بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 10

« أن يجعل منهم » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( أن يجعل لي منهم ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) .

« فرجا عاجلا ، فو اللّه لو لا طمعي عند لقائي عدوّي في الشهادة و توطيني نفسي على المنية » أي : الموت .

« لأحببت ألاّ أبقى مع هؤلاء يوما واحدا ، و لا التقي بهم أبدا » و كان عليه السّلام غير مسرور من الناس بعد عملهم معه يوم السقيفة و لو كانوا مجدين معه ،

فقال عليه السّلام : « لو لا ما أخذ اللّه على العلماء ألاّ يقارّوا على كظّة ظالم و لا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها و لسقيت آخرها بكأس أوّلها » و كيف و قد عاملوه عليه السّلام تلك المعاملة ، و كان عملهم جزاء من اللّه تعالى لهم بعملهم في السقيفة و في يوم الدار . . . و ما ربك بظلام للعبيد ١ فأبدلهم اللّه به و بأهل بيته أهل بيت الرحمة بني اميّة الشجرة الملعونة في القرآن .

١٠

الخطبة ( ٦٧ ) و من كلام له عليه السّلام :

كَمْ أُدَارِيكُمْ كَمَا تُدَارَى اَلْبِكَارُ اَلْعَمِدَةُ وَ اَلثِّيَابُ اَلْمُتَدَاعِيَةُ كُلَّمَا حِيصَتْ مِنْ جَانِبٍ تَهَتَّكَتْ مِنْ آخَرَ أَ كُلَّمَا أَطَلَّ عَلَيْكُمْ مَنْسِرٌ مِنْ مَنَاسِرِ أَهْلِ ؟ اَلشَّامِ ؟ أَغْلَقَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بَابَهُ وَ اِنْجَحَرَ اِنْجِحَارَ اَلضَّبَّةِ فِي جُحْرِهَا وَ اَلضَّبُعِ فِي وِجَارِهَا اَلذَّلِيلُ وَ اَللَّهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ وَ مَنْ رُمِيَ بِكُمْ فَقَدْ رُمِيَ بِأَفْوَقَ نَاصِلٍ إِنَّكُمْ وَ اَللَّهِ لَكَثِيرٌ فِي اَلْبَاحَاتِ قَلِيلٌ تَحْتَ اَلرَّايَاتِ وَ إِنِّي لَعَالِمٌ بِمَا يُصْلِحُكُمْ وَ يُقِيمُ أَوَدَكُمْ وَ لَكِنِّي لاَ أَرَى إِصْلاَحَكُمْ بِإِفْسَادِ نَفْسِي أَضْرَعَ اَللَّهُ خُدُودَكُمْ وَ أَتْعَسَ جُدُودَكُمْ لاَ

ــــــــــــ

 ( ١ ) فصّلت : ٤٦ .

تَعْرِفُونَ اَلْحَقَّ كَمَعْرِفَتِكُمُ اَلْبَاطِلَ وَ لاَ تُبْطِلُونَ اَلْبَاطِلَ كَإِبْطَالِكُمُ اَلْحَقَّ أقول : لم يهتد أحد من الشرّاح إلى الأصل في هذه الخطبة ، و قد عرفت في السادس أنّ الأصل فيها في غارة النّعمان بن بشير على عين التمر ، و أنّ ابن أبي الحديد توهّم أنّ تلك الخطبة كانت في غارة النّعمان ، مع أنّ تلك كانت في مقتل محمّد بن أبي بكر في فتح مصر .

روى اليعقوبي في ( تاريخه ) ١ : أنّ معاوية وجّه النّعمان بن بشير فأغار على مالك بن كعب الأرحبي ، و كان عامل عليّ عليه السّلام على مسلحة عين التمر ،

فندب عليّ عليه السّلام الناس فقال : يا أهل الكوفة انتدبوا إلى أخيكم مالك بن كعب، فإنّ النّعمان بن بشير قد نزل به في جمع ليس بكثير ، لعلّ اللّه أن يقطع من الظالمين طرفا . فأبطؤوا و لم يخرجوا فصعد المنبر فتكلّم كلاما خفيّا لم يسمع ، فظنّ الناس أنّه عليه السّلام يدعو اللّه ، ثم رفع صوته فقال : أما بعد ، يا أهل الكوفة ، أكلّما أقبل منسر من مناسر أهل الشام أغلق كلّ امرى‏ء منكم بابه ،

و انجحر في بيته انجحار الضب و الضبع في و جاره ؟ افّ لكم لقد لقيت منكم برحا ، يوما اناجيكم و يوما اناديكم ، فلا إخوان عند النجاء و لا أحرار عند النداء .

ثم دخل بيته فقام عدي بن حاتم و قال للناس : هذا و اللّه الخذلان القبيح .

و روى الطبري ٢ مسندا عن شيخ من بني فزارة قال : بعث معاوية النّعمان بن بشير في ألفين فأتوا عين التمر إلى أن قال فانتهيت إلى عليّ عليه السّلام على المنبر ، و قد سبقني بالتشهد و هو يقول : يا أهل الكوفة ، كلّما سمعتم بمنسر من مناسر أهل الشام أظلكم الجحر كلّ امرى‏ء منكم في بيته و أغلق بابه ، انجحار الضب في جحره و الضبع في وجارها ، المغرور من غررتموه

ــــــــــــ

( ١ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٩٥ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٥ : ١٣٣ .

و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب ، لا أحرار عند اللقاء و لا إخوان ثقة عند النجاء ، ما ذا منيت به منكم ؟ عمى لا تبصرون و بكم لا تنطقون و صمّ لا تستمعون ، إنّا للّه و إنّا إليه راجعون .

