شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الميزان في تفسير القرآن الجزء ١١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

و الآية متفرّعة على ما تقدّمها أي إذا كان الله سبحانه يهدي من يشاء فيجازيه بأحسن الثواب و يضلّ من يشاء فيجازيه بأشدّ العقاب و له الأمر جميعا فهو قائم على كلّ نفس بما كسبت و مهيمن مدبّر لنظام الأعمال فهل يعدله غيره حتّى يشاركه في اُلوهيّته؟.

و من ذلك يظهر أنّ الخبر في قوله:( أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ ) إلخ، محذوف يدلّ عليه قوله:( وَ جَعَلُوا لله شُرَكءَ ) و من سخيف القول ما نسب إلى الضحّاك أنّ المراد بقوله:( أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى‏ كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ ) الملائكة لكونهم موكّلين على الأعمال و المعنى أ فيكون الملائكة الموكّلون على الأعمال بأمره شركاء له سبحانه؟ و هو معنى بعيد من السياق غايته.

قوله تعالى: ( قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ ) لمّا ذكر سبحانه قوله:( وَ جَعَلُوا لله شُرَكاءَ ) عاد إليهم ببيان يبطل به قولهم ذلك مأخوذ من البيان السابق بوجه.

فأمر نبيّه بأن يحاجّهم بنوع من الحجاج عجيب في بابه فقال:( قُلْ سَمُّوهُمْ ) أي صفوهم فإنّ صفات الأشياء هي الّتي تتعيّن بها شؤونها و آثارها فلو كانت هذه الأصنام شركاء لله شفعاء عنده وجب أن يكون لها من الصفات ما يسوّي لها الطريق لهذا الشأن كما يقال فيه تعالى إنّه حيّ عليم قدير خالق مالك مدبّر فهو ربّ كلّ شي‏ء لكنّ الأصنام إذا ذكرت فقيل: هبل أو اللات أو العزّى لم يوجد لها من الصفات ما يظهر به أنّها شريكة لله شفيعة عنده.

ثمّ قال:( أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ ) و أم منقطعة أي بل أ تنبّؤنه بكذا و المعنى أنّ اتّخاذكم الأصنام شركاء له إنباء له في الحقيقة بما لا يعلم فلو كان له شريك في الأرض لعلم به لأنّ الشريك في التدبير يمتنع أن يخفى تأثيره في التدبير على شريكه و الله سبحانه يدبّر الأمر كلّه و لا يرى لغيره أثراً في ذلك لا موافقاً و لا مخالفاً، و الدليل على أنّه لا يرى لنفسه شريكاً في الأمر أنّه تعالى هو القائم على كلّ نفس بما كسبت، و بعبارة اُخرى أنّ له الخلق و الأمر و هو على

كلّ شي‏ء شهيد بالبرهان الّذي لا سبيل للشكّ إليه، و الآية بالجملة كقوله في موضع آخر:( قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ ) يونس: ١٨.

ثمّ قال:( أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ ) أي بل أ تنبّؤنه بأنّ له شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة و هذا كقوله:( إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ) النجم: ٢٣.

و عن بعضهم أنّ المراد بظاهر من القول ظاهر كتاب نازل من الله تسمّى فيه الأصنام آلهة حقّة و حاصل الآية نفي الدليل العقليّ و السمعيّ معاً على اُلوهيّتها و كونها شركاء لله سبحانه و هو بعيد من اللفظ.

و وجه الارتباط بين هذه الحجج الثلاث أنّهم في عبادتهم الأصنام و جعلهم لله شركاء متردّدون بين محاذير ثلاثة إمّا أن يقولوا بشركتها من غير حجّة إذ ليس لها من الأوصاف ما يعلم به أنّها شركاء لله، و إمّا أن يدّعوا أنّ لها أوصافاً كذلك هم يعلمونها و لا يعلم بها الله سبحانه، و إمّا أن يكونوا متظاهرين بالقول بشركتها من غير حقيقة و هم يعرّون الله بذلك تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً.

قال الزمخشريّ في الكشّاف: و هذا الاحتجاج و أساليبه العجيبة الّتي ورد عليها مناد على نفسه بلسان طلق ذلق أنّه ليس من كلام البشر لمن عرف و أنصف على نفسه انتهى كلامه.

قوله تعالى: ( بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ) إضراب عن الحجج المذكورة و لوازمها و المعنى دع هذه الحجج فإنّهم لا يجعلون له شركاء لشي‏ء من هذه الوجوه بل مكر زيّنه لهم الشيطان و صدّهم بذلك عن سبيل الله تعالى و ذلك أنّهم على علم بأنّه لا حجّة على شركتها و أنّ مجرّد الدعوى لا ينفعهم لكنّهم يريدون بترويج القول باُلوهيّتها و توجيه قلوب العامّة إليها عرض الدنيا و زينتها، و دعوتك إلى سبيل الله مانعة دون ذلك فهم في تصلّبهم في عبادتها و دعوة الناس إليها و الحثّ على الأخذ بها يمكرون بك من وجه و بالناس من وجه آخر و قد زيّن لهم هذا المكر و هو السبب في جعلهم

إيّاها شركاء لا غير ذلك من حجّة أو غيرها و صدّوا بذلك عن السبيل.

فهم زيّن لهم المكر و صدّوا به عن السبيل و الّذي زيّن لهم و صدّهم هو الشيطان بإغوائهم، و اُضلّوا و الّذي أضلّهم هو الله سبحانه بإمساك نعمة الهدى منهم و من يضلل الله فما له من هاد.

قوله تعالى: ( لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَ ما لَهُمْ مِنَ الله مِنْ واقٍ‏ ) أشقّ أفعل من المشقّة و واق اسم فاعل من الوقاية بمعنى الحفظ.

و في الآية إيجاز القول فيما وعد الله الّذين كفروا من العذاب في الآيات السابقة، و في قوله:( وَ ما لَهُمْ مِنَ الله مِنْ واقٍ‏ ) نفي الشفاعة و تأثيرها في حقّهم أصلاً، و معنى الآية ظاهر.

قوله تعالى: ( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الّذينَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ ) المثل هو الوصف يمثل الشي‏ء.

و في قوله:( مَثَلُ الْجَنَّةِ ) إلخ بيان ما خصّ الله به المتّقين من الوعد الجميل مقابلة لما أوعد به الّذين كفروا و ليكون تمهيدا لما يختم به القول من الإشارة إلى محصّل سعي الفريقين في مسيرهم إلى ربّهم و رجوعهم إليه و قد قابل الّذين كفروا بالمتّقين إشارة إلى أنّ الّذين ينالون هذه العاقبة الحسنى هم الّذين آمنوا و عملوا الصالحات دون المؤمنين من غير عمل صالح فإنّهم مؤمنون بالله كافرون بآياته.

و من لطيف الإشارة في الكلام المقابلة بين المؤمنين و المشركين أوّلاً بتعبير( المتّقون و الّذين كفروا) و أخيراً بقوله( الّذين اتّقوا و الكافرون) و لعلّ فيه تلويحاً إلى أنّ الفعل الماضي و الصفة هاهنا واحد مدلولا و مجموع أعمالهم في الدنيا مأخوذ عملاً واحداً، و لازم ذلك أن يكون تحقّق العمل و صدور الفعل مرّة واحدة عين اتّصافهم به مستمرّاً، و يفيد حينئذ قولنا:( الكافرون و المتقون) الدالّان على ثبوت الاتّصاف و قولنا:( الّذين كفروا و الّذين اتقوا) الدالّان على تحقّق مّا للفعل مفاداً واحداً، و هو قصر الموصوف على صفته، و أمّا من تبدّل عليه العمل كأن تحقّق منه كفر أو تقوى ثمّ تبدّل بغيره و لم يختتم له العمل

بعد فهو خارج عن مساق الكلام فافهم ذلك.

و اعلم أنّ في الآيات السابقة وجوها مختلفة من الالتفات كقوله:( كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ ) ثمّ قوله:( بَلْ لله الْأَمْرُ ) ثمّ قوله:( فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ) ثمّ قوله( وَ جَعَلُوا لله شُرَكاءَ ) و الوجه فيه غير خفيّ فالتعبير بمثل( أَرْسَلْناكَ ) للدلالة على أنّ هناك وسائط كملائكة الوحي مثلا. و التعبير بمثل( بَلْ لله الْأَمْرُ جَمِيعاً ) للدلالة على رجوع كلّ أمر ذي وسط أو غير ذي وسط إلى مقام الاُلوهيّة القيوم على كلّ شي‏ء، و التعبير بمثل( فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ) للدلالة على أنّه لا واسطة في الحقيقة يكون شريكاً أو شفيعاً كما يدعيه المشركون.

