شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

العقائد الإسلامية الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

التبع كقولك صلّى الله على النبي وآله، فلا كلام فيها، وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو، فمكروه لأن ذلك صار شعاراً لذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولأنه يؤدي إلى الإتهام بالرفض! (راجع تفسير الكشاف ج ٢ ص ٥٤٩)

ولا يخفى ما فيه فإن ما ذكره برهان لا قياس، وإن البرهان من العقل والنقل كتاباً وسنة كما نقله، ومثله قوله تعالى: وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة، فإنها تدل على أن صلوات الله على من يقول هذا بعد المصيبة، ولا شك في صدوره كذلك عن أهل البيت بل غيرهم أيضاً. فإذا ثبت لهم الصلاة من الله فيجوز القول بذلك لهم، وهو ظاهر اقتضى جوازه مطلقاً، بل الإنفراد بخصوصه فلا مجال للتفصيل.... وإنما صار ذلك شعار الرافضة لأنهم فعلوا ذلك، وتركه غيرهم بغير وجه، وإلا فهو مقتضى البرهان، ومع ذلك لا يستلزم كونه شعاراً لهم، ومتداولاً بينهم تركه، وإلا يلزم ترك العبادات كذلك فإنها شعارهم.

وبالجملة لا ينبغي منع ما يقتضي العقل والنقل جوازه بل استحبابه وكونه عبادة، بسبب أن جماعة من المسلمين يفعلون هذه السنة والعبادة، فإن ذلك تعصب وعناد محض، وليس فيه تقرب إلى الله تعالى وطلب لمرضاته وعمل لله تعالى وهو ظاهر، ولا يناسب من العلماء العمل إلا لله.

ولهم أمثال ذلك كثيرة، مثل ما ورد في تسنيم القبور أن المستحب هو التسطيح، ولكن هو شعار للرافضة فالتسنيم خير منه، وكذلك في التختم باليمين وغير ذلك، ومنه ذكر (على) بعد قوله صلّى الله عليه وعلى آله، وترك الآل معه صلّى الله عليه وسلم مع أنه مرغوب بغير نزاع، وإنما النزاع كان في الإفراد، فإنهم يتركون الآل معه ويقولون صلّى الله عليه!

والعجب أنهم يتركون الآل وفي حديث كعب حيث يقولون سأله عن كيفية الصلاة عليه، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على

إبراهيم وآل إبراهيم.. إلخ. فتأمل.

- وقال ابن أبي جمهور الإحسائي عن الصلاة البتراء في كتابه غوالي اللئالي ج ٢ ص٤٠: وبمعناه ما رواه الإمام السخاوي الشافعي في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع في الباب الأول، في الأمر بالصلاة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولفظ الحديث: ويروى عنه صلّى الله عليه وسلم مما لم أقف على إسناده: لا تصلوا عليَّ الصلاة البتيرا، قالوا وما الصلاة البتيرا يا رسول الله؟ قال: تقولوا: اللهم صل على محمد وتمسكون، بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. أخرجه أبو سعد في شرف المصطفى. انتهى.

ملاحظة: كان أكثر علماء السنة في القرون الماضية يصلون على النبي في كتبهم بصيغة (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ونلاحظ ذلك بوضوح في مخطوطات كتبهم التي وصلت إلينا سالمة ولم تمسها يد المحرفين والنواصب. ويظهر أن حذف الصلاة على آل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انتشر مع موجة التعصب العثماني الأخيرة ضد الشيعة. وقد ورث هذه الموجة وأفرط فيها الوهابيون و (المحققون) والناشرون الذين أطعموهم من سحت أموالهم، فمدوا أيديهم إلى كتب التراث وخانوا مؤلفيها فحذفوا منها وحرفوا كثيراً من المواضع، ومن ذلك عبارةصلى‌الله‌عليه‌وآله ووضعوا بدلها صلّى الله عليه وسلم.

والحمد لله أنه بقي في المحققين والناشرين أفراد أمناء وأصحاب ضمائر مستقيمة أثبتوا الصلاة على آل النبي كما وردت في مخطوطات المؤلفين مثل مستدرك الحاكم. كما بقيت النسخ المخطوطة ومصوراتها وستبقى شاهدة على نواصب التحقيق والنشر.

كما ينبغي الإشارة إلى أن المسلمين الأوائل فهموا معنى التسليم في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً، بأنه التسليم لأمر النبي وليس السلام عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأنه لم يقل وسلموا سلاماً. ولذا نجد أن الصلاة عليه استعملت مجردة في القرون الأولى بدون (وسلم) وإن كان الدعاء بتسليم الله عليه من نوع الدعاء بالصلاة

وتجب معرفتهم لأنّهم أهل الذكر الذين أمرنا الله بسؤالهم

- بصائر الدرجات ص ٣٧ - ٤١١

حدثنا العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن عمرو بن يزيد، قال قال أبو جعفرعليه‌السلام :وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ، قال: رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته أهل الذكر وهم المسؤولون.

حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أٌذينة، عن بريد، عن معاوية قال أبوجعفرعليه‌السلام في قول الله تبارك وتعالى:وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ، قال: إنما عنانا بها، نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون....

حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي عثمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله تعالى:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، قال هم آل محمد، فذكرنا له حديث الكلبي أنه قال: هي في أهل الكتاب، قال فلعنه وكذبه.

حدثنا السندي بن محمد، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال قلت له إن من عندنا يزعمون أن قول الله تعالى:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، أنهم اليهود والنصارى، قال: إذاً يدعونهم إلى دينهم، ثم أشار بيده إلى صدره فقال: نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون.

حدثنا عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبدالكريم، عن عبدالحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله تعالى:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، قال: كتاب الله الذكر،

وأهله آل محمد الذين أمر الله بسؤالهم ولم يؤمروا بسؤال الجهال. وسمى الله القرآن ذكراً فقال: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .

- روضة الواعظين ص ٢٠٣

وقال الباقرعليه‌السلام في قوله تعالى:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، قال نحن أهل الذكر. قال أبو زرعة: صدق محمد بن علي، ولعمري إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء.

- العمدة ص ٣٠٣

ومنها قوله تعالى:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون . وهذا أيضاً غاية في الأمر باتباعه، لموضع الأمر بسؤاله، وبجعله تعالى أهل الذكر، والذكر هو القرآن، وهو أهله بنص كتاب الله تعالى، فوجب اتباعه واتباع ذريته، لموضع الأمر بسؤالهم.

- نهج الحق ص ٢١٠

الثالثة والثمانون: روى الحافظ، محمد بن موسى الشيرازي من علماء الجمهور، واستخرجه من التفاسير الإثني عشر، عن ابن عباس في قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر، قال: هم محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين. هم أهل الذكر، والعلم، والعقل، والبيان، وهم أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، والله ما سمي المؤمن مؤمناً إلا كرامة لأمير المؤمنين. ورواه سفيان الثوري عن السدي عن الحارث.

- أمان الأُمّة ص ١٩٦

وأخرج الثعلبي في تفسيره الكبير في تفسير قوله تعالى:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، عن جابر قال: قال علي بن أبي طالب: نحن أهل الذكر. وأخرجه الطبري في تفسيره. وأخرج الحسكاني في ذلك روايات غيرها.

- الخطط السياسية لتوحيد الأُمّة ص ٩٧

وما يؤكد أنهم أولو الأمر وأهل الذكر: أن الهداية لا تدرك بعد النبي إلا بالقرآن

وبهم معاً، وأن الضلالة لا يمكن تجنبها إلا بالقرآن وبهم معاً، فهم أحد الثقلين بالنص، وإن كنت في شك من ذلك فارجع مشكوراً إلى صحيح الترمذي ج ٥ ص ٣٢٨ حديث ٣٨٧٤، وجامع الأصول لابن الأثير ج ١ ص ١٨٧ حديث ٦٥، والمعجم الكبير للطبراني ص ١٣٧، ومشكاة المصابيح ج ٢ ص ٢٥٨، وإحياء الميت للسيوطي بهامش الإتحاف ص ١١٤، والفتح الكبير للنبهاني ج ١ ص ٥٠٣ وج ٣ ص ٣٨٥ والصواعق المحرقة لابن حجر ص ١٤٧ و ٢٢٦، والمعجم الصغير للطبراني ج ١ ص ١٣٥، ومقتل الحسين للخوارزمي ج ١ ص ١٠٤، والطبقات الكبرى لابن سعد ج ٢ ص ١٩٤، وخصائص النسائي ص ٢١، ومجمع الزوائد للهيثمي ج ٥ ص ١٩٥. ولولا الرغبة بالإختصار لذكرت لك ١٩٢ مرجعاً.

- الخطط السياسية لتوحيد الأُمّة ص ٢٦٦

فإذا ذكر ذاكر أن الله تعالى قد أذهب الرجس عن أهل البيت وطهرهم تطهيراً، جاءك الجواب سريعاً، إن أهل البيت هم نساء النبي وحدهن، ومنهم من يتبرع بالمباهلة إذا كان أهل البيت غير نساء النبي!

وإذا قيل إن النبي لا يسأل أجراً إلا المودة في القربى، قيل: كل قريش قرابة النبي، بل كل العالم أقارب النبي، وهو جد التقي ولو كان عبداً حبشياً!

