شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 5

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٦٥ - عن عبد الله بن عمر قال: كنت عند النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعنده أبو بكر الصدِّيق عليه عباءة قد خلّها على صدره بخلال فنزل عليه جبريل فقال: مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلَّها على صدره بخلال؟ قال: أنفق ماله عليَّ قبل الفتح. قال: فاقرأه عن الله السَّلام وقل له يقول لك ربُّك: يا أبا بكر أراض أنت عنّي في فقرك هذا أم ساخط؟ قال: فالتفت النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر هذا جبريل يقرأك عن الله السّلام ويقول لك: أراض أنت عنّي في فقرك هذا أم ساخط؟ قال: فبكى أبو بكر وقال: أعلى ربّي أسخط؟ أنا عن ربِّي راض. أنا عن ربِّي راضٍ. أنا عن ربِّي راض.

أخرجه الخطيب في تاريخه ٢ ص ١٠٦ من طريق محمَّد بن بابشاذ صاحب الطامّات ساكتاً عن بطلانه جرياً على عادته، وذكره الذهبي في « ميزان الإعتدال » ٢ ص ٢١٣ فقال: كذبٌ.

٦٦ - عن أبي هريرة مرفوعاً: لَمّا أن دخل النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدينة واستوطنها طلب التزويج فقال لهم: انكحوني فأتاه جبريل بخرقة من الجنَّة طولها ذراعان في عرض شبر فيها صورة لم ير الرّائون أحسن منها فنشرها جبريل وقال له: يا محمَّد إنَّ الله يقول لك: أن تزوّج على هذه الصورة. فقال له النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا من أين لي مثل هذه الصورة يا جبريل؟ فقال له جبريل: إنَّ الله يقول لك: تزوَّج بنت أبي بكر الصدِّيق. فمضى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى منزل أبي بكر فقرع الباب ثمَّ قال: يا أبا بكر إن الله أمرني أن اُصاهرك. وكان له ثلاث بنات فعرضهنَّ على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنَّ الله أمرني أن أتزوَّج هذه الجارية وهي عايشة فتزوَّجها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

أخرجه الخطيب في تاريخه ٢ ص ١٩٤ ورئاه ممّا صنعته يدا محمّد بن الحسن الدعّاء الأصمّ الوضّاع بإسنادٍ رجاله كلّهم ثقات. وقال الذهبي في ميزانه ٣ ص ٤٤: رأيت له ( يعني لمحمّد بن الحسن ) حديثاً إسناده ثقاتٌ سواه وهو كذبٌ في فضل عائشة.

وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه ١١ ص ٢٢٢ عن عائشة قالت: أتى جبريل النبيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسرقة(١) من حرير فيها صورة عائشة فقال: هذه زوجتك في الدنيا و الآخرة. رواه من طريق أبي خيثمة مصعب بن سعيد المصيصي يحدَّث عن الثقات بالمناكير

____________________

١ - السرقة: الشقة من الحرير ج سرق.

ويصحِّف كما في « ميزان الإعتدال » للذهبي وقال بعد، ذكر أحاديث له: ما هذه إلّا مناكير وبلايا.

٦٧ - إنَّ عثمان رضي الله عنه جاءته دراهم من السَّماء مكتوبٌ عليها: ضرب الرَّحمن إلى عثمان بن عفَّان.

ذكره إبن درويش الحوت في « أسنى المطالب » ص ٢٨٧ وقال: كذبٌ شنيعٌ.

٦٨ - مرفوعاً: إقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر.

قال إبن درويش الحوت في « أسنى المطالب » ص ٤٨: أعلّه أبو حاتم. وقال البزّار كابن حزم: لا يصحّ. وفي رواية للترمذي وحسّنها: واقتدوا بهدي عمّار وتمسّكوا بعهد إبن مسعود وقال الهيثمي: سندها واهٍ.

٦٩ - مرفوعاً: أنا مدينة العلم وعليُّ بابها. وأبو بكر أساسها. وعمر حيطانها.

قال إبن درويش الحوت في « أسنى المطالب » ص ٧٣: لا ينبغي ذكره في كتب العلم لا سيَّما مثل إبن حجر الهيثمي ذكر ذلك في الصواعق والزواجر وهو غير جيِّد من مثله. أقول: لا يخفى على المتتبِّع النابه سرُّ افتعال هذه الأفائك، وإبن حجر وإن ذكره في الكتابين وقد زيَّفه في « الفتاوى الحديثيَّة » ص ١٩٧.

٧٠ - مرفوعاً: مُثّل أبو بكر لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين فارقه جبريل ليستأنس به.

قال إبن درويش الحوت في « أسنى المطالب » ص ٨٨، ٢٨٧: خبرٌ باطلٌ وكذبٌ مفترى.

٧١ - عن أنس مرفوعاً: سيِّدا كهول أهل الجنَّة أبو بكر وعمر، وانَّ أبا بكر في الجنَّة مثل الثريّا في السَّماءِ.

من موضوعات يحيى بن عنبسة وهو ذلك الدجّال الوضّاع - راجع سلسلة الكذّابين - وذكر شطره الأوَّل الذهبي في « الميزان » ٣ ص ١٢٦ وقال: قال يونس بن حبيب ذكرت لعليِّ بن المديني محمّد بن كثير المصيصي وحديثه هذا فقال عليُّ: كنت أشتهي أن أرى هذا الشيخ فالآن لا اُحبُّ أن أراه. وروى شطره الأوَّل من طريق عبد الرَّحمن بن مالك بن مغول الكذّاب الأفّاك الوضّاع.

وأخرج إبن قتيبة في « الإمامة والسياسة » في الصحيفة الاولى في أوَّل حديثه عن إبن أبي مريم عن أسد بن موسى عن وكيع عن يونس بن إسحاق عن الشعبي عن عليِّ

بن أبي طالب كرَّم الله وجهه قال: كنت جالساً عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأقبل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقالعليه‌السلام : هذان سيِّدا كهول أهل الجنَّة من الأوَّلين والآخرين إلّا النبيِّين والمرسلين عليهم السَّلام، ولا تخبرهما يا عليّ.

إبن أبي مريم هو ذلك الكذّاب الوضّاع، وأسد بن موسى قال سعيد بن يونس: حدَّث بأحاديث منكرة وهو ثقةٌ. فهو من موضوعات نوح إبن أبي مريم افتتح به الرَّجل كتابه.

م - وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ٧ ص ١١٨ من طريق بشّار بن موسى الشيباني الخفّاف بلفظ: هذان سيِّدا كهول أهل الجنَّة من الأوَّلين والآخرين ممَّن خلا في الاُمم الغابرين ومَن يأتي إلّا النبيِّين والمرسلين، لا تخبرهما يا عليٌ.

