شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

علي بن نوح الخياط (۲)، قال: حدّثنا عمر (۳) بن اليسع، عن عبدالله بن سنان، عن ابي عبدالله الصادق جعفر بن محمّد عليهما‌السلام قال: أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقيل: ان سعد بن معاذ قد مات، فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله، وقام اصحابه، فحمل فأمر فغسل على عضادة (۴) الباب، الخبر.

۱۷۹۷ / ۱۲ - القطب الراوندي في قصص الانبياء: باسناده عن الصدوق، عن ابن الوليد، عن سعد بن عبدالله، عن احمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن عمير (۱)، عن ابان بن عثمان، عن فضيل بن يسار، عن ابي جعفر (صلوات الله عليه) قال: « وآدم عليه‌السلام لم يزل يعبدالله بمكة حتّى إذا اراد ان يقبضه، بعث إليه الملائكة معهم سرير وحنوط وكفن من الجنة، فلما رأت حواء الملائكة ذهبت لتدخل بينه وبينهم، فقال (۲) آدم عليه‌السلام: خلي بيني وبين رسل ربي، فقبض، فغسلوه بالسدر والماء، ثم لحدوا قبره، وقال: هذا سنة ولده من بعده ».

۱۷۹۸ / ۱۳ - ابن شهر آشوب في المناقب: وروي مرفوعا إلى سلمى ام بني

______________

(۲) في نسخة: الحناط، منه « قده ».

(۳) في المصدر: عمرو.

(۴) عضادتا الباب: الخشبتان عن يمين الداخل منه وشماله. (لسان العرب - عضد - ج ۳ ص ۲۹۴).

۱۲ - قصص الأنبياء ص ۳۸، عنه في البحار ج ۱۱ ص ۲۶۶ ح ۱۵.

(۱) في البحار: عمر.

(۲) وفيه: فقال لها.

۱۳ - بل الاربلي في كشف الغمة ج ۱ ص ۵۰۱ وعنه في البحار ج ۴۳ ص ۱۸۷

رافع، قالت: كنت عند فاطمة بنت محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله في شكواها التي ماتت فيها، فقالت: « يا امه اسكبي لي غسلا » ففعلت، فاغتسلت كأشد ما رأيتها، ثم قالت لي « اعطيني ثيابي الجدد » فأعطيتها، فلبست، ثم قالت: « ضعي فراشي واستقبليني » ثم قالت: « اني قد فرغت من نفسي، فلا اكشفن، اني مقبوضة الآن » ثم توسدت يدها اليمنى واستقبلت القبلة فقبضت، فجاء علي عليه‌السلام - ونحن نصيح - فسأل عنها فأخبرته فقال: « إذا والله لا تكشف، فاحتملت في ثيابها فغيبت ».

قال ابن شهر آشوب (۱): ان هذا الحديث قد رواه ابن بابويه كما ترى، ثم روى عن احمد بن حنبل في مسنده مثله.

ثم قال: واتفاقها من طرق الشيعة والسنة على نقله - مع كون الحكم على خلافه - عجيب، فان الفقهاء من الطريقين لا يجيزون الدفن الا بعد الغسل، الا في مواضع ليس هذا منه، فكيف رويا هذا الحديث ولم يعللاه ولا ذكرا فقهه ولا نبها على الجواز ولا المنع؟ ولعل هذا أمر يخصها عليها‌السلام، وانما استدل الفقهاء على انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته، بأن علياً غسل فاطمة عليهما‌السلام، وهو المشهور.

۱۷۹۹ / ۱۴ - أبوعلي بن الشيخ الطوسي في أماليه عن ابيه، عن ابن حمويه، عن ابي الحسين، عن ابي خليفة، عن العباس بن الفضل، عن محمّد بن ابي رجاء، عن ابراهيم، عن (۱) سعد، عن

______________

(۱) بل قال الاربلي.

۱۴ - امالي الطوسي ج ۲ ص ۱۵، عنه في البحار ج ۴۳ ص ۱۷۲ ح ۱۲.

(۱) في المصدر: بن.

ابي اسحاق، عن عبدالله (۲) بن علي بن ابي رافع، عن ابيه، عن سلمى - امرأة ابي رافع - قالت: مرضت فاطمة عليهما‌السلامفلما كان اليوم (۳) الذي ماتت فيه قالت: « هيئي لى ماء » فصببت لها فاغتسلت كأحسن ما كانت تغتسل، ثم قالت: « ايتيني بثياب جدد (۴) ». فلبستها، ثم أتت البيت الذي كانت فيه فقالت: « افرشي لي في وسطه »، ثم اضطجعت واستقبلت القبلة ووضعت يدها تحت خدها وقالت: « اني مقبوضة الآن فلا أكشفن فاني قد اغتسلت » قالت: فماتت فلما جاء علي عليه‌السلام أخبرته، فقال: « لا تكشف » فحملها بغسلها (۵).

قال في البحار: لعلها انما نهت عن كشف العورة والجسد للتنظيف ولم تنه عن الغسل، وقال مثل ذلك بعد كلام صاحب المناقب (۶)، وأيده بما في خبر ورقة بن عبدالله، عن فضة في كيفية وفاتها.

قلت: فيه: انها قالت لعلي عليه‌السلام: « فإذا قرأت يس فاعلم أني قد قضيت نحبي فغسلني ولا تكشف عني، فاني طاهرة مطهرة » إلى ان قالت: فقال على عليه‌السلام: « والله لقد أخذت في أمرها وغسلتها في قميصها ولم أكشفه عنها، فو الله لقد كانت ميمونة طاهرة ومطهرة » الخبر.

۱۸۰۰ / ۱۵ - السيد عبد الكريم بن طاووس في فرحة الغري: باسناده عن

______________

(۲) وفيه: أبي عبدالله.

(۳) وفيه: في اليوم.

(۴) وفيه: بثيابي الجدد.

(۵) وفيه: يغسلها.

(۶) بل الاربلي صاحب كشف الغمة.

۱۵ - فرحة الغري ص ۴۳.

الصدوق، عن الحسن بن محمّد بن سعيد، عن فرات بن ابراهيم، عن علي بن حامد، عن اسماعيل بن علي بن قدامة، عن احمد بن علي بن ناصح، عن جعفر بن محمّد الأرمني، عن موسى بن سنان الجرجاني، عن احمد بن علي المقري، عن أم كلثوم بنت علي عليه‌السلام قالت: آخر عهد أبي إلى اخويّ ان قال: « يا ابني ان أنا مت فغسلاني، ثم نشفاني، بالبردة التي نشفتم بها رسول الله وفاطمة (صلوات الله عليهما) » إلى ان قالت: ثم برز الحسن عليه‌السلام بالبردة التي نشف بها رسول الله وفاطمة، [ فنشف بها ] (۱) أميرالمؤمنين (صلى الله عليهم) ... الخبر.

۱۸۰۱ / ۱۶ - الشيخ المفيد في الاختصاص: عن عبد الرحمان بن ابراهيم، عن الحسين بن مهران، عن الحسين بن عبدالله، عن أبيه، عن جده، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث انه قال: « ما من مؤمن يغسل ميتا الا يتباعد عنه لهب النار، ويوسع الله عليه الصراط بقدر ما يبلغ الصوت، ويعطى نورا حتّى يوافي الجنة ».

______________

(۱) اثبتناه من المصدر.

۱۶ - الاختصاص ص ۴۰.

