شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 7

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

يا رسول الله! قد شبت؟ قال: شيَّبتني هود والواقعة. الحديث. وروى مثله الحفّاظ عن ابن مسعود، وفي لفظ أبي جحيفة: قالوا: يا رسول الله! نراك قد شبت؟ قال: شيَّبتني هود وأخواتها(١) .

فهذه الصحيحة تعرب عن أنَّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان قد بان فيه الشيب على خلاف الطبيعة، وأسرع فيه حتّى أصبح مسئولاً عنه وعمّا أثَّره فيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأين منها ذلك التأويل البارد؟

وربما يُقال في حلِّ مشكلة (يُعرف ولا يُعرف): إنَّ أبا بكر كان تاجراً عرفه الناس في المدينة عند اختلافه إلى الشام، لكنَّه على فرض تسليم كونه تاجراً، وعلى تقدير تسليم سفره إلى الشام ودون إثباته خرط القتاد، مقابلٌ بأنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ايضاً كان يحاول التجارة يستطرق المدينة إلي الشام، فلو كانت التجارة بمجرَّدها تستدعي معرفة الناس بالتاجر فهو في النبيِّ الأعظم أولى لأنَّ شرفه المكتسب، وشهرته وبالأمانة، وعظمته في النفوس، وتحلّيه بالفضائل، وبروز عصمته وقداسته عند الناس من أوَّل يومه، وشرفه الطائل في نسبه، أجلب لتوجّه النفوس اليه، بخلاف التاجر الذي هو خلوٌ من كلِّ ذلك.

على أنَّ التاجر متى هبط مصراً فعارفوه رجالٌ معدودون ممَّن شاركوه في الحرفة، أو شارفوه في المعاملة، وهذا التعارف يخصُّ باناس تُعدُّ بالأنامل لا عامَّة الناس كما حسبوه، وأنَّى هذا من سفر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى المدينة وأبو بكر يوم ذاك يرضع من ثدي اُمِّه، خرجت بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اُمّ أيمن لمـّا بلغ ستَّ سنين من عمره إلى أخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزور به أخواله، فنزلت به في دار النابغة رجلٌ من بني عدي بن النجار فأقامت به شهراً. وممّا وقع في تلك السفرة:

قالت اُمُّ أيمن: أتاني رجلان من اليهود يوماً نصف النهار بالمدينة فقالا: أخرجي لنا أحمد. فأخرجته ونظرا إليه وقلَّباه مليّاً ثمَّ قال أحدهما لصاحبه: هذا

____________________

١ - أخرجه الحافظ الترمذى فى جامعه، والحكيم الترمذى فى نوادر الاصول، وابو يعلى، والطبرانى، وابن ابى شيبة، والحاكم فى المستدرك ٢: ٣٤٣ وصححه هو واقرّه الذهبى، والقرطبى فى تفسيره ٧: ١. وابو نصر فى اللمع ص ٢٨٠، وابن كثير فى تفسيره ٢: ٤٣٥، والخازن فى تفسيره ٢: ٣٣٥.

نبيُّ هذه الاُمَّة، وهذه دار هجرته، وسيكون بهذه البلدة من القتل والسبي أمرٌ عظيمٌ. قالت اُمٌّ أيمن: وعيت ذلك كلّه من كلامهما(١) أبعد هذه كلّها، وبعد تلكم الإرهاصات للنبوَّة التي ملأت بين الخافقين، وبعد ذلك الصيت الطائل الذي دوَّخ الأقطار، وبعد مضيِّ خمسون سنة من عمره الشريفصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسول الله شابٌّ لا يُعرف وأبو بكر شيخٌ يُعرف، يُسأل عنه: مَن هذا الغلام بين يديك؟

ولإيضاح هذه الجمل من الحريِّ أن نسرد كيفيَّة هجرتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى تزيد بصيرة القارئ على موقع الإفك من هذه المجهلة المأثورة في الصِّحاح والمسانيد الصادرة عن الغلوِّ في الفضائل عمياً وصمّاً. فأقول:

(الانصار فى البعتين)

كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعرض نفسه على القبائل في المواسم إذا كان يدعوهم إلى الله ويخبرهم انَّه نبيٌّ مرسلٌ فعرض نفسه على كندة. وعلى بني عبد الله بطن من كلب. وعلى بنى حنيفة. وعلى بنى عامر بن صعصعة. وعلى قوم من بني عبد الأشهل. فلمّا أراد الله عزَّ وجلَّ إظهار دينه، وإعزاز نبيِّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإنجاز موعده له خرجصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كلِّ موسم فبينما هو عند العقبة لقي رهطاً من الخزرج أراد الله بهم خيراً وفيهم: أسعد بن زرارة أبو امامة النجاري. وعوف بن الحرث بن عفراء. ورافع بن مالك. وقطبة بن عامر بن حديدة. وعقبة بن عامر بن نابي. وجابر بن عبد الله.

فكلّمهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ودعاهم إلى الله، وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن فأجابوه فيما دعا إليهم ثمَّ انصرفوا عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راجعين إلى بلادهم وقد آمنوا وصدَّقوا.

فلمَّا قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتّى فشا فيهم، فلم تبق دارٌ من دور الأنصار إلّا وفيها ذكرٌ مِن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتَّى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار إثنا عشر رجلاً فلقوه بالعقبة الأولى فبايعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن يفترض عليهم الحرب. وهم:

____________________

١ - دلائل النبوة لابى نعيم ١: ٥٠، صفة الصفوة لابن الجوزى ١: ٢٠ تاريخ ابن كثير ٢: ٢٧٩ بهجة المحافل ١: ٤٤.

أبو امامة أسعد بن زرارة. وعوف بن عفراء. ومعاذ بن عفراء. ورافع بن مالك. وذكوان بن عبد قيس. وعبادة بن الصامت. ويزيد بن ثعلبة. والعبّاس بن عبادة. وعقبة بن عامر. وقطبة بن عامر. وابو الهيثم بن التيهان. وعويم بن ساعدة.

قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة العقبة الأولى: على أن لا نشرك بالله شيئاً، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف.

فلمّا إنصرف القوم عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعث رسول الله معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وأمره أن يقرأهم القرآن، ويعلّمهم الاسلام، ويفقِّههم في الدين، ويقيم فيهم الجمعة والجماعة، وكان مصعب يسمّى بالمدينة: المقرئ، وكان منزله على أسعد بن زرارة أبي أمامة النجاري وكان يصلّي بهم الجمعة والجماعة فأقام عنده يدعوان الناس الإسلام حتَّى لم تبق دارٌ من دور الأنصار إلّا وفيها رجالٌ ونساءٌ مسلمون.