وحسبنا في عرفان شأن سنده بشّار بن موسى البصري، قال إبن معين: ليس بثقة إنَّه من الدجّالين. وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث قد رأيته وكتبت عنه وتركت حديثه. وقال الآجري: ضعيفٌ. وقال النسائي: ليس بثقة وقال أبو زرعة: ضعيفٌ. وضعَّفه المديني. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقويِّ عندهم وأساء القول فيه الفضل بن سهل. تاريخ الخطيب ٧ ص ١١٩، تهذيب التهذيب ١ ص ٤٤١. وأخرجه الخطيب أيضاً في ج ١٠ ص ١٩٢ من طريق واحد من الشيعة ممَّن زيَّف القوم حديثهم عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه وقد ضَّعف أحمد حديث يونس عن أبيه وقال: حديثه مضطربٌ. وقال أبو حاتم: لا يحتجُّ بحديثه. وقال الحاكم أبو أحمد ربما وهم في روايته. وفي السند طلحة بن عمرو قال أحمد: لا شيء متروك الحديث. وقال إبن معين: ليس بشيء ضعيفٌ. وقال الجورجاني: غير مرضيّ في حديثه وقال أبو حاتم: ليس بقويّ. وقال البخاري: ليس بشيء. وقال أبو داود: ضعيفٌ. وقال النسائي: متروك الحديث ليس بثقة. وقال إبن عدي: عامَّة أحاديثه لا؟ يُتابع عليه. وقال إبن حبّان: لا يحلّ كتب حديثه ولا الرِّواية عنه إلّا على جهة التعجّب « راجع تهذيب التهذيب ج ٥، ٨ » ].

٧٢ - عن جابر مرفوعاً: لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمنٌ ولا يحبّهما منافقٌ.

من موضوعات معلّى بن هلال الطحّان. قال أحمد: كلُّ أحاديثه موضوعةٌ. أخرجه

الذهبي وقال في « تذكرة الحفَّاظ » ٣ ص ١١٢: هذا حديثٌ غير صحيح، ومعلّى متَّهمٌ بالكذب. وباغض الشيخين معتر لا خير فيه. ورئاه باطلاً في « الميزان » واستدرك بقوله: لكن هو كلامٌ صحيحٌ. وروي من طريق عبد الرَّحمن بن مالك بن مغول الكذّاب الأفّاك الوضّاع.

٧٣ - عن سعد: إنَّ النبيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لمعاوية: إنَّه يُحشر وعليه حلّةٌ من نور ظاهرها من الرَّحمة وباطنها من الرِّضا، يفتخر بها في الجمع لكتابة الوحي.

ذكره الذهبي من أباطيل محمّد بن الحسن الكذّاب الدجّال.

٧٤ - عن عائشة قالت: كانت ليلي من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلمّا ضمَّني وإيَّاه الفراش نظرت إلى السَّماء فرأيت النجوم مشتبكة فقلت: يا رسول الله في هذه الدنيا رجلٌ له حسنات بعدد نجوم السَّماء؟ قال: نعم. قلت: مَن؟ قال: عمر وإنَّه لحسنةٌ من حسنات أبيكِ.

عدّه الخطيب البغدادي: من موضوعات بُريه بن محمَّد البيِّع الكذّاب، راجع سلسلة الكذّابين ثمَّ قال: وفي كتابه بهذا الاسناد عدَّة أحاديث منكرة المتون جدّاً. وذكره الذهبي في « الميزان » ورآه قد وضعه بُريه باسناد الصحيحين. وقال إبن درويش الحوت في « أسنى المطالب » ص ٢٧٨: قال إبن الجوزي: كلُّ حديث فيه انَّ عمر حسنةٌ من حسنات أبي بكر فهو موضوعٌ.

٧٥ - عن جابر بن عبد الله: إنَّ النبيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اُتي بجنازة فلم يصلِّ عليها فقال: إنَّه كان يبغض عثمان فأبغضه الله.

عدَّه المقدسي في « تذكرة الموضوعات » ص ٢٧ من موضوعات محمَّد بن زياد الجزري الحنفي، راجع سلسلة الكذّابين، وذكره الذهبي في ميزانه من طريق عمر بن موسى الميثمي الوجيهي الكذّاب الوضّاع، وللحفّاظ في تكذيب الرَّجل وتضعيفه مقال ضاف راجع لسان الميزان ٤: ٣٣٢ - ٣٣٥.

٧٦ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رأيت حول العرش وردةً فيها مكتوبٌ: محمَّدٌ رسول الله. أبو بكر الصدِّيق.

عدَّه الذهبي في ميزانه ١ ص ٣٧٠ من مصائب السري بن عاصم أبي عاصم الهمداني الكذّاب وانَّه أتى به.

٧٧ - عن أبي الدَّرداء مرفوعاً. رأيت ليلة أسري بي في العرش فريدةً خضراء مكتوبٌ فيها بنور أبيض. لا إ~له إلّا الله. محمَّدٌ رسول الله. أبو بكر الصدِّيق. زاد الطبري. عمر الفاروق.

من موضوعات عمر بن إسماعيل بن مجالد الهمداني الكذّاب الخبيث المتروك - راجع سلسلة الكذّابين –

أخرجه الدارقطني بطريقين أحدهما لعمر بن إسماعيل المذكور. والثاني للسري بن عاصم الكذّاب. وينتهي كلا الطريقين إلى محمَّد بن فضيل الشيعي. فقال الدارقطني تفرَّد به إبن فضيل عن إبن جريج لا أعلم أحداً حدَّث به غير هذين [ يعني الكذّابين إبني إسماعيل وعاصم ] وأورده في الواهيات من طريق السري وقال: لا يصحّ. لي ١ ص ١٥٤. وأخرجه الخطيب في تاريخه ١١ ص ٢٠٤ وحكى عنه السيوطي في « اللئالي » ١ ص ١٦٠ إنَّه قال: لا يصحّ عمر كذّابٌ.(١)

٧٨ - عن عائشة قالت: لَمّا زوَّج نبيُّ الله امَّ كلثوم قال لاُمِّ أيمن: هيِّئي بنتي وزفّيها إلى عثمان واخفقي بالدفِّ. ففعلت فجاءها النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد ثلاثة فقال: كيف وجدت بعلك؟ قالت: خير رجل. قال: أما انَّه أشبه الناس بجدِّك إبراهيم وأبيك محمّد.

من موضوعات عمرو بن الأزهر العتكي الكذّاب الوضّاع رواه المسيِّب بن واضح عن خالد بن عمرو وعن عمرو العتكي أمّا المسيب: فقد ضَّعفه الدارقطني في مواضع من سننه.

وأمّا خالد الأموي: فقد مرّ في سلسلة الكذّابين: انّه الكذّاب الوضّاع، وأخرجه الذهبي في « الميزان » ٢ ص ٢٨٠ وقال: موضوعٌ.

٧٩ - مرفوعاً: رأيت أنّي وُضعت في كفَّة واُمّتي في كفَّة فعدلتها، ثمَّ وُضع أبو بكر فعدل بامَّتي، ثمَّ عمر فعدلها، ثمَّ عثمان فعدلها، ثمَّ رُفع الميزان.

أخرجه الذهبي في « الميزان » من طريق عمرو بن واقد الدمشقي. وقال: لم يُشكّ انَّه كان يكذب. وقال بعد ذكره مع عدَّة أحاديث: هذه الأحاديث لا تعرف إلا من رواية عمرو وهو هالكٌ.

٨٠ - مرفوعاً: إنَّ أبا بكر وعمر من الإسلام بمنزلة السَّمع والبصر.

____________________

١ - المحكى عن الخطيب لا يوجد في تاريخه لعل السيوطى رئاه في تآليفه الأخرى.