أبواب الكفن

۱- ( باب عدم قطع الكفن الواجب والندب، وجملة من أحكامها )

۱۸۰۲ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ثم يكفن بثلاث قطع، وخمس، وسبع، فأما الثلاثة: فمئزر، وعمامة، ولفافة.

والخمس: مئزر، وقميص، وعمامة، ولفافتان ».

إلى ان قال عليه‌السلام: « ويكفن بثلاثة اثواب لفافة وقميص، وازار.

وذكر ان عليا عليه‌السلام غسل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في قميص وكفنه في ثلاثة اثواب: ثوبين صحاريين، وثوب حبرة يمنية ».

قال العالم: « وكتب أبي في وصيّته: أن اكفنه في ثلاثة أثواب، احدها رداء له حبرة - وكان يصلي فيه الجمعة (۱) - وثوب آخر، وقميص، فقلت لأبي: لم تكتب (۲) هذا ؟ فقال: اني أخاف ان يغلبك الناس، يقولون: كفنه بأربعة أثواب أو خمسة، فلا تقبل قولهم، - وعصبه (۳) بعد بعمامة - وليس تعد العمامة من الكفن، انما يعد ما (۴)

______________

الباب - ۱

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۰، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۷ ح ۱۴.

(۱) في المصدر: يوم الجمعة.

(۲) وفيه: يكتب.

(۳) وفيه: وعصبته.

(۴) في نسخة: مما، منه « قده ».

يلف به الجسد.

والمرأة تكفن بثلاثة أثواب: درع، وخمار، ولفافة وتدرج فيها ».

۱۸۰۳ / ۲ - السيد علي بن طاووس في الطرف، وفي البحار - عن مصباح الأنوار -: باسنادهما عن عيسى بن المستفاد، عن ابي الحسن موسى بن جعفر، عن ابيه قال: « قال علي بن ابي طالب عليهم‌السلام: كان فيما أوصى به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ان يدفن في بيته الذي قبض فيه، ويكفن بثلاثة أثواب احدها يمان (۱)، ولا يدخل قبره غير علي عليه‌السلام ».

۱۸۰۴ / ۳ - الصدوق في مجالسه: عن الطالقاني، عن محمّد بن حمدان الصيدلاني، عن محمّد بن مسلم الواسطي، عن محمّد بن هارون، عن خالد الحذّاء، عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي، عن ابن عباس قال: لما مرض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ان قال: ثم قال لعلي عليه‌السلام: « يابن ابي طالب إذا رأيت روحي قد فارقت جسدي، فاغسلني وانق غسلي وكفّني في طمريّ هذين - أو في بياض مصر، وبرد يمان - ولا تغال في كفني » الخبر.

۱۸۰۵ / ۴ - دعائم الإسلام: عن علي عليه‌السلام، انه كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في ثلاثة أثواب، ثوبين صحاريين (۱)

______________

۲ - الطرف ص ۵۴ ج ۳۰، والبحار ج ۸۱ ص ۳۲۴ ح ۸.

(۱) في نسخة: يماني، منه « قده ».

۳ - أمالي الصدوق ص ۵۰۵ ح ۶.

۴ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۳ ح ۳۴.

(۱) صحار بالمهملات مع التحريك: قرية باليمن ينسب إليها الثياب، =

له، وثوب يمنية، وازار، وعمامة.

۱۸۰۶ / ۵ - وعن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام انه قال: « نعم الكفن ثلاثة أثواب: قميص غير مزرور ولا مكفوف، ولفافة، وازار ».

وقال: « اوصى ابي ان اكفنه في ثلاثة اثواب: احدها رداء حبرة - كان يصلى فيها الجمعة - وثوب آخر وقميص ».

۱۸۰۷ / ۶ - وعن ابي جعفر عليه‌السلام انه قال: « لا بد من ازار وعمامة، ولا يعدان في الكفن ».

۱۸۰۸ / ۷ - وعن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام، في حديث انه قال: « وليست العمامة، ولا (۱) الخرقة من الكفن، وانما الكفن ما لف (۲) به البدن ».

۱۸۰۹ / ۸ - كتاب عاصم بن حميد: عن سلام بن سعيد قال: سأل عباد البصري أباعبدالله عليه‌السلام فيما كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال: « في ثوبين صحاريين وبرد حبرة (۱) »

______________

=   وقيل: هما من الصَحْرة وهي حمرة خفيفة كالغبرة (مجمع البحرين - صحر - ج ۳ ص ۳۶۱)، وفي لسان العرب مثله إلّا أنّه ضمّ الصاد في كلّ المواضع (لسان العرب - صحر - ج ۴ ص ۴۴۵).

۵ ، ۶ - المصدر السابق ج ۱ ص ۲۳۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۳ ح ۳۴.

۷ - المصدر السابق ج ۱ ص ۲۳۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۴.

(۱) لا: ليست في المصدر.

(۲) في هامش المخطوط: كفن - خ ل، وفي المصدر: ما كفّن فيه.

۸ - كتاب عاصم بن حميد ص ۳۴، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۸ ح ۳۷.

(۱) في المصدر: جرة، والظاهر أنّه تصحف، والحِبَرة: ثوب يصنع باليمن من قطن أو كتّان، يقال: برد حبر على الوصف، وبرد حبرة على الإضافة، =

الخبر.

۱۸۱۰ / ۹ - البحار - عن مصباح الانوار -: عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما‌السلام: ان فاطمة عليها‌السلامكفنت في سبعة أثواب.

۱۸۱۱ / ۱۰ - وعن ابراهيم بن محمّد، عن محمّد بن المنكدر، أنّ علياً عليه‌السلام كفن فاطمة عليها‌السلامفي سبعة أثواب.

۲- ( باب استحباب كون كافور الحنوط ثلاثة عشر درهماً وثلثاً، لا أزيد، أو أربعة مثاقيل، أو مثقالاً، رجلاً كان أو امرأة )

۱۸۱۲ / ۱ - الصدوق في الهداية: قال الصادق عليه‌السلام: « السنة في الكافور للميت وزن ثلاثة عشر درهماً وثلث (۱)، والعلة في ذلك ان جبرئيل أتى (۲) النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأوقية كافور من الجنة، فجعلها (۳) النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثلاثة اثلاث، ثلثاً له، وثلثاً لعلي عليه‌السلام، وثلثاً لفاطمة عليها‌السلام، فمن لم يقدر على وزن ثلاثة عشر درهماً وثلث كافوراً، حنط الميت بأربعة دراهم، فان لم يقدر، فمثقال واحد - لا أقل منه - لمن وجده ».

______________

=   والجمع حبر وحبرات كعنب وعنبات (مجمع البحرين - حبر - ج ۳ ص ۲۵۶).

۹ ، ۱۰ - البحار ج ۸۱ ص ۳۳۵ ح ۳۶.

الباب - ۲

۱ - الهداية ص ۲۵، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۵.

(۱) في المصدر: وثلثاً.

(۲) في المصدر: أتي إلى.

(۳) في المصدر: فجعله.

۱۸۱۳ / ۲ - فقه الرضا عليه‌السلام: « فإذا فرغت من كفنه حنطه بوزن ثلاثة عشر درهما وثلث من الكافور ».

قال عليه‌السلام: « فان لم تقدر على هذا المقدار كافورا فأربعة دراهم، فان لم تقدر فمثقال - لا أقل من ذلك - لمن وجده ».

وقال عليه‌السلام في موضع آخر: « إذا فرغت من غسله حنطت بثلاثة عشر درهما وثلث درهم كافورا، وادنى ما يجزيه من الكافور مثقال ونصف ».