لكنّ المستندين خاليان من صدر العنوان إلى « تهتكت من آخر » و إنّما ذكره ( الإرشاد ) ١ في غارة الضحّاك لا هنا .

« و من كلام له عليه السّلام » هكذا في ( المصرية ) ٢ و فيها سقط ، فبعده « في ذمّ أصحابه » كما يشهد له ابن أبي الحديد ٣ و ابن ميثم ٤ و ( الخطية ) .

قوله عليه السّلام : « كم اداريكم كما تدارى البكار » بالكسر : جمع البكر ، بالفتح:

الفتي من الإبل .

« العمدة » أي : المنفضخ داخل سنامها من الركوب و ظاهره صحيح ،

خص عليه السّلام من الإبل البكار المريضة لأن مداراتها أشدّ من مداراة المسنّة المريضة ، و قد شبّههم عليه السّلام في موضع آخر بالآبال من حيث آخر فقال : يا أشباه الإبل غاب عنها رعاؤها ، كلّما اجتمعت من جانب تفرّقت من جانب .

« و الثياب المتداعية » أي : ثياب تدعو كلّ قطعة منها الاخرى إلى الخرق .

« كلّما حيصت » أي : خيطت .

« من جانب تهتكت » أي : تخرّقت .

« من آخر » أي : من جانب آخر ، و للحمدوني في وصف طيلسان خرق منعق .

طيلسان لابن حرب

يتداعى لا مساسا

ــــــــــــ

( ١ ) الإرشاد ١ : ٢٧١ .

( ٢ ) الطبعة المصرية ١ : ١١٣ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ١٠٢ .

( ٤ ) شرح ابن ميثم ٢ : ١٨٨ .

قد طوى قرنا فقرنا

و اناسا فاناسا

كبس الأيّام حتى

لم يدع فيه لباسا

و لمّا خاف نصر بن مسلم عامل مروان بن محمّد على خراسان خروج أبي مسلم كتب إلى مروان يستنصره ، فأبطأ فأعاد عليه :

و الثوب إن أنهج فيه البلى

أعيى على ذي الحيلة الصانع

كنّا نداريها فقد مزّقت

و اتسع الخرق على الراقع

« كلّما أطل » بالمهملة ، أي : أشرف ، قال الشاعر :

انا البازي المطل على نمير

« عليكم منسر » بالكسر : قطعة من الجيش يمرّ قدام الجيش الكثير ، قاله الجوهري . و قال ابن دريد : المنسر : ما بين الأربعين إلى الخمسين من الخيل .

« من مناسر أهل الشام أغلق كلّ رجل منكم بابه » و في ( الأغاني ) ١ في وقعة ذي قار : أقبلت الأعاجم يسيرون على تعبيد ، فلمّا رأتهم بنو قيس بن ثعلبة انصرفوا فلحقوا بالحي ، فاستخفوا فسمّي حي بني قيس بن ثعلبة : خفيا .

« و انجحر » بتقديم الجيم ، أي : اختفى .

« انجحار الضبة في جحرها » بتقديم الجيم : ثقبتها في الأرض التي تأوي إليها .

« و الضبع في وجارها » بالكسر و الفتح : سرب الضبع في الأرض ، و في ( أنساب البلاذري ) خرج الياس بن مضر منتجعا و معه أهله و ماله ، فدخلت بين إبله أرنب فنفرت الإبل ، فخرج عمرو بن الياس في طلبها فأدركها ، فسمّاه أبوه :

مدركة ، و خرجت ليلى خلف ابنها مهرولة فقال لها إلياس : إلى اين تخندفين ؟

فسمّيت : خندف ، و خرج عامر في طلب الأرنب فصادها و طبخها ، فقال له أبوه:

ــــــــــــ

( ١ ) الأغاني ٢٤ : ٦٨ .

أنت طابخة ، و رأى عميرا قد انقمع في المظلّة فهو يخرج رأسه منها ، فقال له :

أنت قمعة .

« و الذليل و اللّه من نصرتموه ، و من رمي بكم فقد رمي بأفوق ناصل » و مرّ في العنوان الخامس : « المغرور و اللّه من غررتموه ، و من فاز بكم فقد فاز و اللّه بالسّهم الأخيب ، و من رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل » و مرّ أنّ معنى أفوق ناصل : سهم منكسر لا نصل فيه .

في ( الأغاني ) : قال الحجاج يوما لجلسائه : ما حرّض عليّ أحد في خروج ابن الأشعث عليّ كما حرض أبو كلدة ، فإنّه نزل عن سرجه في وسط عسكر ابن الأشعث ثم نزع سراويله فوضعه و سلح فوقه و الناس ينظرون إليه ، فقالوا له ويلك أجننت ؟ ما هذا الفعل ؟ قال : كلكم قد فعلتم مثل هذا إلاّ أنّكم سترتموه و أظهرته . فشتموه و حملوا عليّ ، فما أنساهم و هو يقدمهم و يقول :

نحن جلبنا الخيل من زرنجا

مالك يا حجاج منّا منجى

لتبعجنّ بالسيوف بعجا

أو لنفرقن بذاك أحجى

فلقد كاد أهل الشام يومئذ يتضعضعون .

« و إنكم » هكذا في ( المصرية ) ١ و الصواب : ( إنّكم ) كما في ( ابن أبي الحديد ٢ و ابن ميثم ٣ و الخطية ) .

« و اللّه لكثير في الباحات » أي : ساحات الديار .

« قليل تحت الرايات » قال ابن أبي الحديد ٤ : نظيره قول عويف القوافي :

أ لستم أقلّ الناس عند لوائهم

و أكثرهم عند الذبيحة و القدر

ــــــــــــ

( ١ ) الطبعة المصرية ١ : ١١٤ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ١٠٢ .