عدَّه المقدسي في تذكرته من موضوعات الوليد بن الفضل الوضّاع.

٨١ - أخذ رسول الله بكتفي أبي بكر وعمر فقال: أنتما وزيراي.

من موضوعات زكريّا بن دريد الكندي، نصَّ على ذلك المقدسي في « التذكرة » والذهبي في « الميزان »

٨٢ - مرفوعاً: أنا وأنتما [ يعني أبا بكر وعمر ] نسرح في الجنَّة.

صرَّح الذهبي في « الميزان » أنَّ زكريّا بن دريد الكندي وضعه.

٨٣ - عن أبي هريرة مرفوعاً: هذا جبريل يخبرني عن الله: ما أحبَّ أبا بكر وعمر إلّا مؤمنٌ تقيٌّ، ولا أبغضهما إلّا منافقٌ شقيٌّ.

عُدَّ من موضوعات إبراهيم بن البراء الأنصاري الكذّاب.

٨٤ - عن اُم عياش أمة رقيَّة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: ما زوَّجت عثمان اُمَّ كلثوم إلّا بوحي من السِّماء.

أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ١٢ ص ٣٦٤ من طريق أحمد بن محمّد بن المفلّس الكذّاب الوضّاع الشهير.

عن عبد الكريم بن روح البزار الأموي البصري قال أبو حاتم: مجهولٌ، ويقال: إنَّه متروكٌ، وقال إبن حبّان: يخطئ ويخالف. عن والده روح بن عنبسة، مجهولٌ [ صه ١٠١ ] عن أبيه عنبسة بن سعيد، قال الذهبي: لا يعرف تفرَّد عنه ولده روح.

فإنْ تعجب فعجبٌ سكوت مثل الخطيب عَن سندٍ هذا شأنه صَوناً لِكرامة الأمويِّين.

٨٥ - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً: أتيتُ في المنام بعسٍّ مملؤ لبناً فشربت منه حتى امتلأت فرأيته يجري في عروقي فضلت فضلة فأخذها عمر بن الخطاب فشربها، أوّلوا. قالوا: هذا علم آتاكه الله حتّى إذا امتلأت فضلت منه فضلة فأخذها عمر بن الخطاب. قال: أصبتم.

من موضوعات عبد الرَّحمن العدوي الكذّاب حفيد عمر بن الخطاب، أخرجه الخطيب في تاريخه من طريقه.

٨٦ - عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدِّه مرفوعاً: ليلة اُسري بي رأيت على العرش مكتوباً: لا إ~له إلّا الله. محمّدٌ رسول الله. أبو بكر الصدِّيق. عمر الفاروق، عثمان

ذو النورين يُقتل مظلوماً.

أخرجه الخطيب في تاريخه ١٠ ص ٢٦٤ من طريق عبد الرَّحمن بن عفّان عن محمّد بن مجيب الصائغ وكلاهما كذّابان. راجع سلسلة الكذّابين.

٨٧ - عن حذيفة بن اليمان قال: صلّى بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاة الفجر فلمّا انفتل من صلاته قال: أين أبو بكر الصدّيق؟ فأجابه أبو بكر من آخر الصفوف: لبّيك لبّيك يا رسول الله. قال: أفرجوا لأبي بكر الصّديق ادن منّي يا أبا بكر! لحقت معي التَّكبيرة الاولى؟ قال: يا رسول الله! كنت معك في الصفِّ الأوَّل فكبّرتَ وكبَّرتُ فاستفتحت بالحمد فقرأتها فوسوس لي شئٌ من الطهور فخرجت إلى باب المسجد فإذا أنا بهاتف يهتف بي وهو يقول: وراءك. فالتفتُّ فاذا أنا بقدح من ذهب مملؤ ماءً أبيض من الثلج، وأعذب من الشهد، وألين من الزبد، عليه منديل أخضر مكتوبٌ عليه: لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، ألصدِّيق أبو بكر، فأخذت المنديل فوضعته على منكبي وتوضّات للصّلاة واسبغت الوضوء ورددت المنديل على القدح ولحقتك، وأنت راكعٌ الركعة الأولى فتمّمت صلاتي معك يا رسول الله! قال النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . ابشر يا أبا بكر! ألذي وضّأك للصّلاة جبريل، والذي مندلك ميكائيل، والذي مسك ركبتي حتّى لحقت الصّلاة إسرافيل.

روي من طريق محمَّد بن زياد وهو ذلك الكذّاب الوضَّاع وأراه من موضوعاته غير أنَّ السّيوطي قال في « اللئالي » ١ ص ١٥٠: قلت: ألظاهر انَّ الآفة من غيره.

٨٨ - عن إبن عبّاس قال: ذُكر أبو بكر عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: ومن مثل أبي بكر؟ كذَّبني النَّاس وصدَّقني، وآمن بي وزوَّجني ابنته، وأنفق ماله وجاهد معي في جيش العسرة، ألا انِّه يأتي يوم القيامة على ناقة من نوق الجنَّة، قوايمها من المسك والعنبر، ورجلها من الزمرّد الأخضر، وزمامها من اللؤلؤ الرَّطب، عليه حلّتان خضراوان من سندس واستبرق يحاكيني يوم القيامة واُحاكيه فيقال: هذا محمَّد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهذا أبو بكر الصدِّيق.

أخرجه ابن حبّان من طريق إسحاق بن بشر بن مقاتل فقال: إسحاق كذّابٌ يضع. راجع سلسلة الكذّابين.

٨٩ - عن البراء بن عازب قال: لنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات يوم: تدرون ما على العرش؟

مكتوبٌ لا إ~له إلّا الله. محمَّدٌ رسول الله. أبو بكر الصدّيق. عمر الفاروق. عثمان الشهيد عليّ الرضيّ،

أخرجه إبن عساكر من طريق محمَّد بن عبد بن عامر السمرقندي وهو ذلك الكذّاب الوضّاع، وفي سنده ضعفاء آخرون والآفة من السمرقندي.

٩٠ - عن ابن عبّاس مرفوعاً: إذا كان يوم القيامة يكون أبو بكر على أحد أركان الحوض، وعمر على الركن الثاني، وعثمان على الثالث، وعليُّ على الرّابع، فمن أبغض واحداً منهم لم يسقه الآخرون،

هذا ملخّص رواية لخّصها الذهبي في ميزانه، ذكره مع حديثين من طريق إبراهيم بن عبد الله المصيصي فقال: هذا رجلٌ كذّابٌ، قال الحاكم: أحاديثه موضوعةُّ.

٩١ - عن عقبة بن عامر مرفوعاً: أتاني جبرائيل فقال: يا محمَّد إنّ الله أمرك أن تستشير أبا بكر.

عُدَّ من موضوعات محمَّد بن عبد الرَّحمن بن غزوان الكذّاب الوضّاع المذكور في سلسلة الكذّابين.

٩٢ - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً: اُحشر يوم القيامة بين أبي بكر وعمر حتّى أقف بين الحرمين فيأتيني أهل مكّة والمدينة.

عدّوه من أباطيل عبد الله بن إبراهيم الغفاري الكذّاب الوضّاع، وهو أحد الحديثين في فضل أبي بكر وعمر اللذين قال ابن عدي: هما باطلان. وقال الذهبي في ميزانه ٢ ص ٢١: غير صحيح.