۱۸۱۴ / ۳ - البحار: - عن مصباح الانوار - باسناده: عن عيسى بن المستفاد، عن ابي الحسن موسى بن جعفر، عن ابيه قال: قال علي بن ابي طالب عليهم‌السلام: « كان في الوصية: ان يدفع الي الحنوط فدعاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل وفاته بقليل فقال: يا علي، ويا فاطمة، هذا حنوطي (۱) من الجنة دفعه اليّ جبرئيل - وهو يقرئكما السلام، ويقول لكما: اقسماه واعزلا (۲) منه لي ولكما، فقالت فاطمة عليها‌السلام: يا أبتاه لك ثلثه (۳) وليكن الناظر في الباقي علي بن ابي طالب عليه‌السلام، فبكى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وضمها إليه، وقال: موفقة رشيدة، مهدية (۴) ملهمة يا علي، قل في الباقي، قال: نصف ما بقي لها، والنصف

______________

۲ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷، ص ۲۰، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۷ ح ۱۴.

۳ - البحار ج ۸۱ ص ۳۲۵ ح ۸، والطرف لابن طاووس ص ۴۱ ح ۲۷ باختلاف يسير.

(۱) في نسخة: حنوط (منه « ره »).

(۲) في نسخة: وأعدلا (منه « ره »).

(۳) في نسخة: ثلثاه (منه « ره »).

(۴) في نسخة: مسودة (منه « ره »).

الآخر (۵) لمن ترى يا رسول الله قال: « هو لك فاقبضه ».

۱۸۱۵ / ۴ - ابن شهر آشوب في المناقب - مرسلاً -: ان فاطمة عليها‌السلامبقيت بعد أبيها أربعين صباحا، ولما حضرتها الوفاة قالت لأسماء: « ان جبرئيل أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما حضرته الوفاة بكافور من الجنة فقسمه أثلاثا ثلث لنفسه، وثلث لعلي عليه‌السلام، وثلث لي، وكان أربعين درهما، فقالت: يا أسماء ايتينى ببقية حنوط والدي من موضع كذا وكذا فضعيه عند رأسي، فوضعته »، الخبر.

۱۸۱۶ / ۵ - الطبرسي في الاحتجاج: عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن ابي جعفر عليه‌السلام قال: « قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام يوم الشورى: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أعطاه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حنوطا من حنوط الجنة ؟ ثم قال: إقسمه أثلاثا: ثلثا لي تحنطني به، وثلثا لابنتي، وثلثا لك، غيري ؟ قالوا: لا » ... الخبر.

۱۸۱۷ / ۶ - ورواه الشيخ الطوسي في أماليه: عن جماعة، عن ابي المفضل، عن الحسن بن علي بن زكريا، عن احمد بن عبيد الله، عن الربيع بن سيار (۱)، عن الأعمش، عن سالم بن ابي الجعد، رفعه

______________

(۵) « الآخر » ليس في المصدر.

۴ - بل كشف الغمة ج ۱ ص ۵۰۰، وعنه في البحار ج ۴۳ ص ۱۸۵ ح ۱۸ وج ۸۱ ص ۳۲۴ ح ۱۷.

۵ - الاحتجاج ص ۱۴۴.

۶ - أمالي الطوسي ج ۲ ص ۱۶۶.

(۱) في المصدر: يسار.

إلى ابي ذر رضي الله عنه، عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام مثله.

۱۸۱۸ / ۷ - الصدوق في المقنع: والكافور السائغ للميت: أوقية - والاوسط أربعة مثاقيل - وأقله مثقال.

۳- ( باب استحباب تكفين الميت في ثوب كان يصلى فيه ويصوم )

۱۸۱۹ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: قال العالم: « كتب ابي في وصيته: ان اكفنه في ثلاثة اثواب، احدها رداء له حبرة، وكان يصلي فيه (۱) الجمعة ».

دعائم الإسلام (۲): عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام مثله.

۴- ( باب استحباب تكفين الميت في ثوب كان يحرم فيه )

۱۸۲۰ / ۱ - القطب الراوندي في الخرائج: عن ابي بصير، عن ابي عبدالله عليه‌السلام - في خبر طويل، ذكر فيه مخاصمة زيد بن الحسن مع أبيه (۱) في ميراث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله - وفي آخره: « فركب ابي عليه‌السلام ونزل

______________

۷ - المقنع ص ۱۸.

الباب - ۳

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۰، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۸ ح ۱۴.

(۱) في المصدر: يصلي فيه يوم الجمعة.

(۲) دعائم: الاسلام ج ۱ ص ۲۳۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۳ ح ۳۴.

الباب - ۴

۱ - الخرائج ص ۱۵۷، عنه في البحار ج ۴۶ ص ۳۲۹ - ۳۳۱.

(۱) يعني الامام الباقر عليه‌السلام.

متورما فأمر بأكفان له، وكان فيه ثياب بيض، قد احرم فيه، وقال: اجعلوه في أكفاني ».

۵- ( باب كراهة تجمير الكفن، وان يطيب بغير الكافور والذريرة كالمسك، واتباع الميت بالمجمرة )

۱۸۲۱ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: وروي « انه لا يقرب الميت من الطيب شيئاً، ولا البخور الا (۱) الكافور، فان سبيله سبيل المحرم ».

وروي: « اطلاق المسك فوق الكفن، وعلى الجنازة (۲)، لأن في ذلك تكرمة الملائكة، فما من مؤمن يقبض روحه الا تحضر عنده الملائكة ... إلى ان قال: غير اني اكره ان يتجمر ويتبع بالمجمرة، ولكن يجمر الكفن ».

۱۸۲۲ / ۲ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد قال: اخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام قال: « نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ان يتبع الجنازة بمجمر ».

۱۸۲۳ / ۳ - دعائم الإسلام: عن علي (صلوات الله عليه) انه كان لا

______________

الباب - ۵

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۰، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۸.

(۱) في المصدر: ولا.

(۲) وفيه: « فوق الجنازة » بدلاً من « فوق الكفن وعلى الجنازة ».

۲ - الجعفريات ص ۲۰۵.

۳ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۳ ح ۳۴.

يرى بالمسك في الحنوط بأسا.

۱۸۲۴ / ۴ - وعنه عليه‌السلام قال: « لا يحنط الميت بزعفران، ولا ورس، وكان لا يرى بتجمير الميت بأسا وتجمير (۱) كفنه، والموضع الذي يغسل فيه ويكفن ».

۱۸۲۵ / ۵ - وعن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام: انه كره ان يتبع الميت بمجمرة، ولكن يجمر الكفن.

۶- ( باب استحباب وضع الجريدتين الخضراوين مع الميت )

۱۸۲۶ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ثم تضعه في أكفانه، واجعل معه جريدتين: احداهما عند ترقوته (۱) تلصقها بجلده، ثم تمد عليه قميصه، والاخرى عند وركه ».

۱۸۲۷ / ۲ - كتاب محمّد بن المثنى: عن جعفر بن محمّد بن شريح، عن ذريح المحاربي، عن عمر بن حنظلة، عن ابي جعفر عليه‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مر على قبر قيس بن فهد

______________

۴ - المصدر السابق ج ۱ ص ۲۳۱.

(۱) المصدر: ويجمَّر، المجمر والمجمرة: التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة. وقال أبوحنيفة: المجمر نفس العود، واستجمر بالمجمر: إذا تبخر بالعود. (لسان العرب - جمر - ج ۴ ص ۱۴۴).

۵ - المصدر السابق ج ۱ ص ۲۳۱.