ثمّ قوله تعالى:( تِلْكَ عُقْبَى الّذينَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ ) إشارة إلى خاتمة أمر الفريقين و عقباهما - كما تقدّم - و به يختتم البحث في المؤمنين و المشركين من حيث آثار الحقّ و الباطل في عقيدتهما و أعمالهما، فقد عرفت أنّ هذه الآيات التسع الّتي نحن فيها من تمام الآيات العشر السابقة المبتدئة بقوله:( أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ) الآية.

( بحث روائي)

في تفسير العيّاشيّ، عن خالد بن نجيح عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) في قوله:( أَلا بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) فقال بمحمّد (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) تطمئنّ القلوب و هو ذكر الله و حجابه.

أقول: و في كلامه تعالى:( قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا ) .

و في الدرّ المنثور، أخرج أبوالشيخ عن أنس قال: قال رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) لأصحابه حين نزلت هذه الآية:( أَلا بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) أ تدرون ما معنى ذلك؟ قالوا: الله و رسوله أعلم. قال: من أحبّ الله و رسوله و أحبّ أصحابي.

و في تفسير العيّاشيّ، عن ابن عبّاس: أنّه قال لرسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم):( الّذينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ الله أَلا بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) ثمّ قال لي: أ تدري

يا بن اُمّ سليم من هم؟ قلت: من هم يا رسول الله؟ قال: نحن أهل البيت و شيعتنا.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن مردويه عن عليّ أنّ رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) لمّا نزلت هذه الآية( أَلا بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) قال: ذاك من أحبّ الله و رسوله و أحبّ أهل بيتي صادقاً غير كاذب و أحبّ المؤمنين شاهداً و غائباً ألا بذكر الله يتحابّون.

أقول: و الروايات جميعاً من باب الانطباق و الجري فإنّ النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) و الطاهرون من أهل بيته و الخيار من الصحابة و المؤمنين من مصاديق ذكر الله لأنّ الله يذكر بهم، و الآية الكريمة أعمّ دلالة.

و في تفسير القمّيّ، عن أبيه عن محمّد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله (عليه السلام) في حديث الإسراء بالنبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) قال: فإذا شجرة لو اُرسل طائر في أصلها ما دارها سبعمائة سنة و ليس في الجنّة منزل إلّا و فيه غصن منها فقلت: ما هذه يا جبرئيل؟ فقال: هذه شجرة طوبى قال الله تعالى:( طُوبى‏ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ ) .

أقول: و هذا المعنى مرويّ في روايات كثيرة و في عدّة منها أنّ جبرئيل ناولني منها ثمرة- فأكلتها فحوّل الله ذلك إلى ظهري فلمّا أن هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فما قبّلت فاطمة إلّا وجدت رائحة شجرة طوبى منها.

و في كتاب الخرائج، أنّ رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) قال: يا فاطمة إنّ بشارة أتتني من ربّي في أخي و ابن عمّي أنّ الله عزّوجلّ زوّج عليّاً بفاطمة و أمر رضوان خازن الجنّة فهزّ شجرة طوبى فحملت رقاعا بعدد محبّي أهل بيتي فأنشأ ملائكة من نور و دفع إلى كلّ ملك خطّا فإذا استوت القيامة بأهلها فلا تلقى الملائكة محبّا لنا إلّا دفعت إليه صكّا فيه براءة من النار.

أقول: و في تفسير البرهان، عن الموفّق بن أحمد في كتاب المناقب بإسناده عن بلال بن حمامة عن النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم): مثله ‏و روي هذا المعنى أيضاً عن اُمّ سلمة و سلمان الفارسيّ و عليّ بن أبي طالب: و فيها أنّ الله لمّا أن أشهد على تزوج فاطمة- من عليّ بن أبي طالب ملائكته أمر شجرة طوبى أن ينثر حملها و ما فيها من الحليّ و الحلل فنثرت الشجرة ما فيها و التقطته الملائكة و الحور العين لتهادينه و تفتخرن به إلى

يوم القيامة و روي أيضاً ما يقرب منه عن الرضا (عليه السلام).

و في المجمع، روى الثعلبيّ بإسناده عن الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال: طوبى شجرة أصلها في دار عليّ في الجنّة و في دار كلّ مؤمن منها غصن. قال: و رواه أبو بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام).

و في تفسير البرهان، عن تفسير الثعلبيّ يرفع الإسناد إلى جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سئل رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) عن طوبى فقال: شجرة في الجنّة أصلها في دار عليّ و فرعها على أهل الجنة فقالوا: يا رسول الله سألناك فقلت: أصلها في داري و فرعها على أهل الجنّة فقال: داري و دار عليّ واحدة في الجنّة بمكان واحد.

أقول: و رواه أيضاً في المجمع، بإسناده عن الحاكم أبي القاسم الحسكانيّ بإسناده عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) مثله.

أقول: و في هذا المعنى روايات كثيرة مرويّة من طرق الشيعة و أهل السنّة، و الظاهر أنّ الروايات غير ناظرة إلى تفسير الآية، و إنّما هي ناظرة إلى بطنها دون ظهرها فإنّ حقيقة المعيشة الطوبى هي ولاية الله سبحانه و عليّ (عليه السلام) صاحبها و أوّل فاتح لبابها من هذه الاُمّة و المؤمنون من أهل الولاية أتباعه و أشياعه، و داره (عليه السلام) في جنّة النعيم و هي جنّة الولاية و دار النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) واحدة لا اختلاف بينهما و لا تزاحم فافهم ذلك.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن جرير و ابن المنذر عن ابن جريح في قوله:( وَ هُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ ) قال: هذا لمّا كاتب رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) قريشاً في الحديبيّة كتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا: لا نكتب الرحمن و ما ندري ما الرحمن؟ و ما نكتب إلّا باسمك اللّهمّ فأنزل الله:( وَ هُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ ) .

أقول: و رواه أيضاً عن ابن جرير و ابن أبي حاتم و أبي الشيخ عن قتادة و أنت تعلم أنّ الآيات على ما يعطيه سياقها مكّيّة و صلح الحديبيّة من حوادث ما بعد الهجرة. على أنّ سياق الآية وحدها أيضاً لا يساعد على نزول جزء من أجزائها

في قصّة و تقطّعه عن الباقي.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن أبي حاتم و أبوالشيخ و ابن مردويه عن عطيّة العوفيّ قال: قالوا لمحمّد (صلّي الله و عليه وآله وسلّم): لو سيّرت لنا جبال مكّة حتّى تتّسع فنحرث فيها أو قطّعت لنا الأرض كما كان سليمان (عليه السلام) يقطع لقومه بالريح أو أحييت لنا الموتى كما كان عيسى يحيي الموتى لقومه فأنزل الله تعالى:( وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ ) الآية إلى قوله:( أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الّذينَ آمَنُوا ) قال: أ فلم يتبيّن الّذين آمنوا.

قالوا: هل تروي هذا الحديث عن أحد من أصحاب النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم)؟ قال: عن سعيد الخدريّ عن النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم).

أقول: و فيما يقرب من هذا المضمون روايات اُخرى.

و في تفسير القمّيّ قال: قال: لو كان شي‏ء من القرآن كذلك لكان هذا.

و في الكافي، عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره عن محمّد بن حمّاد عن أخيه أحمد بن حمّاد عن إبراهيم عن أبيه عن أبي الحسن الأوّل (عليه السلام) في حديث: و إنّ الله يقول في كتابه:( وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى ‏) و قد ورثنا نحن هذا القرآن الّذي فيه ما تسيّر به الجبال و تقطّع به البلدان و يحيى به الموتى. الحديث.

أقول: و الحديثان ضعيفان سندا.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن جرير عن عليّ أنّه قرأ:( أ فلم يتبيّن الّذين آمنوا ) .

أقول: و روي هذه القراءة أيضاً عن ابن عبّاس.

