عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): لا تزال طائفة من اُمّتي على الحقّ.

وفي المجمع في قوله تعالى: أكفرتم بعد إيمانكم الآية عن أميرالمؤمنين (عليه السلام): هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الاُمّة.

وفيه وفي تفسير العيّاشيّ في قوله تعالى: كنتم خير اُمّة اُخرجت للناس الآية عن أبي عمرو الزبيريّ عن الصادق (عليه السلام) قال: يعني الاُمّة الّتي وجبت لها دعوة إبراهيم، وهم الاُمّة الّتي بعث الله فيها ومنها واليها، وهم الاُمّة الوسطى، وهم خير اُمّة اُخرجت للناس.

أقول: وقد مرّ الكلام في توضيح معنى الرواية في تفسير قوله تعالى:( ومن ذرّيّتنا اُمّة مسلمة لك ) البقرة - ١٢٨.

وفي الدرّ المنثور أخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر كنتم خير اُمّة اُخرجت للناس قال: أهل بيت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

وفيه أخرج أحمد بسند حسن عن عليّ، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء: نصرت بالرعب، واُعطيت مفاتيح الأرض، وسمّيت أحمد، وجعل التراب لي طهوراً، وجعلت اُمّتي خير الاُمم.

( سورة آل عمران الآيات ١١١ - ١٢٠)

لَن يَضُرّوكُمْ إِلّا أَذىً وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمّ لاَ يُنْصَرُونَ( ١١١) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلّا بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ ذلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ( ١١٢) لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاءَ اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ( ١١٣) يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ( ١١٤) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالمُتّقِينَ( ١١٥) إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ( ١١٦) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَيَاةِ الدّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ( ١١٧) يَاأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتّخِذُوا بِطَانَةً مِن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدّوا مَا عَنِتّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِن أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِيْ صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيّنّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ( ١١٨) هَاأَنْتُمْ أُوْلاَءِ تُحِبّونَهُمْ وَلاَ يُحِبّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنّا وَإِذَا خَلَوْا عَضّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ( ١١٩) إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبُروا وَتَتّقُوا لاَ يَضُرّكُمْ كَيْدُكُمْ شَيْئاً إِنّ اللّهَ بِمَا يَعْلَمُونَ مُحِيطٌ( ١٢٠)

( بيان)

الآيات الكريمة - كما ترى - تنعطف إلى ما كان الكلام فيه قبل من التعرّض لحال أهل الكتاب وخاصّة اليهود في كفرهم بآيات الله وإغوائهم أنفسهم، وصدّهم المؤمنين عن سبيل الله. وإنّما كانت الآيات العشر المتقدّمة من قبيل الكلام في طيّ الكلام. فاتّصال الآيات على حاله.

قوله تعالى: ( لن يـضرّوكم إلّا أذى ) إلخ. الّذى ما يصل إلى الحيوان من الضرر: إمّا في نفسه أو جسمه أو تبعاته دنيويّاً كان أو اُخرويّاً على ما ذكره الراغب مفردات القرآن.

قوله تعالى: ( ضربت عليهم الذلّة أينما ثقفوا إلّا بحبل من الله وحبل من الناس ) الذلّة بناء نوع من الذلّ، والذلّ بالضمّ ما كان عن قهر، وبالكسر ما كان عن تصعّب وشماس على ما ذكره الراغب. ومعناه العامّ حال الانكسار والمطاوعة. ويقابله العزّ وهو الامتناع.

وقوله: ثقفوا أي وجدوا، والحبل السبب الّذي يوجب التمسّك به العصمة، وقد استعير لكلّ ما يوجب نوعاً من الأمن والعصمة والوقاية كالعهد والذمّة والأمان. والمراد (والله أعلم): أنّ الذلّة مضروبة عليهم كضرب السكّة على الفلزّ أو كضرب الخيمة على الإنسان فهم مكتوب عليهم أو مسلّط عليهم الذلّة إلّا بحبل وسبب من الله، وحبل وسبب من الناس.

وقد كرّر لفظ الحبل بإضافته إلى الله وإلى الناس لاختلاف المعنى بالإضافة فإنّه من الله القضاء والحكم تكويناً أو تشريعاً، ومن الناس البناء والعمل.

والمراد بضرب الذلّة عليهم القضاء التشريعيّ بذلّتهم. والدليل على ذلك قوله: أينما ثقفوا فإنّ ظاهر معناه أينما وجدهم المؤمنون أي تسلّطوا عليهم، وهو إنّما يناسب الذلّة التشريعيّة الّتي من آثارها الجزية.