الباب - ۶

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۶ ح ۱۴.

(۱) الترقوة. هي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين، وجمعها التراقي (لسان العرب - ترق - ج ۱۰ ص ۳۲).

۲ - كتاب محمّد بن المثنى ص ۸۷، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۸ ح ۳۸.

الانصاري - وهو يعذب فيه - فسمع صوته فوضع على قبره جريدتين فقيل له: لم وضعتهما؟ قال: يخفف ما كانتا خضراوين ».

۱۸۲۸ / ۳ - المفيد في المقنعة وقد روي عن الصادق عليه‌السلام: « ان الجريدة تنفع المحسن والمسئ، فاما المحسن فتؤنسه في قبره، واما المسئ فتدرأ عنه العذاب ما دامت رطبة، ولله تعالى بعد ذلك فيه المشيئة ».

۱۸۲۹ / ۴ - عوالي اللآلي وفي حديث سفيان الثوري قال: ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال للأنصار: « خضروا موتاكم، فما أقل المخضرين يوم القيامة! » قالوا: وما التخضير؟ قال: « جريدتان خضرا وأن، توضعان من أصل اليدين إلى أصل الترقوة ».

وفي حديث آخر: « خضروا موتاكم، فما أقل المخضرين يوم القيامة! ».

۷- ( باب استحباب كون الجريدتين من النخل، وإلّا فمن السّدر، وإلّا فمن الخلاف، وإلّا فمن الرمان، وإلا فمن شجر رطب )

۱۸۳۰ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « وان لم تقدر على جريدة من نخل فلا بأس ان تكون من غيره بعد أن تكون رطبة ».

______________

۳ - المقنعة ص ۱۲.

۴ - عوالي اللآلي ج ۱ ص ۲۰۸ ح ۴۴ و ۴۵.

الباب - ۷

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۷ ح ۱۴ باختلاف في اللفظ.

۸- ( باب مقدار الجريدة، وكيفية وضعها مع الميت )

۱۸۳۱ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام - بعد العبارة السابقة -: وروي « ان الجريدتين كلّ واحدة بقدر عظم ذراع، تضع واحدة عند ركبتيه تلصق إلى الساق وإلى الفخذين، والاخرى تحت ابطه الأيمن، ما بين القميص والازار ».

۱۸۳۲ / ۲ - الصدوق في المقنع: ويجعل معه جريدتان خضراوان من النخل، احداهما على جنبه الايمن ما بين ترقوته إلى صدره والاخرى فوق القميص وتحت الازار على يساره، في ذلك المكان.

۹- ( باب استحباب وضع الجريدة كيفما أمكن، ولو في القبر، أو عليه )

۱۸۳۳ / ۱ - قد تقدم قول أبي جعفر عليه‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وضع على قبر قيس جريدتين، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله: يخفف ما كانتا خضراوين ».

۱۰- ( باب استحباب وضع التربة الحسينية مع الميت في الحنوط، والكفن، وفي القبر )

۱۸۳۴ / ۱ - السيد علي بن طاووس في مصباح الزائر: روى جعفر بن

______________

الباب - ۸

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷

۲ - المقنع ص ۱۸.

الباب - ۹

۱ - تقدم في الباب ۶ ح ۲.

الباب - ۱۰

۱ - مصباح الزائر: لم نجده، ورواه الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد ص ۶۷۸ =

عيسى، انه سمع ابا الحسن عليه‌السلام يقول: « ما على احدكم إذا دفن الميت ووسده بالتراب، ان يضع مقابل وجهه لبنة من طين الحسين عليه‌السلام، ولا يضعها تحت رأسه ».

وقال في فلاح السائل (۱): ويجعل معه شئ من تربة الحسين عليه‌السلام، فقد روي أنها أمان.

۱۸۳۵ / ۲ - الشيخ عماد الدين أبوجعفر محمّد بن علي الطوسي في ثاقب المناقب: عن عثمان بن سعيد، عن أبي علي بن راشد، في حديث طويل في اجتماع الشيعة بنيسابور وبعثهم جعفر بن محمّد بن ابراهيم إلى المدينة مع أموال كثيرة وفيها هدية لامرأة يقال لها: شطيطة، ورد الكاظم عليه‌السلام الاموال الا ما بعثته شطيطة، واخباره الرسول بموت شطيطة بعد تسعة عشرة ليلة من يوم وروده، وانه عليه‌السلام يحضر جنازتها - إلى أن قال -: فماتت رحمة الله عليها، فتزاحمت الشيعة على الصلاة عليها، فرأيت أبا الحسن عليه‌السلام على نجيب، فنزل عنه وهو آخذ بخطامه ووقف يصلي عليها مع القوم، وحضر نزولها إلى قبرها وشهدها، وطرح في قبرها من تراب قبر أبي عبدالله عليه‌السلام.

وهو متكرر في كتب المحدثين: كالخرائج، والمناقب، غير ان الثاقب انفرد بهذه الزيادة (۱).

______________

=   عنه في البحار ج ۸۲ ص ۴۵ ح ۳۲ وج ۱۰۱ ص ۱۳۶ ح ۷۵.

(۱) فلاح السائل ص ۴۵، عنه في البحار ج ۸۲ ص ۵۱ ح ۴۱.

۲ - ثاقب المناقب ص ۱۱۱.

(۱) الخرائج ص ۸۷ نحوه، المناقب لابن شهر اشوب ج ۴ ص ۲۹۱، وعنه في البحار ج ۴۸ ص ۷۳ ح ۱۰۰.

۱۸۳۶ / ۳ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ويجعل معه في أكفانه شي ء من طين القبر. وتربة الحسين بن علي عليهما‌السلام».

۱۱- ( باب أنه يستحب أن يكون في الكفن برد أحمر حبرة وأن تكون العمامة قطناً )

۱۱۸۳ / ۱ - دعائم الإسلام: عن الحسين (۱) بن علي عليهما‌السلام، انه كفن اسامة بن زيد في برد أحمر.

۱۲- ( باب كيفية التكفين والتحنيط وجملة من أحكامها )

۱۸۳۸ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ثم تضعه في أكفانه ... وتلفه في أزاره وحبرته، وتبدأ بالشق الايسر، وتمد على الايمن، ثم تمد الايمن على الايسر، وان شئت لم تجعل الحبرة معه حتّى تدخله القبر فتلقيه عليه. ثم تعممه وتحنكه فتثني على رأسه بالتدوير، وتلقي فضل الشق الايمن على الايسر، والايسر على الايمن، ثم تمد على صدره، ثم

______________

۳ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۰.

الباب - ۱۱

۱ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۲ وعنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۴.

(۱) كان في الأصل المخطوط: الحسن، والصواب ما أثبتناه في المتن، لأنّ وفاة أسامة بن زيد كانت سنة أربع أو ثمان أو تسع وخمسين للهجرة، أي بعد وفاة الإمام الحسن عليه‌السلام التي كانت سنة ۴۹ ه‍، راجع اسد الغابة ج ۱ ص ۶۴.

الباب - ۱۲

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷، و ۲۰ باختلاف يسير، وعنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۷ و ۳۱۸.

تلفف العمامة واياك ان تعممه عمة الاعرابي وتلقي طرفي العمامة على صدره.

وقبل أن تلبّسه قميصه تأخذ شيئاً من القطن، وتجعل عليه حنوطاً وتحشو به دبره، وتضع شيئاً من القطن على قبله، وتجعل عليه شيئاً من الحنوط، وتضم رجليه جميعاً، وتشد فخذيه إلى وركه بالمئزر شداً جيداً لئلا يخرج منه شئ ».