ثمَّ إنَّ مصعب بن عمير رجع إلى مكّة، وخرج مَن خرج من الأنصار من المسلمين إلى الموسم مع حُجّاج قومهم من أهل الشرك حتّى قدموا مكّة فواعدوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العقبة من أوسط أيّام التشريق. قال كعب: فلمّا فرغنا من الحجِّ وكانت الليلة التي واعدنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لها ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر سيِّد ساداتنا وشريف من أشرافنا أخذناه معنا، ثمَّ دعوناه إلى الاسلام فأسلم وشهد معنا العقبة، و كان نقيباً، فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتّى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون رجلاً، ومعنا امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب امّ عمارة. وأسماء بنت عمرو أمّ منيع.

قال: فتكلّم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الإسلام ثمَّ قال: أبايعكم على أن تمنعوني ممّا تمنعون منه نساءكم وأبناءكم. فأخذ البراء بن معرور بيده ثمَّ قال: نعم والّذي بعثك بالحقِّ لنمنعنّك عمّا نمنع منه أزرنا(١) فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أهل الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابراً عن كابر فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أخرجوا إليَّ

____________________

١ - ازرنا: يعنى نساءنا، والمرأة يكنى عنها بالازار.

منكم إثنى عشر نقيباً ليكونوا على قومهم بما فيهم. فأخرجوا منهم إثنى عشر نقيباً تسعة من الخزرج وثلاثة من الاُوس وهم:

١ - أبو أمامة أسعد بن زرارة الخزرجي.

٢ - سعد بن الربيع بن عمرو الخزرجي.

٣ - عبد الله بن رواحة بن امرؤ القيس الخزرجي.

٤ - رافع بن مالك بن العجلان الخزرجي.

٥ - البراء بن معرور بن صخر الخزرجي.

٦ - عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي.

٧ - عبادة بن الصامت بن قبس الخزرجي.

٨ - سعد بن عبادة بن دُليم الخزرجي.

٩ - المنذر بن عمرو بن خنيس الخزرجي.

١٠ - أسيد بن حضير بن سماك الأوسي.

١١ - سعد بن خيثمة بن الحرث الأوسي.

١٢ - رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر الأوسي. وقد يعدُّ بمكانه أبو الهيثم ابن التهيان.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للنقباء: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريِّين لعيسى بن مريم وأنا كفيلٌ على قومي: يعني المسلمين. قالوا: نعم.

قال العبّاس بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج! هل تدرون عَلام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم.

قال: إنّكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فان كنتم ترون انّكم إذا نهكت أموالكم مصيبة، وأشرافكم قتّل استلمتموه؟ فمن الآن، فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فهو والله خير الدنيا والآخرة. قالوا فانّا نأخذ على مصيبة الأموال قتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله! إن نحن وفينا؟ قال: الجنّة. قالوا: ابسط يدك فبسط يده فبايعوه.

فقال له العبّاس بن عبادة: والله الذي بعثك بالحقِّ إن شئت لنميلنَّ على أهل

مِنى غداً بأسيافنا؟ قال: فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لم نُؤمر بذلك ولذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم. فرجعوا إلى مضاجعهم. فلمّا قدموا المدينة أظهروا الإسلام بها وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من الشِّرك. وكان أهل بيعة العقبة الآخرة ثلاثة وسبعين رجلاً و امرأتين وهم:

عبد الله بن زيد مناة الخزرجي.

نبأ الهجرة

فلمّا عتت قريش على الله عزَّ وجلَّ، وردّوا عليه ما أرادهم به من الكرامة، وكذَّبوا نبيَّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعذَّبوا ونفوا مَن عَبده ووحَّده وصدَّق نبيَّه واعتصم بدينه أذن الله عزَّ وجلَّ لرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في القتال فنزل قوله تعالى: اُذن للذين يُقاتلون بأنَّهم ظلموا الآية. ثمَّ أنزل الله تعالى: وقاتلوهم حتّى‏ لا تكون فتنة ويكون الدين لله.

فلمّا أذن الله تعالى لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحرب وتابعه هذ الحيُّ من الأنصار على الاسلام والنصرة له ولمن إتَّبعه، وأوى إليهم من المسلمين، أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أصحابه من المهاجرين مِن قومه ومَن معه بمكّة من المسلمين بالخروج إلى المدينة والهجرة إليها، واللحوق باخوانهم من الأنصار، وقال: إنَّ الله عزَّ وجلَّ قد جعل لكم إخواناً وداراً تأمنون بها. فخرجوا أرسالاً وأقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكّة ينتظر أن يأذن له ربُّه في الخروج من مكة والهجرة إلى المدينة، فهاجر بنو جحش فغلّقت دورهم هجرة تخفق أبوابها يَبابا، ليس فيها ساكنٌ خلاءٌ من أهلها. وكان بنو غنم بن دودان أهل. اسلام قد أو عبوا إلى المدينة هجرة نساءهم ورجالهم، ثمَّ تتابع المهاجرون وفيهم:

وأقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكّة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يؤذن له في الهجرة. ولم يتخلّف معه بمكّة أحدٌ من المهاجرين إلاّ من حُبس أو فتن، إلاّ عليُّ بن أبي طالب وأبو بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهما حتّى إذا كان اليوم الذي أذن الله فيه لرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الهجرة والخروج من مكّة من بين ظهري قومه، وما كان يعلم بخروجهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحدٌ حين خرج إلّا عليُّ بن أبي طالب وأبو بكر الصدِّيق وآل أبي بكر، أما عليٌّ فإنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخبره بخروجه وأمره أن يتخلّف بعدُ مكّة، حتى يؤدّي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الودائع التي كانت عنده للناس، وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليس بمكّة أحدٌ عنده شيءٌ يخشى عليه إلّا وضعه عنده لما يعلم من صدقه وأمانتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

فلمّا أجمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخروج فخرج ومعه أبو بكر ثمَّ عمدا إلى غار بثور جبل بأسفل مكّة فدخلاه فأقام فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثاً ومعه صاحبه.

