شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

هل جمع القوم الذي قد جمعه

من علمه؟ بخٍ له ما أوسعه؟

وهل علمت مثله خطيبا؟

أو ناثراً أو ناظماً غريبا؟

أو بادياً في العلم أو مجيبا؟

أو واعظاً عن خشيةٍ منيبا؟

وهو يقول: علّم التنزيلا

منّي وفيما نزلت نزولا

آياته إذ فصّلت تفصيلا

يا حبَّذا سبيله سبيلا؟

وعلّم المجمل والمفصِّلا

ومحكم الآيات حيث نزلا

وما تشابه وكيف اُوِّلا

وناسخاً منها ومنسوخاً خلى

وهو الذي نأمن منه الباطنا

فما يُعدُّ في الاُمور خائنا

وغيره لا نأمن البواطنا

منه بحال فانظر التباينا

وفيه أوحى ذو الجلال هل أتى

وزوجه إذ نذرا فأخبتا

فأطعما وأوفيا ما أثبتا

يا حبّذا هما وعوداً أثبتا؟

وفيه جاءت آية الإنفاقِ

في الليل والنهار عن إطلاقِ

سرّاً وإعلاناً من الخلّاق

حيث ابتغى تجارةً في الباقي

وآية القنوت في السّجودِ

في اللّيل والقيام للمعبودِ

في حذر العقاب والوقودِ

وفي رجاء رب ِّ ه الحميدِ

وهو المناجي بعد دفع الصّدقه

ثمَّ غدت أبوابها مغلّقه

فكانت التَّوبة عنهم ملحقه

فأيّهم كان على الحقِّ ثقه؟

وحسبنا الله فتلك فيهِ

وآية الإيمان والتَّنزيهِ

والفسق للوليد ذي التَّمويهِ

فأيّ ذمً بعد ذا يأتيهِ؟

وآية الوقوف للسؤال

في المرتضى حقّاً أبي الأشبالِ

وهو لسان الصِّدق شيخ الآلِ

كم فيه من آيات ذي الجلالِ؟

وقيل: جاءت آية الإيذاءِ

فيه بلا شكٍّ ولا امتراءِ

ولم يُعاتب أبداً في الآي

لا بل له التشريف في البداءِ

وقيل: جاءت آية السِّقايه

وآية الإيمان والهدايه

فيه فأكرم ببداه آيه

ليس له في الفضل من نهايه

وآيةُ واردةٌ في الاُذنِ

فإنَّها في السيّد المؤتمنِ

قولاً أتى من صادقٍ لم يمنِ

حكماً من الله الحميد المحسنِ

وكم وكم من آية منزَّله

فيه من الله أتت مفصّله؟

شاهدة على الورى بالفضل له

فليعل مَن قدّمه وفضّله

كآية الودِّ من الرّحمنِ

وهكذا كرايم القرآنِ

فيه كما قد جاء في البيانِ

عن أحمد عن ربِّه المنّانِ

وآية التّطهير في الجماعه

أهل الكساء المرتدين الطاعه

ألآمنين من خطوب السّاعه

يا حبّذا حبّهم بضاعه؟

والأمر بالصّلاة فيهم نزلا

خير البريّات الأولى حاز والعلا

سفن النجاة الشّهداء في الملا

بورك علماً علمهم مفصّلا

وقيل: هم في الذكر أهل الذكرِ

نزّل فيهم: فاسألوا، هل تدري؟

نعم اُناساً أهل بيت الطّهرِ

أهل المقامات وأهل الفخرِ

وفيهم الدُّعاء للمباهله

حيث أتى الكفّار للمجادله

أكرم بهم من دعوةٍ مقابله

بالنّصر لكن هربوا معاجله

هذا عليُّ ها هنا نفس النبيِّ

وولداه ابنا الرَّسول اليثربي