و في المجمع: قرأ عليّ (عليه السلام) و ابن عبّاس و عليّ بن الحسين (عليه السلام) و زيد بن عليّ و جعفر بن محمّد (عليه السلام) و ابن أبي مليكة و الجحدريّ و أبو يزيد المدني: أ فلم يتبيّن و القراءة المشهورة:أ فلم ييأس.

و في تفسير القمّيّ، قال و في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله:( وَ لا يَزالُ الّذينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ ) و هي النقمة( أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ ) فتحلّ بقوم غيرهم فيرون ذلك و يسمعون به و الّذين حلّت بهم عصاة كفّار مثلهم و لا يتّعظ بعضهم ببعض و لا يزالون كذلك حتّى يأتي وعد الله الّذي وعد المؤمنين من النصر، و يخزي الله الكافرين.

( سورة الرعد الآيات ٣٦ - ٤٢)

وَالّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَلاَ أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ( ٣٦) وَكَذلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَالَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيّ وَلاَ وَاقٍ( ٣٧) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرّيّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلّا بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلّ أَجَلٍ كِتَابٌ( ٣٨) يَمْحُوا اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ( ٣٩) وَإِن مّا نُرِيَنّكَ بَعْضَ الّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفّيَنّكَ فَإِنّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ( ٤٠) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ( ٤١) وَقَدْ مَكَرَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدّارِ( ٤٢)

( بيان‏)

تتمّة الآيات السابقة و تعقّب قولهم:( لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ) .

قوله تعالى: ( وَ الّذينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ ) إلى آخر الآية. الظاهر أنّ المراد بالّذين اُوتوا الكتاب اليهود و النصارى أو هم و المجوس

فإنّ هذا هو المعهود من إطلاقات القرآن و السورة مكّيّة و قد أثبت التاريخ أنّ اليهود ما كانوا يعاندون النبوّة العربيّة في أوائل البعثة و قبلها ذاك العناد الّذي ساقتهم إليه حوادث ما بعد الهجرة و قد دخل جمع منهم في الإسلام أوائل الهجرة و شهدوا على نبوّة النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) و كونه مبشّراً به في كتبهم كما قال تعالى:( وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‏ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَكْبَرْتُمْ ) الأحقاف: ١٠.

و أنّه كان من النصارى يومئذ قوم على الحقّ من غير أن يعاندوا دعوة الإسلام كقوم من نصارى الحبشة على ما نقل من قصّة هجرة الحبشة و جمع من غيرهم، و قد قال تعالى في أمثالهم:( الّذينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ ) القصص: ٥٢ و قال:( وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ ) الأعراف: ١٥٩ و كذا كانت المجوس ينتظرون الفرج بظهور منج ينشر الحقّ و العدل و كانوا لا يعاندون الحقّ كما يعانده المشركون.

فالظاهر أن يكونوا هم المعنيّون بالآية و خاصّة المحقّون من النصارى و هم القائلون بكون المسيح بشراً رسولاً كالنجاشي و أصحابه، و يؤيّده ما في ذيل الآية من قوله:( قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا ) فإنّه أنسب أن يخاطب به النصارى.

و قوله:( وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ ) اللام للعهد أي و من أحزاب أهل الكتاب من ينكر بعض ما اُنزل إليك و هو ما دلّ منه على التوحيد و نفي التثليث و سائر ما يخالف ما عند أهل الكتاب من المعارف و الأحكام المحرّفة.

و قوله:( قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِكَ بِهِ ) دليل على أنّ المراد من البعض الّذي ينكرونه ما يرجع إلى التوحيد في العبادة أو الطاعة و قد أمره الله أن يخاطبهم بالموافقة عليه بقوله:( قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى‏ كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شيئاً وَ لا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ الله ) آل عمران: ٦٤.

ثمّ تمّم الكلام بقوله:( إِلَيْهِ أَدْعُوا وَ إِلَيْهِ مَآبِ ) أي مرجعي فكان أوّل الكلام

مفصحا عن بغيته في نفسه و لغيره، و آخره عن سيرته أي اُمرت لأعبدالله وحده في عملي و دعوتي، و على ذلك أسير بين الناس فلا أدعو إلّا إليه و لا أرجع في أمر من اُموري إلّا إليه فذيل الآية في معنى قوله:( قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى الله عَلى‏ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي وَ سُبْحانَ الله وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) يوسف: ١٠٨.

و يمكن أن يكون المراد بقوله:( وَ إِلَيْهِ مَآبِ ) المعاد و يفيد حينئذ فائدة التعليل أي إليه أدعوه وحده لأنّ مآبي إليه وحده.

و قد فسّر بعضهم الكتاب في الآية بالقرآن و الّذين اُوتوا الكتاب بأصحاب النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) و الأحزاب بالأعراب الّذين تحزّبوا على النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) و أداروا عليه الدوائر من قريش و سائر القبائل.

و فيه أنّه خلاف المعهود من إطلاق القرآن لفظة:( الّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ ) على أنّ ذلك يؤدّي إلى كون الآية مشتملة على معنى مكرّر.

و ربّما ذكر بعضهم أنّ المراد بهم اليهود خاصّة و الكتاب هو التوراة و المراد بإنكار بعض أحزابهم بعض القرآن و هو ما لا يوافق أحكامهم المحرّفة مع أنّ الجميع ينكرون ما لا يوافق ما عندهم إنكاره من غير فرح و أمّا الباقون فكانوا فرحين و منكرين و قد أطالوا البحث عن ذلك.

و عن بعضهم: أنّ المراد بالموصول عامّة المسلمين، و بالأحزاب اليهود و النصارى و المجوس، و عن بعضهم أنّ تقدير قوله:( وَ إِلَيْهِ مَآبِ ) و إليه مآبي و مآبكم. و هذه أقوال لا دليل من اللفظ على شي‏ء منها و لا جدوى في إطالة البحث عنها.

قوله تعالى: ( وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ الله مِنْ وَلِيٍّ وَ لا واقٍ ) الإشارة بقوله:( كَذلِكَ ) إلى الكتاب المذكور في الآية السابقة و هو جنس الكتاب النازل على الأنبياء الماضين كالتوراة و الإنجيل.

و المراد بالحكم هو القضاء و العزيمة فإنّ ذلك هو شأن الكتاب النازل من السماء المشتمل على الشريعة كما قال:( وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ

النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ) البقرة: ٢١٢ فالكتاب حكم إلهيّ بوجه و حاكم بين الناس بوجه فهذا هو المراد بالحكم دون الحكمة كما قيل.

و قوله:( عَرَبِيًّا ) صفة لحكم و إشارة إلى كون الكتاب بلسان عربيّ و هو لسانه (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) سنّة الله الّتي قد خلت في عباده، قال تعالى:( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ) إبراهيم: ٤ و هذا - كما لا يخفى - من الشاهد على أنّ المراد بالمذكورين في الآية السابقة اليهود و النصارى، و أنّ هذه الآيات متعرّضة لشأنهم كما كانت الآيات السابقة عليها متعرّضة لشأن المشركين.

و على هذا فالمراد بقوله:( وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ ) إلخ، النهي عن اتّباع أهواء أهل الكتاب، و قد ذكر في القرآن من ذلك شي‏ء كثير، و عمدة ذلك أنّهم كانوا يقترحون على النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) آية غير القرآن كما كان المشركون يقترحونها، و كانوا يطمعون أن يتّبعهم فيما عندهم من الأحكام لإحالتهم النسخ في الأحكام، و هذان الأمران و لا سيّما أوّلهما عمدة ما تتعرّض له هذه الآيات.

و المعنى: و كما أنزلنا على الّذين اُوتوا الكتاب كتابهم أنزلنا هذا القرآن عليك بلسانك مشتملاً على حكم أو حاكما بين الناس و لئن اتّبعت أهواء أهل الكتاب فتمنّيت أن ينزّل عليك آية غير القرآن كما يقترحون أو داهنتهم و ملت إلى اتّباع بعض ما عندهم من الأحكام المنسوخة أو المحرّفة أخذناك بالعقوبة و ليس لك وليّ يلي أمرك من دون الله و لا واق يقيك منه فالخطاب للنبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) و هو المراد به دون الاُمّة كما ذكره بعضهم.

قوله تعالى: ( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ الله لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ) لمّا نهى النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) عن اتّباع أهوائهم فيما اقترحوا عليه من إنزال آية غير القرآن ذكّره بحقيقة الحال الّتي تؤيسه من الطمع في ذلك و يعزم عليه أن يتوكّل على الله و يرجع إليه الاُمور.