ثمَّ خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط سلك بهما أسفل مكّة ثمَّ مضى بهما على الساحل أسفل من عُسفان(١) ثمَّ سلك بهما على أسفل أمج(٢) ثمَّ استجاز بهما حتى عارض بهما الطريق بعد أن جاز قُديداً(٣) ثمَّ أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الخرّار(٤) ثمَّ سلك بهما ثنيّة(٥) المرة، ثمَّ سلك بهما لقفاً(٦) ، ثمَّ استبطن بهما مدلجة

____________________

١ - بضم الاول ثم السكون: محل من مكة على مرحلتين.

٢ - بفتح الهمزة والميم: بلد من اعراض المدينة.

٣ - بضم الاول وفتح الدال: موضع فيه ماء بين مكة والمدينة. بها منازل خزاعة.

٤ - بفتح المعجمة وتشديد الراء: موضع قرب الجحفة.

٥ - ثنية المرة مخفف الراء.

٦ - يقال: لقف بالتحريك وبفتح اللام وسكون الفاء. وبكسر اللام وسكون الفاء.

مجاج(١) ثمَّ سلك بهما مَرجح مجاج ثمَّ تبطَّن بهما مرجح(٢) من ذي العضوين - الغضوين - ثمَّ بطن ذي كشر(٣) ثمَّ أخذ بهما على الجداجد(٤) ثمَّ على الأجرد(٥) ثمَّ سلك بهما ذا سلم بن بطن أعدا مَدلجة تعهن(٦) ثمَّ على العبابيد(٧) ثمَّ أجاز بهما الفاجة(٨) ثمَّ هبط بهما العرْج(٩) فحمل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلٌ من أسلم يقال له: أوس بن حجر على جمل له يقال له: ابن الرداء. إلى المدينة وبعث معه غلاماً له مسعود بن هُنيدة، ثمَّ خرج بهما دليلهما من العرج فسلك بهما ثنيَّة العائر(١٠) عن يمين ركوبه(١١) حتّى هبط بهما بطن رئم(١٢) ثمَّ قدم بهما قباء(١٣) على بني عمرو بن عوف حين اشتدَّ الضحاء وكادت الشمس تعتدل.

ولمـّا دنوا من قباء بعثوا رجلاً من أهل البادية إلى أبي أمامة وأصحابه من الأنصار فثار المسلمون إلى السلاح واستقبله زهاء خمسمائة من الأنصار فوافوه وهو مع أبي بكر في ظلِّ نخلة، ثمَّ قالوا لهما: اركبا آمنين مطاعين. فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بقباء في دار بني عمرو بن عوف فأقام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقباء في بني عمرو بن عوف بن الاثنين ويوم الثلثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسَّس مسجده وقد يقال كما في سنن أبي داود ١

____________________

١ - بفتح الميم وكسره بجيمين وصححه بعض بفتح الميم ثم المعجمة وآخره مهملة.

٢ - بفتح الميم وسكون الراء بعدها معجمة مكسورة وآخره مهملة.

٣ - بفتح الكاف وسكون الشين وآخره مهملة.

٤ - بالمعجمتين والمهملتين بينهما ألف. من الآبار القديمة.

٥ - اسم جبل هناك.

٦ - تعهن بكسر اوله وهائه وتسكين العين وآخره نون: اسم عين ماء سمى به على ثلاثة أميال من السقيا بين مكة والمدينة، ويقال في ضبطه غير هذا.

٧ - ويقال: العبابيب، ويقال: العثيانة.

٨ - ويقال: الفاحة بالمهملة. والقاحة. مدينة على ثلاثة مراحل من المدينة.

٩ - بفتح العين وسكون الراء: عقبة بين مكة والمدينة.

١٠ - قال محمد يحيى الدين المصرى فى حاشية سيرة ابن هشام ٢: ١٠٨: لم يذكر ياقوت العائر لا بالعين المهملة ولا بالغين المعجمة. أقول: ذكره فى العين المهملة ٦ ص ١٠٣ وقال: جبل بالمدينة. وفي حديث الهجرة: ثنية العائر عن يمين ركوبه. ويقال: ثنية الغائر بالغين المعجمة. ا ه‍ ملخصاً.

١١ - بفتح الراء: ثنية صعبة عند العرج.

١٢ - بكسر الراء المهملة موضع على أربعة برد من المدينة وقيل: ثلاثة برد.

١٣ - بضم اوله: قرية على ميلين من المدينة.

ص ٧٤: إنّه أقام في قباء أربعة عشر ليلاً، وحكى موسى بن عقبة إثنين وعشرين ليلة. وقال البخاري: بضع عشرة ليلة، وبقباء كانت منازل الأوس والخزرج.

ثمَّ أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة فأدركت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الجمعة في بني سالم بن عوف فصلّاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي رانوناء، فكانت أوَّل جمعة صلّاها بالمدينة.

قال عبد الرحمن بن عويم: حدَّثني رجالٌ من قومي من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالوا: لمـّا سمعنا بمخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مكّة وتوكَّفنا(١) قُدومه كنّا نخرج إذا صلّينا الصبح إلى ظاهر حرَّتنا ننتظر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فوالله ما نبرح حتّى تغلبنا الشمس على الظلال، فاذا لم نجد ظلّاً دخلنا، وذلك في أيّام حارّة.

فلمّا قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدينة وصلَّى الجمعة أتاه عتبان بن مالك وعبّاس بن عبادة بن نضلة في رجال من بني سالم بن عوف، فقالوا: يا رسول الله! أقم عندنا في العدد والعُدَّة والمنعة. قال: خلّوا سبيلها فانَّها مأمورةٌ - يعني ناقته - فخلّوا سبيلها فانطلقت، حتّى إذا وازنت دار بني بياضة تلقّاه زياد بن لبيد وفروة ابن عمرو في رجال من بني بياضة فقالوا: يا رسول الله! هلمَّ إلينا إلى العَدَد والعُدَّة والمنعة. قال: خلّوا سبيلها فانَّها مأمورةٌ. فخلّوا سبيلها. فانطلقت حتى إذا مرَّت بدار بني ساعدة إعترضه سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو في رجال من بني ساعدة فقالوا: يا رسول الله هلمَّ الينا إلى العَدَد والعُدَّة والمنعة. قال: خلّوا سبيلها فانَّها مأمورةٌ. فخلّوا سبيلها فانطلقت حتّى إذا وازنت دار بني الحرث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربيع وخارجة بن زيد وعبد الله بن رواحة في رجال من بني الحرث بن الخزرج فقالوا: يا رسول الله هلمَّ إلينا إلى العَدَد والعُدَّة والمنعة. قال: خلّوا سبيلها فانَّها مأمورةٌ. فخلّوا سبيلها فانطلقت، حتى إذا مرَّت بدار بني عدي بن النجار اعترضها سليط بن قيس، وأبو سليط أسيرة بن أبي خارجة في رجال من بني عديّ فقالوا: يا رسول الله! هلمَّ إلى أخوالك الى العَدَد والعُدَّة والمنعة. قال: خلّوا سبيلها فإنَّها مأمورةٌ. فخلّوا سبيلها فانطلقت حتّى إذا أتت دار بني مالك بن النجار

____________________

١ - استشعرناه وانتظرناه.