وإذا قيل: هم أهل الذكر. قيل لك: إن العلماء هم أهل الذكر، وهم ورثة الأنبياء!

وباختصار فلا تجد نصاً في القرآن الكريم يتعلق بأهل البيت الكرام أو ببني هاشم، إلا وقد حضرت له البطون ومن والاها عشرات التفسيرات والتأويلات لإخراجه عن معناه الخاص بأهل البيت الكرام! ولا تجد فضلاً اختص به أهل البيت الكرام إلا وقد أوجدت بطون قريش لرجالاتها فضلاً يعادله عن طريق التفسير والتأويل! ومع سيطرة البطون وإشرافها على وسائل الأعلام، وهيمنتها على الدولة الإسلامية خلطت كافة الأوراق، حتى إذا أخرجت يدك لم تكد تراها.

- معالم الفتن لسعيد أيوب ج ١ ص ١٢٣

والخلاصة: إن الروايات التي فسرت الآية بينت أن الذكر رسول الله وأن عترته أهله. وروي في قوله عز وجل: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ، إن الآية مكية وعلى هذا فالمراد بقوله: أهلك، بحسب وقت النزول خديجة زوج النبي صلّى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب، وكان من أهله وفي بيته أو هما وبعض بنات النبي صلّى الله عليه وسلم. وعلى هذا فإن القول بأن أهله جميع متبعيه من أمته غير سديد وروي أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ظل يأمر أهله بالصلاة في مكة والمدينة حتى فارق الدنيا.

وتجب معرفتهم لأنّ الأعمال لا تقبل إلاّ بولايتهم

- الكافي ج ١ ص ١٨٣٣

- محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول: كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير والله شانيء لأعماله، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فباتت معها في مربضها فلما أن ساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها فصاح بها الراعي: الحقي براعيك، وقطيعك فأنت تائهة متحيرة عن راعيك

وقطيعك، فهجمت ذعرة متحيرة تائهة لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها، وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عز وجل. انتهى. ونحوه في المحاسن ص ٩٢، وتفسير العياشي ج ٢ ص ٢٥٢

- علل الشرائع ج ١ ص ٢٥٠

حدثنا محمد بن علي ماجيلويهرحمه‌الله عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن يحيى بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن صباح المدايني، عن المفضل بن عمر، أن أباعبد اللهعليه‌السلام كتب إليه كتاباً فيه: إن الله تعالى لم يبعث نبياً قط يدعو إلى معرفة الله ليس معها طاعة في أمر ولا نهي، وإنما يقبل الله من العباد العمل بالفرايض التي فرضها الله على حدودها، مع معرفة من دعا إليه. ومن أطاع وحرم الحرام ظاهره وباطنه وصلى وصام وحج واعتمر وعظم حرمات الله كلها ولم يدع منها شيئاً، وعمل بالبر كله ومكارم الأخلاق كلها وتجنب سيئها.

ومن زعم أنه يحل الحلال ويحرم الحرام بغير معرفة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يحل لله حلالاً ولم يحرم له حراماً، وإن من صلى وزكى وحج واعتمر وفعل (البر) كله بغير معرفة من افترض الله عليه طاعته، فلم يفعل شيئاً من ذلك، لم يصل ولم يصم ولم يزك ولم يحج ولم يعتمر ولم يغتسل من الجنابة ولم يتطهر ولم يحرم لله، وليس له صلاة وإن ركع وإن سجد، ولا له زكاة ولا حج، وإنما ذلك كله يكون بمعرفة رجل مَنَّ الله تعالى على خلقته بطاعته وأمر بالأخذ عنه، فمن عرفه وأخذ عنه أطاع الله.

ومن زعم أن ذلك إنما هي المعرفة وأنه إذا عرف اكتفى بغير طاعة فقد كذب وأشرك، وإنما قيل إعرف واعمل ما شئت من الخير فإنه لا يقبل منك ذلك بغير معرفة، فإذا عرفت فاعمل لنفسك ما شئت من الطاعة قل أو كثر، فإنه مقبول منك. انتهى. ورواه في وسائل الشيعة ج ١ ص ٩٥

- وسائل الشيعة ج ١ ص ٩٠

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه وعن عبد الله بن الصلت جميعاً، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفرعليه‌السلام (في حديث) قال: ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمان الطاعة للإمام بعد معرفته، أما لو أن رجلاً قام ليله وصام نهاره، وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه وتكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان. ورواه البرقي في المحاسن عن عبد الله بن الصلت بالإسناد.

- وعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه عقبة بن خالد، عن ميسر، عن أبي جعفرعليه‌السلام (في حديث) قال: إن أفضل البقاع ما بين الركن والمقام، وباب الكعبة وذاك حطيم إسماعيل ووالله لو أن عبداً صف قدميه في ذلك المكان، وقام الليل مصلياً حتى يجيئه النهار، وصام النهار حتى يجيئه الليل، ولم يعرف حقنا وحرمتنا أهل البيت لم يقبل الله منه شيئاً أبداً.

- علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أحمد بن علي، عن الحسين بن عبيد الله، عن السندي بن محمد، عن أبان، عن الحارث، عن عمرو، عن أبي جعفرعليه‌السلام في قوله تعالى: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى، قال: ألا ترى كيف اشترط ولم تنفعه التوبة والإيمان والعمل الصالح حتى اهتدى؟ والله لو جهد أن يعمل ما قبل منه حتى يهتدي، قال: قلت: إلى من جعلني الله فداك؟ قال: إلينا. أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جداً.

- مستدرك الوسائل ج ١ ص ١٤٩ - ١٥٥

وعن سلام بن سعيد المخزومي عن يونس بن حباب عن علي بن الحسينعليه‌السلام

قال قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام إذا ذكر عندهم آل إبراهيم وآل عمران فرحوا واستبشروا، وإذا ذكر عندهم آل محمد اشمأزت قلوبهم! والذي نفس محمد بيده لو أن عبداً جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبياً ما قبل الله ذلك منه حتى يلقى الله بولايتي وولاية أهل بيتي!

ورواه ابن الشيخ الطوسي في أماليه، عن أبيه، عن المفيد، عن علي بن خالد المراغي، عن الحسن بن علي الكوفي، عن إسماعيل بن محمد المزني، عن سلام بن أبي عمرة، عن سعد بن سعيد، مثله.

(وقال في هامشه: كتاب سلام بن ابي عمرة ص ١١٧، أمالي الطوسي ج ١ ص١٤٠ باختلاف يسير وعنه في بحار الأنوار ج ٢٧ ص ١٧٢ ح ١٥).

- أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن، عن خلاد المقري، عن قيس بن الربيع، عن ليث بن سليمان، عن ابن أبي ليلى، عن الحسين بن عليعليه‌السلام قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إلزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله وهو يودنا أهل البيت دخل الجنة بشفاعتنا. والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعلمه إلا بمعرفة حقنا.

(وقال في هامشه: المحاسن ص ٦١ ح ١٠٥، أمالي المفيد ص ٤٣ ح٢ باختلاف يسير. أمالي المفيد ص ١٣ ح ١، عنه في بحار الأنوار ج ٧٥ ص ١٠١ ح ٧)

- وعن أبيه، عن أبي منصور السكري، عن جده علي بن عمر عن العباس بن يوسف الشكلي، عن عبيد الله بن هشام، عن محمد بن مصعب، عن الهيثم بن حماد عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال رجعنا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قافلين من تبوك فقال لي في بعض الطريق ألقوا لي الأحلاس والأقتاب ففعلوا، فصعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال معاشر الناس ما لي إذا ذكر آل ابراهيم تهللت وجوهكم، وإذا ذكر آل محمد كأنما يفقأ في وجوهكم حب الرمان، فوالذي بعثني بالحق نبياً لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولم يجيء بولاية علي بن أبي طالب أكبه الله عز وجل في النار.

(وقال في هامشه: أمالي الطوسي ج ١ ص ٣١٤ باختلاف يسير، عنه في بحار الأنوار ج ٢٧ ص ١٧١ ح ١٢. الأحلاس: واحدة حلس بكسر فسكون كحمل وأحمال: كساء يوضع على ظهر البعير تحت القتب - لسان العرب ج ٦ ص ٥٤، مجمع البحرين ج ٤ ص ٦٣ حلس، والأقتاب: جمع قتب وهو بالتحريك: رحل البعير - لسان العرب ج١ ص ٦٦٠، مجمع البحرين ج ٢ ص ١٣٩ قتب).

- الغدير للأميني ج ٢ ص ٣٠١

- عن ابن عباس في حديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : لو أن رجلاً صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد، دخل النار. أخرجه الحاكم في المستدرك ٣ ص ١٤٩ وصححه، والذهبي في تلخيصه.

- وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق أبي ليلى، عن الإمام السبط الشهيد، عن جده رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: إلزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقنا. و ذكره الهيثمي في المجمع ٩ ص ١٧٢، وابن حجر في الصواعق، ومحمد سليمان محفوظ في أعجب ما رأيت ١ ص ٨. والنبهاني في الشرف المؤبد ص ٩٦ والحضرمي في رشفة الصادي ص ٤٣.