و هو أنّ سنّة الله الجارية في الرسل أن يكونوا بشرا جارين على السنّة المألوفة

بين الناس من غير أن يتعدّوها فيملكوا شيئاً ممّا يختصّ بالغيب كأن يكونوا ذا قوّة غيبيّة فعّالة لما تشاء قديرة على كلّ ما أرادت أو اُريد منها حتّى تأتي بكلّ آية شاءت إلّا أن يأذن الله له فليس للرسول و هو بشر كسائرهم من الأمر شي‏ء بل لله الأمر جميعاً.

فهو الّذي ينزّل الآية إن شاء غير أنّه سبحانه إنّما ينزّل ما ينزّل من الآيات إذا اقتضته الحكمة الإلهيّة و ليست الأوقات مشتركة متساوية في الحكم و المصالح و إلّا لبطلت الحكمة و اختلّ نظام الخليقة بل لكلّ وقت حكمة تناسبه و حكم يناسبه فلكلّ وقت آية تخصّه.

و هذا هو الّذي تشير إليه الآية فقوله:( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً ) إشارة إلى السنّة الجارية في الرسل من البشريّة العاديّة، و قوله:( وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ الله ) إشارة إلى حرمانهم من القدرة الغيبيّة المستقلّة بكلّ ما أرادت إلّا أن يمدّهم الإذن الإلهيّ.

و قوله:( لِكُلِّ أَجَلٍ ) أي وقت محدود( كِتابٌ ) أي حكم مقضيّ مكتوب يخصّه إشارة إلى ما يلوّح إليه استثناء الإذن و سنّة الله الجارية فيه، و التقدير فالله سبحانه هو الّذي ينزّل ما شاء و يأذن فيما شاء لكنّه لا ينزّل و لا يأذن في كلّ آية في كلّ وقت فإنّ لكلّ وقت كتاباً كتبه لا يجري فيه إلّا ما فيه.

و ممّا تقدّم يظهر أنّ ما ذكره بعضهم أنّ قوله:( لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ) من باب القلب و أصله: لكلّ كتاب أجل أي إنّ لكلّ كتاب منزّل من عندالله وقتاً مخصوصاً ينزّل فيه و يعمل عليه فللتوراة وقت و للإنجيل وقت و للقرآن وقت. وجه لا يعبأ به.

قوله تعالى: ( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ) محو الشي‏ء هو إذهاب رسمه و أثره يقال: محوت الكتاب إذا أذهبت ما فيه من الخطوط و الرسوم قال تعالى:( وَ يَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَ يُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ) الشورى: ٢٤ أي يذهب بآثار الباطل كما قال:( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً ) و قال:( وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ

وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً ) أسرى: ١٢ أي أذهبنا أثر الإبصار من الليل فالمحو قريب المعنى من النسخ يقال: نسخت الشمس الظلّ أي ذهبت بأثره و رسمه.

و قد قوبل المحو في الآية بالإثبات و هو إقرار الشي‏ء في مستقرّه بحيث لا يتحرّك و لا يضطرب يقال: أثبتّ الوتد في الأرض إذا ركزته فيها بحيث لا يتحرّك و لا يخرج من مرتكزه فالمحو هو إزالة الشي‏ء بعد ثبوته برسمه و يكثر استعماله في الكتاب.

و وقوع قوله:( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ ) بعد قوله:( لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ) و اتّصاله به من جانب و بقوله:( وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ) من جانب ظاهر في أنّ المراد محو الكتب و إثباتها في الأوقات و الآجال فالكتاب الّذي أثبته الله في الأجل الأوّل إن شاء محاه في الأجل الثاني و أثبت كتاباً آخر فلا يزال يمحى كتاب و يثبت كتاب آخر.

و إذا اعتبرنا ما في الكتاب من آية و كلّ شي‏ء آية صحّ أن يقال لا يزال يمحو آية و يثبت آية كما يشير إليه قوله:( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ) البقرة: ١٠٦، و قوله:( وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ ) الآية: النحل: ١٠١.

فقوله:( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ ) على ما فيه من الإطلاق يفيد فائدة التعليل لقوله:( لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ) و المعنى أنّ لكلّ وقت كتاباً يخصّه فيختلف فاختلاف الكتب باختلاف الأوقات و الآجال إنّما ظهر من ناحية اختلاف التصرّف الإلهيّ بمشيّته لا من جهة اختلافها في أنفسها و من ذواتها بأن يتعيّن لكلّ أجل كتاب في نفسه لا يتغيّر عن وجهه بل الله سبحانه هو الّذي يعيّن ذلك بتبديل كتاب مكان كتاب و محو كتاب و إثبات آخر.

و قوله:( وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ) أي أصله فإنّ الاُمّ هي الأصل الّذي ينشأ

منه الشي‏ء و يرجع إليه، و هو دفع للدخل و إبانة لحقيقة الأمر فإنّ اختلاف حال الكتاب المكتوب لأجل بالمحو و الإثبات أي تغيّر الحكم المكتوب و القول المقضي به حينا بعد حين ربّما أوهم أنّ الاُمور و القضايا ليس لها عندالله سبحانه صورة ثابتة و إنّما يتبع حكمه العلل و العوامل الموجبة له من خارج كأحكامنا و قضايانا معاشر ذوي الشعور من الخلق أو أنّ حكمه جزافيّ لا تعيّن له في نفسه و لا مؤثّر في تعيّنه من خارج كما ربّما يتوهّم أرباب العقول البسيطة أنّ الّذي له ملك - بكسر اللّام - مطلق و سلطنة مطلقة له أن يريد ما يشاء و يفعل ما يريد على حرّيّة مطلقة من رعاية أيّ قيد و شرط و سلوك أيّ نظام أو لا نظام في عمله فلا صورة ثابتة لشي‏ء من أفعاله و قضاياه عنده، و قد قال تعالى:( ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ ) ق: ٢٩، و قال:( وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ ) الرعد: ٨ إلى غير ذلك من الآيات.

فدفع هذا الدخل بقوله:( وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ) أي أصل جنس الكتاب و الأمر الثابت الّذي يرجع إليه هذه الكتب الّتي تمحى و تثبت بحسب الأوقات و الآجال و لو كان هو نفسه تقبل المحو و الإثبات لكان مثلها لا أصلا لها و لو لم يكن من أصله كان المحو و الإثبات في أفعاله تعالى إمّا تابعا لاُمور خارجة تستوجب ذلك فكان تعالى مقهوراً مغلوباً للعوامل و الأسباب الخارجيّة مثلنا و الله يحكم لا معقّب لحكمه.

و إمّا غير تابع لشي‏ء أصلا و هو الجزاف الّذي يختلّ به نظام الخلقة و التدبير العامّ الواحد بربط الأشياء بعضها ببعض جلّت عنه ساحته، قال تعالى:( وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ ) الدخان: ٣٩.

فالملخّص من مضمون الآية أنّ لله سبحانه في كلّ وقت و أجل كتاباً أي حكما و قضاء و أنّه يمحو ما يشاء من هذه الكتب و الأحكام و الأقضية و يثبت ما يشاء أي يغيّر القضاء الثابت في وقت فيضع في الوقت الثاني مكانه قضاء آخر لكن عنده بالنسبة إلى كلّ وقت قضاء لا يتغيّر و لا يقبل المحو و الإثبات و هو الأصل الّذي يرجع إليه الأقضية الآخر و تنشأ منه فيمحو و يثبت على حسب ما يقتضيه هو.

و يتبيّن بالآية أوّلاً: أنّ حكم المحو و الإثبات عامّ لجميع الحوادث الّتي تداخله الآجال و الأوقات و هو جميع ما في السماوات و الأرض و ما بينهما، قال تعالى:( ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى ) الأحقاف: ٣.

و ذلك لإطلاق قوله:( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ ) و اختصاص المورد بآيات النبوّة لا يوجب تخصيص الآية لأنّ المورد لا يخصّص.