بركت على باب مسجدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يومئذ مِربد(١) لغلامين يتيمين من بني النجار: سهل وسهيل ابني عمرو، فلمّا بركت ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليها لم ينزل وثبَتْ فسارت غير بعيد ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واضعٌ لها زمامها لا يثنيها به، ثمَّ التفتت إلى خلفها فرجعت إلى مبركها أوَّل مرَّة فبركت فيه ثمَّ تحلحلت(٢) ورزمت(٣) ووضعت جرانها(٤) فنزل عنها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاحتمل أبو أيّوب خالد بن زيد رحله فوضعه في بيته ونزل عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسأل عن المربد لمن هو؟ فقال له معاذ بن عفراء: هو يا رسول الله! لسهل و سهيل ابني عمرو وهما يتيمان لي، وسأرضيهما منه فاتَّخذه مسجداً.

راجع سيرة ابن هشام ٢ ص ٣١ - ١١٤، تاريخ الطبري ٢: ٢٣٣ - ٢٤٩، طبقات ابن سعد ١ ص ٢٠١ - ٢٢٤، عيون الأثر ١: ١٥٢ - ١٥٩، الكامل لابن الأثير ٢: ٣٨. ٤٤ تاريخ ابن كثير ٣: ١٣٨ - ٢٠٥، تاريخ ابن الفدا ج ١: ١٢١ - ١٢٤، الامتاع للمقريزي ص ٣٠ - ٤٧، السيرة الحلبية ٢: ٣ - ٦١.

- ١١ -

أبو بكر أسنُّ من النبيِّ

عن يزيد(٥) بن الأصم إنَّ النبيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لأبي بكر: أنا أكبر أو أنت؟ قال: لا بل أنت أكبر منِّي وأكرم وخيرٌ منِّي، وأنا أسنُّ منك.

أخرجه ابن الضحاك، وذكره أبو عمر في الاستيعاب ٢: ٢٢٦، والمحبّ الطبري في الرياض النضرة ١ ص ١٢٧، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص ٧٢ نقلاً عن خليفة بن خيّاط، وأحمد بن حنبل، وابن عساكر.

قال الأميني: أو لَا تعجب من اُكذوبة تُعدُّ اُكرومة؟ متى تصحُّ رواية يزيد بن الأصم عن النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يُدركه، فانَّ الرجل توفّي سنة ٤/٣/١٠١ وهو ابن ثلاث و

____________________

١ - بكسر الميم وفتح الباء بينهما مهملة ساكنة أصله الموضع الذي يجفف فيه التمر.

٢ - تحلحلت: تحركت. وقد يقال: تلحلحت. أي لزمت مكانها.

٣ - وعند ابن الاثير: أرزمت. أي رغبت ورجعت في رغائها.

٤ - الجران، ككتاب: قال السهيلي: أي عنقها. وقال غيره: الجران. ما يصيب الارض من صدرها وباطن حلقها.

٥ - في الرياض: زيد. والصحيح: يزيد.

سبعين سنة فولادته بعد وفاة النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بدهر.

ثمَّ متى كان أبو بكر أسنُّ من النبيِّ وقد وُلدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عام الفيل، ووُلد أبو بكر بعد عام الفيل بثلاث سنين.

وقال سعيد بن المسيب: استكمل أبو بكر بخلافته سنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فتوفّي وهو بسنِّ النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ابن ثلاث وستين سنة. راجع:

المعارف لابن قتيبة ص ٧٥ فقال: إتَّفقوا على أنَّ عمره ثلاث وستون سنة فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسنُّ من أبي بكر بمقدار سني خلافته.اهـ. صحيح الترمذي ٢: ٢٨٨ وفيه: انَّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توفّي وهو ابن خمس وستين سنة، سيرة ابن هشام ١ ص ٢٠٥، تاريخ الطبري ٢: ١٢٥ و ج ٤: ٤٧، الاستيعاب م ١: ٣٣٥ وقال: لا يختلفون انّ سنّه انتهت إلى حين وفاته ثلاثاً وستّين سنة إلّا ما لا يصحّ وانَّه استوفى بخلافته بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال في الجزء الثاني ص ٦٢٦ بعد ذكر حديث يزيد الأصم: هذا الخبر لا يعرف إلّا بهذا الاسناد، وأحسبه وهماً لأنَّ جمهور أهل العلم بالأخبار والسير والآثار يقولون: انَّ أبا بكر استوفى بمدَّة خلافته من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة] الكامل ١: ١٨٥ و ج ٢: ١٧٦. اُسد الغابة ٣: ٢٢٣، مرآة الجنان ١: ٦٥، ٦٩، مجمع الزوائد ٩: ٦٠، عيون الأثر ١: ٤٣، الاصابة ٢: ٣٤١، ٣٤٤، ألسيرة الحلبيَّة ٣: ٣٩٦.

نعم: هذه المسائلة وقعت بينهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين سعيد بن يربوع المخزومي كما رواها البغوي وابن مندة(١) وابن يربوع توفيّ سنة ٥٤ وله ١٢٠ سنة. وقيل: وزيادة أربع. ولمـَّا كانت شيبة أبي بكر وكبر سنِّه هي الحجَّة الوحيدة على مخالفيه يوم السقيفة فأيَّدها المغالون في فضائله بأمثال هذه المخاريق المفتعلة، وتحريف التاريخ عن مواضعه. والله يعلم أنَّهم لكاذبون.

- ١٢ -

إسلام أبي بكر قبل ولادة عليّ

عن شبابة عن فرات بن السائب قال: قلت لميمون بن مهران: أبو بكر الصِّديق أوّل ايماناً بالنبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أم عليّ بن أبي طالب؟ قال: والله لقد آمن أبو بكر بالنبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

١ - الاصابة ٢: ٥١.

زمن بحيرا الراهب، واختلف فيما بينه وبين خديجة حتّى أنكحها إيّاه، وذلك كلّه قبل أن يولد عليُّ بن أبي طالب.

