شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الخصال

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال: حدثنا أبوحامد الطالقاني قال: حدثنا عبد العزيز ابن الخطاب، عن تليد بن سليمان(١) ، عن ليث، عن مجاهد قال: نزلت في علي عليه السلام سبعون آية ما شركه في فضلها أحد.

ثواب من استغفر الله عزّوجلّ في الوتر سبعين مرة

٣ - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه، عن أبيه، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد ولا أعلمه إلا عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من قال في وتره إذا أوتر: « أستغفر الله وأتوب إليه » سبعين مرة وهو قائم فواظب على ذلك حتى يمضي له سنة كتبه الله عنده من المستغفرين بالاسحار ووجبت له المغفرة من الله عزّوجلّ.

ثواب من استغفر الله عزّوجلّ بعد صلاة الفجر سبعين مرة

٤ - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثني محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن علي بن السندي، عن محمد بن عمرو بن سعيد، عن عمرو بن سهل، عن هارون بن خارجة، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: من استغفر الله بعد صلاة الفجر سبعين مرة غفر الله له، ولو عمل ذلك اليوم سبعين ألف ذنب، ومن عمل أكثر من سبعين ألف ذنب فلا خير فيه. وفي رواية أخرى « سبعمائة ذنب ».

______________

(١) هو تليد بن سليمان المحاربي أبوسليمان أو أبوإدريس الكوفى الاعرج مذهبه التشيع من أصحاب الصادق عليه السلام وجرحه العامة قال ابن حبان: « كان رافضيا يشتم الصحابة وروى في فضائل أهل البيت عجائب » وقال صالح بن جزرة: كانوا يسمونه بليدا يعنى بالموحدة والمراد بليث ليث بن أبى سليم القرشى مولاهم أبوبكر الكوفى واسم أبى سليم أيمن ويقال: أنس ويقال: زياد ويقال عيسى. ضعفه العامة وقال ابن عدى: له أحاديث صالحة ومع الضعف يكتب حديثه، وقال البرقانى: سألت الدارقطني عنه فقال: صاحب سنة يخرج حديثه. واما عبد العزيز بن الخطاب فهو أبوالحسن الكوفى نزيل بصرة صدوق ثقة.

ثواب من استغفر الله عزّوجلّ كل يوم من شعبان سبعين مرة

٥ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثني موسى ابن جعفر البغدادي، عن محمد بن جمهور، عن عبدالله بن عبد الرحمن، عن محمد بن - أبي حمزة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من قال في كل يوم من شعبان سبعين مرة: « أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الحي القيوم، وأتوب إليه » كتب في الافق المبين، قال: قلت: وما الافق المبين؟ قال: قاع بين يدي العرش فيها أنهار تطرد فيه من القدحان عدد النجوم.

٦ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا محمد بن الوليد، عن العباس بن هلال قال: سمعت أبا الحسن علي بن - موسى الرضا عليهما السلام يقول: من صام من شعبان يوما واحدا ابتغاء ثواب الله دخل الجنة، ومن استغفر في كل يوم من شعبان سبعين مرة حشر يوم القيامة في زمرة رسول الله صلّى الله عليه وآله ووجبت له من الله الكرامة، ومن تصدق في شعبان بصدقة ولو بشق تمرة حرم الله جسده على النار، ومن صام ثلاثة أيام من شعبان ووصلها من صيام شهر رمضان كتب الله له صوم شهرين متتابعين.

لواء الحمد سبعون شقة

٧ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثني الحسن بن أحمد الاسكيف القمي بالري يرفع الحديث إلى محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن حسان القوسي(١) قال: حدثنا علي بن محمد الانصاري المروزي قال: حدثنا عبيدالله بن عبد الكريم الرازي المعروف بأبي زرعة قال: حدثني أحمد بن عبد الحميد(٢) الحماني، عن ليث، عن مجاهد،

______________

(١) كذا في بعض النسخ وفى بعضها « محمد بن حسان المقدسي » ولم أجد من ذكره

(٢) كذا، ولعل الصواب « احمد عن عبد الحميد » والمراد احمد بن يونس أو أحمد ابن عمر الوكيعى.

عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: أتاني جبرئيل عليه السلام وهو فرح مستبشر، فقلت: حبيبي جبرئيل مع ما أنت فيه من الفرح ما منزلة أخي وابن عمي علي بن أبي طالب عليه السلام عند ربه؟ فقال: والذي بعثك بالنبوة واصطفاك بالرسالة ما هبطت في وقتي هذا إلا لهذا، يا محمد الله الاعلى يقرء عليكما السلام وقال: محمد نبي رحمتي، وعلي مقيم حجتي، لا اعذب من والاه وإن عصاني ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني، قال: ثم قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة يأتيني جبرئيل ومعه لواء الحمد وهو سبعون شقة الشقة منه أوسع من الشمس والقمر، وأنا على كرسي من كراسي الرضوان فوق منبر من منابر القدس فاخذه وأدفعه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، فوثب عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله وكيف يطيق على حمل اللواء وقد ذكرت أنه سبعون شقة الشقة منه أوسع من الشمس والقمر، فقال النبي صلّى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة يعطي الله عليا من القوة مثل قوة جبرئيل، ومن النور مثل نور آدم، ومن الحلم مثل حلم رضوان، ومن الجمال مثل جمال يوسف، ومن الصوت ما يداني صوت داود، ولولا أن يكون داود خطيبا في الجنان لاعطى مثل صوته، وإن عليا أول من يشرب من السلسبيل والزنجبيل لا يجوز لعلي قدم على الصراط إلا وثبتت له مكانها اخرى، وإن لعلي وشيعته من الله مكانا يغبطه به الاولون والآخرون.