٩٣ - عن أبي هريرة مرفوعاً: إنَّ لِلَّه تعالى في السَّماء سبعين ألف مَلك يلعنون من شتم أبا بكر وعمر.

أخرجه الخطيب في رواة مالك من طريق سهل بن صقين فقال: سهل يضع. لي ١ ص ١٦٠. وفي « لسان الميزان » ٤ ص ٤١: أخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن محمَّد ابن الحسين الحرّاني عن عبد الغفَّار وقال: هذا منكرٌ وسهل ضعيفٌ ومن دونه مجهولٌ.

٩٤ - عن ابن عبّاس قال: رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في منامي على برذون أبلق فدنوت منه وعليه عمامة من نور معتجراً بها وفي رجليه نعلان خضراوان شراكهما من لؤلؤ رطب،

بكفِّه قضيبٌ من قضبان الجنَّة أخضر، فسلّم عليَّ فرددت عليه وقلت: يا رسول الله! قد اشتدّ شوقي إليك فأين أنت؟ فقال: إنَّ عثمان أصبح عروساً في الجنّة وقد دُعيت إلى عرسه. أخرجه الأزدي عن إبراهيم بن منقوش وقال: كان يضع الحديث. وعدَّه السيوطي من الموضوعات في لئاليه.

٩٥ - عن عبد الله بن عمر: كنّا نقول ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حّيٌ: أفضل اُمَّة النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعده أبو بكر، ثمّ عمر، ثمَّ عثمان، فيسمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا ينكره.

أخرجه جمع من أئمة الحديث بعدّة طرق نوقفك على القول الفصل فيه في الجزء العاشر إن شاء الله تعالى.

٩٦ - عن عمر مرفوعاً: يموت عثمان يصلّي عليه ملائكة السّماء. قلت لعثمان خاصّة أو للناس عامَّة؟! قال لعثمان خاصَّة.

حديثٌ طويلٌ فيه لكلِّ واحد من أصحاب الشّورى الستَّة منقبةٌ. قال الذهبي في ميزانه في ترجمة محمَّد بن عبد الله الخراساني: حديثٌ موضوعٌ. وقال إبن حجر في لسانه ٥ ص ٢٢٧: ألوضع عليه ظاهر.

٩٧ - عن أبي هريرة مرفوعاً: إنَّ لِلَّه علماً من نور مكتوبٌ عليه. لا إ~له إلّا الله. محمَّدٌ رسول الله. أبو بكر الصدِّيق.

أخرجه الذهبي في ميزانه وقال: خبرٌ موضوعٌ اُتّهم به محمَّد بن يحيى بن عيسى السَّلمي لم ٥ ص ٤٢٤.

٩٨ - عن عبد الله بن عمر: انَّ جعفر بن أبي طالب أهدى إلى النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سفرجلًا فأعطى معاوية ثلاث سفرجلات وقال: تلقّاني بهنَّ في الجنَّة.

قال ابن حبّان: موضوعٌ آفته إبراهيم بن زكريّا الواسطي، وقال بعضهم: ممّا يبين وضعه انَّ معاوية أسلم في الفتح وجعفر قُتل قبل الفتح بموتة. وورد بطرق اُخرى كلّها باطلةٌ فاسدةٌ موضوعةٌ راجع لي ١ ص ١١٩. وقال الذهبي في « الميزان » ١ ص ١٦ في ترجمة إبراهيم الواسطي: يروي عن مالك أحاديث موضوعة ثمَّ ذكر الحديث عنه عن مالك.

٩٩ - عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً: من أبغض عمر فقد أبغضني، إنَّ الله باهى بالناس عشيَّة عرفة عامَّة وباهى بعمر خاصَّة.

رواه الطبراني في الأوسط، وقال الذهبي: خبرٌ باطلٌ رواه أبو سعد خادم الحسن البصري لا يُدري من هذا. م ٣ ص ٣٦٠.

١٠٠ - عن أنس مرفوعاً: قلت لجبريل حين اُسري بي إلى السّماء: يا جبريل! أعلى اُمَّتي حسابٌ؟ قال: كلُّ امَّتك عليها حسابٌ ما خلا أبا بكر الصدِّيق، فإذا كان يوم القيامة قيل: يا أبا بكر ادخل الجنَّة. قال: ما أدخل حتّى اُدخل معي من كان يُحبّني في الدُّنيا.

أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ٢ ص ١١٨ و ج ٨ ص ٣٦٧ وقال: هذا الحديث كذبٌ. وكذَّبه الذهبي في ميزانه ٣ ص٣٦.

هذه نماذج ممّا وقفنا عليه من الموضوعات في المناقب وهي كثيرةٌ جدّاً تُعدّ بالآلاف توجد في الجزء الثاني من كتابنا - رياض الانس - أضعاف ما ذكر ممّا لا يوجد شيءٌ منه في الصِّحاح والمسانيد، نعم: ذكر شطرٌ منها في تآليف اُخرى لحفّاظ السَّلف وإنمّا حوتها كتب المتأخَّرين بين دفوفها، وينتهي الإسناد في كثير من ذلك البهرج المزخرف إلى امير المؤمنين عليّعليه‌السلام يُعرب ذلك كلّه عن صدق ما جاء به عامر بن شراحيل من قوله: أكثر مَن كذب عليه من الاُمّة الإسلاميّة هو أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب. ذكره الذهبي في « طبقات الحفّاظ » ج ١ ص ٧٧.

ويعرف القارىء شأن هذه الأحاديث من كلام الفيروز آبادي صاحب القاموس قال في خاتمة كتابه « سفر السَّعادة » : باب فضائل أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات. وقال بعد ذكر أحاديث مفتعلة من فضائل أبي بكر: وأمثال هذا من المفتريات المعلومة بطلانها ببديهة العقل. وقال: وباب فضل معاوية ليس فيه حديثٌ صحيحٌ. وذكر العجلوني مثل كلام الفيروز آبادي حرفيّاً في « كشف الخفاء » ٢ ص ٤١٩.

وقال الحاكم: سمعت أبا العبّاس محمّد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لا يصحّ في فضل معاوية حديثٌ. لي ١ ص ٢٢٠.

وقال إبن تيميّة في « منهاج السنَّة » ٢ ص ٢٠٧: طائفةٌ وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبيِّ في ذلك كلّها كذبٌ.

وقس على هذا ما اختلقوا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في غير واحد من رجال الصَّحابة

بأسمائهم وأشخاصهم. وما وضعوا من الأحاديث الكثيرة من المناقب والمثالب في العبّاس عمِّ النبيِّ وبنيه عامَّة والخلفاء منهم خاصَّة. وشفِّعها بما افتعلوه في آحاد غوغاء الناس مثل حديثهم في وهب وغيلان: يكون في اُمَّتي رجلٌ يقال له: وهب. يهب الله له الحكمة ورجلٌ يقال له: غيلان هو أشرُّ على اُمّتي من إبليس [ م ٣ ص ١٦٠ ]. ومثل حديثهم: يجيئ في آخر الزّمان رجلٌ يقال له: محمد بن كرام تُحيى السنّة به [ لم ١ ص ٣٧٥ ].