وعن ربيعة بن كعب(١) قال: كان إسلام أبي بكر شبيهاً بالوحي من السماء وذلك أنَّه كان تاجراً بالشام فرأي رؤيا فقصَّها على بحيرا الراهب فقال له: من أين أنت؟ فقال: من مكة فقال: من أيِّها؟ قال: من قريش. قال: فأيُّ شيء أنت: قال: تاجر. قال: إن صدَّق الله رؤياك فانَّه يبعث نبيٌّ من قومك تكون وزيره في حياته وخليفته من بعد وفاته. فأسرَّ ذلك أبو بكر في نفسه حتّى بعث النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجاء فقال: يا محمَّد ما الدليل على ما تدَّعي؟ قال: الرؤيا التي رأيت بالشام فعانقه وقبَّل بين عينيه وقال: أشهد أن لا إلـ~ـه إلّا الله، وأشهد أنَّك رسول الله.

وقال الامام النووي: كان أبو بكر أسبق الناس إسلاماً، أسلم وهو ابن عشرين سنة. وقيل: خمس عشر سنة.

راجع الرياض النضرة ١: ٥١، ٥٤، اُسد الغابة ١: ١٦٨، تاريخ ابن كثير ٩: ٣١٩، الصواعق المحرقة ص ٤٥، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٢٤، الخصايص الكبرى ١: ٢٩، نزهة المجالس ٢: ١٨٢.

قال الأميني: هلمَّ معي ننظر إلى هذه المراسيل هل توجد فيها مسحةٌ من الصدق؟ أمّا رواية ابن مهران سنداً:

١ - فشبابة بن سوار(٢) أبو عمر والمدائني قال أحمد: تركته لم أكتب عنه للأرجاء وكان داعية، وقال ابن خراش: كان أحمد لا يرضاه وهو صدوقٌ في الحديث وقال الساجي وابن عبد الله وابن سعد والعجلي وابن عدي: انَّه كان يقول بالأرجاء.

وقبل هذه كلّها يظهر ممّا رواه أبو علي المدائني: انَّه كان يبغض أهل بيت النبيِّ صلوات الله عليهم. وضربه الله بالفالج لدعاء مَن دعا عليه بقوله: أللهمَّ إن كان شبابة يبغض أهل نبيِّك فاضربه الساعة بالفالج. ففلج في يومه ومات. ميزان الاعتدال ١: ٤٤٠، تهذيب التهذيب ٤: ٣٠٢.

____________________

١ - في الخصايص الكبرى عن كعب. وهو الصحيح.

٢ - في ميزان الاعتدال: سواد.

_١٧_

٢ - فرات بن السائب الجرري. قال البخاري: منكر الحديث وقال يحيى ابن معين: ليس بشيء، منكر الحديث. وقال الدارقطني وغيره: متروكٌ. وقال أحمد بن حنبل: قريبٌ من محمَّد بن زياد الطحان في ميمون يتَّهم بما يتَّهم به ذاك. ومحمَّد بن زياد هو اليشكري أحد الكذّابين الوضَّاعين كما مرَّ في ج ٥: ٢٥٨ ط ٢، ففرات عند إمام الحنابلة كذّابٌّ وضّاعٌ. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديّث، منكر الحديث. وقال الساجي: تركوه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم. ذاهب الحديث وقال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة وعن ميمون مناكير.

[ميزان الاعتدال ٢: ٣٢٥، لسان الميزان ٤: ٤٣٠]

٣ - ميمون بن مهران حَسبه ما مرَّ في رواية فرات عنه، أضف إلى ذلك قول العجلي: انَّه كان يحمل على عليّ كما في تهذيب ابن حجر ١٠: ٣٩١. هب انَّه وثَّقة من وثَّقه، فما قيمته وقيمة حديثه بعد تحامله على عليّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه.

ثمَّ قد أتى ميمون في حديثه بأمرين: إسلام أبي بكر زمن بحيرا. و إختلافه في زواج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خديجة. أما اختلافه بينهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبين خديجة فلم ينبِّأ عنه قطُّ خبير. وليس من الجايز أن يكون الوسيط في قِران رجل عظيم كمحمَّد وامرأة من بيت مجد وسؤدد ورياسة كخديجة، شابٌّ حدث ابن اثنتين وعشرين سنة وللزوج أعمام أشراف أعاظم كالعبّاس وحمزة وأبي طالب وهو بينهم وفي بيتهم، وكان عمُّه أبو طالب كما يأتي يحبُّه حبّاً شديداً لا يحب أولاده مثله، وكان لا ينام إلّا إلى جنبه، ويخرجه معه حين يخرج(١) وكان هو الذي كلّم خديجة حتّى وكلت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتجارتها، كما في الامتاع للمقريزي ص ٨.

والذي جاء في السير والتاريخ في أمر هذا القِران انَّ خديجة بعثت إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ورغبت في زواجه لقرابته وأمانته وحسن خلقه وصدق حديثه، وعرضت نفسها عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فذكر ذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأعمامه فخرج معه عمُّه حمزة وفي لفظ ابن الأثير: خرج معه حمزة وأبو طالب وغيرهما من عمومته. حتّى دخل على خويلد بن أسد، أو على عمرو بن أسد عمّ خديجة فخطبها اليه فتزوَّجها عليه وآله الصَّلاة

____________________

١ - يأتى تفصيل ذلك فى الكلام عن أبى طالب عليه ‌السلام

والسَّلام وخطب أبو طالبعليه‌السلام خطبة النكاح، فقال:

ألحمد لله الذي جعلنا من ذريَّة إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضئ معد، و عنصر مضر، وجعلنا حضنة بيته، وسواس حرمه، وجعل لنا بيتاً محجوجا، وحرماً آمناً، وجعلنا الحكّام على الناس، ثمَّ إنَّ ابن أخي هذا محمَّد بن عبد الله لا يوزن برجل إلّا رجح به شرفاً ونبلاً وفضلاً وعقلاً، فان كان في المال قلّ؟ فانَّ المال ظلٌّ زايل، و أمرٌ حائل، ومحمَّد مَن قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة بنت خويلد، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالي كذا، وهو والله بعد هذا له نبأٌ عظيم، وخطرٌ جليل. فزوَّجها.