فيؤول معنى الآية إلى أنّهم أذلّاء بحسب حكم الشرع الإسلاميّ إلّا أن يدخلوا تحت الذمّة أو أمان من الناس بنحو من الأنحاء.

وظاهر بعض المفسّرين أنّ قوله: ضربت عليهم الذلّة ليس في مقام تشريع الحكم بل إخبار عن ما جرى عليه أمرهم بقضاء من الله وقدر فإنّ الإسلام أدرك اليهود وهم يؤدّون الجزية إلى المجوس، وبعض شعبهم كانوا تحت سلطة النصارى.

وهذا المعنى لا بأس به وربّما أيّده ذيل الكلام إلى آخر الآية فإنّه ظاهر في أنّ السبب في ضرب الذلّة والمسكنة عليهم ما كسبته أيديهم من الكفر بآيات الله، وقتل الأنبياء، والاعتداء المستمرّ إلّا أنّ لازم هذا المعنى اختصاص الكلام في الآية باليهود ولا مخصّص ظاهراً. وسيجئ في ذلك كلام في تفسير قوله تعالى:( وألقينا بينهم العداوة والبغضاء ) المائدة - ٦٤.

قوله تعالى: ( وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ) باءوا أي اتّخذوا مبائة ومكاناً، أو رجعوا. والمسكنة أشدّ الفقر. والظاهر أنّ المسكنة أن لا يجد الإنسان سبيلاً إلى النجاة والخلاص عمّا يهدّده من فقر أو أيّ عدم وعلى هذا فيتلائم معنى الآية صدراً وذيلاً.

قوله تعالى: ( ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) والمعنى أنّهم عصوا وكانوا قبل ذلك يستمرّون على الاعتداء.

قوله تعالى: ( ليسوا سواء - إلى قوله -بالمتّقين ) السواء مصدر اُريد به معنى الوصف أي ليسوا مستوين في الوصف والحكم فإنّ منهم اُمّة قائمة يتلون آيات الله الخ ومن هنا يظهر أنّ قوله: من أهل الكتاب الخ في مقام التعليل يبيّن به وجه عدم استواء أهل الكتاب.

وقد اختلف في قوله: قائمة فقيل: أي ثابتة على أمر الله، وقيل: أي عادلة، وقيل: أي ذو اُمّة قائمة أي ذو طريقة مستقيمة. والحقّ أنّ اللفظ مطلق يحتمل الجميع غير أنّ ذكر الكتاب. وذكر أعمالهم الصالحة يعيّن أنّ المراد هو القيام على الإيمان والطاعة.

والآناء جمع إنّى بكسر الهمزة أو فتحها، وقيل: إنو وهو الوقت.

والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة من السرعة قال في المجمع: والفرق بين السرعة والعجلة أنّ السرعة هي التقدّم فيما يجوز أن يتقدّم فيه، وهي محمودة، وضدّها الإبطاء، وهو مذموم. والعجلة هي التقدّم فيما لا ينبغي أن يتقدّم فيه وهي مذمومة، وضدّها الأناة وهي محمودة انتهى. والظاهر أنّ السرعة في الأصل وصف للحركة، والعجلة وصف للمتحرّك.

والخيرات مطلق الأعمال الصالحة من عبادة أو إنفاق أو عدل أو قضاء حاجة، وهو جمع محلّى باللام، ومعناه الاستغراق ويكثر إطلاقه على الخيرات الماليّة كما أنّ الخير يكثر إطلاقه على المال.

وقد عدّ الله سبحانه لهم جمل مهمّات الصالحات وهي الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمسارعة في كلّ خير. ثمّ وصفهم بأنّهم صالحون فهم أهل الصراط المستقيم وزملاء النبيّين والصدّيقين والشهداء لقوله تعالى:( اهدنا الصراط المستقيم صراط الّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالّين ) الحمد - ٧ وقوله تعالى:( فاُولئك مع الّذين أنعم الله عليهم من النبيّين والصدّيقين والشهداء والصالحين الآية ) النساء - ٦٩. قيل: المراد بهؤلاء الممدوحين عبد الله بن سلام وأصحابه.

قوله تعالى: ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) من الكفران مقابل الشكر أي يشكر الله لهم فيردّه إليهم من غير ضيعة كما قال تعالى:( ومن تطوّع خيراً فإنّ الله شاكر عليم ) البقرة - ١٥٨ وقال:( وما تنفقوا من خير فلأنفسكم - إلى أن قال -وما تنفقوا من خير يوفّ إليكم وأنتم لا تظلمون ) البقرة - ٢٧٢.