وجلُّ هذه الرِّواياتُ تعارض متونها أحاديث صحيحة لو بسطنا القول فيها لتأتي أجزاء حافلة غير أنّا نذكر ما يعارض الحديث الأخير خاتم المائة المكذوب على جبريل ليكون الباحث على بصيرة فممّا يعارضه:

١ - يدخل الجنَّة من اُمّتي سبعون ألفاً بغير حساب. أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والدارمي وأبو داود.

٢ - يبعث من هذه المقبرة - البقيع الغرقد - سبعون ألفاً يدخلون الجنَّة بغير حساب. أخرجه الطبراني في الكبير مز ٤ ص ١٣.

٣ - ليدخلنَّ الجنَّة من اُمَّتي سبعون ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب مع كلِّ ألف سبعون ألفاً. أخرجه أحمد والطبراني والبزّار.

٤ - لقد وعدني ربّي أن يُدخل من اُمَّتي الجنَّة سبعين ألفاً لا حساب عليهم. أخرجه الطبراني والبزّار.

٥ - ليبعثنَّ الله من مدينة بالشّام يقال له « حمص » تسعين ألفاً لا حساب عليهم. أخرجه البزّار.

٦ - إنَّ في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالاً ونساءاً يدخلون الجنَّة بغير حساب. أخرجه الطبراني باسناد جيِّد.

٧ - رأيت منكم خمسين ألفاً أو سبعين ألفاً يدخلون الجنَّة بغير حساب. أخرجه الطبراني باسناد رجاله ثقات.

٨ - إنّي وجدت ربِّي ماجداً كريماً أعطاني مع كلِّ واحد من السَّبعين الألف الذين يدخلون الجنَّة بغير حساب سبعين ألفا. أخرجه الطبراني بسند رجاله رجال الصَّحيح غير شيخه.

٩ - اُعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنَّة بغير حساب. إلى أن قال: فزادني مع كلِّ واحد سبعين ألفا. أخرجه أحمد وأبو يعلى. راجع مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٤٠٥ - ٤١٢.

١٠ - في حديث ليلة الإسراء: يا محمَّد! حملة القرآن لا يعذَّبون ولا يحاسبون يوم القيامة. خزينة الأسرار ص ٨٨.

١١ - أوّل زمرة من اُمَّتي يدخلون الجنَّة سبعون ألفا لا حساب عليهم. طب ٢ ص ١٦٠.

١٢ - ليبعثَّن من بين حائط « حمص » و « الزيتون » في الترب الأحمر سبعون ألفاً ليس عليهم حساب. ك ٣ ص ٨٩.

١٣ - من مات في هذا الوجه من حاجٍّ أو معتمر لم يُعرض ولم يُحاسب وقيل له: ادخل الجنَّة. طب ٢ ص ١٧٠.

١٤ - يُحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفاً يدخلون الجنَّة بلا حساب. طب ١٢ ص ١٩٠.

١٥ - في حديث عرض الاُمم عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا محمَّد إنَّ مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنَّة بغير حساب. مسند أحمد ١ ص ٤١٨، ٤٥٤.

١٦ - بشَّرني [ ربِّي ] انَّ أوَّل من يدخل الجنَّة من اُمَّتي سبعون ألفاً مع كلِّ ألف سبعون ألفاً ليس عليهم حسابٌ. مسند أحمد ٥ ص ٣٩٣.

م ١٧ - وفي حديث عمير مرفوعاً: إنَّ الله عزَّ وجلَّ وعدني أن يدخل من اُمَّتي ثلثمائة ألف الجنَّة بغير حساب. أخرجه البغوي وابن أبي خيثمة وابن المسكن والطبراني وغيرهم كما في الإصابة ٣ ص ٣٧ ].

م - وقبل هذه كلّها ما أخرجه الخجندي عن أبي أمامة قال: سمعت أبا بكر الصدِّيق يقول للنبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مَن أوَّل مَن يُحاسب؟ قال: أنت يا أبا بكر. قال: ثم من؟ قال: عمر. قال: ثمَّ مَن؟ قال: عليّ. قال: فعثمان؟ قال: سألت ربّي أن يهب لي حسابه فلا يحاسبه فوهب لي. الرياض النضرة ١: ٣١ »(١) .

فمن أظلم ممَّن افترى‏ على الله كذباً ليضلَّ النّاس بغير علم

[ الأنعام ١٤٤ ]

____________________

١ - هذه الرواية ايضا من تلكم الموضوعات التي يعارض بعضها بعضا.

سلسلة الموضوعات

في الخلافة فحسب

أهمُّ موضوع لعبت به أيدي الهوى، وعبثت به العواطف المضلّة، هو موضوع الخلافة في السنَّةِ والحديث، وضع القوم فيها أحاديث مكذوبة على الله وعلى أمين وحيه ونبيّه الطاهرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبثّها في الملأ أرباب التآليف المزوَّرة روماً لطمس الحقِّ، وتمويهاً على الحقيقة، وتعميةً على الجاهل المسكين، عالمين بأنَّها آثارٌ مفتعلةٌ تُضادُّ مبادئ الإسلام عند جميع فرقه، ولا توافق أيّاً من المذاهب الإسلاميّة، بل لازمها اجتماع الاُمَّة على الخطأ - وهي لا تجتمع على الخطأ - إذ لا تخلو ممَّن يرى النصَّ في عليٍّ أمير المؤمنين، ومَن يقول بالإنتخاب وعدم النصِّ على أيِّ أحد، فالاُمَّة مجتمعةٌ على الخطأ في رفض تلكم النصوص والصَّفح عنها، وإليك نماذج ممّا وقفنا عليه من تلكم المخازي:

١ - عن أنس بن مالك قال: جاء النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدخل إلى بستان فأتى آتٍ فدقَّ الباب فقال: يا أنس؟ قم فافتح له وبشّره بالجنّة وبشِّره بالخلافة من بعدي. قال: قلت يا رسول الله أعلمه؟ قال: أعلمه. فاذا أبو بكر. قلت: أبشر بالجنَّة وأبشر بالخلافة من بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . ثمَّ جاء آتِ فدقَّ الباب فقال.قم يا أنس؟ فافتح له وبشِّره بالجنَّة وبشِّره بالخلافة من بعد أبي بكر. قلت: يا رسول الله أعلمه! قال: أعلمه. فخرجت فإذا عمر قال قلت له: أبشر بالجنَّة وأبشر بالخلافة من بعد أبي بكر. ثمَّ جاء آتٍ فدقَّ الباب فقال: قم يا أنس؟ وافتح له وبشِّره بالجنَّة وبالخلافة من بعد عمر وانّه مقتولٌ. قال: فخرجت فإذا عثمان قلت: أبشر بالجنَّة وبالخلافة من بعد عمر وانَّك مقتولٌ. قال: فدخل إلى النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا رسول الله لمه؟ والله ما تغنَّيت ولا تمنَّيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك. قال: هو ذاك يا عثمان!.