الربا سبعون جزءا

٨ - حدثنا محمد بن علي بن الشاه قال: حدثنا أبوحامد قال: حدثنا أبويزيد قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي، عن أبيه قال: حدثنا أنس بن محمد أبومالك، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، عن النبي صلّى الله عليه وآله أنه قال في وصيته له: يا علي الربا سبعون جزءا فأيسرها مثل أن ينكح الرجل امه في بيت الله الحرام، يا علي درهم ربا أعظم من سبعين زنية كلها بذات محرم في بيت الله الحرام.

حديث العبد الذى مكث في النار سبعين خريفا

٩ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن أحمد ابن رزق(١) ، عن يحيى بن أبي العلاء، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن عبدا مكث في النار سبعين خريفا - والخريف سبعون سنة - ثم إنه سأل الله عزّوجلّ بحق محمد وأهل بيته إلا رحمتني، فأوحى الله عزّوجلّ إلى جبرئيل عليه السلام أن اهبط إلى عبدي فأخرجه، قال: يا رب وكيف لي بالهبوط في النار؟ قال: إن قد أمرتها أن تكون عليك بردا و سلاما، قال: يا رب فما علمي بموضعه؟ قال: إنه في جب من سجين، قال: فهبط في النار وهو معقول على وجهه فأخرجه فقال عزّوجلّ: يا عبدي كم لبثت تناشدني في النار؟ فقال: ما أحصي يا رب، فقال: أما وعزتي لولا ما سألتني به لاطلت هوانك في النار، ولكنه حتم على نفسي أن لا يسألني عبد بحق محمد وأهل بيته إلا غفرت له ما كان بيني وبينه، وقد غفرت لك اليوم.

الامة تفترق على اثنتين وسبعين فرقة

١٠ - حدثنا أبوأحمد محمد بن جعفر البندار الشافعي بفرغانة قال: حدثنا مجاهد ابن أعين بن داود قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا ابن لهيعة، عن سعيد بن أبي هلال، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: إن بني إسرائيل تفرقت على عيسى إحدى وسبعين فرقة فهلك سبعون فرقة وتخلص فرقة، وإن امتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة يهلك إحدى وسبعون ويتخلص فرقة، قالوا: يا رسول الله صلّى الله عليه وآله من تلك الفرقة؟ قال: الجماعة الجماعة الجماعة.

قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: الجماعة أهل الحق وإن قلوا، وقد روي عن النبي صلّى الله عليه وآله أنه قال: « المؤمن وحده حجة، والمؤمن وحده جماعة ».

______________

(١) هو أحمد بن رزق الغمشاني البجلى له كتاب يرويه جماعة منهم العباس بن عامر القصبانى.

من روى أن الامة ستفرق على ثلاث وسبعين فرقة

١١ - حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي رضي الله عنه قال: حدثنا أبوالعباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال: حدثنا تميم بن بهلول قال: حدثنا أبومعاوية، عن سليمان بن مهران، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن جده، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: إن امة موسى افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة، فرقة منها ناجية وسبعون في النار، وافترقت امة عيسى عليه السلام بعده على اثنتين وسبعين فرقة، فرقة منها ناجية وإحدى وسبعون في النار، وإن امتي ستفرق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار.

ثلاث وسبعون خصلة في آداب النساء والفرق بين

أحكامهن وأحكام الرجال

١٢ - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسن بن علي العسكري قال: حدثنا أبوعبدالله محمد بن زكريا البصري قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام يقول: ليس على النساء أذان ولا إقامة، ولا جمعة، ولا جماعة، ولا عيادة المريض، ولا اتباع الجنائز، ولا إجهار بالتلبية، ولا الهرولة بين الصفا والمروة، ولا استلام الحجر الاسود، ولا دخول الكعبة، ولا الحلق إنما يقصرن من شعورهن، ولا تولى المرأة القضاء، ولا تولى الامارة، ولا تستشار، ولا تذبح إلا من اضطرار، وتبدء في الوضوء بباطن الذراع و الرجل بظاهره، ولا تمسح كما يمسح الرجال بل عليها أن تلقى الخمار من موضع مسح رأسها في صلاة الغداة والمغرب، وتمسح عليه وفي سائر الصلوات تدخل إصبعها فتمسح على رأسها من غير أن تلقى عنها خمارها(١) فإذا قامت في صلاتها ضمت رجليها و

______________

(١) قال في الذكرى: يستحب للمرأة وضع القناع في وضوء الغداة والمغرب لانه =

وضعت يديها على صدرها، وتضع يديها في ركوعها على فخذيها، وتجلس إذا أرادت السجود سجدت لاطئة بالارض، وإذا رفعت رأسها من السجود جلست ثم نهضت إلى القيام، وإذا قعدت للتشهد رفعت رجليها وضمت فخذيها، وإذا سبحت عقدت بالانامل لانهن مسؤولات، وإذا كانت لها إلى الله عزّوجلّ حاجة صعدت فوق بيتها وصلت ركعتين وكشفت رأسها إلى السماء فإنها إذا فعلت ذلك استجاب الله لها ولم يخبها، وليس عليها غسل الجمعة في السفر، ولا يجوز لها تركه في الحضر، ولا يجوز شهادة النساء في شئ في الحدود، ولا يجوز شهادتهن في الطلاق، ولا في رؤية الهلال، وتجوز شهادتهن فيما لا يحل للرجل النظر إليه، وليس للنساء من سروات الطريق شئ(١) ولهن جنبتاه، ولا يجوز لهن نزول الغرف، ولا تعلم الكتابة، ويستحب لهن تعلم المغزل، وسورة النور، ويكره لهن تعلم سورة يوسف، وإذا ارتدت المرأة عن الاسلام استتيبت، فإن تابت وإلا خلدت في السجن، ولا تقتل كما يقتل الرجل إذا ارتد، ولكنها تستخدم خدمة شديدة، وتمنع من الطعام والشراب إلا ما تمسك به نفسها، ولا تطعم إلا جشب الطعام(٢) ولا تكسى إلا غليظ الثياب وخشنها، وتضرب على الصلاة و الصيام، ولا جزية على النساء، وإذا حضر ولادة المرأة وجب إخراج من في البيت من النساء كيلا يكن أول ناظر إلى عورتها، ولا يجوز للمرأة الحائض ولا الجنب الحضور عند تلقين الميت لان الملائكة تتأذى بهما، ولا يجوز لهما إدخال الميت قبره، و إذا قامت المرأة من مجلسها فلا يجوز للرجل أن يجلس فيه حتى يبرد، وجهاد المرأة