يا حبّذا من شرفٍ مستعجب

يضئ في المجد ضياء الكوكبِ؟

وقال فيه المصطفى: أنت الولي

ومثله: أنت الوزير والوصي

وكم وكم قال له: أنت أخي؟

فأيّهم قال له مثل علي؟

وهل سمعت بحديث مولى

يوم « الغدير » والصّحيح أولى؟

ألم يقل فيه الرَّسول قولا

لم يبق للمخالفين حولا؟

وهل سمعت بحديث المنزله

يجعل هارون النبيّ مثَله؟

وثبّت الطّهر له ما كان له

من صنوه موسى فصار مدخله؟

من حيث لو لم يذكر النبوَّه

كانت له من بعده مرجوَّه

فاستثنيت ونال ذو الفتوّه

عموم ما للمصطفى من قوَّه

إنّ الكتاب للوصيِّ قد حكم

بأنَّه الإمام في خير الاُمم

فمن يكن مخالفاً فقد ظلم

وقد أساء الفعل حقّاً واجترم

قال: فلي دلائل في الآثارْ

تواترت وانتشرت في الأقطارْ

على إمامة الرِّجال الأخيارْ

فأيّ قول بعد تلك الأخبارْ؟

فقلت: إن كان حديث المنزله

فيها وأخبار « الغدير » مدخله؟

فإنَّها معلومةٌ مفصّله

أو لا فدعها لعلّي فهي له

لا تجعلنّ خبراً عن واحدِ

أو قول كلِّ كاذبٍ معاندِ

مثل أحاديث الإمام الماجدِ

يوم « الغدير » في ذوي المشاهدِ

تلك التي تواترت في الخلقِ

وانتشرت أخبارها عن صدقِ

ونطقت في النّاس أيّ نطقِ

إنّ عليّاً لإمام الحقِّ

راموك والله رامٍ دون ما طلبوا

وكيف يفرق شملٌ أنت جامعهُ؟

كم قبل ذلك من فتق منيت به؟

والله من حيث يخفى عنك دافعهُ

عوايدٌ لك تجري في كفالته

لا يجبر الله عظماً أنت صارعهُ

ضاقت جوانبه وانسدَّ مخرجه

وأنت فيه رحيب الصّدر واسعهُ

ردّاً إليه وتسليماً لقدرته

فيما تحاوله أو ما تدافعهُ

لم ينج بالكهف سوى عصبة

فرَّت عن الدّار وأربابها

ولا نجا في يوم نوح سوى

سفينة الله وأصحابها

ألم يكن في المغرقين ابنه؟

فغاب عن زمرة ركّابها

وهل نجا بالسِّلم إلّا الاولى

رقوا إلى السِّلم بأسبابها؟

أو أدرك الغفران من لم يلج

لداخل الحطَّة من بابها؟

اُعيذكم بالله أن تجمحوا

عن عترة الحقِّ وأحزابها

حُكم العيون على القلوب يجوزُ

ودوائها من دائهنَّ عزيزُ

كم نظرة نالت بطرفٍ فاتر

ما لم يَنله الذّابل المحزوزُ؟

فحذار من تلك اللواحظ غرّة

فالسّحر بين جفونها مركوزُ

يا ليت شعري والأماني ضلّة

والدَّهر يُدرك طرفه ويحوزُ

هل لي إلى روض تصرَّم عمره

سببُ فيرجع ما مضى فأفوزُ؟

وأزور مَن ألف البعاد وحبّه

بين الجوانح والحشا مرزوزُ؟

ظبيٌ تناسب في الملاحة شخصه

فالوصف حين يطول فيه وجيزُ

والبدر والشّمس المنيرة دونه

في الوصف حين يحرّر التمييزُ

لولا تثنِّى خصره في ردفه

ما خلت إلّا أنَّه مغروزُ

تجفو غلالته عليه لظافةً

فبحسنها من جسمه تطريزُ(١)