وقال عليه‌السلام في موضع آخر قال: « وتؤخذ خرقة فيشدها على مقعدته ورجليه - قلت: الازار؟ - قال: انها لا تعد شيئاً، وانما أمر بها لكيلا يظهر منه شئ » وذكر انّ ما جعل من القطن أفضل منه.

۱۸۳۹ / ۲ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام: ان رجلا كان يغسل الموتى سأله كيف يعمم الميت ؟ قال: « لاتعممه عمة الأعرابي، ولكن خذ العمامة من وسطها ثم انشرها على رأسه، وردها من تحت لحيته وعممه، وارخ ذيليها مع صدره، واشدد على حقوية (۱)، وانعم شدها، وافرش القطن تحت مقعدته لئلا يخرج منه شئ، وليست العمامة، ولا (۲) الخرقة من الكفن، وانما الكفن ما لف (۳) به البدن ».

۱۸۴۰ / ۳ - وعن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام انه قال: « يجعل القطن

______________

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۳ ح ۳۴.

(۱) في المصدر: حقوية خرقة كالازار.

(۲) وفيه: والخرقة.

(۳) وفيه: ما كفن: فيه البدن.

۳ - المصدر السابق ج ۱ ص ۲۳۲ باختلاف يسير، واللفظ للبحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۴.

في مقعدة الميت لئلا يبدو منه شئ، ويجعل منه على فرجه وبين رجليه، ويخمر رأس المرأة بخمار. ويعمم الرجل ».

۱۸۴۱ / ۴ - الصدوق في المقنع: ثم يغسل القوم ايديهم إلى المرفقين، ثم يأخذ (۱) قطنا ويلقي عليه الذريرة (۲)، ويجعل على مقعدته، ثم يشد فخذيه بخرقة على مقعدته ويستوثق القطن بهذه الخرقة، ثم يكفن في قميص يجعل القميص (۳) غير مزرور، ولا مكفوف، وازاريلف على جسده بعد القميص، ثم يلف في حبريماني عبري (۴)، أو اظفار (۴) نظيف.

۱۳- ( باب وجوب جعل الكافور على مساجد الميت، وكراهة وضعه على مسامعه وفيه )

۱۸۴۲ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « فإذا فرغت من كفنه حنطته (۱)

______________

۴ - المقنع ص ۱۸.

(۱) في المصدر: يؤخذ.

(۲) الذريرة: بفتح الذال وكسر الراء فتات قصب يجلب من بلاد الهند ويستعمل للطيب (لسان العرب ج ۴ ص ۳۰۳، مجمع البحرين ج ۳ ص ۳۰۷).

(۳) يجعل القميص، ليس في المصدر.

(۴) حبر عبري: منسوب إلى (عبر) بلد (مجمع البحرين - عبر - ج ۳ ص ۳۹۴).

(۵) (كان ثوبا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اللذان يحرم فيهما يمانيين عمري واظهار) قال الشيخ: والصحيح ظفار بالفتح مبني على الكسر كقطام بلد باليمن. (مجمع البحرين - ظهر - ج ۳ ص ۳۸۷).

الباب - ۱۳

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۱۷ ح ۱۴.

(۱) في المصدر: حنطه.

بوزن ثلاثة عشر درهما وثلث من الكافور، وتبدأ بجبهته وتمسح مفاصله كلها به وتلقي (۲) ما بقي منه على صدره، وفي وسط راحته، ولا يجعل في فمه، ولا منخره، ولا في عينيه، ولافي مسامعه، ولا على وجهه قطن ولا كافور ».

وقال عليه‌السلام في موضع آخر: « إذا فرغت من غسله حنطت بثلاثة عشر درهما وثلث درهم (۳) كافورا، تجعل في المفاصل، ولا تقرب السمع والبصر، وتجعل في موضع سجوده، إلى ان قال: وروي ان الكافور يجعل في فيه، وفي مسامعه، وبصره ورأسه، ولحيته، وكذلك المسك وعلى صدره وفرجه، وقال: الرجل والمرأة سواء ».

۱۸۴۳ / ۲ - دعائم الإسلام: عن الصادق عليه‌السلام انه قال: « إذا فرغ (۱) من غسل الميت نشف (۲) في ثوب وجعل الكافور والحنوط في مواضع سجوده: جبهته، وانفه، ويديه، وركبتيه، ورجليه، ويجعل (۳) ذلك في مسامعه، وفيه، ولحيته، وصدره، وحنوط الرجل والمرأة سواء ».

۱۸۴۴ / ۳ - الصدوق في المقنع: ويجعل على جبينه، وعلى فيه، وموضع مسامعه، ويلقى فضل الكافور على صدره.

______________

(۲) ليس في المصدر.

(۳) ليس في المصدر.

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۰، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۳ ح ۳۴.

(۱) في المصدر: فرغ الرجل.

(۲) وفيه: نشفه.

(۳) وفيه: يجعل من ذلك في مسامعه وعينيه ولحيته.

۳ - المقنع ص ۱۸.

قال في البحار: والاخبار في المسامع مختلفة، وجمع الشيخ بينها بحمل اخبار الجواز على جعله فوقها، واخبار النهي على ادخاله فيها، ولعل الترك اولى، لشهرة الاستحباب بين العامة، وكذا رواية المسك الظاهر انها محمولة على التقية.

۱۴- ( باب كراهة وضع الحنوط على النعش )

۱۸۴۵ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد قال: اخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى ان يوضع على النعش حنوط ».

۱۵- ( باب استحباب إجادة الأكفان، والمغالاة في أثمانها )

۱۸۴۶ / ۱ - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل - من كتاب سير الأئمّة عليهم‌السلام-: باسناده إلى الصادق عليه‌السلام قال: « ان ابي اوصاني عند الموت فقال: يا جعفر، كفّني في ثوب كذا وكذا، وثوب كذا وكذا، فان الموتى يتباهون باكفانهم ».

۱۸۴۷ / ۲ - ومن كتاب مدينة العلم للصدوق (رحمه الله): باسناده إلى

______________

الباب - ۱۴

۱ - الجعفريات ص ۲۰۵.

الباب - ۱۵

۱ - فلاح السائل ص ۶۹، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۲۹ ح ۲۸.

۲ - فلاح السائل ص ۶۹، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۲۹ ح ۲۸.

ابي عبدالله عليه‌السلام قال: « تنوقوا (۱) في الأكفان فانكم تبعثون بها ».

ومنه: عنه عليه‌السلام قال: « اجيدوا اكفان موتاكم فانها زينتهم ».

۱۸۴۸ / ۳ - الصدوق في مجالسه: عن محمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني، عن محمّد بن حمدان الصيدلاني، عن محمّد بن مسلمة الواسطي، عن محمّد بن هارون، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي، عن ابن عباس، في خبر طويل في وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال لعلي عليه‌السلام: « يابن أبي طالب، إذا رأيت روحي قد فارقت جسدي فاغسلني وانق غسلي، وكفني في طمريّ هذين، أو في بياض مصر، وبرد يمان، ولا تغال في كفني ».

قلت: الخبر ضعيف غايته، فلا يعارض ما دل على الاجادة، مع احتمال كونه من خصائصه، أو لدفع التأسف عن فقراء الامة، مع عدم احتياجه إلى الكفن الغالي، وعليه من حليّ الجنة يوم القيامة ما لا يقدر البشر على وصفه.