______________

= مظنة التبذل، وتمسح بثلاث أصابع ويجوز في غيرهما ادخال الاصبع تحت القناع وتجرى الانملة قاله الصدوق والمفيد ولعل السر في ذلك سهولة القاء القناع عليها في هذين الوقتين، أو انها تكشف في المغرب للنوم وفي الغداة لم تلبسه بعد، وغالبا لا تحتاج إلى الوضوء لصلاة العشاء، أو لظلمة هذين الوقتين فلا ينافى سترها المطلوب وعلى كل حال الظاهر استحباب الحكم. (البحار)

(١) السراة - بفتح السين من الطريق: أعلاه، جمعها سروات.

(٢) أي الغليظ منه.

حسن التبعل(١) وأعظم الناس حقا عليها زوجها، وأحق الناس بالصلاة عليها إذا ماتت زوجها، ولا يجوز للمرأة أن تنكشف بين يدي اليهودية والنصرانية، لانهن يصفن ذلك لازواجهن، ولا يجوز لها أن تتطيب إذا خرجت من بيتها، ولا يجوز لها أن تتشبه بالرجال لان رسول الله صلّى الله عليه وآله لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال، ولا يجوز للمرأة أن تعطل نفسها ولو أن تعلق في عنقها خيطا، ولا يجوز أن ترى أظافيرها بيضاء، ولو أن تمسحها بالحناء مسحا، ولا تخضب يديها في حيضها لانه يخاف عليها الشيطان، وإذا أرادت المرأة الحاجة وهي في صلاتها صفقت بيديها والرجل يومي برأسه وهو في صلاته ويشير بيده ويسبح(٢) ، ولا يجوز للمرأة أن تصلي بغير خمار إلا أن تكون أمة فانها تصلى بغير خمار مكشوفة الرأس، و

______________

(١) يعنى حسن العشرة مع زوجها.

(٢) قال في الذكرى: يجوز الايماء بالرأس والاشارة باليد والتسبيح للرجل، والتصفيق للمرأة عند ارادة الحاجة. وقال الشافعي: يسبح الرجل وتصفق المرأة لقوله صلّى الله عليه وآله « إذ انابكم شئ في الصلاة فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء ولو خالفا فسبحت المرأة وصفق الرجل لم تبطل الصلاة عنده بل خالفا السنة، ثم قال: لو صفقت المرأة أو الرجل على وجه اللعب لا للاعلام بطلت صلاتهما لان اللعب ينافى الصلاة ويحتمل ذلك مع الكثرة خاصة ». وقال العلامة المجلسي (ره): اشتهار تخصيص التسبيح بالرجال والتصفيق بالنساء بين المخالفين مما يوهم التقية فيه وفسر بعض العامة التصفيق بان تضرب بظهور الاصابع اليمنى صفحة الكف اليسرى أو باصبعين من يمينها على كفها اليسرى لئلا يشبه اللهو. ولا وجه له لان الضرب على وجه اللهو يمتاز عن الضرب لغيره في الكيفية ولا يجوز تخصيص النص من غير مخصص مع أن منافاة مطلق اللعب للصلاة غير ثابت وقد وردت اخبار في حصر المبطلات في أشياء ليس اللعب منها. وقال العلامة (ره) في النهاية: إذا صفقت ضربت بطن كفها الايمن على ظهر الكف الايسر، أو بطن الاصابع الاخرى ولا ينبغى أن يضرب البطن على البطن لانه لعب ولو فعلته على وجه اللعب بطلت صلاتها مع الكثرة وفى القلة اشكال ينشأ مع تسويغ القليل ومن منافات اللعب الصلاة (البحار).

يجوز للمرأة لبس الديباج والحرير في غير صلاة وإحرام، وحرم ذلك على الرجال إلا في الجهاد، ويجوز أن تتختم بالذهب وتصلي فيه، وحرم ذلك على الرجال [ إلا في الجهاد(١) ] قال النبي صلّى الله عليه وآله « يا علي لا تتختم بالذهب فانه زينتك في الجنة، ولا تلبس الحرير فإنه لباسك في الجنة » ولا يجوز للمرأة في مالها عتق ولا بر إلا باذن زوجها، ولا يجوز لها أن تصوم تطوعا إلا باذن زوجها، ولا يجوز للمرأة ان تصافح غير ذي محرم إلا من وراء ثوبها، ولا تبايع إلا من وراء ثوبها، ولا يجوز أن تحج تطوعا إلا باذن زوجها، ولا يجوز للمرأة أن تدخل الحمام فان ذلك محرم عليها، ولا يجوز للمرأة ركوب السرج إلا من ضرورة، أو في سفر، وميراث المرأة نصف ميراث الرجل، وديتها نصف دية الرجل وتقابل المرأة الرجل في الجراحات حتى تبلغ ثلث الدية فإذا زادت على الثلث ارتفع الرجل وسفلت المرأة(٢) ، وإذا صلت المرأة وحدها مع الرجل قامت خلفه ولم تقم بجنبه، وإذا ماتت المرأة وقف المصلي عليها عند صدرها ومن الرجل إذا صلى عليه عند رأسه، وإذا دخلت المرأة القبر وقف زوجها في موضع يتناول وركها، ولا شفيع للمرأة أنجح عند ربها من رضا زوجها، ولما ماتت فاطمة عليها السلام قام عليها أميرالمؤمنين عليه السلام وقال: « اللهم إني راض عنه ابنة نبيك اللهم إنها قد أوحشت فأنسها، اللهم إنها قد هجرت فصلها، اللهم إنها قد ظلمت فاحكم لها وأنت خير الحاكمين ».