من موضوعات الصقر بن عبد الرَّحمن أبي بهز الكذّاب. حكى الخطيب البغدادي في تاريخه ٩ ص ٣٣٩ عن عليِّ بن المديني انّهُ سئل عن هذا الحديث، فقال: كذبٌ هذا موضوعٌ

وذكره الذهبي في « ميزان الإعتدال » ١ ص ٤٦٧ فقال حديثٌ كذبٌ. وحكى ابن حجر في « لسان الميزان » ٣ ص ١٩٢ عن عليّ المديني انَّه قال: كذبٌ موضوعٌ. وقال في ص ١٩٣: لو صحَّ هذا لما جعل عمر الخلافة في أهل الشورى وكان يعهد إلى عثمان بلا نزاع.

وذكره الذهبي في ميزانه ٢ ص ٩١ بلفظ: دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حائطاً لرجل فقرع الباب فقال: يا أنس افتح وبشّره بالجنّة وانّه سيلي الأمر من بعدي ففتحت فإذا أبو بكر. ثمّ قال: وفي سنده عبد الأعلى بن أبي المساور وهو متروكٌ ضعيفٌ ليس بشئ. وذكر صدره في ج ١ ص ١٦٢ عن بكر بن المختار بن فلفل وقال: قال ابن حبّان: لا تحلُّ الرِّواية عنه إلّا على سبيل الإعتبار. وقال المقدسي في « تذكرة الموضوعات » ص ١٥: افتح له و بشّره بالجنّة. وفيه ذكر الخلافة وترتيبها رواه بكر بن المختار الصائغ وهو كذّابٌ.

قال الأميني: وفي ترك هؤلاء الثلاثة الإحتجاج بهذه الرِّواية يوم فاقتهم إليها عند طلب الخلافة وقد بلغ الجدال أشدَّه حتّى كاد أن يكون جلاداً دليلٌ واضحٌ على انَّهم لم يدخلوا ذلك البستان الخياليَّ، ولا سمعوا تلك البشارة الموهومة، وإنّ الله سبحانه لم يبرء ذلك البستان ليوطَّد فيها أساس الفتن المدلهمَّة، ثمَّ لماذا لم يروها لهم أنس يوم تزلّفه إليهم وتركاضه معهم وتركها لأحد الرجلين بعده: ألصَّقر وعبد الأعلى؟.

م - ألا تعجب من حافظين كبيرين كأبي نعيم في متقدّمي القوم، والسّيوطي في متأخِّريهم؟! يروي الأوَّل هذه الرِّواية باسناده الوعر في دلائل النبوَّة ٢ ص ٢٠١ من طريق أبي بهز الكذّاب ويركن إليها، ويرويها الثاني في الخصائص الكبرى ٢: ١٢٢ ويتبهَّج بها ولم ينبس أحدٌ منهما ممّا في إسنادها من الغمز ببنت شفة.

٢ - عن عايشة قالت: كانت ليلتي من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلمّا ضمَّني وإيَّاه الفراش قلت: يا رسول الله ألست أكرم أزواجك عليك؟ قال: بلى يا عايشة. قلت: فحدِّثني عن أبي بفضيلة قال: حدَّثني جبريل إنّ الله تعالى لَمّا خلق الأرواح اختار روح أبي بكر الصديق من بين الأرواح وجعل ترابها من الجنّة وماؤها من الحيوان، وجعل له قصراً في الجنّة من درَّة بيضاء مقاصيرها فيها من الذهب والفضة البيضاء، وإن الله تعالى آلى على نفسه أن لا يسلبه حسنة ولا يسأله عن سيِّئة، وإنِّي ضمنت على الله كما ضمن الله على نفسه أن لا يكون لي ضجيعاً في حفرتي ولا أنيساً في وحدتي ولا خليفةً على اُمَّتي من بعدي،

إلّا أبوك. يا عايشة! بايع على ذلك جبريل وميكائيل، وعقدت خلافته براية بيضاء وعقد لواؤه تحت العرش قال الله للملائكة: رضيتم ما رضيت لعبدي؟ فكفى بأبيك فخراً أن بايع له جبريل وميكائيل وملائكة السّماء وطائفة من الشيطان يسكنون البحر فمن لم يقبل هذا فليس منّي ولست منه. قالت عايشة: فقبَّلت أنفه وما بين عينيه فقال: حسبك يا عايشة فمن لستِ باُمَّه فوالله ما أنا بنبيِّه، فمن أراد أن يتبرَّأ من الله ومنّي فليتبرَّأ منك يا عايشة.

قال الخطيب البغدادي في تاريخه ١٤ ص ٣٦: لا يثبت هذا الحديث ورجال إسناده كلّهم ثقات ولعلّه شبَه لهذا الشيخ القطّان - أو اُدخل عليه - مع إنّي قد رأيته من حديث محمّد بن بابشاذ البصري عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزّاق، وابن بابشاذ راوي مناكير عن الثقات.

وذكر الذهبي منه جملاً في « ميزان الإعتدال » ٣ ص ٣١ وحكم بأنَّه موضوعٌ.

وذكر جملاً في ص ٢٤٦ وقال: حديثٌ باطلٌ كأنَّه المسكين - يعني هارون القطّان - اُدخل عليه ولا يشعر، وله إسنادٌ آخر باطلٌ. وقال: هذا لا يحتمله سلمة والظاهر أنَّه دُسَّ على ابن بابشاذ هذه فروى حديثاً موضوعاً راج عليه ولم يهتد.

وذكر الفيروز آبادي شطراً من صدره في خاتمة « سفر السَّعادة » ، والعجلوني في « كشف الخفاء » ، وعدَّاه من أشهر المشهورات من الموضوعات، ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل، وأبطله السيوطي في لي ١ ص ١٥٠.

٣ - عن عايشة قالت: أوَّل حجر حمله النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبناء المسجد، ثمَّ حمل أبو بكر حجراً آخر، ثمَّ حمل عمر، ثمَّ حمل عثمان حجراً آخر. فقلت: يا رسول الله! ألا ترى إلى هؤلاء كيف يساعدونك؟ فقال: يا عايشة هؤلاء الخلفاء من بعدي.

أخرجه الحاكم في « المستدرك » ٣ ص ٩٧ وقال: صحيحٌ وإنَّما اشتهر باسنادٍ واهٍ من رواية محمّد بن الفضل بن عطيَّة فلذلك هجر. وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: قلت: أحمد منكر الحديث وممَّن نقم على مسلم إخراجه في الصَّحيح. ويحيى وإن كان ثقة فقد ضعف. ثمَّ لو صحَّ هذا لكان نصّاً في خلافة الثلاثة ولا يصح بوجه، فانَّ عايشة لم تكن يومئذ دخل بها النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهي محجوبةٌ صغيرةٌ فقولها هذا يدلّ على بطلان الحديث. إلخ.

أسفي على الحاكم فإنَّه يخرج عن عائشة هذه الرِّواية ويصحّحها وقد أخرج عنها قبلها في « المستدرك » ج ٣ ص ٧٨ انَّها قالت: لو كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستخلفاً لاستخلف أبا بكر وعمر. وصحّحه هو وأقرَّه الذهبي.