- وأخرج الحافظ السمان في أماليه بإسناده عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لو أن عبداً عبد الله سبعة آلاف سنة و(هو) عمر الدنيا ثم أتى الله عز وجل يبغض علي بن أبي طالب جاحداً لحقه ناكثاً لولايته، لأتعس الله خيره وجدع أنفه. وذكره القرشي في شمس الأخبار ص ٤٠.

- وأخرج الخوارزمي في المناقب ص ٣٩ عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال لعلي: يا علي لو أن عبداً عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله، ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة

مظلوماً، ثم لم يوالك يا علي، لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها.

- عن أم سلمة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: يا أم سلمة أتعرفينه؟ قلت: نعم هذا علي بن أبي طالب. قال: صدقت، سجيته سجيتي ودمه دمي وهو عيبة علمي، فاسمعي واشهدي لو أن عبداً من عباد الله عز وجل عبد الله ألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله عز وجل مبغضاً لعلي بن أبي طالب وعترتي، أكبه الله تعالى على منخره يوم القيامة في نار جهنم.

أخرجه الحافظ الكنجي بإسناده من طريق الحافظ أبي الفضل السلامي ثم قال: هذا حديث سنده مشهور عند أهل النقل.

- وأخرج ابن عساكر في تاريخه مسنداً عن جابر بن عبد الله عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث: يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالأوتار، ثم أبغضوك لأكبهم الله في النار.

- قال الشيخ أبوبكر بن شهاب السقاف ، وهو شيخ محمد بن عقيل الحضرمي صاحب النصائح الكافية:

وتجب معرفتهم لأنّهم محال معرفة الله تعالى

- الكافي ج ٤ ص ٥٧٨

محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن هارون بن مسلم، عن علي بن حسان ، عن الرضاعليه‌السلام قال: سئل أبي، عن إتيان قبر الحسينعليه‌السلام فقال: صلوا في المساجد حوله ويجزي في المواضع كلها أن تقول: السلام على أولياء الله وأصفيائه، السلام على أمناء الله وأحبائه، السلام على أنصار الله وخلفائه، السلام على محال معرفة الله ، السلام على مساكن ذكر الله، السلام على مظهري أمر الله ونهيه، السلام على الدعاة إلى الله، السلام على المستقرين في مرضات الله، السلام على الممحصين في طاعة الله، السلام على الأدلاء على الله، السلام على الذين من والاهم فقد وال الله ومن عاداهم فقد عادى الله ومن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله. انتهى.ورواه في من لا يحضره الفقيه ج ٢ ص ٦٠٨

- من لا يحضره الفقيه ج ٢ ص ٦٠٩

... السلام على أئمة الهدى، ومصابيح الدجى وأعلام التقى، وذوي النهى، وأولى الحجى، وكهف الورى، وورثة الأنبياء، والمثل الأعلى، والدعوة الحسنى، وحجج الله على أهل الدنيا والآخرة والأولى، ورحمة الله وبركاته، السلام على محال معرفة الله، ومساكن بركة الله، ومعادن حكمة الله وحفظة سر الله، وحملة كتاب الله، وأوصياء نبي الله، وذرية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ورحمة الله وبركاته....

- المزار ص ١٧٦

باب زيارة جامعة لسائر الأئمةعليهم‌السلام وتجزؤك في جميع المشاهد على ساكنيها السلام أن تقول: السلام على أولياء الله وأصفيائه، السلام على أمناء الله وأحبائه، السلام على أنصار الله وخلفائه، السلام على محال معرفة الله، السلام على معادن

حكمة الله، السلام على مساكن ذكر الله، السلام على عباد الله المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول، وهم بأمره يعملون....

وتجب معرفتهم لأنّها طريق معرفة الله تعالى

- الكافي ج ١ ص ١٨٠

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: حدثنا محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال قال لي أبو جعفرعليه‌السلام : إنما يعبد الله من يعرف الله، فأما من لا يعرف الله فإنما يعبده هكذا ضلالاً. قلت: جعلت فداك فما معرفة الله؟ قال: تصديق الله عز وجل وتصديق رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وموالاة عليعليه‌السلام والإئتمام به وبأئمة الهدىعليهم‌السلام والبراءة إلى الله عز وجل من عدوهم، وهكذا يعرف الله عز وجل.

- علل الشرائع ج ١ ص ٩

حدثنا أبيرضي‌الله‌عنه قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيد الله، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن عبدالكريم بن عبد الله، عن سلمة ابن عطا، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: خرج الحسين بن عليعليهما‌السلام على أصحابه فقال أيها الناس: إن الله جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه فإذا عبدوا استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه.