اعطى الله عزّوجلّ العقل خمسة وسبعين جندا وأعطى الجهل

خمسة وسبعين جندا

١٣ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله، وعبدالله بن جعفر

______________

(١) كذا في بعض النسخ وليس في الوسائل.

(٢) يعنى في دية الاصابع مثلا تقابل المرأة الرجل في الثلث وان زادت على ثلاث أصابع تكون نصف دية الرجل فعلى هذا إذا قطع أحد من الرجل أو المرأة ثلاث أصابع فديتها سواء، وأما إذا قطع منهما أربع أصابع فدية المرأة نصف دية الرجل.

الحميري قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن علي بن حديد، عن سماعة ابن مهران قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام وعنده جماعة من مواليه فجرى ذكر العقل و الجهل فقال أبوعبدالله عليه السلام: اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده تهتدوا، قال سماعة: فقلت: جعلت فداك لا نعرف إلا ما عرفتنا، فقال أبوعبدالله عليه السلام: إن الله جل ثناؤه خلق العقل وهو أول خلق خلقه من الروحانيين عن يمين العرش من نوره، فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال الله تبارك وتعالى: خلقتك خلقا عظيما وكرمتك على جميع خلقي، قال: ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا، فقال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فلم يقبل، فقال له: استكبرت فلعنه. ثم جعل للعقل خمسة و سبعين جندا، فلما رأى الجهل ما أكرم الله به العقل وما أعطاه أضمر له العداوة، فقال الجهل: يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وأنا ضده ولا قوة لي به فأعطني من الجند مثل ما أعطيته، فقال: نعم، فان عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي قال: قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جندا فكان مما أعطى العقل من الخمسة والسبعين الجند:

الخير وهو وزير العقل وجعل ضده الشر، وهو وزير الجهل، والايمان وضده الكفر، والتصديق وضده الجحود، والرجاء وضده القنوط، والعدل وضده الجور، والرضا وضده السخط، والشكر وضده الكفر، والطمع وضده اليأس، والتوكل وضده الحرص، والرأفة وضدها الغرة، والرحمة وضدها الغضب(١) و العلم وضده الجهل، والفهم وضده الحمق، والعفة وضدها التهتك، والزهد وضده الرغبة، والرفق وضده الخرق(٢) ، والرهبة وضدها الجرأة، والتواضع وضده التكبر، والتؤدة وضدها التسرع، والحلم وضده السفه، والصمت وضده الهذر

______________

(١) الرأفة والرحمة احدهما مكرر وفى الكافي والمحاسن « ضد الرأفة القسوة ».

(٢) الخرق - بالضم والتحريك - ضد الرفق وأن لا يحسن العمل، والتصرف في الامور. (القاموس)

والاستسلام وضده الاستكبار، والتسليم(١) وضده التجبر، والعفو، وضده الحقد، والرقة وضدها القسوة، واليقين وضدها الشك، والصبر وضده الجزع، والصفح وضده الانتقام، والغنى وضده الفقر، والتفكر وضده السهو، والحفظ وضده النسيان، والتعطف وضده القطيعة، والقنوع وضده الحرص، والمواساة وضدها المنع، والمودة وضدها العداوة، والوفاء وضده الغدر، و الطاعة وضدها المعصية، والخضوع وضده التطاول، والسلامة وضدها البلاء، و الحب وضده البغض، والصدق وضده الكذب، والحق وضده الباطل، والامانة وضدها الخيانة، والاخلاص وضده الشوب، والشهامة وضدها البلادة، والفهم وضده الغباوة(٢) والمعرفة وضدها الانكار، والمدارأة وضدها الكاشفة، و سلامة الغيب وضدها المماكرة، والكتمان وضده الافشاء، والصلاة وضدها الاضاعة، والصوم وضده الافطار، والجهاد وضده النكول، والحج و ضده نبذ الميثاق، وصدق الحديث وضده النميمة، وبر الوالدين وضده العقوق والحقيقة وضدها الرياء، والمعروف وضده المنكر، والستر وضده التبرج،(٣) والتقية وضدها الاذاعة، والانصاف وضده الحمية، والتهيئة(٤) وضدها البغي، والنظافة وضدها القذر، والحياء وضده الخلع(٥) والقصد وضده العدوان، و الراحة وضدها التعب، والسهولة وضدها الصعوبة، والبركة وضدها المحق، والعافية

______________

(١) الاستسلام، الانقياد لله تعالى فيما يأمر وينهى. والتسليم: الانقياد لائمة الحق. وفى الكافي في مقابل التسليم « الشك ».

(٢) في العلل « الفطنة وضدها الغباوة ».

(٣) التبرج: إظهار الزينة. ولعل هذه الفقرة مخصوص بالنساء كما احتمله العلامة المجلسي (ره).