٤ - عن عبد الله بن عمر قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا بلال أذِّن في النّاس: إنَّ الخليفة بعدي أبو بكر. يا بلال ناد في النّاس: إنَّ الخليفة بعد أبي بكر عمر. يا بلال ناد في النّاس: إنَّ الخليفة من بعد عمر عثمان. يا بلال امض أبى الله إلّا ذلك - ثلاث مرّات -

أخرجه أبو نعيم في فضائل الصَّحابة. والخطيب في تاريخه ٧ ص ٤٢٩ من دون أيّ غمز فيه. وإبن عساكر في تاريخ الشّام، ورواه الذهبي باسناد الدارقطني وعمرو بن شاهين في ميزانه ١ ص ٣٨٧ فقال: هذا موضوعٌ. وقال في سعيد بن عبد الملك أحد رجال الإسناد: قال أبو حاتم يتكلّمون فيه يروي أحاديث كذب.

لِمَ لم تسمع اُذن الدنيا قطُّ نداء بلال حينما أذَّن في الناس بالخلافة؟ هل خالف بلال أمر النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يناد؟ حاشاه. أو ضرب الله في آذان اُمَّة محمّد وقراً فلم يسمع أحدٌ ذلك النداء؟ لاها الله.

بل ما أمرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشيء من هذا، ولا أذَّن بلال ولا أسمع، لكن الهوى خلق بعد لأي من عمر الدَّهر أذاناً سمعه من لا يُؤمن به.

٥ - مرفوعاً: أبو بكر يلي اُمَّتي من بعدي.

ذكره الذهبي في ميزانه ٣ ص ٩٣ وقال: خبرٌ كذبٌ جاء به محمّد بن عبد الرَّحمن وهو لا يُعرف أو هو إبن قراد - الكذّاب الوضّاع المذكور ص ٢٦٠.

٦ - عن الزبير بن العوام قال: سمع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: ألخليفة بعدي أبو بكر وعمر ثمَّ يقع الإختلاف.

فقمنا إلى عليّ فأخبرناه فقال: صدق الزبير سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول ذلك.

من موضوعات عبد الرَّحمن بن عمرو بن جبلة. ذكره الذهبي في ميزانه ١ ص ١٤٧ فقال: هذا باطلٌ والآفة من عبد الرَّحمن.

إن كان أمير المؤمنينعليه‌السلام سمع ما سمعه زبير من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فما باله يدَّعيها لنفسه عند طلب البيعة ويخالف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيما نصَّ عليه؟ وكيف يكون ما شجر بينه وبين القوم من الخلاف الذي ملأ الخافقين حديثه؟ وما بال الزّبير الرّاوي عن رسول

_٢١_

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تخلّف عن بيعة أبي بكر يوم ذاك واخترط سيفه وهو يقول: لا أغمده حتَّى يُبايع عليُّ؟.

٧ - مرفوعاً: إنَّ جبرائيل قال: أبو بكر وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك. من موضوعات أبي هارون إسماعيل بن محمّد الفلسطيني. قال الذهبي في « ميزان الإعتدال » ١ ص ١١٤: ذكره إبن الجوزي باسناد مظلم وقال: أبو هارون كذّابٌ.

سبحانك اللّهمَ ما أجرأهم على المهيمن الجبّار وعلى أمين وحيه وعلى قدس صاحب الرِّسالة فعزوا إليه حكماً نزل به الرّوح الأمين لأن يصدع به في الملأ من اُمَّته ليسلكوا طريقه المهيع باتِّباع الخليفة من بعده لكنَّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جعجع بتبليغه إلى أن يأتي الرَّجل من فلسطين فأنهاه إليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليبلّغ من حوله من المهاجرين والأنصار. نعم: هكذا يكون الأكل من القفا. لا. هكذا يكون أمرٌ دُبّر بليل، أو يتزلّف الفلسطيني إلى صاحب السّلطة الوقتيَّة بالإفتعال له.

٨ - عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً: قال لَمّا عُرج بي قلت: أللّهمَّ اجعل الخليفة من بعدي عليّاً قال: فارتجَّت السَّماوات وهتف بي الملائكة يا محمّد إقرأ: وما تشاؤن إلّا أن يشاء الله، وقد شاء الله أبا بكر.

من موضوعات يوسف بن جعفر الخوارزمي. ذكره الذهبي في ميزانه ٣ ص ٣٢٩ وقال: ذكره إبن الجوزي، انَّ هذا من وضع يوسف. وأخرجه الجوزقاني وفي آخره: قد شاء الله أن يكون الخليفة من بعدك أبو بكر الصدِّيق.

ثمَّ قال: موضوعٌ وضعه يوسف بن جعفر - لي ١ ص ١٥٦ - وفي لفظ: إنَّ الله يفعل ما يشاء الخليفة بعدك أبو بكر.

٩ - عن عليٍّ [ أمير المؤمنين ] مرفوعاً: يا عليُّ سألت الله ثلاثاً أن يقدِّمك فأبي عليَّ إلّا أن يُقدِّم أبا بكر.

أخرجه الخطيب في تاريخه ١١ ص ٢١٣ بسند تافه ساكتاً عن الغمز فيه جرياً على عادته. وذكره الذهبي في « ميزان الإعتدال » ٢ ص ٢٢٢ من طريق الخطيب عن أبي حجيفة وقال: خبرٌ باطلٌ لعلَّ آفته عليُّ بن الحسين الكلبي. وزيّفه إبن حجر في « الفتاوى الحديثيَّة » ص ١٢٦.

وعدَّه السيوطي في « الجامع الكبير » كما في ترتيبه ٦ ص ١٣٩ من فضائل أبي بكر نقلاً عن الديلمي، وذكره محبّ الدين الطبري في الرِّياض ١: ١٥٠ باللفظ المذكور و

لفظ: نازلت الله فيك ثلاثاً فأبى أن يقدّم إلّا أبا بكر ثمَّ قال: غريبٌ.

قال الأميني: إنّيُ مسائل مفتعل هذا الرِّواية وأعضاده من حفّاظ الحديث - الاُمناء على ودايع العلم والدين - بعد الفراغ عن أنَّ أمر الخلافة لا يستقرُّ في أحد إلّا بتعين المولى سبحانه ومشيئته. والله يفعل ما يشاء. وما تشاؤن إلّا أن يشاء الله. وقد شاء أبا بكر، أين يكون محلُّ دعاء النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أن يجعلها في عليّعليه‌السلام من قبل أن يعلم مستقرَّه عند الله تعالى؟ فكان من واجبه أن يسئله عن محلّه عنده لا أن يطلب منه طلبة ترتجُّ لها السّماوات والملائكة وما ذلك إلّا لكونه منكراً من الطلب. نجلُّ نبيّنا عن الإسفاف إلى هذه الضعة.

وكيف خفي عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من يستأهل الخلافة من اُمَّته ويختار لها من يأبى الله والسَّماوات ومن فيها والمؤمنون(١) له ذلك؟ نعوذ بالله من السّفاسف.

ثمَّ ما بال النبيِّ الأعظم يتأخَّر علمه بذلك عن علم الملائكة والسَّماوات والحاجة له ولاُمّته، وخطاب التبليغ متوجِّهٌ إليه، والتكليف بالخضوع متوجِّهٌ إلى اُمَّته؟ و لم يكن جميع الملائكة والسَّماوات حملة الوحي إلى النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى يتقدّم علمهم على علمه(٢) .