مَن لي بدهرٍ كان لي بوصاله

سمحاً ووعدي عنده منجوزُ؟

والعيش مخضرُّ الجناب أنيقه

ولأوجه اللّذات فيه بروزُ

والرَّوض في حلل النبات كأنّه

فُرشت عليه دبابجٌ وخزوزُ

والماء يبدو في الخليج كأنَّه

ظِلُّ لسرعة سيره مخفوزُ

والزّهر يوهم ناظريه إنَّما

ظهرت به فوق الرِّياض كنوزُ

فأقاحه ورقٌ ومنثور النَّدى

درُّ ونور بهاره ابريزُ

والغصن فيه تغازلٌ وتمايلٌ

وتَشاغلٌ وتراسلٌ ورموزُ

وكأنَّما القمريُّ ينشد مصرعاً

من كلِّ بيت والحمام يجيزُ

وكأنَّما الدولاب زمرٌ كلّما

غنَّت وأصوات الدوالب شيزُ

وكأنَّما الماء المصفِّق ضاحكٌ

مستبشرٌ ممّا أتى فيروزُ

يهنيك يا صهر النبيِّ محمّد

يومٌ به لِلطيِّبين هزيزُ

أنت المقدَّم في الخلافة ما لها

عن نحو ما بك في الورى تبريزُ

صبَّ الغدير على الاُلى جحد والظىّ

يوعى لها قبل القيام أزيزُ

إن يهمزوا في قول أحمد أنت مو

لي لِلورى؟ فالهامز المهموزُ

لم يخش مولاك الجحيم فإنَّها

عنه إلى غير الوليِّ تجوزُ

أترى تمرُّ به وحبّك دونه

عوذٌ ممانعةٌ له وحروزُ؟

أنت القسيم غداً فهذا يلتظي

فيها وهذا في الجنان يفوزُ

ويعود عاشورا يُذكّرني

رزءَ الحسين فليت لم يَعدِ

يومٌ سيبلى حين أذكره

أن لا يدور الصَّبر في خلدي

يا ليت عيناً فيه قد كحلت

في مرود لم تنج من رمدِ

ويداً به لشماتة خضبت

مقطوعة من زندها بيدي

أما وقد قُتل الحسين به

فأبو الحسين أحقّ بالكمدِ

لا تعبأوا أن يحترق في طيبة

حرم النبيِّ بقول كلِّ سفيهِ

لِلّه في النّار التي وقعت به

سرُّ عن العقلاء لا يخفيهِ

إذ ليس تبقي في فناه بقيَّةً

ممّا بنته بنو اُميَّة فيهِ

قل للروافض بالمدينة: مالكم

يقتادكم للذمِّ كلُّ سفيه

ما أصبح الحرم الشريف محرَّقاً

إلّا لذمِّكم الصَّحابة فيهِ

اُكافيك عن بعض الذي قد فعلته

لأنَّ لمولانا عليَّ حقوقا

بعثت خدوداً مع نهود وأعيناً

ولا غرو أن يجزي الصِّديق صديقا

وإن حال منك البعض عمّا عهدته

فما حال يوماً عن ولاك وثوقا

بنفسج تلك العين صار شقائقاً

ولؤلؤ ذاك الدّمع عاد عقيقا

وكم عاشق يشكو انقطاعك عندما

قطعت على اللّذات منه طريقا

فلا عدمتك العاشقون فطالما

أقمت لأوقات المسرَّة سوقا

ألا قل للذي يسأ

ل عن قومي وعن أهلي

لقد تسأل عن قومٍ

كرام الفرع والأصلِ

تُرجِّيهم بنو كلب

وتخشاهم بنو عجلِ

إنِّي لمن معشر سفك الدماء لهم

دأبٌ وسل عنهمُ إن رُمت تَصديقي

تضيئُ بالدمِّ إشراقاً عراصهمُ

فكلُّ أيّامهم أيّام تشريقِ

أصبحت لحَّاماً وفي البيت لا

أعرف ما رائحة اللّحمِ

واعتضت من فقري ومن فاقتي

عن التذاد الطعم بالشمِّ

جهلته فقراً فكنت الذي

أضلّه الله على علم

كيف لا اشكر الجزارة ما عشـ

ـ ت حفاظاً وأرفض الآدابا

وبها صارت الكلاب ترجِّيـ

ـني وبالشعر كنت أرجو الكلابا

معشرٌ ما جاءهم مسترفدٌ

راح إلّا وهو منهم معسرُ

أنا جزّار وهم من بقرٍ

ما رأوني قطُّ إلّا نفروا

ومذ لزمت الحمام صرت بها

خلّاً يُداري من لا يُداريه

أعرف حرَّ الأشياء وباردها

وآخذ الماء من مجاريه

حسن التأنّي ممّا يعين على

رزق الفتى والحظوظ تختلفُ

والعبد مذ صار في جزارته

يعرف من أين تُؤكل الكتفُ

أنت طوَّقتني صنيعاً واسمعـ

ـتك شكراً كلاهما ما يضيعُ

فإذا ما شجاك سجعي فإنِّي

أنا ذاك المطوّق المسموعُ

أمولاي ما طباعي الخروجُ

ولكن تعلّمته من خمولِ

أتيت لبابك أرجو الغنى

فأخرجني الضَّرب عند الدخولِ

تزوَّج الشَّيخ أبي شيخةً

ليس لها عقلٌ ولا ذهنُ

لو برزت صورتها في الدجا

ما جسرت تبصرها الجنُّ

كأنَّها في فرشها رمَّة(١)