(٤) يعنى الموافقة والمصالحة بين الجماعة وامامهم.

(٥) الخلع - بالخاء المعجمة - أي خلع لباس الحياء وهو مجاز شايع وفي بعض النسخ « الجلع » بالجيم وهو قلة الحياء. والقصد: اختيار الوسط في الامور.

وضدها البلاء، والقوام وضده المكاثرة(١) والحكمة وضدها الهوى، والوقار وضده الخفة، والسعادة وضدها الشقاء، والتوبة وضدها الاصرار، والاستغفار وضده الاغترار، والمحافظة وضدها التهاون، والدعاء وضده الاستنكاف، و النشاط وضده الكسل، والفرح وضده الحزن، والالفة وضدها الفرقة(٢) والسخاء وضده البخل(٣) .

فلا تجتمع هذه الخصال كلها من أجناد العقل إلا في نبي أو وصي نبي أو مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، وأما سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل وينقى من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الانبياء والاوصياء عليهم السلام، وإنما يدرك الفوز بمعرفة العقل و جنوده ومجانبة الجهل وجنوده، وفقنا الله وإياكم لطاعته ومرضاته.

______________

(١) القوام - بفتح القاف كسحاب -: العدل وما يعاش به. والمكاثرة: المغالبة في الكثرة أي تحصيل متاع الدنيا زائدا على قدر الحاجة للمباهات والمفاخرة والمغالبة، وفي بعض نسخ الحديث « المكاشرة » وهى المضاحكة.

(٢) في بعض نسخ الحديث « وضدها العصبية ».

(٣) اعلم ان ما ذكر من جنود العقل والجهل هنا احدى وثمانون خصلة وذلك لتكرار النساخ بعض الفقرات بأن يكونوا أضافوا بعض النسخ إلى الاصل.

أبواب الثمانين

وما فوقه

نزلت في أميرالمؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام ثمانون

آية ما شركه فيها أحد

١ - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة قال: حدثنا أحمد بن أبان، عن يحيى بن سلمة، عن زيد بن الحارث، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نزلت في علي عليه السلام ثمانون آية صفوا في كتاب الله عزّوجلّ ما شركه فيها أحد من هذه الامة.

ضرب النبي صلّى الله عليه وآله في الخمر ثمانين

٢ - حدثنا أبويوسف رافع بن عبدالله بن عبد الملك بمروالروذ قال: حدثنا يوسف بن موسى(١) قال: حدثنا أبوزكريا يحيى بن عثمان قال: حدثني أبي قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثني خالد بن يزيد الجمحي، عن سعيد بن أبي هلال الليثي، عن

______________

(١) يوسف بن موسى هو أبويعقوب القطان المروروذى كان من أعيان محدثي خراسان مشهورا بالطلب والرحلة المتوفى ٢٩٦، وثقه الخطيب في التاريخ ج ١٤ ص ٣٠٩. يروى عن يحيى ابن عثمان بن صالح السهمى مولاهم أبى زكريا البصري المتوفى ٢٨٢ كان وراقة وحافظا للحديث متشيعا، يروى عن أبيه عثمان بن صالح ابى يحيى البصري وهو صدوق كما في التقريب، يروى عن عبدالله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء - ابن عقبة بن فرعان أبى عبد الرحمن المصرى الفقيه القاضى احترق كتبه قال العسقلاني: صدوق واختلط بعد احتراق كتبه يروى عن خالد بن يزيد الجمحى أبى عبد الرحيم المصرى وثقه أبوزرعة والنسائي وقال أبوحاتم لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. يروى عن سعيد بن أبى هلال الليثى مولاهم أبى العلاء المصرى يقال: أصله من المدينة، وثقه الدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عبد البر. يروى عن نبيه - مصغرا - ابن وهب بن عثمان العبدرى المدنى قال النسائي ثقة يروى عن محمد بن الحنفية وهو ابن على بن أبي طالب عليه السلام.

نبيه بن وهب العبدري، عن محمد بن الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلّى الله عليه واله ضرب في الخمر ثمانين(١) .

تكبيرات الصلاة خمس وتسعون تكبيرة

٣ - حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن موسى بن عمر، عن عبدالله بن المغيرة، عن الصباح المزني، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام قال: قال: أميرالمؤمنين عليه السلام: تكبيرات الصلاة خمس وتسعون تكبيرة في اليوم والليلة منها تكبيرة القنوت.

لله تبارك وتعالى تسعة وتسعون اسما

٤ - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمد، عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه واله: إن لله عزّوجلّ تسعة وتسعين إسما - مائة إلا واحدة - من أحصاها دخل الجنة وهي الله. الا له. الواحد. الاحد. الصمد. الاول. الآخر. السميع. البصير. القدير. القاهر. العلي. الاعلى. الباقي. البديع. البارئ. الاكرم. الظاهر. الباطن. الحي. الحكيم. العليم. الحليم. الحفيظ. الحق. الحسيب. الحميد. الحفي. الرب. الرحمن. الرحيم. الذارئ(٢) الرزاق. الرقيب. الرؤوف. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز.

______________

(١) قال الشيخ (ره): حد الخمر ثمانون جلدة وبه قال أبوحنيفة، وقال الشافعي حده أربعون فان رأى الامام أن يزيد عليها أربعين تعزيرا ليكون التعزير والحد ثمانين فعل. انتهى. والخبر الذى رواه المصنف في المتن نص ورواته كما ترى ثقات في جميع الطبقات.

(٢) الذارئ: الخالق من ذرأ الله الخلق أي خلقهم. وفى نسخة « الرازق ».