راجع طبقات ابن سعد ١: ١١٣، تاريخ الطبري ٢: ١٢٧، أعلام الماوردي ص ١١٤، الصفوة لابن الجوزي ١: ٢٥ الكامل لابن الأثير ٢: ١٥، تاريخ ابن كثير ٢: ٢٩٤، تاريخ الخميس ١: ٢٩٩، عيون الأثر ١: ٤٩، اُسد الغابة ٥: ٤٣٥، الروض الانف ١: ١٢٢، تاريخ ابن خلدون ٢: ١٧٢، المواهب اللدنيّة ١: ٥٠، السيرة الحلبية ١: ١٤٩، ١٥٠، شرح المواهب للزرقاني ١: ٢٠٠، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية ١: ١١٤.

فأين مزعمة ابن مهران من هذا التاريخ الصحيح المتواتر؟

وأمّا إسلام أبي بكر قبل ولادة عليّ أمير المؤمنين زمن « بحيرا » الراهب فانَّه مأخوذٌ ممّا أخرجه ابن مندة(١) من طريق عبد الغني بن سعيد الثقفي عن ابن عبّاس: إنَّ أبا بكر الصدِّيق صحب النبيَّ وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبيُّ ابن عشرين وهم يردون الشام في تجارة حتّى إذا نزل منزلاً فيه سدرة قعد في ظلّها ومضى أبو بكر إلى راهب يقال له: بُحيرا يسأله عن شييء. الخ.

هذه الرواية ضعَّفها غير واحد من الحفَّاظ. قال الذهبي في ميزان الاعتدال ٢: ٢٤٣: عبد الغني ضعَّفه ابن يونس. وأقرَّ ضعفه ابن حجر في لسانه ٤: ٤٥، وقال في الاصابة ١: ١٧٧: أحد الضعفاء المتروكين.

وذكره السيوطي في الخصايص الكبرى ١: ٨٦ فقال: سندٌ ضعيف وضعَّفه

____________________

١ - ابو عبد الله محمد بن اسحاق الاصبهانى الحافظ الرجال المتوفى ٣٥٥.

القسطلاني في المواهب ١: ٥٠، والحلبي في السير النبويَّة ١: ١٣٠.

وأفظع من هذا رواية أخرجها الحفّاظ من طريق أبي نوح قراد عن يونس ابن أبي اسحاق عن أبيه عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبي موسى قال: خرج أبو طالب إلى الشام ومعه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في اشياخ من قريش فلمّا أشرفوا على الراهب - يعني بحيرا - هبطوا فحلّوا رحالهم فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرّون به فلا يخرج ولا يلتفت اليهم قال: فنزل وهم يحلّون رحالهم، فجعل يتخلّلهم حتى جاء فأخذ بيد النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: هذا سيِّد العالمين، هذا رسول ربِّ العالمين، هذا يبعثه الله رحمةً للعالمين، إلى أن قال.

فبايعوه وأقاموا معه عنده، فقال الراهب: انشدكم الله أيُّكم وليّه؟ قالوا: أبو طالب. فلم يزل يناشده حتى ردَّه، وبعث معه أبو بكر بلالاً، وزوّده الراهب من الكعك والزيت.

أخرجه الترمذي في صحيحه ٢: ٢٨٤ فقال: حسنٌ غريبٌ لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، والحاكم في المستدرك ٢: ٦١٦، وابو نعيم في الدلائل ١: ٥٣، والبيهقي في الدلائل، والطبري في تاريخه ٢: ١٩٥، وابن عساكر في تاريخه ١: ٢٦٧، وابن كثير في تاريخه ٢: ٢٨٤، نقلاً عن الحافظ أبي بكر الخرائطي والحفّاظ المذكورين، وابن سيِّد الناس في عيون الأثر ١: ٤٢، والقسطلاني في المواهب ١: ٤٩.

(رجال الرواية)

١ - أبو نوح قراد عبد الرحمن بن غزوان، قال عبّاس الدوري: ليس في الدنيا أحدٌ يحدِّث بهذا الحديث غير قراد أبي نوح وقد سمعه منه أحمد ويحيى لغرابته و انفراده « تاريخ ابن كثير ٢: ٢٨٥ »

وقال الذهبي في الميزان ٢: ١١٣: كان يحفظ، قوله مناكير، وأنكر ما له حديث عن يونس « وذكر شطراً من الحديث » فقال: وممّا يدلُّ على انَّه باطلٌ قوله: وبعث معه أبو بكر بلالاً، وبلال لم يكن خُلق، وأبو بكر كان صبيّاً.

وقال في تلخيص المستدرك تعليقاً على تصحيحه قلت: أظنّه موضوعاً فبعضه باطلٌ وقال ابن حجر في التهذيب ٦: ٢٤٨: ذكره ابن حبّان في الثقات وقال: كان

يخطئ يتخالج في القلب منه لروايته عن الليث قصَّة المماليك. وقال أحمد: هذا « يعني حديث المماليك » باطلٌ ممّا وضع الناس. وقال الدارقطني: قال أبو بكر: أخطأ فيه قراد.

٢ - يونس بن أبي اسحاق. ضعَّف أحمد حديثه عن أبيه، وقال: حديثه عن أبيه مضطربٌ. وقال أبو حاتم: كان صدوقاً إلّا أنَّه لا يُحتجُّ بحديثه. وقال: أبو أحمد الحاكم ربما وهم في روايته. « تهذيب التهذيب ١١: ٤٣٤ »

٣ - أبو اسحاق السبيعي. قال: ابن حبان: مدلِّس، وذكره الكرابيسي في المدلِّسين، وقال معن: أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو اسحاق التدليس « تهذيب التهذيب ٨: ٦٦ » وقال أبو حاتم: صدوقٌ لا يحتجُّ به: وقال ابن خراش. في حديثه لينٌ. وقال ابن حزم في المحلّى: ضعَّفه يحيى وأحمد جِدّاً، وقال احمد: حديثه مضطرب « ميزان الاعتدال ٣: ٣٣٩ »

٤ - أبو بكر بن أبي موسى توفَّي سنة ١٠٦، ضعّفه ابن سعد، وقال أحمد: لم يسمع من أبيه. تهذيب التهذيب ١٢ ص ٤١ »

٥ - أبو موسى الأشعري المتوفّى سنة ٤٢ / ٥٠ / ٥١ / ٥٣ وهو ابن ٦٣ سنة بلا خلاف أجده وقد وقعت الواقعة بعد عام الفيل بتسع سنين أو اثني عشر عاماً قبل ولادة أبي موسى الأشعري ١٧ / ٢٢ / ٢٣ / ٢٥ عاماً، فان كان أبو موسى هو الشاهد للقصَّة قبل مولده فحبَّذا؟ وإن كان يرويها عمَّن شاهدها فمن هو؟ حتّى ننظر في حاله.