قوله تعالى: ( إنّ الّذين كفروا لن تغني عنهم ) ظاهر وحدة السياق أنّ المراد بهؤلاء الّذين كفروا هم الطائفة الاُخرى من أهل الكتاب الّذين لم يستجيبوا دعوة النبوّة، وكانوا يوطّؤون علي الإسلام، ولا يألون جهداً في إطفاء نوره.

وربّما قيل: إنّ الآية ناظرة إلى حال المشركين فتكون كالتوطئة لما سيشير إليه من قصّة أحد لكن لا يلائمه ما سيأتي من قوله: وتؤمنون بالكتاب كلّه وإذا لقوكم

قالوا آمنّا الخ فإنّ ذلك بيان لحال اليهود مع المسلمين دون حال المشركين. ومن هناك يظهر أنّ اتّصال السياق لم ينقطع بعد.

وربّما جمع بعض المفسّرين بين حمل هذه الآية على المشركين وحمل تلك على اليهود. وهو خطأ.

قوله تعالى: ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ) الآية الصرّالبرد الشديد، وإنّما قيّد الممثّل بقوله: في هذه الحياة الدنيا ليدلّ على أنّهم منقطعون عن الدار الآخرة فلا يتعلّق إنفاقهم إلّا بهذه الحياة، وقيّد حرث القوم بقوله: ظلموا أنفسهم ليحسن ارتباطه بقوله بعده: وما ظلمهم الله.

ومحصّل الكلام أنّ إنفاقهم في هذه الحياة وهم يريدون به إصلاح شأنهم ونيل مقاصدهم الفاسدة لا يثمر لهم إلّا الشقاء، وفساد ما يريدونه ويحسبونه سعادة لأنفسهم كالريح الّتي فيها صرّ تهلك حرث الظالمين، وليس ذلك إلّا ظلماً منهم لأنفسهم فإنّ العمل الفاسد لا يأتي إلّا بالأثر الفاسد.

قوله تعالى: ( يا أيّها الّذين آمنوا لا تتّخذوا بطانة من دونكم ) الآية سمّيت الوليجة بطانة وهي مايلي البدن من الثوب وهي خلاف الظهارة لكونها تطلّع على باطن الإنسان وما يضمره ويستسرّه وقوله: لا يألونكم أي لا يقصرون فيكم. وقوله: خبالاً أي شرّاً وفساداً. ومنه الخبل للجنون لأنّه فساد العقل، وقوله: ودّوا ما عنتم ما مصدريّة أي ودّوا وأحبّوا عنتكم وشدّة ضرركم. وقوله: قد بدت البغضاء من أفواههم اُريد به ظهور البغضاء والعداوة من لحن قولهم وفلتات لسانهم ففيه استعارة لطيفة وكناية. ولم يبيّن ما في صدورهم بل أبهم قوله: وما تخفي صدورهم أكبر للإيماء إلى أنّه لا يوصف لتنوّعه وعظمته وبه يتأكّد قوله: أكبر.

قوله تعالى: ( ها أنتم أولاء تحبّونهم ) الآية الظاهر أنّ أولاء اسم إشارة ولفظة ها للتنبيه، وقد تخلّل لفظة أنتم بين ها وأولاء. والمعنى أنتم هؤلاء على حدّ قولهم: زيد هذا وهند هذه كذا وكذا.

وقوله: وتؤمنون بالكتاب كلّه اللام للجنس أي وأنتم تؤمنون بجميع

الكتب السماويّة النازلة من عندالله: كتابهم وكتابكم، وهم لا يؤمنون بكتابكم. وقوله: وإذا لقوكم قالوا آمنّا أي إنّهم منافقون. وقوله: وإذا خلوا عضّوا عليكم الأنامل من الغيظ العضّ هو الأخذ بالأسنان مع ضغط. والأنامل جمع أنملة وهي طرف الإصبع. والغيظ هو الحنق، وعضّ الأنامل على شيئ مثل يضرب للتحسّر والتأسّف غضباً وحنقاً.

وقوله: قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم في صورة الأمر وبذلك تتّصل الجملة بقوله: إنّ الله عليم بذات الصدور أي اللّهمّ اُمّتهم بغيظهم إنّك عليم بذات الصدور أي القلوب أي النفوس.

قوله تعالى: ( إن تمسسكم حسنة تسؤهم ) المسائة خلاف السرور. وفي الآية دلالة على أنّ الأمن من كيدهم مشروط بالصبر والتقوى.