الجبار. المتكبر. السيد. السبوح. الشهيد. الصادق. الصانع. الطاهر. العدل. العفو. الغفور. الغني. الغياث. الفاطر.. الفرد. الفتاح. الفالق. القديم. الملك. القدوس. القوي. القريب. القيوم. القابض. الباسط. قاضي الحاجات. المجيد المولى. المنان. المحيط. المبين. المقيت(١) . المصور. الكريم. الكبير. الكافي. كاشف - الضر. الوتر. النور. الوهاب. الناصر. الواسع. الودود. الهادي. الوفي. الوكيل. الوارث. البر. الباعث. التواب. الجليل. الجواد. الخبير. الخالق. خير الناصرين. الديان. الشكور. العظيم. اللطيف. الشافي.

وقد أخرجت تفسير هذه الاسماء في كتاب التوحيد(٢) وقد رويت هذا الخبر من طرق مختلفة وألفاظ مختلفة.

ثواب مائة تهليلة وثواب الاستغفار مائة مرة

٥ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وأبي أيوب الخزاز، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من قال « لا إله إلا الله » مائة مرة كان أفضل الناس ذلك اليوم عملا إلا من زاد.

٦ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبداله، عن أحمد بن محمد ابن عيسى، عن الحسين بن سيف [ عن سيف ] عن سلام بن غانم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من قال حين يأوي إلى فراشه « لا إله إلا الله » مائة مرة بنى الله بيتا له في الجنة، ومن استغفر الله حين يأوي إلى فراشه مائة مرة تحاتت ذنوبه كما يسقط ورق الشجرة.

______________

(١) المقيت: الحافظ الرقيب، ويقال: بل هو القدير.

(٢) راجع طبع مكتبتنا ص ١٩٥ إلى ٢١٨.

باب الواحد إلى المائة

١ - حدثنا علي بن أحمد بن موسى رضي الله عنه قال: حدثنا أحمد بن يحيى ابن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال: حدثنا عبد الرحيم ابن علي بن سعيد الجبلي الصيدناني، وعبدالله بن الصلت واللفظ له قالا: حدثنا الحسن [ محمد ] بن نصر الخزاز قال: حدثني عمرو بن طلحة بن أسباط بن نصر(١) ، عن عكرمة، عن عبدالله بن عباس قال: قدم يهوديان أخوان من رؤساء اليهود بالمدينة فقالا: يا قوم إن نبينا حدثنا عنه أنه قد ظهر نبي بتهامة يسفه أحلام اليهود، ويطعن في دينهم، ونحن نخاف أن يزيلنا عما كان عليه آباؤنا فأيكم هذا النبي فإن يكن الذي بشر به داود آمنا به واتبعناه، وإن لم يكن يورد الكلام على ائتلافه ويقول الشعر ويقهرنا بلسانه جاهدناه بأنفسنا وأموالنا فأيكم هذا النبي؟ فقال المهاجرون والانصار: إن نبينا صلّى الله عليه وآله قد قبض، فقالا: الحمد لله فأيكم وصيه فما بعث الله عزّوجلّ نبيا إلى قوم إلا وله وصي يؤدي عنه من بعده ويحكي عنه ما أمره ربه فأومأ المهاجرون والانصار إلى أبى بكر فقالوا: هو وصيه فقالا لابي بكر: إنا نلقي عليك من المسائل ما يلقى على الاوصياء ونسألك عما تسأل الاوصياء عنه، فقال لهما أبوبكر: ألقيا ما شئتما اخبركما بجوابه إن شاء الله، فقال أحدهما: ما أنا وأنت عند الله عزّوجلّ؟ و

______________

(١) بكر بن عبدالله بن حبيب ضعيف يعرف وينكر، وعبد الرحيم بن على الجبلى مهمل وكذا شيخه الحسن بن نصر الخزاز وقرينه عبدالله بن الصلت أيضا مهمل، وكونه أبا طالب القمى مولى الربيع بعيد، وأما عمرو بن طلحة ان كان أبا الصخر العجلى فمجهول والا فمهمل، وأما عكرمة فهو ابن خالد بن العاص بن هشام المخزومى عامى وأنكر أحمد بن حنبل سماعة عن ابن عباس وقال: لم يسمع منه. وفى البحار « عمرو بن طلحة، عن أسباط بن - نصر، عن سماك بن حرب، عن عكرمة » وأسباط بن نصر مهمل وسماك بن حرب - بكسر أوله وتخفيف الميم أبوالمغيرة صدوق وقال ابن حجر: روايته عن عكرمة خاصة مضطرب. وقولنا « مهمل » يعنى غير مذكور في كتب الرجال.

ما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟ وما قبر سار بصاحبه؟ ومن أين تطلع الشمس؟ وفي أين تغرب؟ وأين طلعت الشمس ثم لم تطلع فيه بعد ذلك؟ وأين تكون الجنة؟ وأين تكون النار؟ وربك يحمل أو يحمل؟ وأين يكون وجه ربك؟ وما اثنان شاهدان؟ وما اثنان غائبان؟ وما اثنان متباغضان؟ وما الواحد؟ وما الاثنان؟ وما الثلاثة؟ وما الاربعة؟ وما الخمسة؟ وما الستة؟ وما السبعة؟ وما الثمانية؟ وما التسعة؟ وما العشرة؟ وما الاحد عشر؟ وما الاثنا عشر؟ وما العشرون؟ وما الثلاثون؟ وما الاربعون؟ وما الخمسون؟ وما الستون؟ وما السبعون؟ وما الثمانون؟ وما التسعون؟ وما المائة؟