۱۸۴۹ / ۴ - علي بن ابراهيم في تفسيره: - في سياق قصة أبي ذر ووفاته - عن الاشتر انه قال: « دفنته في حلّة كانت معي قيمتها أربعة آلاف درهم ».

______________

(۱) تنوق في الامر: اي تأنق فيه ... تنوق فلان في منطقه وملبسه واموره: إذا تجوز وبالغ (لسان العرب - نوق - ج ۱۰ ص ۳۶۳).

۳ - امالي الصدوق ص ۵۰۵.

۴ - تفسير القمّي ج ۱ ص ۲۹۶.

۱۶- ( باب استحباب كون الكفن أبيض )

۱۸۵۰ / ۱ - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن تاريخ نيسابور، في ترجمة ابراهيم بن عبد الرحمن بن سهل باسناده: قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: « خير ثيابكم البيض، فليلبسها أحياؤكم، وكفّنوا فيها موتاكم، فانها من خير ثيابكم ».

۱۸۵۱ / ۲ - وعن المعجم الكبير للطبراني، في مسند حذيفة بن اليمان قال: بعث حذيفة من يبتاع له كفناً فابتاعوا له كفناً بثلاثمائة درهم، فقال حذيفة: ليس اريد هذا، ولكن ابتاعوا ريطتين (۱) بيضاوين حسنتين.

۱۸۵۲ / ۳ - دعائم الإسلام: عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: « ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض، فالبسوه وكفّنوا فيه موتاكم ».

۱۸۵۳ / ۴ - محمّد بن أحمد الصفواني في كتاب التعريف: عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله: « البسوا البياض، فانها أطيب وأطهر، وكفّنوا فيها موتاكم ».

______________

الباب - ۱۶

۱ - فلاح السائل ص ۶۹، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۲۹ ح ۲۸، جمع الجوامع (الجامع الكبير) للسوطي ص ۵۱۹.

۲ - فلاح السائل ص ۷۲ والمعجم الكبير ج ۳ ص ۱۸ ح ۳۰۰۵ عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳ ح ۲۸.

(۱) الريطة: الملاءة، إذا كانت قطعة واحدة، ولم تكن لفقين، وقيل: الريطة: كلّ ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد (لسان العرب - ريط - ج ۷ ص ۳۰۷).

۳ - دعائم الإسلام ج ۲ ص ۱۶۱ ح ۵۷۳.

۴ - التعريف للصفواني ص ۲.

۱۷- ( باب استحباب كون الكفن من القطن، وكراهة كونه من الكتان )

۱۸۵۴ / ۱ - عماد الدين محمّد بن علي الطوسي في ثاقب المناقب: عن عثمان بن سعيد، عن ابي علي بن راشد - في خبر طويل - ان الكاظم عليه‌السلام قال لأبي جعفر محمّد بن ابراهيم النيسابوري، الذي حمل إليه الأموال من النيسابور، وفيها درهم وشقة بطانة من شطيطة (۱): « هات الكيس » قال: فدفعته إليه، فحله وادخل يده فيه، واخرج منها درهم شطيطة، وقال لى: « هذا درهمها ؟ » فقلت: نعم، واخرج الرزمة وحلها واخرج منها شقة قطن مقصورة، طولها خمس وعشرون ذراعاً، وقال لى: « اقرأ عليها السلام كثيرا، وقل لها: جعلت شقتك في اكفاني، وبعثت بهذه اليك من اكفاننا من قطن قريتنا صريا - قرية فاطمة عليها‌السلام (۲) - وبذر قطن كانت تزرعه بيدها لاكفان ولدها، وغزل اختي حكيمة بنت ابي عبدالله، عليه‌السلام، وقصارة يده لكفنه، فاجعليها في كفنك ».

ورواه ابن شهر آشوب في المناقب: عن ابي علي بن راشد وغيره - وفي لفظه - ثم قال عليه‌السلام لأبي جعفر المذكور: « واهديت لك شقة من اكفاني من قطن قريتنا - صريا - قرية فاطمة

______________

الباب - ۱۷

۱ - ثاقب المناقب ص ۱۹۰، والبحار ج ۴۸ ص ۷۳ ح ۱۰۰ عن مناقب ابن شهر آشوب ج ۴ ص ۲۹۱.

(۱) شطيطة: امرأة موالية لأهل البيت عليهم‌السلام ويظهر من الخبر مدحها.

(۲) هي احدى الهاشميات في ذلك العصر، إمّا بنت الامام موسى بن جعفر عليه‌السلام وإمّا اخته، وقد وهبها الامام قرية صريا بعد ما احدثها.

عليها‌السلام- وغزل اختي حليمة ابنة ابي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق، عليهما‌السلام».

۱۸- ( باب كراهة كون الكفن أسود )

۱۸۵۵ / ۱ - الطبرسي في مكارم الاخلاق: عن الحسين بن المختار قال: قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام: يحرم الرجل في الثوب الأسود ؟ فقال: « لا يجوز في الثوب الاسود، ولا يكفن به الميت ».

۱۸۵۶ / ۲ - دعائم الإسلام: عن علي عليه‌السلام، ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كفن حمزة في نمرة سوداء

۱۸۵۷ / ۳ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد قال: اخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كفن حمزة بن عبد المطلب في نمرة (۱) سوداء ».

______________

الباب - ۱۸

۱ - مكارم الاخلاق ص ۱۰۴، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۰ ح ۳۱.

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح / ۳۴.

۳ - الجعفريات ص ۲۰۶.

(۱) نمرة كفرحة: كساء من صوت أو غيره مخطط تلبسه الاعراب (مجمع البحرين ج ۳ ص ۵۰۲، لسان العرب ج ۵ ص ۲۳۵).

۱۹- ( باب جواز تكفين الميت في ثوب قز ممزوج بقطن مع زيادة القطن، وعدم جواز التكفين في حرير محض )

۱۸۵۸ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد، اخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: « نعم الكفن الحلة، ونعم الاضحية الكبش الاقرن ».

۱۸۵۹ / ۲ - دعائم الإسلام: عن علي عليه‌السلام: « ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى ان يكفن الرجال (۱) في ثياب الحرير »

۲۰- ( باب حكم النجاسة إذا أصابت الكفن )

۱۸۶۰ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « فان خرج منه شئ بعد الغسل فلا تعد غسله، ولكن اغسل ما اصاب من الكفن، إلى ان تضعه في لحده، فان خرج منه شئ في لحده لم تغسل كفنه، ولكن قرضت من كفنه ما اصاب (۱) من الذي خرج منه ».

______________

الباب - ۱۹

۱ - الجعفريات ص ۲۰۴

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۴.

(۱) في المصدر: الرجل.

الباب - ۲۰

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۱۷.

(۱) اصابة الشئ - خ ل - (منه قدس سره).

۲۱- ( باب استحباب التبرع بكفن الميت المؤمن )

۱۸۶۱ / ۱ - الشهيد الثاني في مسكن الفؤاد: عن ابن مسعود (۱)، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله: « من كفن مسلما كساه الله من سندس واستبرق وحرير ».

۱۸۶۲ / ۲ - الشيخ الكشي: عن العياشي قال: سمعت علي بن الحسن يقول: مات يونس بن يعقوب بالمدينة، فبعث إليه أبوالحسن الرضا عليه‌السلام بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج إليه، وامر مواليه وموالي ابيه وجده ان يحضروا جنازته.

۱۸۶۳ / ۳ - المفيد في الارشاد: عن احمد بن محمّد، عن ابي يعقوب قال: رأيت محمّد بن الفرج ينظر إليه أبوالحسن عليه‌السلام نظرا شافيا، فاعتل من الغد، فدخلت عليه فقال: ان ابا الحسن عليه‌السلام قد انفذ إليه بثوب فأرانيه مدرجا تحت ثيابه، قال: فكفن فيه والله.