( ٣ ) شرح ابن ميثم ٢ : ١٨٨ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ١٠٦ .

و خرج ١ ابن سعيد العجلي في ثلاثين رجلا بظهر الكوفة فعطعطوا ،

و خالد القسري أمير العراق يخطب على المنبر ففرق و جعل يقول : اطعموني ماء. فقال ابن نوفل :

أخالد لا جزاك اللّه خيرا

و اير في حرامك من أمير

تروم الفخر في أعراب قسر

كأنّك من سراة بني جرير

جرير من ذوي يمن أصيل

كريم الأصل ذو خطر كثير

و امّك علجة و أبوك و غد

و ما الأذناب عدل للصدور

و كنت لدى المغيرة عبد سوء

تبول من المخافة للسرير

لا علاج ثمانية و شيخ

كبير السن ليس بذي ضرير

صرخت من المخافة اطعموني

شرابا ثم بلت على السرير

قلت : و قال الفرزدق كما في ( الأساس ) :

يستيقظون إلى نهاق حميرهم

و تنام أعينهم عن الأوتار

و قال ابن حرثان في اميّة بن خالد بن عبد اللّه بن اسيد :

إذا هتف العصفور طار فؤاده

و ليث حديد النّاب عند الثّرائد

و قال ثابت قطنة كما في ( الأغاني ) ٢ في من فر عن يزيد بن المهلب حتى قتل :

عصافير تنزو في الفساد و في الوغى

إذا راعها روع جماميح بروق

فأنتم على الأدنى اسود مخيفة

و أنتم على الأعداء خزان سملق

ــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١١١ .

( ٢ ) الأغاني ١٤ : ٢٨٠ .

و في ( كامل المبرد ) ١ : يروى أنّ أسديا و هذليا تفاخرا فرضيا برجل فقال : إنّي ما أقضي بينكما إلاّ أن تجعلا لي عقدا وثيقا : ألا تشتماني و لا تضرباني ، فإنّي لست في بلاد قومي . ففعلا فقال : أمّا أنت يا أخا بني أسد فكيف تفاخر العرب و أنت تعلم أنّه ليس حي أحبّ إلى الجيش و لا أبغض إلى الضيف و لا أقلّ تحت الرايات منكم ؟ و أمّا أنت يا أخا هذيل فكيف تكلّم الناس و فيكم خلال ثلاث : كان منكم دليل الحبشة على الكعبة ، و منكم خولة ذات النحيين ،

و سألتم النبي صلّى اللّه عليه و آله أن يحل لكم الزّنا ؟ و لكن إن أردتما بيتي مضر فعليكما بهذين الحيين من تميم و قيس ، قوما في غير حفظ اللّه .

هذا ، و وصف النبي صلّى اللّه عليه و آله كما في الخبر الأنصار بضد ما وصف عليه السّلام أهل الكوفة ، فقال لهم : إنّكم لتكثرون عند الفزع ، و تقلّون عند الطمع .

« و إنّي لعالم بما يصلحكم و يقيم أودكم » أي : عوجكم ، قالوا : كان عمرو من بعده إلى زياد إذا أخذوا العصاة نزعوا عمائمهم و أقاموهم للناس ، و أمّا زياد فيضربهم بالسياط ، فجاء بعده مصعب فحلق مع الضرب بالسياط ، فجاء بعده بشر بن مروان فكان يصلب تحت الإبطين و يضرب الأكفّ بالمسامير ،

فأخرج بشر رجلا إلى الرّي فكتب أهله إليه يتشوّقونه ، فأجابهم :

لو لا مخافة بشر أو عقوبته

أو أن يرى شانئي كفي بمسمار

إذن لعطّلت ثغري ثم زرتكم

إنّ المحبّ المعنّى جدّ زوار ٢

فلمّا جاء الحجاج قال : كلّ هذا لعب . فقتل العصاة بالسيف ، فلمّا ولي في سنة ( ٧٥ ) العراق دخل الكوفة قبل البصرة فخطبهم و تهددهم ، ثم قال : ما كانت الولاة تفعل بالعصاة قبلي ؟ فقالوا : كانت تضرب و تحبس . فقال : و لكن ليس

ــــــــــــ

( ١ ) الكامل للمبرد ١ : ٤٠٧ .

( ٢ ) نهج البلاغة ١٢ : ٤٥ .

لهم عندي إلاّ السيف ، إنّ المسلمين لو لم يغزوا المشركين لغزاهم المشركون ،

و لو ساغت المعصية لأهلها ما كان قوتل عدو و لا جبي في‏ء . ثم جلس لتوجيه الناس فقال : قد أجّلتكم ثلاثا و اقسم باللّه لا يتخلّف أحد من أصحاب المهلب بعدها و لا من أهل الثغور إلاّ قتلته . ثم قال لصاحب حرسه و صاحب شرطته :

إذا مضت ثلاثة أيام فاتخذا سيوفكما . فجاءه عمير بن صابى‏ء البرجميّ بابنه فقال : إنّ هذا أنفع لكم منّي ، هو أشدّ بني تميم أيدا و أجمعهم سلاحا و أربطهم جأشا ، و أنا شيخ كبير عليل . و استشهد جلساءه ، فقال الحجاج : عذرك لواضح ،