و بذلك يظهر فساد قول بعضهم: إنّ ذلك في الأحكام و هو النسخ و قول ثان: إنّ ذلك في المباحات المثبتة في صحائف الأعمال يمحوها الله و يثبت مكانها طاعة أو معصية ممّا فيه الجزاء، و قول ثالث: إنّه محو ذنوب المؤمنين فضلاً و إثبات ذنوب للكفّار عقوبة، و قول رابع: إنّه في موارد يؤثّر فيها الدعاء و الصدقة في المحن و المصائب و ضيق المعيشة و نحوها، و قول خامس: إنّ المحو إزالة الذنوب بالتوبة و الإثبات تبديل السيّئات حسنات، و قول سادس: إنّه محو ما شاء الله من القرون و الإثبات إنشاء قرون آخرين بعدهم، و قول سابع: إنّه محو القمر و إثبات الشمس و هو محو آية الليل و جعل آية النهار مبصرة، و قول ثامن: إنّه محو الدنيا و إثبات الآخرة، و قول تاسع: إنّ ذلك في الأرواح حالة النوم يقبضها الله فيرسل من يشاء منهم و يمسك من يشاء، و قول عاشر: إنّ ذلك في الآجال المكتوبة في ليلة القدر يمحو الله ما يشاء منها و يثبت ما يشاء.

فهذه و أمثالها أقوال لا دليل على تخصيص الآية الكريمة بها من جهة اللفظ ألبتّة و للآية إطلاق لا ريب فيه ثمّ المشاهدة الضروريّة تطابقه فإنّ ناموس التغيّر جار في جميع أرجاء العالم المشهود، و ما من شي‏ء قيس إلى زمانين في وجوده إلّا لاح التغيّر في ذاته و صفاته و أعماله، و في عين الحال إذا اعتبرت في نفسها و بحسب وقوعها وجدت ثابتة غير متغيّرة فإنّ الشي‏ء لا يتغيّر عمّا وقع عليه.

فللأشياء المشهودة جهتان جهة تغيّر يستتبع الموت و الحياة و الزوال و البقاء و أنواع الحيلولة و التبدّل، و جهة ثبات لا تتغيّر عمّا هي عليها و هما إمّا نفس

كتاب المحو و الإثبات و اُمّ الكتاب، و إمّا أمران مترتّبان على الكتابين و على أيّ حال تقبل الآية الصدق على هاتين الجهتين.

و ثانياً: أنّ لله سبحانه في كلّ شي‏ء قضاء ثابتاً لا يتغيّر و به يظهر فساد ما ذكره بعضهم أنّ كلّ قضاء يقبل التغيير و استدلّ عليه بمتفرّقات الروايات و الأدعية الدالّة(١) على ذلك و الآيات و الأخبار الدالّة على أنّ الدعاء و الصدقة يدفعان سوء القضاء. و فيه أنّ ذلك في القضاء غير المحتوم.

و ثالثاً: أنّ القضاء ينقسم إلى قضاء متغيّر و غير متغيّر و سنستوفي تتمّة البحث في الآية عن قريب إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: ( وَ إِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الّذي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسابُ ) ( إِنْ ما ) هو إن الشرطيّة و ما الزائدة للتأكيد و الدليل عليه دخول نون التأكيد في الفعل بعده.

و في الآية إيضاح لما للنبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) من الوظيفة و هو الاشتغال بأمر الإنذار و التبليغ فحسب فلا ينبغي له أن يتّبع أهواءهم في نزول آية عليه كما اقترحوا حتّى أنّه لا ينبغي له أن ينتظر نتيجة بلاغه أو حلول ما أوعدهم الله من العذاب بهم.

و في الآية دلالة على أنّ الحساب الإلهيّ يجري في الدنيا كما يجري في الآخرة.

قوله تعالى: ( أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها ) إلخ كلام مسوق للعبرة بعد ما قدّم إليهم الوعيد بالهلاك، و منه يعلم أنّ إتيان الأرض و نقصها من أطرافها كناية عن نقص أهلها بالإماتة و الإهلاك فالآية نظيرة قوله:( بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حتّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَ فَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها

____________________

(١) و في الأدعية المأثورة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام و كذا عن بعض الصحابة( اللّهمّ إن كنت كتبت اسمي في الأشقياء فامحني من الأشقياء و اكتبني في السعداء) أو ما يقرب منه.

مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ ) الأنبياء: ٤٤.

و قول بعضهم إنّ المراد به أو لم ير أهل مكّة أنّا نأتي أرضهم فننقصها من أطرافها بفتح القرى واحدة بعد واحدة للمسلمين فليخافوا أن نفتح بلدتهم و ننتقم منهم يدفعه أنّ السورة مكّيّة و تلك الفتوحات إنّما كانت تقع بعد الهجرة. على أنّ الآيات بوعيدها ناظرة إلى هلاكهم بغزوة بدر و غيرها لا إلى فتح مكّة.

و قوله:( وَ اللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ ) يريد به أنّ الغلبة لله سبحانه فإنّه يحكم و ليس قبال حكمه أحد يعقّبه ليغلبه بالمنع و الردّ و هو سبحانه يحاسب كلّ عمل بمجرّد وقوعه بلا مهلة حتّى يتصرّف فيه غيره بالإخلال فقوله:( وَ اللَّهُ يَحْكُمُ ) إلخ في معنى قوله في ذيل آية سورة الأنبياء المتقدّمة:( أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ ) .

قوله تعالى: ( وَ قَدْ مَكَرَ الّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلله الْمَكْرُ جَمِيعاً ) إلى آخر الآية. أي و قد مكر الّذين من قبلهم فلم ينفعهم مكرهم و لم يقدروا على صدّنا من أن نأتي الأرض فننقصها من أطرافها فالله سبحانه يملك المكر كلّه و يبطله و يردّه إلى أهله فليعتبروا.

و قوله:( يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ) في مقام التعليل لملكه تعالى كلّ مكر فإنّ المكر إنّما يتمّ مع جهل الممكور به و أمّا إذا علم به فعنده بطلانه.

و قوله:( وَ سَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ) قطع للحجاج بدعوى أنّ مسألة انتهاء الاُمور إلى عواقبها من الاُمور الضروريّة العينيّة لا تتخلّف عن الوقوع و سيشهدونها شهود عيان فلا حاجة إلى الإطالة و الإطناب في إعلامهم ذلك فسيعلمون.

( بحث روائي)

في الدرّ المنثور، أخرج ابن أبي شيبة و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: قالت قريش حين اُنزل:( وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ الله ) ما نراك يا محمّد تملك من شي‏ء و لقد فرغ من الأمر فاُنزلت هذه الآية تخويفا

لهم و وعيدا لهم( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ ) أنّا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا ما شئنا.

أقول: و الآية كما تقدّم بيانه أجنبيّة عن هذا المعنى، و في ذيل هذا الحديث و يحدث الله في كلّ رمضان فيمحو الله ما يشاء و يثبت من أرزاق الناس و مصائبهم و ما يعطيهم و ما يقسّم لهم، و في رواية اُخرى عن جابر عن النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم): في الآية: قال: يمحو من الرزق و يزيد فيه، و يمحو من الأجل و يزيد فيه. و هذا من قبيل التمثيل و الآية أعمّ.

و فيه، أخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس: أنّ النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) سئل عن قوله:( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ‏ ) قال: ذلك كلّ ليلة القدر يرفع و يخفض و يرزق غير الحياة و الموت و الشقاوة و السعادة فإنّ ذلك لا يزول.

أقول: و الرواية على معارضتها الروايات الكثيرة جدّاً المأثورة عن النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) و أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) و الصحابة تخالف إطلاق الآية و حجّة العقل، و مثلها ما عن ابن عمر عن النبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم): يمحو الله ما يشاء و يثبت إلّا الشقوة و السعادة و الحياة و الموت‏

و فيه، أخرج ابن مردويه و ابن عساكر عن عليّ: أنّه سأل رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) عن هذه الآية فقال له: لاُقرّنّ عينيك بتفسيرها و لاُقرّنّ عين اُمّتي بعدي بتفسيرها. الصدقة على وجهها و برّ الوالدين و اصطناع المعروف يحوّل الشقاء سعادة و يزيد في العمر و يقي مصارع السوء.

أقول: و الرواية لا تزيد على ذكر بعض مصاديق الآية.

و في الكافي، بإسناده عن هشام بن سالم و حفص بن البختريّ و غيرهما عن أبي عبدالله (عليه السلام) في هذه الآية:( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ ) قال: فقال: و هل يمحى إلّا ما كان ثابتا؟ و هل يثبت إلّا ما لم يكن؟

أقول: و رواه العيّاشيّ في تفسيره عن جميل عنه (عليه السلام).