فقال له رجل: يابن رسول الله بأبي أنت وأمي فما معرفة الله؟ قال معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعته؟

قال مصنف هذا الكتاب يعني ذلك: أن يعلم أهل كل زمان أن الله هو الذي لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم، فمن عبد رباً لم يقم لهم الحجة فإنما عبد غير الله عز وجل.

وتجب معرفتهم لحديث: مَن مات ولم يعرف إمام زمانه

هذا الحديث بصيغه المتعددة متواتر في مصادرنا ومصادر إخواننا السنة، ولكن

المهم معرفة صيغته الأصلية وظروفه التي قاله فيها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لأنه نص على الوصية بنظام الإمامة من بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

لذلك نورد صِيَغَه وتطبيقاته على مذهب أهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم على مذاهب إخواننا السنة، لكي نستكشف منها أصل الحديث. وقد أوردنا عدداً من صيغه ومصادره في (معجم أحاديث الإمام المهديعليه‌السلام ) ونضيف إليها هنا ما عثرنا عليه مجدداً.

صيغ الحديث في مصادر مذهب أهل البيت

المجموعة الأُولى: في وجوب معرفة الإمام من أهل البيتعليهم‌السلام

- روى البرقي في المحاسن ج ١ ص ١٥٣:

عنه (أحمد بن أبي عبد الله البرقي) عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بشير الدهان قال قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، ثم قال: فعليكم بالطاعة، قد رأيتم أصحاب علي، وأنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته، لنا كرائم القرآن، ونحن أقوام افترض الله طاعتنا، ولنا الأنفال ولنا صفو المال.

- وروى في ص ١٥٤: عنه (أحمد بن عبد الله البرقي) عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن حسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات ليس له إمام مات ميتة جاهلية، فقال: نعم، لو أن الناس تبعوا علي بن الحسينعليهما‌السلام وتركوا عبدالملك بن مروان اهتدوا، فقلنا من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية ميتة كفر؟ فقال: لا، ميتة ضلال.

- وفي تفسير العياشي: ج ٢ ص ٣٠٣، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: لا تترك الأرض بغير إمام يحل حلال الله ويحرم حرامه، وهو قول الله: يوم ندعو

كل أناس بإمامهم، ثم قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. فمدوا أعناقهم، وفتحوا أعينهم، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : ليست الجاهلية الجهلاء.

- وروى الكليني في الكافي ج ١ ص ٣٧٦

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي أذينة، عن الفضيل بن يسار قال: إبتدأنا أبو عبد اللهعليه‌السلام يوماً وقال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية. فقلت: قال ذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ فقال: إي والله قد قال. قلت: فكل من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية؟ قال: نعم.

- وفيها: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: حدثني عبدالكريم بن عمرو، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية، قال قلت ميتة كفر؟ قال: ميتة ضلال، قلت: فمن مات اليوم وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية؟ فقال: نعم.

- وفي ص ٣٧٧: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن الفضيل، عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات لا يعرف إمامه، مات ميتة جاهلية؟ قال: نعم، قلت: جاهلية جهلاء جاهلية لا يعرف امامه؟ قال: جاهلية كفر ونفاق وضلال.

- وفي ص ٣٧٨: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: حدثنا حماد، عن عبد الأعلى قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول العامة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال فقال: الحق والله.... الحديث - كما في روايته الثانية بتفاوت.

- وفي ج ١ ص ٣٧١: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان ، عن محمد بن مروان، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول: من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية، ومن مات وهو عارف لإمامه لم يضره تقدم هذا أو تأخر. ومن مات وهو عارف لإمامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه.

- وفي ج ١ ص ٣٩٠: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن ابن مسكان عن سدير قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام : إني تركت مواليك مختلفين يتبرأ بعضهم من بعض قال: فقال: وما أنت وذاك، إنما كلف الناس ثلاثة: معرفة الأئمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه.

- وفي ج ٨ ص ١٤٦: يحيى الحلبي، عن بشير الكناسي قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: وصلتم وقطع الناس، وأحببتم وأبغض الناس، وعرفتم وأنكر الناس، وهو الحق، إن الله اتخذ محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله عبداً قبل أن يتخذه نبياً وإن علياًعليه‌السلام كان عبداً ناصحاً لله عز وجل فنصحه وأحب الله عز وجل فأحبه، إن حقنا في كتاب الله بين، لنا صفو الأموال ولنا الأنفال وإنّا قوم فرض الله عز وجل طاعتنا وإنكم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته، وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية، عليكم بالطاعة فقد رأيتم أصحاب عليعليه‌السلام .

- الغيبة للنعماني ص ١٢٧ - ١٣٠ : كما في المحاسن، بسند آخر، عن معاوية بن وهب....