قال: فبقى أبوبكر لا يرد جوابا وتخوفنا أن يرتد القوم عن الاسلام، فأتيت منزل علي بن أبي طالب عليه السلام فقلت له: يا علي إن رؤساء اليهود قد قدموا المدينة وألقوا على أبي بكر مسائل فبقي أبوبكر لا يرد جوابا، فتبسم علي عليه السلام ضاحكا، ثم قال: هو اليوم الذي وعدني رسول الله صلّى الله عليه وآله فأقبل يمشي أمامي وما أخطأت مشيته من مشية رسول الله صلّى الله عليه وآله شيئا حتى قعد في الموضع الذي كان يقعد فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله، ثم التفت إلى اليهوديين فقال: يا يهوديان ادنوا مني وألقيا علي ما ألقيتماه على الشيخ، فقال اليهوديان: ومن أنت؟ فقال لهما: أنا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب أخو النبي وزوج ابنته فاطمة وأبو الحسن والحسين ووصيه في حالاته كلها وصاحب كل منقبة وعز، وموضع سر النبي صلّى الله عليه وآله فقال له أحد اليهوديين: ما أنا وأنت عند الله؟ قال: أنا مؤمن منذ عرفت نفسي وأنت كافر منذ عرفت نفسك، فما أدري ما يحدث الله فيك يا يهودي بعد ذلك، فقال اليهودي: فما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟ قال ذاك يونس عليه السلام في بطن الحوت، قال: فما قبر سار بصاحبه؟ قال: يونس حين طاف به الحوت في سبعة أبحر. قال له: فالشمس من أين تطلع؟ قال: من بين قرني الشيطان، قال: فأين تغرب؟ قال: في عين حامية، قال لي حبيبي رسول الله صلّى الله عليه وآله: « لا تصل في إقبالها ولا في إدبارها حتى تصير مقدار رمح أو رمحين » قال: فأين طلعت الشمس ثم لم تطلع في ذلك الموضع؟ قال: في البحر فلقه الله لبني إسرائيل لقوم موسى عليه السلام. قال له:

فربك يحمل أو يحمل؟ قال: إن ربي عزّوجلّ يحمل كل شئ بقدرته ولا يحمله شئ، قال: فكيف قوله عزّوجلّ:( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: يا يهودي ألم تعلم أن لله ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى فكل شئ على الثرى والثرى على القدرة والقدرة تحمل كل شئ، قال: فأين تكون الجنة، وأين تكون النار؟ قال: أما الجنة ففي السماء، وأما النار ففي الارض، قال: فأين يكون وجه ربك؟ فقال علي بن أبي طالب عليه السلام لي: يا ابن عباس ائتني بنار وحطب فأتيته بنار وحطب فأضرمها، ثم قال: يا يهودي أين يكون وجه هذه النار، قال: لا أقف لها على وجه، قال: فإن ربي عزّوجلّ عن هذا المثل، وله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله، فقال له: ما اثنان شاهدان؟ قال: السماوات والارض لا يغيبان ساعة، قال: فما اثنان غائبان؟ قال: الموت والحياة لا يوقف عليهما(١) ، قال: فما اثنان متباغضان؟ قال: الليل و النهار، قال: فما الواحد؟ قال: الله عزّوجلّ، قال: فما الاثنان؟ قال: آدم وحواء، قال: فما الثلاثة؟ قال: كذبت النصارى على الله عزّوجلّ فقالوا:( ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ) والله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، قال: فما الاربعة؟ قال القرآن والزبور والتوراة و الانجيل، قال: فما الخمسة؟ قال: خمس صلوات مفترضات، قال: فما الستة؟ قال: خلق الله السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام، قال: فما السبعة؟ قال: سبعة أبواب النار متطابقات(٢) ، قال: فما الثمانية؟ قال: ثمانية أبواب الجنة، قال: فما التسعة؟ قال: تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون، قال: فما العشرة؟ قال عشرة أيام العشر، قال: فما الاحد عشر؟ قال: قول يوسف لابيه:( يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ) قال: فما الاثنا عشر؟ قال شهور السنة، قال: فما العشرون قال: بيع يوسف بعشرين درهما، قال: فما الثلاثون؟ قال: ثلاثون يوما شهر رمضان صيامه فرض واجب على كل مؤمن إلا من كان مريضا أو على سفر، قال: فما الاربعون: قال: كان ميقات موسى عليه السلام ثلاثون ليلة فأتمها الله

______________

(١) يعنى على وقت حدوثهما وزوالهما.

(٢) أي مغلقات على أهلها. أو موافقات بعضها لبعض. (البحار).

عزّوجلّ بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة، قال: فما الخمسون؟ قال: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، قال: فما الستون؟ قال: قول الله عزّوجلّ في كفارة الظهار( فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ) إذا لم يقدر على صيام شهرين متتابعين، قال: فما السبعون؟ قال: اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه عزّوجلّ، قال: فما الثمانون؟ قال: قرية بالجزيرة يقال لها ثمانون منها قعد نوح في السفينة واستوت على الجودي، وأغرق الله القوم، قال: فما التسعون؟ قال: الفلك المشحون اتخذ نوح عليه السلام فيه تسعين بيتا للبهائم، قال: فما المائة؟ قال: كان أجل داود عليه السلام ستين سنة فوهب له آدم عليه السلام أربعين سنة من عمره فلما حضرت آدم الوفاة جحد فجحدت ذريته.