و في تفسير العيّاشيّ، عن الفضيل بن يسار قال. سمعت أباجعفر (عليه السلام) يقول: من الاُمور اُمور محتومة كائنة لا محالة و من الاُمور اُمور موقوفة عندالله

يقدّم فيها ما يشاء و يمحو ما يشاء و يثبت منها ما يشاء لم يطلع على ذلك أحدا يعني الموقوفة فأمّا ما جاءت به الرسل فهي كائنة لا يكذب نفسه و لا نبيّه و لا ملائكته.

أقول: و روي بطريق آخر و كذا في الكافي بإسناده عن الفضيل عنه (عليه السلام) ما في معناه.

و فيه، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان عليّ بن الحسين (عليه السلام) يقول: لو لا آية في كتاب الله لحدّثتكم بما كان و بما يكون إلى يوم القيامة فقلت له. أيّة آية؟ فقال: قال الله:( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ) .

أقول: معناه أنّ اللائح من الآية أنّ الله سبحانه لا يريد من خلقه إلّا أن يعيشوا على جهل بالحوادث المستقبلة ليقوموا بواجب حياتهم بهداية من الأسباب العاديّة و سياقة من الخوف و الرجاء، و ظهور الحوادث المستقبلة تمام ظهورها يفسد هذه الغاية الإلهيّة فهو سبب الكفّ عن التحديث لا الخوف من أن يكذّبه الله بالبداء فإنّه مأمون منه فلا تعارض بين الرواية و ما قبلها.

و فيه، عن الفضيل بن يسار عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنّ الله تبارك و تعالى كتب كتابا فيه ما كان و ما هو كائن فوضعه بين يديه فما شاء منه قدّم و ما شاء منه أخّر و ما شاء منه محى و ما شاء منه كان و ما لم يشأ لم يكن.

و فيه، عن ابن سنان عن أبي عبدالله (عليه السلام) يقول: إنّ الله يقدّم ما يشاء و يؤخّر ما يشاء و يمحو ما يشاء و يثبت ما يشاء و عنده اُمّ الكتاب، و قال: كلّ أمر يريده الله فهو في علمه قبل أن يضعه، و ليس شي‏ء يبدو له إلّا و قد كان في علمه إنّ الله لا يبدو له من جهل.

أقول: و الروايات في البداء عنهم (عليه السلام) متكاثرة مستفيضة فلا يعبأ بما نقل عن بعضهم أنّه خبر واحد.

و الرواية كما ترى تنفي البداء بمعنى علمه تعالى ثانياً بما كان جاهلاً به أوّلاً بمعنى تغيّر علمه في ذاته كما ربّما يتّفق فينا تعالى عن ذلك، و إنّما هو ظهور أمر منه تعالى ثانياً بعد ما كان الظاهر منه خلافه أوّلاً فهو محو الأوّل و إثبات الثاني

و الله سبحانه عالم بهما جميعا.

و هذا ممّا لا يسع لذي لبّ إنكاره فإنّ للاُمور و الحوادث وجوداً بحسب ما تقتضيه أسبابها الناقصة من علّة أو شرط أو مانع ربّما تخلّف عنه، و وجوداً بحسب ما تقتضيه أسبابها و عللها التامّة و هو ثابت غير موقوف و لا متخلّف، و الكتابان أعني كتاب المحو و الإثبات و اُمّ الكتاب إمّا أن يكونا أمرين تتبعهما هاتان المرحلتان من وجود الأشياء اللّتان إحداهما تقبل المحو و الإثبات و الاُخرى لا تقبل إلّا الثبات. و إمّا أن يكونا عين تينك المرحلتين، و على أيّ حال ظهور أمر أو إرادة منه تعالى بعد ما كان الظاهر خلافه واضح لا ينبغي الشكّ فيه.

و الّذي أحسب أنّ النزاع في ثبوت البداء كما يظهر من أحاديث أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) و نفيه كما يظهر من غيرهم نزاع لفظيّ و لهذا لم نعقد لهذا البحث فصلاً مستقلّاً على ما هو دأب الكتاب و من الدليل على كون النزاع لفظيّاً استدلالهم على نفي البداء عنه تعالى بأنّه يستلزم التغيّر في علمه مع أنّه لازم البداء بالمعنى الّذي يفسّر به البداء فينا لا البداء بالمعنى الّذي يفسّره به الأخبار فيه تعالى.

و في الدرّ المنثور، أخرج الحاكم عن أبي الدرداء: أنّ رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) قرأ( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ ) مخفّفة.

و فيه، أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم): في قوله:( نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها ) قال: ذهاب العلماء.

و في المجمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ننقصها بذهاب علمائها و فقهائها و أخيارها.

و في الكافي، بإسناده عن محمّد بن عليّ عمّن ذكره عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان عليّ بن الحسين (عليه السلام) يقول: إنّه ليسخّي نفسي في سرعة الموت أو القتل فينا قول الله عزّوجلّ:( أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها ) فقال: فقد العلماء.

أقول: كأنّ المراد أنّه يسخّي نفسي أنّ الله تعالى نسب توفّي العلماء إلى نفسه لا إلى غيره فيهنأ لي الموت أو القتل.

( سورة الرعد آية ٤٣)

وَيَقُولُ الّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ( ٤٣)

( بيان‏)

الآية خاتمة السورة و تعطف الكلام على ما في مفتتحها من قوله:( وَ الّذي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ ) و هي كرّة ثالثة على منكري حقّيّة كتاب الله يستشهد فيها بأنّ الله يشهد على الرسالة و من حصل له العلم بهذا الكتاب يشهد بها.

قوله تعالى: ( وَ يَقُولُ الّذينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ) إلخ بناء الكلام في السورة على إنكارهم حقّيّة الكتاب و عدم عدّهم إيّاه آية إلهيّة للرسالة و لذا كانوا يقترحون آية غيره كما حكاه الله تعالى في خلال الآيات مرّة بعد مرّة و أجاب عنه بما يردّ عليهم قولهم فكأنّهم لمّا يئسوا ممّا اقترحوا أنكروا أصل الرسالة لعدم إذعانهم بما أنزله الله من آية و عدم إجابتهم فيما اقترحوه من آية فكانوا يقولون:( لَسْتَ مُرْسَلًا ) .

فلقّن الله نبيّه (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) الحجّة عليهم لرسالته بقوله:( قُلْ كَفى‏ بِالله شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) و هو حجّة قاطعة و ليس بكلام خطابيّ و لا إحالة إلى ما لا طريق إلى حصول العلم به.

فقوله:( قُلْ كَفى‏ بِالله شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ ) استشهاد بالله سبحانه و هو وليّ أمر الإرسال و إنّما هي شهادة تأدية لا شهادة تحمّل فقط فإنّ أمثال قوله تعالى:( إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) من آيات القرآن و كونه آية معجزة من الله

ضروريّ، و كونه قولاً و كلاماً له سبحانه ضروريّ و اشتماله على تصديق الرسالة بدلالة المطابقة المعتمدة على علم ضروريّ أيضاً ضروريّ، و لا نعني بشهادة التأدية إلّا ذلك.

و من فسّر شهادته تعالى من المفسّرين بأنّه تعالى قد أظهر على رسالتي من الأدلّة و الحجج ما فيه غنى عن شهادة شاهد آخر ثمّ قال: و تسمية ذلك شهادة مع أنّه فعل و هي قول من المجاز حيث إنّه يغني غناها بل هو أقوى منها. انتهى. فقد قصد المطلوب من غير طريقه.

و ذلك أنّ الأدلّة و الحجج الدالّة على حقّيّة رسالته (صلّي الله وعليه وآله وسلّم) إمّا القرآن و هو الآية المعجزة الخالدة، و إمّا غيره من الخوارق و المعجزات و آيات السورة - كما ترى - لا تجيب الكفّار على ما اقترحوه من هذا القسم الثاني و لا معنى حينئذ للاستشهاد بما لم يجابوا عليه، و أمّا القرآن فمن البيّن أنّ الاستناد إليه من جهة أنّه معجزة تصدّق الرسالة بدلالتها عليها أي كلام له تعالى يشهد بالرسالة، و إذا كان كذلك فما معنى العدول عن كونه كلاماً له تعالى يدلّ على حقّيّة الرسالة أي شهادة لفظيّة منه تعالى على ذلك بحقيقة معنى الشهادة إلى كونه دليلاً فعليّاً منه عليها سمّي مجازاً بالشهادة؟.

