شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 7

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

____________________

١ - الطرف. راجع ص ٥. البتار: السيف القاطع. الخرصان: جمع الخرص، الرمح القصير السنان.

٢ - هذه البداعة مأخوذة من علاء الدين الشفهينى كما مرت في ج ٦ ص ٣٦٢ ومرت لابن العرندس ايضاً فى هذا الجزء ص ٥.

٣ - الاحقاف جمع الحقف: ما اعوج من الرمح واستطال.

٤ - الصفر: الدائرة: القسى جمع القوس: آلة معروفه ترمى بها السهام.

____________________

١ - المطروفة من العين: التي اصابها شيىء فدمعت.

٢ - عدّد الميت: عد مناقبه ووصفها.

٣ - ضمر فهو ضامر: هزل ودقّ وقلّ لحمه.

٤ - الايكة: الشجر الكثير الملتفّ.

٥ - غار الرجل: سار. انجد الرجل: اتى نجدا: قرب من اهله.

وله قصيدة تناهز ٥٦ بيتاً يرثي بها الإمام السبط الشهيد صلوات الله عليه توجد في المنتخب لشيخنا الطريحي ٢ ص ١٩ ط بمبىء مطلعها:

____________________

١ - قس بن ساعدة الايادى خطيب العرب قاطبة والمضروب به المثل فى البلاغة.

٢ - لبيد بن ربيعة العامرى توفى فى أول خلافة معاوية وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة.

٣ – الها مرات من همر الماء انصب. والهمّار من السحاب: السيال. الحيا: المطر. سح الماء: صبه صبا متتابعاً غزيراً. الندى: المطر.

القرن التاسع

٧٣

ابن داغر الحلي

____________________

١ - الطريف: المكتسب حديثاً. التلاد والتليد: ما كان من قديم.

٢ - الشوس ج أشوس: الشديد الجرىء فى القتال. تعثر يقال: عثر الرجل عثوراً اذا هجم لمى امر لهم يهجم عليه غيره. المجال: محل الجولان أى الميدان. جرد جمع الاجرد: السباق من الخيل. يجذ من جذ فى سيره: أسرع: الجياد ج الجواد: السريع من الفرس.

٣ - شطنى تشظية: فرق، تشظى العود: تطاير شظايا: عيدان وأعود وأعواد ج العود: الخشب.

٤ - الشهب ج الشهاب: السنان. سمى به لما فيه من بريق. نصول ج النصل: حديدة الرمح والسهم. السمر: الرمح. صعاد ج الصعدة: القناة المستوية.

____________________

١ - اعصو صبوا: اجتمعوا وصاروا عصائب. شاب: خلط وغش. النكاد: الكدر.

٢ - هذا البيت من قصيدة لابى محمد عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجى الحلبى رحمه الله المتوفى ٤٦٦.

وله قوله من قصيدة تناهز الاثنين والتسعين بيتاً:

ومنها قوله في رثاء الإمام السبطعليه‌السلام :

____________________

١ - الاعصار: ريح ترتفع بالتراب. الهبوب من الرياح المثيرة للغبرة.

(الشاعر)

الشيخ مغامس بن داغر الحلي، طفح بذكر المغامس في حبِّ آل الله صلّى الله عليهم غير واحد من المعاجم المتأخّرة كالحصون المنيعة للعلّامة الشيخ علي آل كاشف الغطاء، والطليعة للعلّامة السماوي، والبابليّات للخطيب اليعقوبي، وذكر شطراً من شعره

____________________

١ - الاوام: العطش. الفادح: الصعب المثقل. اللغوب: المتعب المعيى.

٢ - الخبيب من خب الفرس فى عدوه: راوح بين يديه ورجليه أى قام على احداهما مرّة وعلى الاخرى مرّة.

٣ - تكظها من كظّ الامر كظاً: غمّ وبهظ الطفوف ج الطف. ما اشرف من الارض.

شيخنا فخر الدين الطريحي في المنتخب، والأديب الإصبهاني في التحفة الناصريَّة، و تضمّن غير واحد من المجاميع قريظه المتدفِّق بمدح أهل بيت الوحي أئَّمة الهدى و رثائهم صلوات الله عليهم حتّى جمع منها الشيخ السماوي ديواناً باسم المترجم يربو على ألف وثلثمائة وخمسين بيتاً ولعلَّ التالف منها أكثر وأكثر.