هذا شأن الرواية سنداً، أهذه كلّها تخفى على مثل الترمذي ومَن بعده مِن الحفّاظ فيحكمون فيها بالحسن؟ أو بالصحَّة كما فعله ابن حجر والحلبي؟ أنا لا أدري. نعم: الحبُّ يُعمي أو يُصمّ.

وأمّا متن الرواية فهو يكفي في تكذيبها إذ سفر أبي طالبعليه‌السلام إلى الشام و أخذه معه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان وقد مضى من عمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تسع سنين على ما قاله أبو جعفر الطبري والسهيلي وغيرهما، أو اثنى عشر عاماً على ما قاله آخرون(١) وكان

____________________

١ - طبقات ابن سعد ١: ١٠٢، تاريخ الطبرى ٢: ١٩٥، تاريخ ابن عساكر ١: ٢، ٢٦٩، تاريخ ابن كثير ٢: ٢٨٥، الروض الانف: ١: ١١٨، امتاع المقريزى ص ٨، عيون الاثر ١: ٤٣، شرح المواهب للزرقانى ١: ١٩٦.

أبو بكر يوم ذاك إبن ستّ أو تسع سنين: فأين كان هو؟ وماذا كان يصنع بالشام؟ وأيّ اختيار كان له بين شيوخ قريش؟ ولم تكن تنعقد نطفة بلال يوم ذاك أخذاً بقول من قال: انَّه توفّي سنة ٢٥ وله بضع وستون سنة(١) أو انَّه ولد في تلكم السنين أخذاً بقول إبن الجوزي في الصفوة ١ ص ١٧٤ من أنَّه مات سنة عشرين وهو ابن بضع وستين سنة.

كأنَّ أبو بكر وُلد وهو شيخٌ وبلال عتيقه، وكان معه من أوَّل يومه، وكان من يوم ولد له الحلُّ والعقد.

ثمَّ أيّ بيعة كانت يوم ذاك؟ وما معنى قول أبي موسى الأشعري: فبايعوه و أقاموا معه عنده؟ وأيُّ ايمان واسلام على زعم رواة هذه الأفيكة، وكان قبل البعثة باحدى وثلاثين سنة، أو ثمانية وعشرين عاماً، أو إثنين وعشرين، أو سبعة عشرة سنة على زعم النووي؟ ولم تكن للنبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يومئذ دعوة، ولا كلّف أحداً بالايمان به، فلا يُقال لمن عرف شيئاً من إرهاصات النبوَّة انَّه أسلم يوم عرف وإلّا لكان « بحيرا » الراهب و « نسطور » وأمثالهما من الرهبان والكهنة أقدم إسلاماً من أبي بكر، وكم هنالك أناس عرفوا أمر الرسالة قبلها وبشّروا بها ثمَّ بعد البعثة عاندوا وحسدوا، فمنهم من مات مشركاً، ومنهم من أدركته الهداية بعد حين كما يأتي في كعب الأحبار بُعيد هذا. و كيف أثبت ذلك اليوم ايماناً لأبي بكر وصار بذلك أقدم الناس إسلاماً ولم يُثبت لأبي طالب لا ذاك ولا غيره؟ وأبو موسى لم يستثن أبا طالب من اولئك الذين بايعوا يوم ذاك نظراء أبي بكر وبلال الخياليِّ.

قال الحافظ الدمياطي: في هذا الحديث وهمان: الأوَّل: قوله: فبايعوه وأقاموا معه. والثاني: قوله: وبعث معه أبو بكر بلالاً. ولم يكونا معه، ولم يكن بلال أسلم لا ملكه أبو بكر، بل كان أبو بكر حينئذ لم يبلغ عشر سنين، ولم يملك أبو بكر بلالاً إلّا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين سنة وكذا ضعَّفه الذهبي(٢) .

وقال الزركشي في الاجابة ص ٥٠: هذا من الأوهام الظاهرة لأنَّ بلالاً إنَّما اشتراه أبو بكر بعد مبعث النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعد أن أسلم بلال وعذَّبه قومه ولمـّا خرج

____________________

١ - تهذيب التهذيب ١: ٥٠٣.

٢ - حياة الحيوان للدميرى ٢: ٢٧٥، تاريخ الخميس ١: ٢٩٢.

النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الشام مع عمِّه أبي طالب كان له من العمر اثنتا عشرة سنة وشهران وأيّام. ولعلَّ بلالاً لم يكن بعدُ ولد.اهـ.

وقال ابن كثير في تاريخه ٢: ٢٨٥: إنَّ قوله: وبعث أبو بكر معه بلالاً إن كان عمره عليه الصَّلاة والسَّلام إذ ذاك اثنتى عشرة سنة فقد كان عمر أبي بكر إذ ذاك تسع سنين أو عشرة، وعمر بلال أقلَّ من ذلك، فأين كان أبو بكر إذ ذلك؟ ثمَّ أين كان بلال، كلاهما غريبٌ، أللّهمّ إلّا أن يقال: إنَّ هذا كان ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كبيراً، إمّا بأن يكون سفره بعد هذا أو إن كان القول بأنَّ عمره كان إذ ذاك اثنتي عشرة سنة غير محفوظ فانَّه إنّما ذكره مقيِّداً بهذا الواقدي، وحكى السهيلي عن بعضهم انّه كان عمره على الصَّلاة والسَّلام إذ ذاك تسع سنين والله أعلم.

قال الأميني: إنَّ ابن كثير غضَّ البصر عمّا في الرواية من خرافة البيعة كأن لم يكن شيئاً مذكوراً. ثمَّ أتى في تصحيح بعث أبي بكر بلالاً بما لا يخفى على فساده، إذ لم يزد سفر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الشام مع أبي طالبعليه‌السلام على المرَّة الواحدة، و كون عمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنى عشر عاماً محفوظٌ عند ابن سعد وابن جرير وابن عساكر و ابن الجوزي، ولم ينحصر بالواقدي كما حسبه. وقد سافر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الشام مرَّة ثانية سنة خمس وعشرين من عام الفيل مع ميسرة غلام السيِّدة خديجة سلام الله عليها وليس هناك أيّ ذكر من « بحيرا » وإنَّما فيه قضيَّة « نسطور » الراهب(١) .

وقال ابن سيِّد الناس في عيون الأثر ١: ٤٣ مثل مقالة الدمياطي المذكورة وكذلك الحلبي في السيرة النبويَّة ١ ص ١٢٩، والحديث أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة ١: ٢١، من طريق داود بن الحصين وليس فيه أثرٌ من الوهمين ولا ذكرُ من أبي بكر.