على أنّ كون فعله تعالى أقوى دلالة على ذلك من قوله ممنوع.

فقد تحصّل أنّ معنى قوله:( اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ ) أنّ ما وقع في القرآن من تصديق الرسالة شهادة إلهيّة بذلك.

و أمّا جعل الشهادة شهادة تحمّل ففيه إفساد المعنى من أصله و أيّ معنى لإرجاع أمر متنازع فيه إلى علم الله و اتّخاذ ذلك حجّة على الخصم و لا سبيل له إلى ما في علم الله في أمره؟ أ هو كما يقول أو فرية يفتريها على الله؟.

و قوله:( وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) أي و كفى بمن عنده علم الكتاب شهيدا بيني و بينكم، و قد ذكر بعضهم أنّ المراد بالكتاب اللوح المحفوظ و يتعيّن على هذا أن يكون المراد بالموصول هو الله سبحانه فكأنّه قيل: كفى بالله الّذي عنده علم

الكتاب شهيدا إلخ.

و فيه أوّلاً أنّه خلاف ظاهر العطف، و ثانياً أنّه من عطف الذات مع صفته إلى نفس الذات و هو قبيح غير جائز في الفصيح و لذلك ترى الزمخشريّ لمّا نقل في الكشّاف، هذا القول عن الحسن بقوله: و عن الحسن:( لا و الله ما يعني إلا الله ) قال بعده: و المعنى كفى بالّذي يستحقّ العبادة و بالّذي لا يعلم علم ما في اللوح إلّا هو شهيدا بيني و بينكم. انتهى فاحتال إلى تصحيحه بتبديل لفظة الجلالة( بِالله ) من( الّذي يستحق العبادة ) و تبديل( مَنْ ) من( الّذي ) ليعود المعطوف و المعطوف عليه وصفين فيكون في معنى عطف أحد وصفي الذات على الآخر و إناطة الحكم بالذات بما له من الوصفين كدخالتهما فيه فافهم ذلك.

لكن من المعلوم أنّ تبديل لفظ من لفظ يستقيم إفادته لمعنى لا يوجب استقامة ذلك في اللفظ الأوّل و إلّا لبطلت أحكام الألفاظ.

على أنّ التأمّل فيما تقدّم في معنى هذه الشهادة و أنّ المراد به تصديق القرآن لرسالة النبيّ (صلّي الله وعليه وآله وسلّم) يعطي أنّ وضع لفظة الجلالة في هذا الموضع لا للتلميح إلى معناه الوصفي بل لإسناده الشهادة إلى الذات المقدّسة المستجمعة لجميع صفات الكمال لأنّ شهادته أكبر الشهادات قال سبحانه:( قُلْ أَيُّ شَيْ‏ءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ ) .

و ذكر آخرون: أنّ المراد بالكتاب التوراة و الإنجيل أو خصوص التوراة و المعنى و كفى بعلماء الكتاب شهداء بيني و بينكم لأنّهم يعلمون بما بشّر الله به الأنبياء فيّ و يقرؤن نعتي في الكتاب.

و فيه أنّ الّذي اُخذ في الآية هو الشهادة دون مجرّد العلم، و السورة مكّيّة و لم يؤمن أحد من علماء أهل الكتاب يومئذ كما قيل و لا شهد للرسالة بشي‏ء فلا معنى للاحتجاج بالاستناد إلى شهادة لم يقم بها أحد بعد.

و قيل: المراد القوم الّذين أسلموا من علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام و تميم الداريّ و الجارود و سلمان الفارسيّ، و قيل هو عبدالله بن سلام، و ردّ بأن

السورة مكّيّة و هؤلاء إنّما أسلموا بالمدينة.

و للقائلين بأنّه عبدالله بن سلام جهد بليغ في الدفاع عنه فقال بعضهم: إنّ مكّيّة السورة لا تنافي كون بعض آياتها مدنيّة فلم لا يجوز أن تكون هذه الآية مدنيّة مع كون السورة مكّيّة.

و فيه أوّلاً: أنّ مجرّد الجواز لا يثبت ذلك ما لم يكن هناك نقل صحيح قابل للتعويل عليه. على أنّ الجمهور نصّوا على أنّها مكّيّة كما نقل عن البحر.

و ثانياً: أنّ ذلك إنّما هو في بعض الآيات الموضوعة في خلال آيات السور النازلة و أمّا في مثل هذه الآية الّتي هي ختام ناظرة إلى ما افتتحت به السورة فلا إذ لا معنى لإرجاء بعض الكلام المرتبط الأجزاء إلى أمد غير محدود.

و قال بعضهم: إن كون الآية مكّيّة لا ينافي أن يكون الكلام إخباراً عمّا سيشهد به.

و فيه أنّ ذلك يوجب رداءة الحجّة و سقوطها فأيّ معنى لأنّ يحتجّ على قوم يقولون:( لَسْتَ مُرْسَلًا ) فيقال: صدقوا به اليوم لأنّ بعض علماء أهل الكتاب سوف يشهدون به.

و قال بعضهم: إنّ هذه الشهادة شهادة تحمّل لا يستلزم إيمان الشهيد حين الشهادة فيجوز أن تكون الآية مكّيّة و المراد بها عبدالله بن سلام أو غيره من علماء اليهود و النصارى و إن لم يؤمنوا حين نزول الآية.

و فيه أنّ المعنى حينئذ يعود إلى الاحتجاج بعلم علماء أهل الكتاب و إن لم يعترفوا به و لم يؤمنوا، و لو كان كذلك لكان المتعيّن أن يستشهد بعلم الّذين كفروا أنفسهم فإنّ الحجّة كانت قد تمّت عليهم بكون القرآن كلام الله و لا يكون ذلك إلّا عن علمهم به فما الموجب للعدول عنهم إلى غيرهم و هم مشتركون في الكفر بالرسالة و نفيها على أنّه تقدّم أنّ الشهادة في الآية ليست إلّا شهادة أداء دون التحمّل.

و قال بعضهم:- و هو ابن تيمية و قد أغرب - أنّ الآية مدنيّة بالاتّفاق. و هو كما ترى.

و ذكر بعضهم: أنّ المراد بالكتاب القرآن الكريم، و المعنى أنّ من تحمّل هذا الكتاب و تحقّق بعلمه و اختصّ به فإنّه يشهد على أنّه من عند الله و أنّي مرسل به فيعود مختتم السورة إلى مفتتحها من قوله:( تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ الّذي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ ) و ينعطف آخرها على أوّلها و على ما في أواسطها من قوله:( أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى‏ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ) .

و هذا في الحقيقة انتصار و تأييد منه تعالى لكتابه قبال ما أزرى به و استهانه الّذين كفروا حيث قالوا:( لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ) مرّة بعد مرّة و( لَسْتَ مُرْسَلًا ) فلم يعبؤا بأمره و لم يبالوا به و أجاب الله عن قولهم مرّة بعد مرّة و لم يتعرّض لأمر القرآن و لم يذكر أنّه أعظم آية للرسالة و كان من الواجب ذلك فقوله:( قُلْ كَفى‏ بِالله شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‏ ) استيفاء لهذا الغرض الواجب الّذي لا يتمّ البيان دونه و هذا من أحسن الشواهد على ما تقدّم أنّ الآية كسائر السورة مكّيّة.

و بهذا يتأيّد ما ذكره جمع و وردت به الروايات من طرق أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) أنّ الآية نزلت في عليّ (عليه السلام) فلو انطبق قوله:( وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) على أحد ممّن آمن بالنبيّ (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) يومئذ لكان هو فقد كان أعلم الاُمّة بكتاب الله و تكاثرت الروايات الصحيحة على ذلك و لو لم يرد فيه إلّا قوله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) في حديث(١) الثقلين المتواتر من طرق الفريق:( لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض) لكان فيه كفاية.

____________________

(١) و هو الحديث المعروف الّذي رواه الفريقان عن جم غفير من الصحابة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلّم)( إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً) . الحديث.

( بحث روائي)

في البصائر، بإسناده عن أبي حمزة الثماليّ عن أبي جعفر (عليه السلام) يقول: في الآية عليّ (عليه السلام).