وما الذي دعاهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى ذلك التأكيد وتكرار المسئلة مرَّةً بعد اُخرى وقد أبى الله أن يجيبها وشاء خلاف تلك الدَّعوة؟.

إلى أسؤله هامّة تأتي وهي مشكلات لا أحسب أن يجد كلُّ من يعتمد على هذه الرِّواية إلى حلّها سبيلا.

اُفّ تُفّ لمؤلِّف يذكر مثل هذه الأفيكة ويراها لطيفة(٣) ولآخر يراها غريباً ويقول: يُعتضد بالأحاديث الصحيحة(٤) أللّهمَّ إليك المشتكى.

١٠ - أخرج الخطيب في تاريخه ١٤ ص ٢٤ بإسناده عن إبراهيم بن هاني عن هارون المستملي المتوفّى ٢٤٧ عن يعلى(٥) بن الأشدق عن عبد الله بن جراد قال: اُتي

____________________

١ - كما يأتي في حديث آخر.

٢ - هذا على سبيل المماشاة والجدل وان لنا في علمه صلى ‌الله‌ عليه ‌و آله‌ بالوحي خطة أخرى مع الاعتراف بنزول جبريل في كل واقعة للاذن في التبليغ ولتثبيت قلوب الامة.

٣ - راجع نزهة المجالس ٢ ص ١٨٦.

٤ - راجع الرياض النضرة ١ ص ١٥٠.

٥ - في تاريخ الخطيب: علي. والصحيح ما ذكرناه.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بفرس فركبه وقال: يركب هذا الفرس من يكون الخليفة من بعدي. فركبه أبو بكر الصدِّيق.

قال الأميني: كأنَّ الخطيب أدهشه فرس الخلافة - ذاهلاً عن انَّه لم يُخلق بعدُ - فسكت عمّا في سند الرّواية من الغمز الفاحش الذي لا يخفى على مثل الخطيب فارس الجرح والتعديل، وإليك مجمل القول في رجاله:

١ - إبراهيم بن هاني، قال ابن عدي: مجهولٌ يأتي بالبواطيل.

٢ - هارون المستملي، قال له أبو نعيم: يا هارون اطلب لنفسك صناعةً غير الحديث فكأنَّك بالحديث قد صار على مزبلة.

٣ - يعلى بن الأشدق: أحد الكذّابين كما مرَّ في سلسلتهم.

٤ - عبد الله بن جراد عمّ يعلى، قال الذهبي في ميزانه: مجهولٌ لا يصحُّ خبره لأنّه من رواية يعلى بن أشدق الكذّاب عنه، وقال أبو حاتم: لا يُعرف ولا يصحُّ خبره. وقال إبن حجر في « الإصابة » ٢ ص ٢٨٨: يعلى بن أشدق أحد الضعفاء، وعبد الله بن جراد واهٍ ذاهب الحديث ولم يثبت حديثه.

وذكر السيوطي الرِّواية في الموضوعات - لي ١ ص ١٥٦ - وأردفه بقوله: موضوعٌ، إبن جراد ليس بشئ.

ثمَّ نقل كلمات الحفّاظ في تضعيف إبن جراد وتزييفه.

١١ - عن جابر مرفوعاً: أبو بكر وزيري والقائم في اُمَّتي من بعدي. وعمر حبيبي ينطق على لساني. وعثمان منّي. وعليُّ أخي وصاحب لوائي. وفي كنز العمال ٦ ص ١٦٠ عن أنس: أبو بكر وزيري يقوم مقامي. وعمر ينطق بلساني. وأنا من عثمان وعثمان منّي.

من موضوعات كادح بن رحمة الكذّاب، أخرجه ابن السّمان في « الموافقة » كما في « الرّياض النضرة » ج ١ ص ٢٨. وذكره الذهبي في ميزانه من طريق كادح وقال: قال ابن عدي عامَّة أحاديثه غير محفوظةٍ ولا يُتابع في أسانيده ولا في متونه. وقال الحاكم وأبو نعيم روى عن مسعر والثوري أحاديث موضوعة. [ لسان الميزان ٤: ٤٨١].

١٢ - أخرج إبن عساكر عن عبد الرَّحمن بن أبي بكر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: إئتني بدواة وكنت أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده أبداً. ثم قال: يأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر. كنز ٦ ص ١٣٩.

١٣ - عن عائشة قالت قال لي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الذي مات فيه: اُدعي لي أباكِ وأخاكِ حتّى أكتب كتاباً فأنِّي أخاف أن يتمنّى متمنٍّ ويقول قائلٌ: أنا أولى و يأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر.

أخرجه مسلم وأحمد وغيره من طرق عنها وفي بعضها: قال لي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الذي مات فيه: اُدعي لي عبد الرّحمن بن أبي بكر أكتب لأبي بكر كتاباً لا يختلف عليه أحد. ثمَّ قال: دعيه معاذ الله أنه يختلف المؤمنون في أبي بكر.

وفي لفظ عن عبد الله بن أحمد: أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر. « الصواعق » لابن حجر ص ١٣. شرح « مشارق الأنوار » ٢ ص ٢٥٨.

١٤ - عن عائشة مرفوعاً: لقد هممت أن اُرسل إلى أبي بكر وابنه [ أراد به عبد الرَّحمن ] وأعهد [ أي اوصي أبا بكر بالخلافة بعدي ] أن يقول القائلون [ أي كراهة أن يقول قائلٌ: أنا أحقُّ منه بالخلافة ] أو يتمنَّى المتمنّون [ أي أو يتمنَّى أحدٌ أن يكون الخليفة غيره ] ثمَّ قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون [ يعني تركت الايصاء إعتماداً على أنّ الله تعالى يأبى عن كون غيره خليفة وأن يدفع المؤمنون غيره ] أو: يدفع الله ويأبى المؤمنون.

أخرجه الصغّاني في « مشارق الأنوار » عن البخاري. وفي هامشه: لم نجده في صحيح البخاري فليراجع. وشرحه إبن الملك بما جعلناه بين القوسين في شرحه ٢ ص ٩٠. وذكره ابن حزم في الفصل ٤ ص ١٠٨ فقال: فهذا نصٌّ جليٌّ على استخلافه عليه الصَّلاة والسّلام أبا بكر على ولاية الاُمّة بعده.

هذه صورةٌ ممسوخةٌ من حديث الكتف والدواة المرويِّ بأسانيد جمَّة في الصِّحاح والمسانيد وفي مقدَّمها الصَّحيحان حوَّلوه إلى هذه الصّورة لما رأوا الصّورة الصَّحيحة من الحديث لا تتمُّ بصالحهم، لكنَّها الرزيَّة كلّ الرزيَّة كما قاله ابن عبّاس في الصّحيح، فانَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مُنع في وقته عن كتابه ما رامه من الإيصاء بما لا تضلّ الاُمَّة بعده وكثر هناك اللغط، وُرميصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما لا يُرصف به، أو قال قائلهم: إنَّ الرَّجل ليهجر. أو: إنَّ الرَّجلَ غلبه الوجع. وبعد وفاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قلّبوا ذلك التاريخ الصَّحيح إلى هذا المفتعل وراء أمر دبّر بليل.

قال ابن أبي الحديد في شرح « نهج البلاغة » ٣ ص ١٧: وضعوه في مقابلة الحديث