- رجال الكشي ص ٤٢٤ : قريباً من رواية الكافي الخامسة.

- كمال الدين ج ٢ ص ٤١٣: عن سليم بن قيس الهلالي أنه سمع من سلمان ومن أبي ذر ومن المقداد حديثاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: من مات.. وليس له إمام مات ميتة جاهلية، ثم عرضه على جابر وابن عباس فقالا: صدقوا وبروا، وقد شهدنا ذلك وسمعناه من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وإن سلمان قال: يا رسول الله إنك قلت من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية، من هذا الإمام؟ قال: من أوصيائي يا سلمان، فمن مات من أمتي وليس له إمام منهم يعرفه فهي ميتة جاهلية، فإن جهله وعاداه فهو مشرك، وإن جهله ولم يعاده ولم يوال له عدواً فهو جاهل وليس بمشرك. انتهى. ومثله في الإمامة والتبصرة ص ٣٣

- ثواب الأعمال ص ٢٠٥: قريباً من رواية الكافي الخامسة.

- عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٥٨ : عن علي بن أبي طالب قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات وليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهلية، ويؤخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام.

- الإختصاص ص ٢٦٨ : عن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن الأولعليه‌السلام قال سمعته يقول: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية، إمام حي يعرفه، فقلت: لم أسمع أباك يذكر هذا يعني إماماً حياً فقال: قد والله قال ذاك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات وليس له إمام يسمع له ويطيع مات ميتة جاهلية.

- رسائل المفيد ص ٣٨٤ : كما في المحاسن، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال: خبر صحيح يشهد به إجماع أهل الآثار ويقوي منار صريح القرآن حيث يقول جل اسمه: يوم ندعو كل أناس بإمامهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلاً.

- دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٧ : وعنه (الإمام الصادقعليه‌السلام ) أنه قال في قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات لا يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية، فقال: إماماً حياً. قيل له: لم نسمع حياً، قال: قد قال والله ذلك، يعني رسول الله.

وعنهعليه‌السلام أنه قال في قول الله عز وجل يوم ندعو كل أناس بإمامهم، فقال: بمن كانوا يأتمون به في الدنيا، يدعى عليٌّ بالقرن الذي كان فيه، والحسن بالقرن الذي كان فيه، والحسين بالقرن الذي كان فيه، وعدد الأئمة، ثم قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات لا يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية. انتهى. ورواه في مناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٢١٢ وج ٢ ص ٢٤٦ و ج ٣ ص ١٨ وص ٤١٣، بعدة روايات. ورواه الحر العاملي في وسائل الشيعة ج ١٣ ص ٣٥٢

- وروى نحوه في ج ١٨ ص ٥٦٥ وفي ج ١١ ص ٤٩١ وقال: ورواه علي بن عيسى في كشف الغمة نقلاً عن الطبرسي في إعلام الورى. وفي كنز الفوائد ص ١٥١: بسند آخر، عن عليعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : - كما في رواية العيون.وفي تلخيص الشافي ج

٤ ص ١٣٢: كما في رسائل المفيد، مرسلاً. وفي إثبات الهداة ج ١ ص ٨٧: عن روايات الكافي. وفي غاية المرام ص ٢٦٦ - عن رواية الكافي الخامسة بتفاوت يسير. وفي ص ٢٧٣ - عن رواية العياشي الثانية. وفي تفسير البرهان ج ١ ص ٣٨٢ - عن رواية الكافي الخامسة.وفي ص ٣٨٦ - عن رواية العياشي الأولى. وفي ج ٢ ص ٤٣٠ - عن رواية العياشي الثانية. وفي تفسير نور الثقلين ج ١ ص ٥٠٣ - عن روايتي الكافي السادسة والخامسة.وفي بحار الأنوار ج ٨ ص ١٢ - عن رواية العياشي الثانية. وفي ج ٢٣ ص ٧٦ - عن رواية المحاسن الأولى. وفي ص ٨١ - عن رواية العيون.وفي ص ٩٢ - عن كنز الكراجكي بتفاوت يسير.وفي ص ٧٨ - عن النعماني. وفي ص ٨٥ - عن ثواب الأعمال.وفي ص ٨٨ - عن كمال الدين.وفي ص ٨٩ - عن رجال الكشي.وفي ص ٩٢ - عن الإختصاص.وفي ج ٦٨ ص ٣٣٧ - عن رواية الكافي السادسة.وفي ص ٣٨٧ - عن رواية العياشي الأولى، وفيه (عيسى بن السري، بدل يحيى بن السري).