أقول: و رواه أيضاً بأسانيد عن جابر و بريد بن معاوية و فضيل بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام) و بإسناده عن عبدالله بن بكير و عبدالله بن كثير الهاشميّ عن أبي عبدالله (عليه السلام) و بإسناده عن سلمان الفارسيّ عن عليّ (عليه السلام).

و في الكافي، بإسناده عن بريد بن معاوية: في الآية قال: إيّانا عنى و عليّ أوّلنا و أفضلنا و خيرنا بعد النبي (صلّي الله و عليه وآله وسلّم).

و في المعاني، بإسناده عن خلف بن عطيّة العوفيّ عن أبي سعيد الخدريّ قال: سألت‏ رسول الله (صلّي الله و عليه وآله وسلّم) عن قول الله جلّ ثناؤه:( قالَ الّذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ ) قال: ذاك وصيّ أخي سليمان بن داود فقلت له: يا رسول الله فقول الله:( قُلْ كَفى‏ بِالله شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) قال ذاك أخي عليّ بن أبي طالب.

و في تفسير العيّاشيّ، عن عبدالله بن عطاء قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) هذا ابن عبدالله بن سلام بن عمران يزعم أنّ أباه الّذي يقول الله:( قُلْ كَفى‏ بِالله شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) قال: كذب، هو عليّ بن أبي طالب.

و في تفسير البرهان، عن ابن شهرآشوب قال: عن محمّد بن مسلم و أبي حمزة الثماليّ و جابر بن يزيد عن أبي جعفر (عليه السلام) و عليّ بن فضّال و فضيل بن داود عن أبي بصير عن الصادق (عليه السلام) و أحمد بن محمّد الكلبيّ و محمّد بن الفضيل عن الرضا (عليه السلام) و قد روي عن موسى بن جعفر (عليه السلام) و عن زيد بن عليّ و عن محمّد بن الحنفيّة و عن سلمان الفارسيّ و عن أبي سعيد الخدريّ و إسماعيل السدّيّ أنّهم قالوا: في قوله تعالى:( قُلْ كَفى‏ بِالله شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) هو عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

و في تفسير البرهان، عن الثعلبيّ في تفسيره بإسناده عن معاوية عن الأعمش

عن أبي صالح عن ابن عبّاس و روي عن عبدالله بن عطاء عن أبي جعفر: أنّه قيل له: زعموا أنّ الّذي عنده علم الكتاب عبدالله بن سلام قال: لا ذلك عليّ بن أبي طالب.

و روي: أنّه سئل سعيد بن جبير( وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) عبدالله بن سلام؟ قال: لا و كيف؟ و هذه السورة مكّيّة.

أقول: و رواه في الدرّ المنثور، عن سعيد بن منصور و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و النحّاس في ناسخه عن ابن جبير.

و في تفسير البرهان، أيضاً عن الفقيه ابن المغازليّ الشافعيّ بإسناده عن عليّ بن عابس قال: دخلت أنا و أبومريم على عبدالله بن عطاء قال يا أبامريم حدّث عليّا بالحديث الّذي حدّثتني عن أبي جعفر. قال: كنت عند أبي جعفر جالسا إذ مرّ عليه ابن عبدالله بن سلام. قلت: جعلني الله فداك هذا ابن الّذي عنده علم الكتاب. قال: لا و لكنّه صاحبكم عليّ بن أبي طالب الّذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عزّوجلّ:( وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‏ ) ( أَ فَمَنْ كانَ عَلى‏ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ ) الآية.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن جرير و ابن مردويه من طريق عبدالملك بن عمير أنّ محمّد بن يوسف بن عبدالله بن سلام قال: قال عبدالله بن سلام: قد أنزل الله فيّ القرآن( قُلْ كَفى‏ بِالله شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ) .

أقول: و روي ما في معناه عن ابن مردويه عن زيد بن أسلم عن أبيه و عن جندب، و قد عرفت حال الرواية فيما تقدّم، و قد روي عن ابن المنذر عن الشعبيّ: ما نزل في عبدالله بن سلام شي‏ء من القرآن.

تم و الحمد لله.

الفهرس

( سورة هود الآية ١٠٠ - ١٠٨ ). ٢

( بيان‏ ). ٣

( بحث روائي ). ٣٦

( سورة هود الآية ١٠٩ - ١١٩ ). ٤٤

( بيان‏ ). ٤٥

( بحث روائي ). ٧٠

( سورة هود الآيات ١٢٠ - ١٢٣ ). ٧٥

( بيان‏ ). ٧٥

( سورة يوسف مكّيّة و هي مائة و إحدى عشرة آية )   ٧٨

( سورة يوسف الآيات ١ - ٣ ). ٧٨

( بيان‏ ). ٧٨

( سورة يوسف الآيات ٤ - ٦ ). ٨٢

( بيان‏ ). ٨٢

( بحث روائي ). ٩١

( سورة يوسف الآيات ٧ - ٢١ ). ٩٣

( بيان‏ ). ٩٤

( كلام في أنّ الكذب لا يفلح ). ١١٢

( بحث روائي ). ١٢٢

( سورة يوسف الآيات ٢٢ - ٣٤ ). ١٢٧

( بيان‏ ). ١٢٨

( أبحاث حول التقوى الديني و درجاته ). ١٦٩

١- القانون و الأخلاق الكريمة و التوحيد: ١٦٩

٢- يحصل التقوى الديني بأحد أمور ثلاثة: ١٧٣

٣- كيف يورث الحبّ الإخلاص؟ ١٧٥

( بحث روائي ). ١٨٠

( سورة يوسف الآيات ٣٥ - ٤٢ ). ١٨٥

( بيان ). ١٨٦

( بحث روائي ). ١٩٩

( سورة يوسف الآيات ٤٣ - ٥٧ ). ٢٠٢

( بيان‏ ). ٢٠٣

( بحث روائي ). ٢٢٢

( سورة يوسف الآيات ٥٨ - ٦٢ ). ٢٢٨

( بيان‏ ). ٢٢٨

( سورة يوسف الآيات ٦٣ - ٨٢ ). ٢٣٢

( بيان‏ ). ٢٣٤

( سورة يوسف الآيات ٨٣ - ٩٢ ). ٢٥٣

( بيان‏ ). ٢٥٤

( بحث روائي ). ٢٦١

( سورة يوسف الآيات ٩٣ - ١٠٢ ). ٢٦٧

( بيان‏ ). ٢٦٨

( بحث روائي ). ٢٧٦

( كلام في قصّة يوسف في فصول ). ٢٨١

١- قصّته في القرآن: ٢٨١

٢- ما أثنى الله عليه و منزلته المعنوية: ٢٨٧

٣- قصته في التوراة الحاضرة: ٢٨٧

( كلام في الرؤيا في فصول ). ٢٩٥

١- الاعتناء بشأنها: ٢٩٥

٢- و للرؤيا حقيقة: ٢٩٦

٣- المنامات الحقة: ٢٩٨

٤- و في القرآن ما يؤيّد ذلك-: ٣٠٠

( سورة يوسف الآيات ١٠٣ - ١١١ ). ٣٠١

( بيان‏ ). ٣٠٢

( بحث روائي ). ٣٠٨

( سورة الرعد مكّيّة و هي ثلاث و أربعون آية )   ٣١١

( سورة الرعد الآيات ١ - ٤ ). ٣١١

( بيان‏ ). ٣١١

( بحث روائي ). ٣٢٤

( سورة الرعد الآيات ٥ - ٦ ). ٣٢٦

( بيان‏ ). ٣٢٦

( بحث روائي ). ٣٣٢

( سورة الرعد الآيات ٧ - ١٦ ). ٣٣٣

( بيان‏ ). ٣٣٤

( بحث روائي ). ٣٥٩

( سورة الرعد الآيات ١٧ - ٢٦ ). ٣٦٦

( بيان ). ٣٦٧

( بحث روائي ). ٣٨٣

( سورة الرعد الآيات ٢٧ - ٣٥ ). ٣٨٧

( بيان‏ ). ٣٨٨

( بحث روائي ). ٤٠٤

( سورة الرعد الآيات ٣٦ - ٤٢ ). ٤٠٩

( بيان‏ ). ٤٠٩

( بحث روائي ). ٤١٨

( سورة الرعد آية ٤٣ ). ٤٢٢

( بيان‏ ). ٤٢٢

( بحث روائي ). ٤٢٧