و إنّ ضعفك لبيّن و لكنّي أكره أن يجترى‏ء بك الناس عليّ ، و بعد فأنت ابن صاحب عثمان . ثم أمر به فقتل ، فاحتمل الناس و أنّ أحدهم ليتبع بزاده و سلاحه ، و أتى الحجاج البصرة فكان عليهم أشدّ إلحاحا و قد كان أتاهم خبره بالكوفة فتحمّل الناس قبل قدومه فأتاه رجل من بني يشكر و قد كان شيخا كبيرا أعور ، و كان يجعل على عينه العوراء صوفة ، فكان يلقّب ذا الكرسفة فقال للحجاج : إنّ بي فتقا و قد عذرني بشر ، و قد رددت العطاء . فقال :

إنّك عندي لصادق . ثم أمر به فضربت عنقه ، ففي ذلك قال الشاعر :

لقد ضرب الحجاج بالمصر ضربة

تقرقر منها بطن كلّ عريف ١

و عن ابن سبرة قال : إنّا لنتغدّى مع الحجاج إذ جاءه رجل من سليم برجل يقوده ، فقال له : إنّ هذا لعاص . فقال : أنشدك اللّه في دمي ، فو اللّه ما قبضت ديوانا قط و لا شهدت عسكرا ، و إنّي لحائك اخذت من تحت الخف . فقال الحجاج : اضربوا عنقه . فلمّا أحسّ بالسّيف سجد فلحقه السّيف و هو ساجد ،

فامسكنا عن الطعام فأقبل علينا فقال : ما لي صفرت أيديكم و اصفرت

ــــــــــــ

( ١ ) نهج البلاغة ٤ : ١٨٤ .

وجوهكم و حدّ نظركم من قتل رجل واحد ١ .

« و لكنّي » هكذا في ( المصرية ) ٢ و لكن في ( ابن ميثم و الخطية ) : « و لكني و اللّه » .

« لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي » و في ( الإرشاد ) ٣ قال عليه السّلام : و ما كنت متحرّيا صلاحكم بإفساد نفسي ، و لكن سيسلّط عليكم بعدي سلطان صعب ،

لا يوقر كبيركم و لا يرحم صغيركم و لا يكرم عالمكم و لا يقسم الفي‏ء بالسوية بينكم ، و ليضربنّكم و ليذلنّكم و يجهزنّكم في المغازي و ليقطعنّ سبيلكم ،

و ليحجبنكم على بابه حتى يأكل قويكم ضعيفكم ، ثم لا يبعد اللّه إلاّ من ظلم منكم ، و لقلمّا أدبر شي‏ء ثم أقبل ، و إنّي لأظنّكم في فترة و ما عليّ إلاّ النصح لكم .

و روى ( غارات الثقفي ) ٤ عن فرقد البجلي قال : سمعت عليّا عليه السّلام يقول :

يا معاشر أهل الكوفة ، و اللّه لقد ضربتكم بالدرّة التي أعظ بها السفهاء فما أراكم تنتهون ، و لقد ضربتكم بالسياط التي اقيم بها الحدود فما أراكم ترعوون ، فما بقي إلاّ سيفي ، و إنّي لأعلم الذي يقوّمكم بإذن اللّه ، و لكنّي لا احب أن آتي تلك منكم .

و روى ( روضة الكافي ) ٥ عن الأصبغ قال أتى ابن عمرو ولد أبي بكر و سعد بن أبي وقاص إلى عليّ عليه السّلام و طلبوا منه التفضيل لهم ، فصعد المنبر و قال في خطبته : فلا يقولنّ رجال غمرتهم الدنيا إلى أن قال و قد عاتبتكم بدرّتي التي اعاتب بها أهلي فلم تتالوا، و ضربتكم بسوطي الذي اقيم به حدود

ــــــــــــ

( ١ ) المصدر نفسه .

( ٢ ) الطبعة المصرية ١ : ١١٤ .

( ٣ ) الإرشاد ١ : ٢٨١ .

( ٤ ) الغارات للثقفي ١ : ٤٢ .

( ٥ ) روضة الكافي ٨ : ٣٦٠ ح ٥٥١ .

ربي فلم ترعووا ، و تريدون أن أضربكم بسيفي ، أما إنّي أعلم الذي تريدون و يقيم أودكم ، و لكن لا أشتري صلاحكم بفساد نفسي ، بل يسلّط اللّه عليكم قوما فينتقم لي منكم ، فلا دنيا استمتعتم بها و لا آخرة صرتم إليها ، فبعدا و سحقا لأصحاب السعير .

و روى الثقفي ١ عن زيد بن عليّ قال : قال عليّ عليه السّلام : إنّي دعوتكم إلى الحقّ فتولّيتم عني ، و ضربتكم بالدرّة فأعييتموني ، أما إنّه سيليكم بعدي ولاة لا يرضون منكم بذلك حتى يعذبوكم بالسياط و بالحديد ، فأمّا انا فلا اعذّبكم بهما ، إنّه من عذّب النّاس في الدنيا عذّبه اللّه في الآخرة ، و آية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتى يحلّ بين أظهركم فيأخذ العمال و عمال العمال رجل يقال له يوسف بن عمر ، و يقوم عند ذلك رجل منّا أهل البيت . . . .

« أضرع اللّه » أي : أذلّ اللّه .

« خدودكم » الخدّ : يمين الوجه و شماله .

« و أتعس جدودكم » هكذا في ( المصرية ) ٢ و ليست الفقرة في ( ابن أبي الحديد ٣ و ابن ميثم ) ٤ رأسا .

و كيف كان ، فمعناها أهلك اللّه حظوظكم . و أصل التعس : الكب ضد الانتعاش ، قال مجمع :

تقول و قد أفردتها من حليلها

تعست كما أتعستني يا مجمع

« لا تعرفون الحقّ كمعرفتكم الباطل ، و لا تبطلون الباطل كابطالكم الحق » هذا الكلام لا قيمة له و لا يعادله كلام ، فإنّ أهل الدنيا يكونون في كلّ عصر كذلك ،

ــــــــــــ

( ١ ) الغارات للثقفي ٢ : ٤٥٨ .