فقال له: يا شاب صف لي محمدا كأني أنظر إليه حتى أو من به الساعة، فبكى أميرالمؤمنين عليه السلام ثم قال: يا يهودي هيجت أحزاني كان حبيبي رسول الله صلّى الله عليه وآله صلت الجبين(١) ، مقرون الحاجبين، أدعج العينين، سهل الخدين، أقنى الانف، دقيق المسربة، كث اللحية(٢) براق الثنايا، كان عنقه إبريق فضة، كان له شعيرات من لبته إلى سرته،(٣) ملفوفة كأنه قضيب كافور، لم يكن في بدنه شعيرات غيرها، لم يكن بالطويل الذاهب ولا بالقصير النزر(٤) ، كان إذا مشى مع الناس غمرهم نوره، وكان إذا مشى كأنه يتقلع من صخر أو ينحدر من صبب(٥) ، كان مدور الكعبين، لطيف

______________

(١) في النهاية في صفته صلّى الله عليه وآله صلت الجبين أي واسعه.

(٢) الدعج: سواد العين. وسهل الخدين أي قليل لحمه. وأقنى الانف أي محدب الانف. وفى النهاية في صفته صلّى الله عليه وآله وكان ذا مسربة - بضم الراء -: مادق من شعر الصدر سائلا إلى الجوف. وقال في حديث آخر « دقيق المسربة » وكث اللحية: الكثاثة في اللحية أن تكون غير دقيقة ولا طويلة.

(٣) اللبة: موضع القلادة من الصدر. والسرة: التجويف الصغير المعهود في وسط البطن.

(٤) النزر: القليل التافه.

(٥) أي يرفع رجليه رفعا بينا بقوة دون احتشام. والصبب: ما انحدر من الارض أو الطريق.

القدمين دقيق الخصر(١) عمامته السحاب، وسيفه ذو الفقار، وبغلته دلدل، وحماره اليعفور، وناقته العضباء، وفرسه لزاز(٢) ، وقضيبه الممشوق، وكان عليه السلام أشفق الناس على الناس، وأرأف الناس بالناس، كان بين كتفيه خاتم النبوة مكتوب على الخاتم سطران أما أول سطر فلا إله إلا الله وأما الثاني فمحمد رسول الله صلّى الله عليه وآله هذه صفته يا يهودي.

فقال اليهوديان: نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلّى الله عليه وآله وأنك وصي محمد حقا، فأسلما وحسن إسلامهما ولزما أميرالمؤمنين عليه السلام فكانا معه حتى كان من أمر الجمل ما كان، فخرجا معه إلى البصرة فقتل أحدهما في وقعة الجمل، وبقي الآخر حتى خرج معه إلى صفين فقتل بصفين.

٢ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثني أحمد بن - الحسين بن سعيد، عن أبيه، عن جعفر بن يحيى(٣) ، عن أبيه رفعه إلى بعض الصادقين من آل محمد عليهم السلام قال: جاء رجلان من يهود خيبر ومعهما التوراة منشورة يريدان النبي صلّى الله عليه وآله فوجداه قد قبض، فأتيا أبا بكر فقالا: إنا قد جئنا نريد النبي لنسأله عن مسألة فوجدناه قد قبض، فقال: وما مسألتكما قالا: أخبرنا عن الواحد والاثنين والثلاث والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة والعشرين و الثلاثين والاربعين والخمسين والستين والسبعين والثمانين والتسعين والمائة.

فقال لهما أبوبكر: ما عندي في هذا شئ ائتيا علي بن أبي طالب، قال: فأتياه فقصا عليه القصة من أولها ومعهما التوراة منشورة، فقال لهما أميرالمؤمنين عليه السلام: إن أنا أخبرتكما بما تجدانه عندكما تسلمان؟ قالا: نعم، قال: أما الواحد فهو الله وحده لا شريك له، وأما الاثنان فهو قول الله عزّوجلّ:( لَا تَتَّخِذُوا إِلَـٰهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا

______________

(١) الخصر: وسط الانسان فوق الورك.

(٢) كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته.

(٣) الظاهر هو الاحول خال الحسين بن سعيد عده الشيخ من اصحاب الجواد عليه السلام قائلا جعفر بن يحيى بن سعد الاحول خال الحسين بن سعيد. وظاهره كونه اماميا الا ان حاله مجهول.

هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ ) (١) وأما الثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية فهن قول الله عزّوجلّ في كتابه في أصحاب الكهف( سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ) (٢) وأما التسعة فهو قول الله عزّوجلّ في كتابه:( وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ) (٣) وأما العشرة فقول الله عزّوجلّ:( تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ) (٤) وأما العشرون فقول الله عزّوجلّ في كتابه( إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ) (٥) ، و أما الثلاثون والاربعون فقول الله عزّوجلّ في كتابه:( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ) (٦) ، وأما الخمسون فقول الله عزّوجلّ:( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ) (٧) ، وأما الستون فقول الله عزّوجلّ في كتابه:( فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ) (٨) وأما السبعون فقول الله عزّوجلّ في كتابه:( وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا ) (٩) وأما الثمانون فقول الله عزّوجلّ: في كتابه( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ) (١٠) و أما التسعون فقول الله عزّوجلّ في كتابه:( إِنَّ هَـٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً ) (١١) وأما المائة فقول الله عزّوجلّ في كتابه:( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ) (١٢) قال: فأسلم اليهوديان على يدي أميرالمؤمنين عليه السلام.

عرج النبي (صلّي الله عليه وآله وسلّم) إلى السماء مائة وعشرين مرة

٣ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا الحسن

______________

(١) النحل: ٥١.

(٢) الكهف: ٢٢.

(٣) النمل: ٤٨.

(٤) البقرة: ١٩٦.

(٥) الانفال: ٦٥.

(٦) الاعراف: ١٤٢.

(٧) المعارج: ٤.

(٨) المجادلة: ٤.

(٩) الاعراف: ١٥٥.

(١٠) النور: ٤.

(١١) ص: ٢٣.

(١٢) النور: ٢.