وشَعرها من حولها قطنُ

وقائلٌ لي قال: ما سنّها؟

فقلت: ما في فمها سنُّ

ودار خراب بها قد نزلـ

ـ ت ولك-ن نزلت إلى السّابعه

طريقٌ من الطرق مسلوكة

محجَّتها لِلورى شاسعه

فلا فرق ما بين أنّي أكون

بها أو أكون على القارعه

تساررُها هفوات النسيم

فتصغي بلا اُذن سامعه

وأخشى بها أن اُقيم الصَّلاة

فتسجد حيطانها الراكعه

إذا ما قرأت إذا زلزلت

خشيت بأن تقرأ الواقعه

أيّها السيِّد الأديب دعاءاً

من محبٍّ خال من التنكيتِ

أنت شيخٌ وقد قربت من النار

فكيف أدهنت بالكبريتِ

مَن منصفي من معشر

كثروا عليَّ وأكثروا

صادقتهم وأرى الخرو

ج من الصَّداقة يعسرُ

كالخطِّ يسهل في الطرو

س ومحوه يتعذَّرُ

وإذا أردت كشطته

لكنّ ذاك يؤثِّرُ

بذاك الفتور وهذا الهيفْ

يهون على عاشقيك التلفْ

أطرت القلوب بهذا الجمال

وأوقعتها في الأسى والأسفْ

تكلّف بدر الدُّجى إذ حكى

محيّاك لو لم يشنه الكلفْ

وقام بعذري فيك العذار

وأجرى دموعيَ لَمّا وقفْ

وكم عاذل أنكر الوجد فيك

عليَّ فلمّا رآك اعترفْ

وقالوا: به صلفٌ زائدٌ

فقلت: رضيت بذاك الصَّلفْ

لئن ضاع عمريَ في من سواك

غراماً؟ فإنّ عليك الخلفْ

فهاك يدي إنَّني تائبٌ

فقل لي: عفى الله عمّا سلفْ

بجوهر ثغرك ماء الحياة

فماذا يضرّك لو يرتشفْ

ولم أر من قبله جوهراً

من البهرمان(١) عليه صدفْ

اُكاتم وجديَ حتى أراك

فيعرف بالحال لا من عرفْ

وهيهات يخفى غرامي عليك

بطرف همى وبقلب رجفْ

حمت خدَّها والثغر عن حائم شج

له أملٌ في مورد ومورّدِ

وكم هام قلبي لارتشاف رضابها

فأعرف عن تفصيل نحو المبرَّدِ

وما بي سوى عين نظرت لحسنها

وذاك لجهلي بالعيون وغرَّتي

وقالوا: به في الحبِّ عينٌ ونظرةٌ

لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي

ما كلُّ حين تنجح الأسفارُ

نفق(١) الحمار وبادت الأشعارُ

خرجي على كتفي وها أنا دائرٌ

بين البيوت كأنَّني عطّارُ

ماذا عليَّ جرى لأجل فراقه

وجرت دموع العين وهي غزارُ؟

لم أنس حدَّةَ نفسه وكأنَّه

من أن تسابقه الرِّياح يغارُ

وتخاله في القفرِ جنّاً طائراً

ما كلُّ جنٍّ مثله طيّارُ

وإذا أتى للحوض لم يخلع له

في الماء من قبل الورود عذارُ

وتراه يحرس رجله من زلَّة

برشاشها يتنجَّس الحضّارُ

ويلين في وقت المضيق فيلتوي

فكأنَّما بيديك منه سوارُ

ويشير في وقت الزّحام برأسه

حتى يحيد أمامه النظَّارُ

لم أدر عيباً فيه إلّا أنَّه