( ٢ ) الطبعة المصرية ١ : ١١٤ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٦ : ١٠٢ .

( ٤ ) شرح ابن ميثم ٢ : ١٨٨ .

و لهذه العلّة يتقدّم أهل الباطل و يتأخّر أهل الحق ، ففرعون كان يقول للناس :

أنا ربّكم الأعلى ١ . فقبلوا منه ، و قال لهم موسى : إنّي رسول ربكم . و أراهم تسع آيات بيّنات فلم يقبلوا منه ، و الثلاثة المتقدمون على أمير المؤمنين عليه السّلام جاؤوا بتلك البدع المذكورة في مطاعنهم ، و لم ينكروا عليهم .

و أمّا إنكارهم على ثالثهم أخيرا فإنّما كان لأنّه خص الأموال و الولايات بأقاربه و بني اميّة ، و إلاّ فلو كان فعل أضعاف ما فعل ، و كان يشرك النّاس معهم فيهما لمّا أنكروا عليه أصلا ، كما أنّهم اليوم مع تواتر تلك الشنايع التي يتورّع عنها الفجّار و الكفّار يقبلون إمامته .

و أمّا أمير المؤمنين عليه السّلام فمع كونه مظهر كلّ فضيلة كالنبي صلّى اللّه عليه و آله حتى إنّه لم ير أحد منه لفظة أو لحظة على خلاف الشريعة في حياة النبي صلّى اللّه عليه و آله و في أيّام الثلاثة و في أيّامه عليه السّلام ، و كيف و هو نفس النبي صلّى اللّه عليه و آله بنص القرآن ، و رأوا منه عليه السّلام آيات بيّنات ، لا سيّما في الجمل في قصة كلاب الحوأب ، و في صفّين في قصة عمار ، و في النهروان في قصة ذي الثدية ؟ فكانوا يعاملون معه عليه السّلام تلك المعاملة ، فذاك خوارجهم و هذا دواخلهم .

١١

من الخطبة ( ٩٥ ) و من خطبة له عليه السّلام :

وَ لَئِنْ أَمْهَلَ اَلظَّالِمَ فَلَنْ يَفُوتَ أَخْذُهُ وَ هُوَ لَهُ بِالْمِرْصَادِ عَلَى مَجَازِ طَرِيقِهِ وَ بِمَوْضِعِ اَلشَّجَا مِنْ مَسَاغِ رِيقِهِ أَمَا وَ اَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَظْهَرَنَّ هَؤُلاَءِ اَلْقَوْمُ عَلَيْكُمْ لَيْسَ لِأَنَّهُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْكُمْ وَ لَكِنْ لِإِسْرَاعِهِمْ إِلَى بَاطِلِ صَاحِبِهِمْ وَ إِبْطَائِكُمْ عَنْ حَقِّي وَ لَقَدْ أَصْبَحَتِ

ــــــــــــ

( ١ ) النازعات : ٢٤ .

اَلْأُمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا وَ أَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِيَّتِي اِسْتَنْفَرْتُكُمْ لِلْجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا وَ أَسْمَعْتُكُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا وَ دَعَوْتُكُمْ سِرّاً وَ جَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِيبُوا وَ نَصَحْتُ لَكُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا أَ شُهُودٌ كَغُيَّابٍ وَ عَبِيدٌ كَأَرْبَابٍ أَتْلُو عَلَيْكُمْ اَلْحِكَمَ فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا وَ أَعِظُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ اَلْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا وَ أَحُثُّكُمْ عَلَى جِهَادِ أَهْلِ اَلْبَغْيِ فَمَا آتِي عَلَى آخِرِ قَوْلِي حَتَّى أَرَاكُمْ مُتَفَرِّقِينَ أَيَادِيَ سَبَا تَرْجِعُونَ إِلَى مَجَالِسِكُمْ وَ تَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِكُمْ أُقَوِّمُكُمْ غُدْوَةً وَ تَرْجِعُونَ إِلَيَّ عَشِيَّةً كَظَهْرِ اَلْحَيَّةِ عَجَزَ اَلْمُقَوِّمُ وَ أَعْضَلَ اَلْمُقَوَّمُ أَيُّهَا اَلشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ اَلْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ اَلْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ اَلْمُبْتَلَى بِهِمْ أُمَرَاؤُهُمْ صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اَللَّهَ وَ أَنْتُمْ تَعْصُونَهُ وَ صَاحِبُ أَهْلِ ؟ اَلشَّامِ ؟ يَعْصِي اَللَّهَ وَ هُمْ يُطِيعُونَهُ لَوَدِدْتُ وَ اَللَّهِ أَنَّ ؟ مُعَاوِيَةَ ؟ صَارَفَنِي بِكُمْ صَرْفَ اَلدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةَ مِنْكُمْ وَ أَعْطَانِي رَجُلاً مِنْهُمْ يَا أَهْلَ ؟ اَلْكُوفَةِ ؟ مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلاَثٍ وَ اِثْنَتَيْنِ صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاعٍ وَ بُكْمٌ ذَوُو كَلاَمٍ وَ عُمْيٌ ذَوُو أَبْصَارٍ لاَ أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اَللِّقَاءِ وَ لاَ إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ اَلْبَلاَءِ تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ يَا أَشْبَاهَ اَلْإِبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا كُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ تَفَرَّقَتْ مِنْ جَانِبٍ آخَرَ وَ اَللَّهِ لَكَأَنِّي بِكُمْ فِيمَا إِخَالُ أَنْ لَوْ حَمِسَ اَلْوَغَى وَ حَمِيَ اَلضِّرَابُ وَ قَدِ اِنْفَرَجْتُمْ عَنِ ؟ اِبْنِ أَبِي طَالِبٍ ؟ اِنْفِرَاجَ اَلْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا وَ إِنِّي لَعَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ مِنْهَاجٍ مِنْ نَبِيِّي وَ إِنِّي لَعَلَى اَلطَّرِيقِ اَلْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً قول المصنف : « و من خطبة له عليه السّلام » هكذا في ( المصرية ) ١ و الصواب :

ــــــــــــ

 ( ١ ) الطبعة المصرية ١ : ١٨٨ .