۱۸۶۴ / ۴ - السيد الرضي (رحمه الله) في الخصائص: عن هارون بن موسى، عن محمّد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد بن يحيى، عن الوليد بن ابان، عن محمّد بن عبدالله بن مسكان، عن ابيه، عن ابي عبدالله عليه‌السلام، في حديث وفاة فاطمة بنت اسد قال: « ثم امر - اي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله- النساء ان يغسلنها

______________

الباب - ۲۱

۱ - مسكّن الفؤاد ص ۱۱۵.

(۱) في المصدر: عن جابر بن عبدالله (رض).

۲ - رجال الكشي ج ۲ ص ۶۸۴ ح ۷۲۱.

۳ - الإرشاد ص ۳۳۱ باختلاف في اللفظ.

۴ - الخصائص ص ۳۵ باختلاف في السند.

وقال: إذا فرغتن فلاتحدثن شيئاً حتّى تعلمنني، فلما فرغن اعلمنه ذلك فأعطاهن احد قميصيه - وهو الذي يلي جسده - وامرهن ان يكفننها فيه (۱) » الخبر.

۱۸۶۵ / ۵ - محمّد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: عن ابراهيم بن هاشم، عن علي بن اسباط، عن بكر بن جناح، عن رجل، عن ابي عبدالله عليه‌السلام قال: « لما ماتت فاطمة بنت اسد ام أميرالمؤمنين عليه‌السلام، جاء عليّ عليه‌السلام إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله، إلى ان قال: ثم قال لعلي، عليه‌السلام، هذا قميصي فكفنها فيه وهذا ردائي فكفنها فيه » الخبر.

۱۸۶۶ / ۶ - الشيخ شاذان بن جبرئيل في كتاب الفضائل: باسناده عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله... في حديث: انه رأى مكتوبا على الباب السادس من الجنة هذه الكلمات: لا اله الا الله محمّد رسول الله، علي ولي الله.

بياض القلب في اربع خصال في عيادة المريض، واتباع الجنائز، وشراء اكفان الموتى، ودفع القرض.

۲۲- ( باب استحباب إعداد الإنسان كفنه، وجعله معه في بيته، وتكرار نظره إليه )

۱۸۶۷ / ۱ - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: من كتاب مدينة

______________

(۱) وفيه: تكفنها.

۵ - بصائر الدرجات ص ۳۰۷.

۶ - فضائل ابن شاذان ص ۱۶۱.

الباب - ۲۲

۱ - فلاح السائل ص ۷۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۰ ح ۲۸.

العلم للصدوق باسناده، عن الصادق عليه‌السلام قال: « من كان كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين، وكان مأجورا كلما نظر إليه ».

۲۳- ( باب استحباب كتابة إسم الميت على الكفن، وإنه يشهد ان لا إله الا الله، ويكون ذلك بطين قبر الحسين عليه‌السلام )

۱۸۶۸ / ۱ - البحار عن مصباح الانوار: عن عبدالله بن محمّد بن عقيل، ان كثيربن عباس كتب على اطراف كفن فاطمة عليها‌السلام: تشهد ان لا اله الا الله وان محمّدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله:

۱۸۶۹ / ۲ - الصدوق في الهداية: ويكتب على قميصه وازاره وحبرته والجريدة: فلان يشهد ان لا اله الا الله.

۲۴- ( باب وجوب الكفن، وأن ثمنه من أصل المال )

۱۸۷۰ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد قال: حدّثنا محمّد بن محمّد قال: حدّثني موسى بن اسماعيل قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابي طالب عليهم‌السلام قال: « قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: اول شي ء يبدأ من المال (۱): الكفن، ثم

______________

الباب - ۲۳

۱ - البحار ج ۸۱ ص ۳۳۵ ح ۳۶ عن مصباح الانوار ص ۲۶۱.

۲ - الهداية ص ۲۳، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۵.

الباب - ۲۴

۱ - الجعفريات ص ۲۰۴.

(۱) في المصدر: يبدأ به من المال.

الدين، ثم الوصية، ثم الميراث ».

۱۸۷۱ / ۲ - دعائم الإسلام: وروينا عن علي عليه‌السلام، انه قال: « اول ما يبدأ به من تركة الميت (۱): الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الميراث ».

۲۵- ( باب جواز تكفين المؤمن من الزكاة إذا لم يخلف مالاً، فإن حصل له كفنان كفن بواحد وكان الآخر لعياله، ولم يلزم قضاء دينه به )

۱۸۷۲ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: وان مات رجل مؤمن، واحببت ان تكفنه من زكاة مالك فاعطها ورثته فيكفنونه بها (۱)، وان لم تكن (۲) له ورثة فكفنه (۳) واحسب به من زكاة مالك، فان اعطى ورثته قوم آخرون ثمن كفن، فكفنه انت (۴) واحسبه من الزكاة - ويكون ما اعطاهم القوم لهم يصلحون به شأنهم.

الصدوق في المقنع: مثله (۵).

______________

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۲۳۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۴ ح ۳۴.

(۱) في المصدر: أول شئ يبدأ به مال الميت.

الباب - ۲۵

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۳.

(۱) ليس في المصدر.

(۲) وفيه: يكن.

(۳) وفيه: فكفنه انت.

(۴) وفيه: فكفنه من مالك.

(۵) المقنع ص ۵۲.

۲۶- ( باب استحباب كون الكفن من طهور المال )

۱۸۷۳ / ۱ - الشيخ الطوسي في غيبته قال: اخبرنا احمد بن عبدون قال: اخبرنا أبوالفرج علي بن الحسين الاصفهاني قال: حدّثني احمد بن عبيدالله بن عمار قال: حدّثني علي بن محمّد النوفلي، عن ابيه، قال الاصفهاني: وحدّثني احمد بن محمّد بن سعيد قال: حدّثني محمّد بن الحسن العلوي، وحدّثني غيرهما - وذكر خبرا طويلا في اخذ الرشيد موسى بن جعفر عليهم‌السلام، وحبسه اياه في دار السندي، إلى ان قال - قال السندي: وسألته عليه‌السلام ان يأذن لي ان اكفنه. فأبى وقال: « انا اهل بيت مهور نسائنا وحج صرورتنا (۱) واكفان موتانا من طهرة (۲) اموالنا، وعندي كفني »

۱۸۷۴ / ۲ - المفيد في الارشاد: عن احمد بن عبيدالله بن عمار، عن علي بن محمّد النوفلي، عن ابيه (۱)، وعن ابي محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى، عن مشايخهم مثله.

قلت: ورواه أبوالفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبين، كما رواه عنه الشيخ في الغيبة (۲).

______________

الباب - ۲۶

۱ - غيبة الطوسي ص ۲۳.

(۱) الصرَّورة: يقال للذي لم يحج بعد ... (مجمع البيان - صرر - ج ۳ ص ۳۶۵).

(۲) في نسخة (طاهر)

۲ - الارشاد ص ۳۰۲.

(۱) في المصدر: واحمد بن محمّد بن سعيد وعن أبي محمّد.

(۲) مقاتل الطالبين ص ۳۳۶، غيبة الطوسي ص ۲۳.