(نظرةٌ في حديث كعب) وأمّا رواية كعب فانِّي لم أجدها في أصل من اصول الحديث، ولم أر لها سنداً قطُّ، وفي ذكر كعب وهو كعب الأحبار من رجال

____________________

١ - تاريخ ابن عساكر ١: ٢٦٧، ٢٧٢، دلائل النبوة لابى نعيم ١: ٥٤، الصفوة لابن الجوزى ١: ٢٤، تاريخ ابن الفدا ج ١: ١١٤، الاجابة للزركشي ص ٥٠، تاريخ الخميس ١. ٢٦٢.

سندها كفاية، وحسبنا في كعب ما أخرجه البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن انَّه سمع معاوية يحدِّث رهطاً من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال: إن كان لمن أصدق هؤلاء المحدِّثين الذين يحدِّثون عن أهل الكتاب وإن كنّا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب(١) .

م - وقال ابن أبي الحديد في شرحه ١ ص ٣٦٢: روى جماعة من أهل السير: انَّ عليّاً كان يقول في كعب الأحبار: إنَّه الكذّاب وكان كعب منحرفاً عن عليّعليه‌السلام .

وأخرج ابن أبي خيثمة باسناد حسَّنه ابن حجر عن قتادة قال: بلغ حذيفة انَّ كعباً يقول: إنَّ السَّماء تدور على قطب كالرحى. فقال: كذب كعب إنَّ الله يقول: إنَّ الله يمسك السموات والأرض أن تزولا](٢) .

على انّ كعباً لو كان يصدّق نفسه فيما أخبره من الارهاصات والبشائر لما كان يبقى على دين اليهود طيلة حياة النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما كان يأخِّر إسلامه إلى عهد عمر بن الخطاب، م - ولما كان يتعلّل عندما سُئل عمّا منعه عن إسلامه في العهد النبويّ بقوله: إنّ أبي كان كتب لي كتاباً من التوراة فقال: اعمل بهذا. وختم على ساير كتبه وأخذ عليَّ بحقِّ الوالد علي الولد أن لا أفضّ الختم عنها، فلمّا رأيت ظهور الاسلام قلت: لعلَّ أبي غيَّب عنّي علماً ففتحتها فاذا صفة محمَّد واُمَّته فجئت الآن مسلماً](٣) وكان له يوم توفّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنان وثمانون عاماً(٤) وأثر الكذب لايحٌ في جلِّ ما جاء به كعب وحسبه ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه ٥ ص ٢٦٠ من حديث ذي قربات الذي حكم الحفّاظ بعدم صحَّته، وما جاء به السيوطي في الخصايص الكبرى ١: ٣١ من حديث إخباره عمر وعثمان: بانَّهما مذكوران بالخلافة في التوراة، وفيها انّ عثمان يُقتل مظلوماً، ومع هذه كلّها لم يُعلم صدور هذه البشارة منه في أيّام إسلامه ولعلّه كان قبله فلا يُقبل قوله لا يصدَّق في حديثه.

على انَّ الأحلام إن صحَّت وصدقت فِلمَ لم يحدِّث أبو بكر أحداً من الصحابة

____________________

١ - تهذيب التهذيب ٨ ص ٤٣٩، الاصابة ٣ ص ٣١٦.

٢ - الاصابة: ٣: ٣١٦.

٣ - الاصابة ٣: ٣١٦.

٤ - راجع الاصابة، اسد الغابة، تهذيب التهذيب.

بما أخبره « بحيرا » من البشارة في نفسه من أنَّه يكون وزيراً وخليفة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى يدور حديثه في دور النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ألسنتهم، وتخبت إليه أفؤدتهم، وتزهر بمذاكرته أنديتهم؟ أوانَّه حدَّث بها لكن الصحابة ضربوا عنها صفحاً فلم تنه إلى المحدِّثين، ولا انتهت إلى أحد من أرباب الصحاح والمسانيد حتّى انتهت النوبة إلى الغلاة في الفضائل من المتأخِّرين فأرسلوها إرسال المسلّم تجاه الحقائق الراهنة.

ولو كان أبو بكر أوَّل من أسلم بتلكم التقاريب فأين كان هو إلى منتهى سبع سنين من البعثة التي يقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيها: لقد صلّت الملائكة عليَّ وعلى عليّ سبع سنين لأنّا كنّا نصلّي وليس معنا أحدٌ يصلّي غيرنا؟(١) .

وفي أوَّليَّة أمير المؤمنين في الإسلام أحاديث صحيحة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعن مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام قدَّمناها في الجزء الثالث، وأسلفنا هناك ما يربو على ستِّين حديثاً من الصحابة والتابعين في أنَّ عليّاً أوَّل الناس إسلاماً وأوَّل من صلّى وآمن من ذَكَر. و قد مرَّت هناك صحيحة الطبري انَّ أبا بكر أسلم بعد أكثر من خمسين رجلاً، ولو كان أبو بكر أوَّل من أسلم وقد آمن بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل ولادة عليّعليه‌السلام فأين كان هو يوم قال العبّاس لعبد الله بن مسعود: ما على وجه الأرض أحدٌ يعبد الله بهذا الدين إلّا هؤلاء الثلاثة: محمَّدٌ وعليٌّ وخديجة؟ (تاريخ ابن عساكر ١: ٣١٨).

فلا يحقُّ آنئذ لأيِّ مُغالٍ في الفضائل أن يدع تلكم الصحاح عن النبيِّ الأعظم و وصيِّه الأقدس والصحابة الأوَّلين والتابعين لهم باحسان، ويأخذ تجاهها برواية كعب، و إن هو إلّا كعب ليس إلّا، ولا يثبت الحقُّ بالكعاب. ليس بأمانيِّكم ولا أمانيِّ أهل الكتاب، ولا تتَّبع أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك.

- ١٣ -

أبو بكر أسنُّ أصحاب النبيِّ

أخرج ابن سعد والبزّار بسند حسن عن أنس قال: كان أسنّ أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبو بكر الصدِّيق وسهيل بن عمرو بن بيضاء.

وأخرجه أبو عمر في الاستيعاب ١ ص ٥٧٦، وابن الأثير في اسد الغابة ٢ ص ٣٧٠

____________________

١ - راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا ص ٢٢٠ - ٢٢٤ ط ٢.