فهو من شعراء أهل البيت المكثرين المتفانين في حبّهم وولائهم غير أنَّ الدهر أنسى ذكره الخالد، ولعلَّ هذا الإنقطاع عن غيرهم عليهم السلام هو الذي قطع إطّراد ذكره في جملة من الموسوعات أو المعاجم لمن لا يألف إلى ودِّهم كما فعلوا ذلك بالنسبة إلى كثيرين من أمثال المترجم فتركوا ذكره أو أثبتوه بصورة مصغَّرة، وعندهم مكبّرات لذكريات اُناس هم دون اولئك في الفضيلة والأدب، وكم للتاريخ من جنايات في الخفض والرفع، والجرّ والنصب، لا تستقصى؟

كان الشيخ مغامس من إحدى القبائل العربيَّة في ضواحي الحلّة الفيحاء فهبطها للدراسة، ولم يبارحها حتّى قضى بها نحبه شاعراً خطيباً، في أواسط القرن التاسع و يُعرب شعره عن انَّه كان له شوطٌ في مضمار الخطابة كما كان يركض في كلِّ حلبة من حلبات القريض قال:

وكان أبوه داغر شاعراً موالياً وهو الذي علّمه قرض الشعر ومرَّنه على ولاء العترة الطاهرة كما يأتي في قوله:

فحيّى الله الوالد والولد. وإليك فهرست قصائده التي وقفنا عليها في مجاميع الأدب:

عدد القصائد المطلع عدد الأبيات

توجد جملة من هذه القصيدة في المنتخب ٢: ٤٥ ط بمبئ.

هذه القصيدة ذكرها شيخنا الطرحي في المنتخب ٢: ٣٦.

توجد هذه القصيدة برمَّتها في المنتخب ٢: ٥٨.

١٥ - يمدح بها النبيَّ الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله:

____________________

١ - القذال بفتح القاف: ما بين الاذنين من مؤخر الرأس.

____________________

١ - همى الماء يهمى هميا: سال لا يثنيه شيىء. الواكف. المطر المنهل.

ويقول فيها:

____________________

١ - مر حديث ليلة المبيت فى الجزء الثانى ص ٤٧ ط ٢.

٢ - الشطب ج الشطبة بضم الاول وكسره. الخط فى متن السيف.

٣ - البرثن من السباع والطير بمنزلة الاصبع من الانسان. ج: براثن.

٤ - المعقل: ألملجأ. البيض جمع بيضاء: السيف. اليلب: الترس او الدروع اليمانية من الجلود. خالص الحديد.

٥ - المستور: المجهول.

٦ - النبع: خروج الماء من العين. الغرب: الماء المقطر من الدلو بين الحوض والبئر.

____________________

١ - الهوجل: الناقة التى بها هوج من سرعتها. المحبوك: مشدود الوسط.

_٢_

القرن التاسع

٧٤

الحافظ البرسي الحلي

وتأتي له قصيدة منها قوله:

(الشاعر)

الحافظ الشيخ رضي الدين رجب بن محمّد بن رجب البرسي الحلّي، من عرفاء علماء الإماميَّة وفقهائها المشاركين في العلوم، على فضله الواضح في فنِّ الحديث، وتقدّمه في الأدب وقرض الشعر وإجادته، وتضلّعه من علم الحروف وأسرارها واستخراج

____________________

١ - يوح: الشمس.

فوائدها، وبذلك كله تجد كتبه طافحة بالتحقيق ودقَّة النظر، وله في العرفان والحروف مسالك خاصَّة، كما أنَّ له في ولاء أئمة الدين عليهم السلام آراء ونظريَّات لا يرتضيها لفيفٌ من الناس، ولذلك رموه بالغلوِّ والارتفاع، غير انِّ الحقَّ انّ جميع ما يثبته المترجم لهم عليهم السَّلام من الشئون هي دون مرتبة الغلوِّ غير درجة النبوَّة، وقد جاء عن مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام قوله: إيّاكم والغلوّ فينا، قولوا: إنّا عبيدٌ مربوبون. وقولوا في فضلنا ما شئتم(١) وقال الإمام الصادقعليه‌السلام : اجعل لنا ربّاً نؤوب إليه وقولوا فينا ما شئتم، وقالعليه‌السلام : اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا(٢) .