( و من كلام له عليه السّلام ) كما في ( ابن أبي الحديد ١ و ابن ميثم ٢ و الخطية ) .

قوله عليه السّلام : « و لئن أمهل » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( و لئن أمهل اللّه ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) .

« الظالم فلن يفوت أخذه » و لا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا يعمل الظالمون إنّما يؤخّرهم ليوم تشخص فيه الأبصار . مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتدّ إليهم طرفهم و أفئدتهم هواء ٣ .

و عن الصادق عليه السّلام : أنّ اللّه عز و جل أهبط ملكا إلى الأرض فلبث فيها دهرا ثم عرج ، فقيل له : ما رأيت ؟ فقال : رأيت عجائب و من أعجب ما رأيت : أنّي رأيت عبدا متقلّبا في نعمتك ، يأكل رزقك و ادّعى الربوبية ، فعجبت من جرأته عليك و من حلمك عنه فقال تعالى : فمن حلمي عجبت ؟ قد امهلته أربعمائة سنة ، لا يضرب عليه عرق و لا يريد شيئا من الدنيا إلاّ ناله ، و لا يتغيّر عليه فيها مطعم و لا مشرب ٤ .

« و هو له بالمرصاد » قال ابن دريد : فلان لفلان بمرصد و مرصاد ، أي :

حيث يرقبه و يرى فعله .

« على مجاز » أي : مسلك .

« طريقه و بموضع الشّجا » قال الجوهري : الشّجا ما ينشب في الحلق من عظم و غيره .

« من مساغ » قال الجوهري : ساغ الشراب : سهل مدخله في الحلق .

« ريقه » ماء فمه ، قال تعالى : . . . و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت

ــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٧٠ .

( ٢ ) شرح ابن ميثم ٢ : ٤٠٢ .

( ٣ ) إبراهيم : ٤٢ ٤٣ .

( ٤ ) البحار ٧٣ : ٣٨١ .

و الملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون . . . ١ .

و الأصل في العنوان إلى هنا ما رواه ( الإرشاد ) ٢ : أنّ معاوية لمّا نقض شرط الموادعة و أقبل يشنّ الغارات على أهل العراق قال عليه السّلام : قاتل اللّه معاوية ، لقد أرادني على أمر عظيم : أراد أن أفعل كما يفعل ، فأكون قد هتكت ذمتي و نقضت عهدي ، فيتّخذها عليّ حجّة فيكون عليّ شينا إلى يوم القيامة كلّما ذكرت ، فإن قيل له : أنت بدأت . قال : ما علمت و لا امرت . فمن قائل يقول :

صدق . و من قائل يقول : كذب . أم و اللّه إنّ اللّه لذو أناة و حلم عظيم ، لقد حلم عن كثير من فراعنة الأولين و عاقب فراعنة ، فإن يمهله اللّه فلن يفوته ، و هو له بالمرصاد على مجاز طريقه ، فليصنع ما بدا له ، فإنّا غير غادرين بذمّتنا و لا ناقضين لعهدنا ، و لا مروعين لمسلم و لا معاهد حتى ينقضي شرط الموادعة بيننا .

« أما و الذي نفسي بيده ليظهرن هؤلاء القوم عليكم ، ليس لأنهم أولى بالحق منكم و لكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم ، و إبطائكم عن حقي » روى أبو مخنف في قصة يوم الحرة : أنّ مسلم بن عقبة ركب فرسا فأخذ يسير في أهل الشام و يحرّضهم و يقول : يا أهل الشام إنّكم لستم بأفضل العرب في أحسابها و لا أنسابها ، و لا أكثرها عددا و لا أوسعها بلدا ، و لم يخصصكم اللّه بالذي خصّكم به من النصر على عدوّكم ، و حسن المنزلة عند أئمتكم إلاّ بطاعتكم و استقامتكم ، و إنّ هؤلاء القوم أشباههم من العرب غيّروا فغيّر اللّه بهم إلى أن قال قال ابن الغسيل لأهل المدينة : و اللّه ما أظن ربّكم أصبح عن أهل بلد من

ــــــــــــ

( ١ ) الأنعام : ٩٣ .

( ٢ ) الإرشاد ١ : ٢٧٥ .

بلدان المسلمين بأرضى منه عنكم ، و لا على أهل بلد من بلدان العرب بأسخط من هؤلاء القوم الذين كانوا يقاتلونكم .

« و لقد أصبحت الامم تخاف ظلم رعاتها » جمع الراعي .

« و أصبحت أخاف ظلم رعيتي » في ( المروج ) ١ كان المعتمد أوّل خليفة قهر و حجر عليه ، و كان أخوه الموفق غلب على الامور ، و كان المعتمد هرب الموصل فبعث الموفق من رده و وكل به في فم الصلح .

« و استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا ، و أسمعتكم فلم تسمعوا ، و دعوتكم سرّا و جهرا فلم تستجيبوا » هو نظير قول نوح عليه السّلام . . . ربّ إنّي دعوت قومي ليلا و نهارا . فلم يزدهم دعائي إلاّ فرارا ٢ .