مع ذا الذكاء يُقال عنه حمار

ولقد تحامته الكلاب وأحجمت

عنه وفيه كلُّ ما تختارُ

راعت لصاحبه عهوداً قد مضت

لما علمن بأنَّه جزّارُ

مات حمار الأديب قلت لهم

: مضى وقد فات منه ما فاتا

من مات في عزِّه استراح ومَن

خلّف مثل الأديب ما ماتا

لا تعبني بصنعة القصّابِ

فهي أذكى من عنبر الآدابِ

كان فضلي على الكلاب فمذ صر

ت أديباً رجوت فضل الكلابِ

يا بن العديم عدمت كلِّ فضيلة

وغدوت تحمل راية الإدبارِ

ما إن رأيت ولا سمعت بمثلها

نفسٌ تلذُّ بصحبة الجّزارِ

وحقّك ماليَ من قدرةٍ

على كشف ضرِّيَ إذ مسَّني

فكم أخذتني عيون الظبا

ءِ بعد الإنابة من مأمني

اُطيل شكا يأتي إلى غير راحم

وأهل الغنى لا يرحمون فقيرا

وأشكر عيشي للورى خوف شامت

كذا كلّ نحس لا يزال شكورا

لست أنسى وقد وقفت فأنشدت

قصيداً تفوق نظم الجمانِ

كلُّ بيت يُزري على خلف الأحمر

بالحسن وهو شيخ بن هاني

ببديع يحار في نظمه الطائي

بل مسلمٌ صريع الغواني

ومديح ما نال جودته قدماً

زياد في خدمة النعمانِ

قمت وسط الأيوان بين يدي

ملك تسامى على أنوشروانِ

ولقد كسوتك من قريضي حلّة

جلت عن التلفيق والترقيعِ

حسنت برقم من جلالك فاغتدت

كالروض في التسهيم والترصيعِ

اُحمَل قلبي كلَّ يوم وليلة

هموماً على من لا أفوز بخيره

كما سوَّد القصّار في الشمس وجهه

حريصاً على تبييض ثوب لغيرهِ

لِلّه درءُكم يا آل ياسينا

يا أنجم الحقِّ أعلام الهدى فينا

لا يقبل الله إلّا في محبّتكم

أعمال عبدٍ ولا يرضى له دينا

أرجو النجاة بكم يوم المعاد وإن

جنت يداي من الذنب الأفانينا

بلى اُخفِّف أعباء الذُّنوب بكم

بلى اُثقِّل في الحشر الموازينا

من لا يواليكمُ في الله لم ير من

قيح اللظى وعذاب القبر تسكينا

لأجل جدِّكم الأفلاك قد خلقت

لولاه ما اقتضت الأقدار تكوينا

مَن ذا كمثل عليٍّ في ولايته؟

ما المبغضين له إلّا مجانينا

إسم على العرش مكتوب كما نقلوا

من يستطيع له محواً وترقينا؟

مَن حجَّة الله والحبل المتين ومن

خير الورى وولاه الحشر يغنينا؟

من المبارز في وصف الجلال ومن

أقام حقّاً على القطع البراهينا؟

مَن مثله كان ذا جعفر وجامعة

له يُدوّن سرّ الغيب تدوينا؟

ومن كهارون من موسى اُخوّته

للخلق بيَّن خير الرُّسل تبيينا؟

مهما تمسّك بالأخبار طائفةٌ

فقوله: وال من والاه يكفينا

يوم الغدير جرى الوادي فطمّ على

قويّ قوم همُ كانوا المعادينا

شبلاه ريحانتا روض الجنان فقل:

في طيب أرض نمت تلك الرياحينا

لأجل جدّكم الأفلاك قد خلقت

لولاه ما اقتضت الأقدار تكوينا

ما النّاس إلّا كالقريض وإنَّما

بيت القصيدة صاحب الديوانِ

شمس الممالك تزدهي بعلاءها

وبهاء دست الملك والأيوانِ

ما للظّلام يغطِّي وجهة الاُفق؟

ما للرَّواسي اضطربن اليوم من قلقِ؟

ما للحظوظ تولّى القوم أظهرها؟

ما للنوائب تُبدي صفحة العنقِ؟

بكى السماء وضجَّ الأرض وانكدرت

زهر النجوم وطاشت أنفس الفرقِ

أليوم يومٌ لعمري كاسمه فقدت

به العلى والنهى إنسانة الحدقِ

مولى الأنام بهاء الدين صاحبنا

مضى فبدَّل صفو العيش بالرنقِ

أنتم لظلام قلبي الأضواءُ

فيكم لفؤادي جمعت أهواءُ

يروي الظمأ ادِّكاركم لا الماءُ

داويت بغيركم فزاد الداءُ

اوصيتك بالجدِّ فدع مَن ساخر

فاخر بفضيلة التّقى مَن فاخر

لا ترج سوى الربّ لكشف البلوى

لا تدعُ مع الله إلهاً آخر

مالي وحديث وصل مَن أهواهُ؟

حسبي بشفاءِ علّتي ذكراهُ

هذا وإذا قضيت نحبي أسفاً

يكفينيَ أن اُعدَّ من قتلاهُ

وافى فجذبت عطفه الميَّادا

شوقاً فطلبت قُبلةً فانقادا

حاولت وراء ذاك منه نادا

لا تطلب بعدُ بدعةً إلحادا

قالوا: انته عنه إنّه ما صدقا

ما أجهل مَن بوعده قد وثقا

لالا فنتيجة الهوى صادقةٌ

مع كذب مقدِّمات وعدٍ سبقا

لم أرض سوى هدي نبيٍّ ووليٍ

لا أتّبع الباطل والحقُّ جلي

في الشرِّ تراني إبن حرب بطلاً

لكن أنا من شيعة مولاي علي

مذ غبت ألمّ في سقام وألمْ

كم أصبر في هواك؟ كم أصبر؟ كمْ؟

يا بدر! إلى وصالي ارجع وارحمْ

يا بدر! ألم يأن؟ ألم يأن؟ ألمْ؟

راق الصَّبوح ورقَّت الصَّهباءُ

وسرى النَّسيم وغنَّت الورقاءُ

وكسا الرَّبيع الأرض كلّ مدبّج

ليست تجيد مثاله صنعاءُ

فالأرض بعد العري إمّا روضةٌ

غنّاء أو ديباجةٌ خضراءُ

والطير مختلف اللحان فنايحٌ

ومطرَّبٌ مالت به الأهواءُ

والماء بين مدرَّجٍ ومجدولٍ

ومسلسلٍ جادت به الأنواءُ

وسرى النسيم على الرِّياض فضمَّخت

أثوابه عطريّة نكباءُ

كمديح آل محمّد سفن النجا

فبنظمه تتعطَّر الشّعراءُ

ألطيِّبون الطاهرون الراكعون

السّاجدون السّادة النّجباءُ

منهم عليُّ الأبطحيُّ الهاشميّ

اللّوذعيُّ إذا بدت ضوضاءُ

ذاك الأمير لدى « الغدير » أخو

البشير المستنير ومن له الأنباءُ

طهرت له الأصلاب من آبائه

وكذاك قد طهرت له الأبناءُ

أفهل يحيط الواصفون بمدحه

والذِّكر فيه مدائحٌ وثناءُ؟

ذو زوجة قد أزهرت أنوارها