المجموعة الثانية: في أنّ معرفتهم وولايتهم من دعائم الإسلام

- روى الكليني في الكافي ج ٢ ص ١٩

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن السري اليسع قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : أخبرني بدعائم الإسلام التي لا يسع أحد التقصير عن معرفة شيء منها، الذي من قصر عن معرفة شيء منها فسد دينه ولم يقبل الله منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله، ولم يضق به مما هو فيه لجهل شيء من الأمور جهله؟

فقال: شهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان بأن محمداً رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والإقرار بما جاء به من عند الله، وحق في الأموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها ولاية آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله . قال: فقلت له: هل في الولاية فضل يعرف لمن أخذ به؟

قال: نعم قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي

الأمر منكم. وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية. وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وكان علياًعليه‌السلام وقال الآخرون: كان معاوية، ثم كان الحسنعليه‌السلام ثم كان الحسينعليه‌السلام وقال الآخرون: يزيد بن معاوية وحسين بن علي، ولا سواء ولا سواء.

قال: ثم سكت ثم قال: أزيدك؟ فقال له حكم الأعور: نعم جعلت فداك قال: ثم كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبو جعفر وكانت الشيعة قبل أن يكون أبوجعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبوجعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس، وهكذا يكون الأمر، والأرض لا تكون إلا بإمام، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه إذا بلغت نفسك هذه، وأهوى بيده إلى حلقه، وانقطعت عنك الدنيا تقول: لقد كنت على أمر حسن. انتهى. ومثله في تفسير العياشي ج ١ ص ٢٥٢

- وفي الكافي ج ٢ ص ٢١ علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن عيسى بن السرى قال قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام .... كما في رواية العياشي الأولى، وزاد فيه: وأحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه هاهنا قال وأهوى بيده إلى صدره، يقول حينئذ: لقد كنت على أمر حسن. انتهى. ونحوه في المحاسن ص ٩٢ ونحوه في وسائل الشيعة ج ٢٠ ص ٢٨٧ عن النجاشي ٢٠٩ وخلاصة الرجال ص ٦٠ والشيخ ص ٢٥٧ والفهرست ص ١٤٣ وجامع الرواة ج ص ٦٥١ والكشي ص ١٣٦.

- وفي رجال الكشي ص ٤٢٤ : جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام حدثني عن دعائم الإسلام التي بني عليها ولا يسع أحداً من الناس تقصير عن شيء منها.... كما في رواية الكافي الثانية بتفاوت.وفي ثواب الأعمال ص ٢٠٥ - كما في رواية الكافي الأخيرة.وفي تفسير الصافي ج ١ ص ٤٦٣ - عن رواية الكافي الثانية.وفي تفسير البرهان ج ١ ص ٣٨٣ - عن رواية الكافي الثانية،

بتفاوت يسير.وفي بحار الأنوار ج ٢٣ ص ٢٨٩ ب ٤ ح ٣٥ - عن رواية الكافي الثانية. وفي تفسير نور الثقلين ج ١ ص ٥٠٣ - عن رواية الكافي الثانية.وفي تنقيح المقال ص ٣٦٠ - عن الكشي.

المجموعة الثالثة: في أنّ الإمام من أهل البيت قد يغيب

- روى الصدوق في كمال الدين ج ٢ ص ٤٠٩

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاقرضي‌الله‌عنه قال: حدثني أبوعلي بن همام قال: سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول: سمعت أبي يقول سئل أبو محمد الحسن بن عليعليهما‌السلام وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائهعليهم‌السلام : إن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة، وإن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، فقال: إن هذا حق كما أن النهار حق، فقيل له: يا ابن رسول الله فمن الحجة والإمام بعدك؟ فقال: إبني محمد هو الإمام والحجة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إن له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقاتون، ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.

- وفي كفاية الأثر ص ٢٩٢ : أخبرنا أبوالمفضلرحمه‌الله قال: حدثني أبو همام قال: سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول: - كما في كمال الدين.

- وفي إعلام الورى ص ٤١٥ و٤٤٢ - كما في كمال الدين بتفاوت يسير عن الإمام الباقر.وفي كشف الغمة ج ٣ ص ٣١٨ - عن إعلام الورى، بتفاوت يسير.وفي إثبات الهداة ج ٣ ص ٤٨٢ - عن كمال الدين، وقال: ورواه علي بن محمد الخزاز في كتاب الكفاية .وفي وسائل الشيعة ج ١١ ص ٤٩١ - أوله، عن إعلام الورى.وفي حلية الأبرار ج ٢ ص ٥٥٢ - كما في كمال الدين، عن ابن بابويه.وفي بحار الأنوار ج ٥٨ ص ١٦٠ - عن كمال الدين، وأشار إلى مثله عن كفاية الأثر.وفي منتخب الأثر ص ٢٢٦ - عن كفاية الأثر.