« و نصحت لكم فلم تقبلوا » كان عليه السّلام ناصحا للناس كالأنبياء ، قال نوح عليه السّلام لقومه : و لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم . . . ٣ .

« أشهود كغياب » حيث لا يحصل منكم جواب .

« و عبيد كأرباب » حيث لا تبالون العتاب و لا تخافون العقاب .

« أتلو عليكم الحكم » بالكسر فالفتح : جمع الحكمة .

« فتنفرون منها » قال تعالى : كأنّهم حمر مستنفرة . فرّت من قسورة ٤ .

« و أعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها » قال تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله:

وعظهم و قل لهم في أنفسهم قولا بليغا ٥ .

ــــــــــــ

( ١ ) المروج ٤ : ٢١١ .

( ٢ ) نوح : ٥ ٦ .

( ٣ ) هود : ٣٤ .

( ٤ ) المدّثر : ٥٠ ٥١ .

( ٥ ) النساء : ٦٣ .

« و أحثّكم » أي : ارغّبكم .

« على جهاد أهل البغي » كما أمر اللّه تعالى به : . . . فقاتلوا التي تبغي حتى تفي‏ء إلى أمر اللّه . . . ١ .

« فما آتي على آخر القول » هكذا في ( المصرية ) ٢ ، و الصواب : ( قولي ) كما في ( ابن أبي الحديد ٣ و ابن ميثم ٤ و الخطية ) .

« حتى أراكم متفرّقين أيادي سبأ » قال الجوهري : سبأ : اسم رجل ولد عامة قبائل اليمن ، يصرف و لا يصرف ، و قولهم : ذهبوا أيدي سبأ ، و أيادي سبأ ، أي :

متفرّقين اسمان جعلا واحدا .

و في ( الميداني ) ، روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله : ولد سبأ عشرة ، تيامن منهم ستة و تشاءم منهم أربعة ، فأمّا الذين تيامنوا : فالأزد و كندة و مذحج و الأشعرون و انمار منهم بجيلة ، و أمّا الذين تشاءموا : فعاملة و غسان و لخم و جذام و هم الذين أرسل عليهم سيل العرم ، و ذلك أنّ الماء كان يأتي أرض سبأ من الشجر و أودية اليمن ، فردموا ردما بين جبلين و حبسوا الماء ، و جعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض ، فكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم الثالث ، فأخصبوا و كثرت أموالهم ، فلمّا كذّبوا رسولهم بعث اللّه جرذا نقبت ذلك الردم حتى انتقض ، فدخل الماء جنّتيهم فغرقهم و دفن السيل بيوتهم ،

فذلك قوله تعالى : . . . فأرسلنا عليهم سيل العرم . . . ٥ .

و روى عن أبي صالح قال : ألقت طريفة الكاهنة إلى عمرو بن عامر

ــــــــــــ

( ١ ) الحجرات : ٩ .

( ٢ ) الطبعة المصرية ١ : ١٨٨ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٧٠ .

( ٤ ) شرح ابن ميثم ٢ : ٤٠٣ .

( ٥ ) سبأ : ١٦ .

الذي يقال له : مزيقيا بن ماء السماء أنّ سد مأرب سيخرب ، و أنّه سيأتي سيل العرم فيخرّب الجنّتين ، فباع عمرو بن عامر أمواله و سار هو و قومه حتى انتهوا إلى مكة ، فأقاموا بمكة و ما حولها ، فأصابتهم الحمّى و كانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمى ؟ فدعوا طريفة فشكوا إليها الذي أصابهم ، فقالت لهم : قد أصابني الذي تشكون و هو مفرّق بيننا . قالوا : فماذا تأمرين ؟ قالت : من كان منكم ذا همّ بعيد و حمل شديد و مزاد حديد فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت أزد عمان ثم قالت : من منكم ذا جلد و قسر و صبر على أزمات الدهر فعليه بالاراك من بطن مرّ فكانت خزاعة ثم قالت : من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل فكانت الأوس و الخزرج ثم قالت : من كان منكم يريد الخمر و الخمير و الملك و التأمير و يلبس الديباج و الحرير فليلحق ببصرى و غوير و هما من أرض الشام ، و كان الذي سكنوها آل جفنة من غسان ثم قالت : من كان منكم يريد الثياب الرقاق و النخيل العتاق و كنوز الأرزاق و الدم المهراق فليلحق بأرض العراق . فكان الذين سكنوها آل جذيمة الأبرش و من كان بالحيرة و آل محرق .

« ترجعون إلى مجالسكم و تتخادعون عن مواعظكم » و تجعلونها أساطير .

« اقوّمكم » أي : أجعلكم مستقيما .

« غدوة » أي : صباحا .

« و ترجعون إليّ عشية » أي : مساء .

« كظهر الحية » هكذا في ( المصرية ) ١ و الصواب : ( الحنية ) أي : القوس ،

كما في ( ابن أبي الحديد ٢ و ابن ميثم ٣ و الخطية ) .

ــــــــــــ

( ١ ) الطبعة المصرية ١ : ١٨٨ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٧٠ .

( ٣ ) شرح ابن ميثم ٢ : ٤٠٣ .

« عجز المقوّم » و المراد نفسه عليه السّلام عن التقويم .

« و أعضل » أي : أشكل .