فلأجل ذلكم اسمها الزَّهراءُ

وأئمّةٌ من ولدها سادت بها

المتأخِّرون وشرّف القدماءُ

مبداهمُ الحسن الزكيُّ ومَن إلى

أنسابه تتفاخر الكرماءُ

والطاهر المولى الحسين ومن له

رفعت إلى درجاتها الشّهداءُ

والنّدب زين العابدين الماجد

الندب الأمين الساجد البكّاءُ

والباقر العلم الشريف محمّد

مولىَ جميع فعاله آلاءُ

والصّادق المولى المعظّم جعفرٌ

حبرٌ مواليه هم السَّعداء

وإمامنا موسى بن جعفر سيّدُ

بضريحه تتشرَّف الزَّوراءُ

ثمَّ الرِّضاعلم الهدى كنز التّقى

باب الرَّجا محيي الدُّجى الجلّاءُ

ثمَّ الجواد مع ابنه الهادي الذي

تهدي الورى آياته الغرّاءُ

والعسكريُّ إمامنا الحسن الذي

يغشاه من نور الجلال ضياءُ

والطاهر ابن الطاهرين ومَن له

في الخافقين من البهاء لواءُ

من يُصلح الأرضين بعد فسادها

حتّى يُصاحب ذيبهنَّ الشاءُ

أنا يا بن عمِّ محمّد أهواكمُ

وتطيب منّي فيكم الأهواءُ

واُكفّر النالين فيك وألعن

القالين إنّهمُ لديَّ سواءُ(١)

أغيب عنك وأشواقي تجاذبني

إلى لقائك جذب المغرم العاني

إلى لقاء حبيب شبه بدر دجى

وقد رماه بإعراضٍ وهجرانِ

قلبي وشخصك مقرونان في قرَن

عند انتباهي وعند النوم يغشاني

حللت عنّي حلَّ الروح في جسدي

فأنت ذكريَ في سرّي وإعلاني

لولا المخافة من كره ومن ملل

لطال نحوك تردادي وإتياني

يا جعفر بن سعيد يا إمام هدى

يا أوحد الدَّهر يا مَن ماله ثاني

إنِّي محبّك مغرىً غير مكترثٍ

لم يختلف أبداً في فضلك اثنانِ

في قلبك العلم مخزونٌ بأجمعه

تهدي به من ضلال كلّ حيرانِ

وفوك فيه لسانٌ حشوه حكمٌ

تروي به بزلال كلَّ ظمآنِ

وفخرك الرَّاسخ الرّاسي وزنت به

رضوىً فزاد على رضوى وثهلانِ

وحسن أخلاقك اللّاتي فضلت بها

كلَّ البريّة من قاصٍ ومن دان

تغني عن المأثرات الباقيات ومن

يحصي جواهر أجبال وكثبانِ

يا من علا درج العلياء مرتقياً

أنت الكبير العظيم القدر والشأنِ

لقد وافت قصائدك الغوالي

تهزُّ معاطف اللفظ الرَّشيقِ

فضضتُ ختامهنَّ فخلت أنّي

فضضت بهنَّ عن مسك فتيقِ

وجال الطرف منها في رياضٍ

كُسين بناظر الزَّهر الأنيقِ

فكم أبصرت من لفظٍ بديعٍ

يدلُّ به على المعنى الدَّقيقِ؟

وكم شاهدت من علم خفيٍّ

يقرِّب مطلب الفضل السحيقِ؟

شربت بها كؤساً من معاني

غنيت بشربهنَّ عن الرَّحيقِ

ولكنِّي حُملت بها حقوقاً

أخاف لنقلهنّ من العقوقِ

فسيِّر يا أبا الفضائل بي رويداً

فلست أطيق كفران الحقوقِ