وأنّى لنا البلاغ مدية ما منحهم المولى سبحانه من فضائل ومآثر؟ وانّى لنا الوقوف على غاية ما شرَّفهم الله به من ملكات فاضلة، ونفسيّات نفيسة، وروحيّات قدسيّة، وخلائق كريمة، ومكارم ومحامد؟ فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام؟ أو يمكنه اختياره؟ هيهات هيهات ضلَّت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون، وتصاغرت العظماء، وتحيَّرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألبّاء، وكلّت الشعراء، وعجزت الاُدباء، وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، وفضيلة من فضائله، وأقرّت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكلّه؟ أو ينعت بكنهه؟ أو يفهم شيء من أمره؟ أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه؟ لا.كيف؟ وأنّى؟ فهو بحيث النجم من يد المتناولين ووصف الواصفين، فأين الإختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا؟ وأين يوجد مثل هذا؟(٣) .

ولذلك تجد كثيراً من علمائنا المحققين في المعرفة بالأسرار يثبتون لأئمة الهدى صلوات الله عليهم كلَّ هاتيك الشئون وغيرها ممّا لا يتحمَّله غيرهم، وكان في علماءُ قم من يرمي بالغلوِّ كلَّ من روى شيئاً من تلكم الأسرار حتى قال قائلهم: إنَّ أول مراتب الغلوِّ نفي السهو عن النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى أن جاء بعدهم المحقِّقون وعرفوا الحقيقة فلم يقيموا لكثير من تلكم التضعيفات وزناً، وهذه بليَّة مُني بها كثيرون من أهل الحقائق

____________________

١ - الخصال لشيخنا الصدوق.

٢ - بصائر الدرجات للصفار.

٣ - من قولنا: فمن ذا الذي يبلغ. الى هنا مأخوذ من حديث رواه شيخنا الكليني ثقة الاسلام فى اصول الكافى ص ٩٩ عن الامام الرضا صلوات الله عليه.

والعرفان ومنهم المترجم، ولم تزل الفئتان على طرفي نقيض، وقد تقوم الحرب بينهما على أشدِّها، والصلح خير.

وفذلكة المقام انَّ النفوس تتفاوت حسب جبلّاتها واستعداداتها في تلقّي الحقائق الراهنة، فمنها ما تبهظه المعضلات والأسرار، ومنها ما ينبسط لها فيبسط اليها ذراعاً و يمدُّ لها باعاً، وبطبع الحال انّ الفئة الأولى لا يسعها الرضوخ لما لا يعلمون، كما أنّ الآخرِين لا تبيح لهم المعرفة أن يذروا ما حقَّقوه في مِدحرة البطلان، فهنالك تثور المنافرة، وتحتدم الضغائن، وتحن نقدِّر للفريقين مسعاهم لما نعلم من نواياهم الحسنة وسلوكهم جدد السبيل في طلب الحقِّ ونقول:

ألا إنَّ الناس لمعادن كمعادن الذهب والفضة(١) وقد تواتر عن أئمة أهل البيت عليهم السلام: أنَّ أمرنا، أو حديثنا. صعب مستصعب لا يتحمّله إلّا نبيٌّ مرسلٌ أو ملكٌ مقرّبٌ، أو مؤمنُ امتحن الله قلبه بالايمان(٢) إذن فلا نتحرّى وقيعة في علماء الدين ولا نمسُّ كرامة العارفين، ولا ننقم من أحد عدم بلوغه إلى مرتبة من هو أرقي منه، إذ لا يكلّف الله نفساً إلّا وسعها. وقال مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام لو جلست أحدِّثكم ما سمعت من فم أبي القاسمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لخرجتم من عندي وأنتم تقولون: إنَّ عليّاً من أكذب الكاذبين(٣) .

وقال إمامنا السيّد السجادعليه‌السلام : لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله، ولقد آخا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينهما فما ظنكم بسائر الخلق(٤) وكلًّا وعد الله الحسنى وفضَّل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيما.

وإلى هذا يشير سيّدنا الإمام السجّاد زين العابدينعليه‌السلام بقوله:

____________________

١ - حديث ثابت عند الفريقين.

٢ - بصائر الدرجات للصفار ص ٦، اصول الكافى ص ٢١٦.

٣ - منح المنة للشعرانى ص ١٤.

٤ - بصائر الدرجات للصفار ص ٧ آخر الباب الحادى عشر من الجزء الاول. اصول الكافى لثقة الاسلام الكلينى ص ٢١٦.