الفهرس

( سورة آل عمران مدنية وهي مأتا آية ). ٣

( سورة آل عمران الآيات ١ - ٦ ). ٣

( بيان ). ٣

( كلام في معنى العذاب في القرآن ). ٩

( بحث روائي ). ١٣

( سورة آل عمران الآيات ٧ - ٩ ). ١٨

( بيان ). ١٨

( كلام تفصيلي في المحكم والمتشابه والتأويل ). ٣١

١ - المحكم والمتشابه ٣٢

٢ - ما معنى كون المحكمات اُمّ الكتاب ؟ ٤٣

٣ - ما معنى التأويل ؟ ٤٥

٤ - هل يعلم تأويل القرآن غير الله سبحانه ؟ ٥١

٥ - ما هو السبب في اشتمال الكتاب على المتشابه ؟ ٥٧

( بحث روائي ). ٧٠

( بحث آخر روائي ). ٧٨

( سورة آل عمران الآيات ١٠ - ١٨ ). ٩٢

( بيان ). ٩٢

( بحث روائي ). ١٢٥

( سورة آل عمران الآيات ١٩ - ٢٥ ). ١٢٧

( بيان ). ١٢٧

( بحث روائي ). ١٣٤

( سورة آل عمران الآيات ٢٦ - ٢٧ ). ١٣٧

( بيان ). ١٣٧

( معنى الرزق في القرآن ). ١٤٧

( بحث روائي ). ١٥٢

( بحث علمي ). ١٥٥

( بحث فلسفي ). ١٦٠

( سورة آل عمران الآيات ٢٨ - ٣٢ ). ١٦٢

( بيان ). ١٦٢

( بحث روائي ). ١٧٥

( سورة آل عمران الآيات ٣٣ - ٣٤ ). ١٧٨

( بيان ). ١٧٨

( بحث روائي ). ١٨٢

( سورة آل عمران الآيات ٣٥ - ٤١ ). ١٨٤

( بيان ). ١٨٤

( كلام في الخواطر الملكيّة والشيطانيّة وما يلحق بها من التكليم ). ١٩٧

( بحث روائي ). ١٩٩

( بحث روائي آخر ). ٢٠٢

( سورة آل عمران الآيات ٤٢ - ٦٠ ). ٢٠٤

( بيان ). ٢٠٥

( بحث روائي ). ٢٣٤

( بحث روائي آخر في معنى المحدّث ). ٢٤٠

( سورة آل عمران الآيات ٦١ - ٦٣ ). ٢٤٤

( بيان ). ٢٤٤

( بحث روائي ). ٢٥١

( سورة آل عمران الآيات ٦٤ - ٧٨ ). ٢٦٩

( بيان ). ٢٧٠

( بحث روائي ). ٢٩٣

( سورة آل عمران الآيات ٧٩ - ٨٠ ). ٣٠٢

( بيان ). ٣٠٢

( خاتمة فيها فصول ). ٣٠٨

١ - ما هي قصّة عيسى واُمّه في القرآن ؟ ٣٠٨

٢- منزلة عيسى عندالله وموقفه في نفسه : ٣١٠

٣- ما الّذي قاله عيسى (عليه السلام)؟ وما الّذي قيل فيه؟ ٣١١

٤- احتجاج القرآن على مذهب التثليث. ٣١٦

٥- المسيح من الشفعاء عندالله وليس بفاد: ٣٢١

٦ - من أين نشأ هذه الآراء ؟ ٣٣٦

٧ - ما هو الكتاب الّذي ينتسب إليه أهل الكتاب وكيف هو ؟ ٣٣٨

( بحث تاريخي ). ٣٤٠

١ - قصّة التوراة الحاضرة: ٣٤٠

٢ - قصّة المسيح والإنجيل: ٣٤٢

( بحث روائي ). ٣٦٣

( سورة آل عمران الآيات ٨١ - ٨٥ ). ٣٦٥

( بيان ). ٣٦٥

( بحث روائي ). ٣٧١

( سورة آل عمران الآيات ٨٦ - ٩١ ). ٣٧٤

( بيان ). ٣٧٤

( بحث روائي ). ٣٧٧

( سورة آل عمران الآيات ٩٢ - ٩٥ ). ٣٧٩

( بيان ). ٣٧٩

( بحث روائي ). ٣٨٥

( سورة آل عمران الآيات ٩٦ - ٩٧ ). ٣٨٦

( بيان ). ٣٨٦

( بحث روائي ). ٣٩٢

( بحث تاريخي ). ٣٩٥

( سورة آل عمران الآيات ٩٨ - ١٠١ ). ٤٠٢

( بيان ). ٤٠٢

( سورة آل عمران الآيات ١٠٢ - ١١٠ ). ٤٠٥

( بيان ). ٤٠٥

( بحث روائي ). ٤١٧

( سورة آل عمران الآيات ١١١ - ١٢٠ ). ٤٢٣

( بيان ). ٤٢٤