« المقوّم » و المراد أصحابه عن قبول التقويم ، في ( العقد ) ١ قال نافع بن كليب : دخلت الكوفة للتسليم على عليّ عليه السّلام فإنّي لجالس تحت منبره و عليه عمامة سوداء إلى أن قال ثم نزل عليه السّلام تدمع عيناه فقال : إنّا للّه و إنّا إليه راجعون ٢ أقوّمهم و اللّه غدوة و يرجعون إليّ عشية مثل ظهر الحنية ، حتى متى ، و إلى متى ؟

« أيّها الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ، المبتلى بهم امراؤهم » مرّ في العنوان ( ٥ ) : « أيّها الناس المجتمعة أبدانهم ، المختلفة أهواؤهم » .

« صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه ، و صاحب أهل الشّام يعصي اللّه و هم يطيعونه » و مرّ في الأوّل : « و بمعصيتكم إمامكم في الحقّ ، و طاعتهم إمامهم في الباطل » .

« لوددت و اللّه أنّ معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم ، فأخذ منّي عشرة منكم و أعطاني رجلا منهم » فكان الصرف بين الدينار و الدرهم في عصره عليه السّلام كذلك ، ثم صعد الدينار ، و في ( البلدان ) ٣ في الجعفري : كان في أيّام المتوكل كلّ خمسة و عشرين درهما بدينار .

و مرّ في الأول قوله عليه السّلام : لوددت أنّ لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم.

ــــــــــــ

( ١ ) العقد ٤ : ١٦٢ .

( ٢ ) البقرة : ١٥٦ .

( ٣ ) البلدان ٢ : ١٤٣ .

هنالك لو دعوت أتاك منهم

فوارس مثل أرمية الحميم

و قال ابن أبي الحديد ١ أخذ ابن الزبير لفظه عليه السّلام هنا ، فلمّا وفد أهل البصرة و فيهم الأحنف تكلّم منهم أبو حاضر الأسدي و كان خطيبا جميلا فقال له ابن الزبير : اسكت ، فو اللّه لوددت أنّ لي بكلّ عشرة من أهل العراق واحدا من أهل الشام ، صرف الدينار بالدرهم . فقال له : إنّ لنا و لك مثلا قول الأعشى :

علقتها عرضا و علقت رجلا

غيري و علق اخرى غيرها الرجل

أحبّك أهل العراق ، و أحببت أهل الشام ، و أحبّ أهل الشام عبد الملك .

هذا ، و في ( الأذكياء ) : سئل أبو العيناء عن حماد بن زيد بن درهم ، و حمّاد بن سلمة بن دينار ، فقال : بينهما في القدر ما بين آبائهما في الصرف .

قلت : أي : ما بين جديهما درهم و دينار .

و في ( المعجم ) كان الحسن بن الرجاء و أحمد بن هشام و عليّ بن هشام و دينار بن عبد اللّه و يحيى بن أكثم ينزلون المخرم محلّة ببغداد فقال دعبل الخزاعي يهجوهم:

ألا فاشتروا منّي دروب المخرم

أبع حسنا و ابني هشام بدرهم

و اعطي رجاء بعد ذاك زيادة

و أدفع دينارا بغير تندم

فإن ردّ من عيب عليّ جميعهم

فليس يرد العيب يحيى بن أكثم

قلت : و لا بد أنّه هجا أبا الحسن بن رجاء أيضا لقوله : « و اعطي رجاء » و لم يذكره الحموي .

« يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث و اثنتين : صم ذوو أسماع ، و بكم ذوو كلام ،

و عمي ذوو أبصار ، لا أحرار صدق عند اللقاء ، و لا إخوان ثقة عند البلاء » قال ابن أبي

ــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٧٥ .

الحديد ١ : لم يقل عليه السّلام : بخمس ، لأنّ الثلاث إيجابية و الاثنتين سلبية ، فأحبّ أن يفرّق بين الإثبات و النفي .

قلت : ليس التفريق من حيث الإثبات و النفي ، بل من حيث إنّ الثلاث من واد و الاثنتين من آخر ، و في مثله مقتضى البلاغة أن يفرّق بينهما .

روى الكليني ٢ و الصدوق ٣ في أسانيد : أنّ عمر لمّا استخلف أقبل يهودي فسأله عن مسائل عجز عن جوابها ، فارشد إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له عليه السّلام : أخبرني عن ثلاث و ثلاث و واحدة : أخبرني عن أوّل حجر وضع في الأرض ، و أوّل شجرة غرست على وجه الأرض ، و أوّل عين نبعت على وجه الأرض ، و أخبرني كم لهذه الامّة من إمام هدى ؟ و أين منزل نبيّكم في الجنّة ؟ و من معه في منزله ؟ و أخبرني عن وصيّ : محمّد كم يعيش بعده ؟ . . .

فكلّها إيجابية إلاّ أنّها لاختلاف ثلاث منها مع اخرى ، و اختلاف واحدة منها معهما ، فرّق بينهما بما فيه .

« تربت أيديكم » سقطت هذه الفقرة من ( المصرية ) ٤ بدليل ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية و الخوئي ) .

هذا ، و في ( الطبري ) ٥ : رفع إلى المنصور أنّ أهل الكوفة لا تزال الجماعة منهم يطعنون على عاملهم ، و يتظلّمون من أميرهم ، و يتكلّمون في سلطانهم .

فقال للربيع : أخرج إلى من بالباب من أهل الكوفة فقل لهم : إنّ الخليفة يقول لكم :

لئن اجتمع اثنان منكم في موضع لأحلقن رؤوسهما و لحاهما و لأضربن

ــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٧٦ .

( ٢ ) الكليني ١ : ٥٣١ ح ٨ .

( ٣ ) الخصال للصدوق ٢ : ٤٧٦ ح ٤٠ .

( ٤ ) الطبعة المصرية ١ : ١٨٩ .

( ٥ ) تاريخ الطبري ٨ : ٧٩ .