ولسيّدنا الأمين في أعيان الشيعة ٣١: ١٩٣ - ٢٠٥ في ترجمة الرجل كلمات لا تخرج عن حدود ما ذكرناه وممّا نقم عليه به اعتماده على علم الحروف والأعداد الذي لا تتمّ به برهنة ولا تقوم به حجّة، ونحن وإن صافقناه على ذلك إلّا إنّ للمترجم له ومن حذا حذوه من العلماء كابن شهر اشوب ومن بعده عذراً في سرد هاتيك المسائل فإنها أشبه شيىء بالجدل تجاه من ارتكن إلى أمثالها في ابواب اخرى من علماء الحروف من العامَّة كقول العبيدي المالكي في عمدة التحقيق ص ١٥٥: قال بعض علماء الحروف: يؤخذ دوام ناموس آل الصدِّيق وقيام عزَّته إلى انتهاء الدنيا من سرِّ قوله تعالى: في ذريَّتي. فإنَّ عدَّتها بالجمل الكبير ألف و اربعمائة و عشرة و هي مظنّة تمام الدنيا كما ذكره بعضهم فلا يزالون ظاهرين بالعزّة والسيادة مدّة الدنيا، وقد استنبط تلك المدّة عمدة أهل التحقيق مصطفى لطف الله الرزنامجي بالديوان المصري من قوله تعالى: لا يلبثون خلافك إلّا قليلا، قال ما لفظه: إذ أسقطنا مكرَّرات الحروف كان الباقي (ل ا ي ب ث ون خ ف ك ق) أحد عشر حرفاً عددهم بالجمل الكبير ألف وثلثمائة وتسعة وتسعين زدنا عليه عدد الحروف وهو أحد عشر صار المجموع وهو ألف واربعمائة عشرة وهو مطابق لقوله تعالى: ذريّتي. وسمعت ختام الأعلام الشيخ يوسف الفيشي رحمه الله يقول: قال محمّد البكري الكبير: يجلس عقبنا مع عيسى بن مريم على سجّادة واحدة وهذا يقوى تصحيح ذلك الاستنباط. ه‍.

ونحن لا ندري ماذا يعني سيّدنا الأمين بقوله: وفي طبعه شذوذٌ وفي مؤلَّفاته خبطُ وخلطٌ وشيىءٌ من المغالات لا موجب له ولا داعي إليه وفيه شيىءٌ من الضرر وإن أمكن أن يكون له محل صحيح؟ ليت السيِّد يوعظ إلى شييء من شذوذ طبع شاعرنا الفحل حتى لا يبقى قوله دعوى مجرَّدة. وبعد اعترافه بامكان محمل صحيح لما أتى به المترجم له فأيّ داعٍ إلى حمله على الخبط والخلط، ونسيان حديث: ضع أمر أخيك على أحسنه؟ و

____________________

١ - تفسير الالوسى ٦: ١٩٠.

أيّ ضرر فيه على ذلك تقدير؟ على أنّا سبرنا غير واحد من مؤلَّفات البرسي فلم نجد فيه شاهداً على ما يقول، وستوافيك نبذٌ ممتعة من شعره الرائق في مدائح أهل البيت عليهم السَّلام ومراثيهم وليس فيها إلّا إشادة إلى فضائلهم المسلّمة بين الفريقين أو ثناء جميل عليهم هو دون مقامهم الأسمى، فأين يقع الإرتفاع الذي رماه به بعضهم؟ وأين المغالاة التي رآها السيِّد؟ والبرسي لا يحذو في كتبه إلّا حذو شعره المقبول، فأين مقيل الخبط والضرر والغلو التي حسبها سيِّد الأعيان؟.

وأمَّا ما نقم به عليه من اختراع الصَّلوات والزيارة بقوله: (واختراع صلاة عليهم وزيارة لهم لا حاجة إليه بعد ما ورد ما يغني عنه ولو سلّم أنَّه في غاية الفصاحة كما يقول صاحب الرياض) فإنَّه لا مانع منه إلّا ما يوهم المخترع انَّها مأثورة، وأيّ وازع من إبداء كلِّ أحد تحيَّته بما يجريه الله تعالى على لسانه وهو لا يقصد وروداً ولا يريد تشريعاً؟ وقد فعله فطاحل العلماء من الفريقين ممَّن هو قبل المترجم وبعده، ولا تسمع اُذن الدنيا الغمز عليهم بذلك من أيِّ أحد من أعلام الاُمَّة.

وأمّا قول سيِّدنا: « وانَّ مؤلفاته ليس فيها كثير نفع وفي بعضها ضررٌ ولله في خلقه شؤون سامحه الله وإيّانا » فإنَّه من شطفة القلم صدر عن المشظف(١) سامحه الله وإيّانا.

تآليفه القيّمة

١ - مشارق أنوار اليقين في حقايق أسرار أمير المؤمنين.

٢ - مشارق الأمان ولباب حقايق الايمان ألَّفه سنة ٨١٣.

٣ - رسالة في الصَّلوات على النبيِّ وآله المعصومين.

٤ - رسالة في زيارة أمير المؤمنين طويلة قال شيخنا صاحب الرياض: في نهاية الحسن والجزالة واللطافة والفصاحة معروفة.

٥ - رسالة اللمعة من أسرار الأسماء والصفات والحروف والآيات والدعوات فيها فوائد ولا تخلو من غرابة كما قاله شيخنا صاحب الرياض.

٦ - الدرّ الثمين في خمسمائة آية نزلت في مولانا أمير المؤمنين باتِّفاق اكثر

____________________

١ - المشطف كمنبر: من يعرف بالكلام على غير القصد.

المفسِّرين من أهل الدين، ينقل عنه المولى محمَّد تقي الزنجاني في كتابه: طريق النجاة.

٧ - أسرار النبيِّ وفاطمة والأئمَّة عليهم السَّلام.

٨ - لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسرار التوحيد في اصول العقايد.

٩ - تفسير سورة الإخلاص.

١٠ - رسالة مختصرة في التوحيد والصَّلوات على النبيِّ وآله.

١١ - كتاب في مولد النبيِّ وعليِّ وفاطمة وفضائلهم.

١٢ - كتاب في فضائل أمير المؤمنين غير المشارق.

١٣ - كتاب الألفين في وصف سادة الكونين.

شعره الرائق

الحافظ البرسي شعرٌ رائق وجلّه بل كلّه في مدائح النبيِّ الأقدس وأهل بيته الطاهر صلوات الله عليهم ويتخلّص في شعره بـ‍ (الحافظ) من شعره يمدح به النبيَّ الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله:

أشار بهذا البيت إلى ما جاء عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قوله: كنت أوَّل الناس في الخلق وآخرهم في البعث.

أخرجه ابن سعد في الطبقات. والطبري في تفسيره ٢١: ٧٩، وأبو نعيم في الدلائل ١: ٦ وذكره ابن كثير في تأريخه ٢: ٣٠٧، والغزالي في المضنون الصغير هامش الانسان الكامل ٢: ٩٧، والسيوطي في الخصايص الكبري ١: ٣، والزرقاني في شرح المواهب ٣: ١٦٤

وفي حديث الإسراء: إنَّك عبدي ورسولي وجعلتك أوَّل النبيِّين خلقاً وآخرهم بعثاً(١) وجاء عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوَّل ما خلق الله نوري(٢) وتواتر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من طرق صحيحة: كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين. أو: بين الروح والجسد. أو: بين خلق آدم ونفخ الروح فيه.

____________________

١ - مجمع الزوائد ١ ص ٧١.

٢ - السيرة الحلبية ١ ص ١٥٩.

أشار به إلى ما أخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٦١٥ والبيهقي، والطبراني، و السبكي، والقسطلاني، والعزامي، والبلقيني، والزرقاني وغيرهم من طريق ابن عبّاس قال: أوحى الله إلى عيسىعليه‌السلام : يا عيسى آمن بمحمَّد وأمر من أدركه من امّتك أن يؤمنوا به، فلو لا محمّد ما خلقت آدم، ولولا محمَّد ما خالقت الجنَّة ولا النار.

ومن طريق عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لمـّا اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحقِّ محمَّد لما غفرت لي فقال الله: يا آدم! وكيف عرفت محمّداً ولم أخلقه؟ قال: يا رب لأنَّك لمـّا خلقتني بيدك ونفخت فيَّ مِن روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إلـ~ـه إلّا الله محمَّد رسول الله، فعلمت انّك لم تضف إلى اسمك إلّا أحبَّ الخلق إليك. فقال الله: صدقت يا آدم! انَّه لأ حبُّ الخلق إليَّ ادعني بحقِّه قد غفرت لك. ولولا محمّد ما خلقتك.

في هذه الأبيات إشارةٌ إلى أسمائه الشريفة: الفاتح، الخاتم. الأوّل: الآخر. الظاهر. الباطن، راجع المواهب للزرقاني ٣ ص ١٦٣، ١٦٤.

وله يمدح الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام قوله:

وله في مدح مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه قوله:

____________________

١ -