۲۷- ( باب جواز التكفين من الغاسل قبل غسل المس، واستحباب كونه بعد غسل اليدين من المرفقين أو المنكبين ثلاثاً )

۱۸۷۵ / ۱ - الصدوق في المقنع: ثم يغسل القوم ايديهم إلى المرفقين، ثم يأخذ قطنا ويلقي عليه الذريرة (۱) ... إلى آخر ما تقدم (۲).

۲۸- ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الكفن )

۱۸۷۶ / ۱ - الشيخ ابراهيم الكفعمي (رحمه الله) في جنة الامان: عن السجاد زين العابدين، عن أبيه، عن جدّه عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « نزل جبرئيل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في بعض غزواته وعليه جوشن (۱) ثقيل آلمه ثقله فقال: يا محمّد ربك يقرئك السلام ويقول لك: اخلع هذا الجوشن، واقرأ هذا الدعاء فهو أمان لك ولاُمّتك - إلى أن قال -: ومن كتبه على كفنه استحى الله أن يعذبه بالنار - إلى أن قال -: قال الحسين

______________

الباب - ۲۷

۱ - المقنع ص ۱۸.

(۱) الذَّريرة بفتح الذال: هو فتات قصب الطيب (مجمع البحرين ج ۳ ص ۳۰۶).

(۲) تقدم في الحديث ۴ من الباب ۱۲ من هذه الابواب.

الباب - ۲۸

۱ - جنة الامان (المصباح) هامش ص ۲۴۶، وعنه في البحار ج ۸۱ ص ۳۳۱ ح ۳۲.

(۱) الجوشن: الدرع، والحديد الذي يلبس من السلاح على الصدر (لسان العرب - جشن - ج ۱۳ ص ۸۸).

عليه‌السلام: اوصاني أبي عليه‌السلام بحفظ هذا الدعاء وتعظيمه، وأن أكتبه على كفنه، وأن اعلّمه أهلي واحثهم عليه، ثم ذكر الجوشن الكبير ».

ورواه في البلد الامين (۲) بهذا السند، وزاد فيه: ومن كتب في جام بكافور أو مسك، ثم غسله ورشه على كفن ميت، أنزل الله تعالى في قبره ألف نور، وآمنه من هول منكر ونكير، ورفع عنه عذاب القبر، ويدخل كلّ يوم سبعون الف ملك إلى قبره يبشرونه بالجنة، ويوسّع عليه قبره مد بصره.

قال المجلسي رحمه الله في البحار (۳): - بعد نقل ما نقلنا -: ومن الغريب ان السيد ابن طاووس (رحمه الله)، بعد ما أورد الجوشن الصغير المفتتح بقوله عليه‌السلام: « الهي كم من عدو انتضى عليّ سيف عداوته » في كتاب مهج الدعوات (۴)، قال: خبر دعاء الجوشن وفضله وما لقارئه، وحامله من الثواب بحذف الاسناد، عن مولانا وسيدنا موسى بن جعفر، عن ابيه، عن جده، عن ابيه الحسين بن علي أميرالمؤمنين (صلوات الله عليهم أجمعين)، وذكر نحواً مما رواه الكفعمي في فضل الجوشن الكبير، وساق الحديث إلى أن قال:

« قال جبرئيل: يا نبي الله لو كتب انسان هذا الدعاء في جام بكافور ومسك وغسله، ورش ذلك على كفن ميت، أنزل الله عليه في قبره مائة ألف نور، ويدفع الله عنه هول منكر ونكير، ويأمن من عذاب القبر، ويبعث الله إليه في قبره سبعين ألف ملك، مع كلّ ملك

______________

(۲) البلد الأمين ص ۳۲۶ وقد نقل الدعاء دون السند، ولعلّه كان في نسختي المصنف والمجلسي (رحمهما الله)، فتأمل.

(۳) البحار ج ۸۱ ص ۳۳۱ ح ۳۲.

(۴) مهج الدعوات ص ۲۲۷.

طبق من النور، ينثرونه عليه ويحملونه إلى الجنة، ويقولون له: ان الله تبارك وتعالى أمرنا بهذا ونؤنسك إلى يوم القيامة، ويوسع الله عليه في قبره مد بصره، ويفتح له باباً إلى الجنة، ويوسدونه مثل العروس في حجلتها (۵) من حرمة هذا الدعاء وعظمته.

ويقول الله تعالى: انني أستحي من عبدٍ يكون هذا الدعاء على كفنه - وساقه إلى قوله -: قال الحسين بن علي (صلوات الله عليهم): اوصاني أبي أميرالمؤمنين عليه‌السلام، وصية عظيمة بهذا الدعاء وقال لي: يا بني، اكتب هذا الدعاء على كفني، وقال الحسين عليه‌السلام: فعملت كما أمرني أبي ».

أقول: ظهر لي من بعض القرائن ان هذا ليس من السيد (رحمه الله) وليس هذا الا « شرح الجوشن الكبير » وكان كتب الشيخ أبوطالب بن رجب هذا الشرح، من كتب جدّه السعيد تقي الدين الحسن بن داود لمناسبة لفظ « الجوشن » واشتراكهما في هذا اللقب في حاشية الكتاب، فأدخله النساخ في المتن.

قلت: الموجود فيما حضرنا من نسخ المهج بعد ذكر « الجوشن الصغير » ما لفظه يقول: كاتبه الفقير إلى الله تعالى أبوطالب بن رجب: وجدت « دعاء الجوشن » وخبره وفضله، في كتاب من كتب جدي السعيد تقي الدين الحسن بن داود (رحمه الله)، يتضمن مهج الدعوات وغيره - بغير هذه الرواية - والخبر متقدم على الدعاء المذكور، فأحببت اثباته في هذا المكان، ليعلم فضل الدعاء المذكور، وهذا صفة ما وجدته بعينه: دعاء الجوشن وفضله ... الخ.

وصريحه: ان الجوشن الصغير كان مكتوباً في الموضع الذي اشار

______________

(۵) الحجلة: بيت يزين بالثياب والاسرة والستور. (لسان العرب - حجل - ج ۱۱ ص ۱۴۴).

إليه، بعد هذا الشرح فلا اشتباه للناسخ، ولا للشيخ المذكور، وان كان ولا بد فهو من صاحب الكتاب المذكور، ولا أظن المجلسي رحمه الله وجد قرينه غير ما ذكرنا، فالاحتياط يقتضي التوسل بكليهما.

۱۸۷۷ / ۲ - الكفعمي (رحمه الله) في البلد الامين: عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « من جعل هذا الدعاء في كفنه، شهد له عند الله انه وفى بعهده، ويكفى منكر ونكير، وتحفه الملائكة عن يمينه وشماله، ويبشرونه بالولدان والحور، ويجعل في أعلى عليين، ويبنى له بيت في الجنة من لؤلؤة بيضاء، يرى باطنها من ظاهرها، وظاهرها من باطنها، لها مائة ألف باب، ويعطيه الله مائة ألف مدينة، في كلّ مدينة مائة ألف دار، وفي كلّ دار مائة ألف حجرة، على كلّ حجرة مائة ألف غرفة، وفي كلّ غرفة مائة ألف سرير، وعلى كلّ سرير مائة ألف فراش، وعلى كلّ فراش حورية عليها مائة ألف حلة، في كلّ حلة مائة ألف لون، مع كلّ حورية كأس من شراب الجنة، ويقوده الملائكة على ناقة من نوق الجنة، وينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه ويقول: يا عبدي أنا عنك راض، ويكون مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفي جواره » الخبر.

(الدعاء)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللّهم انك حميد مجيد ودود شكور كريم، وفيّ مليّ (۱).

______________

۲ - البلد الامين ص ۳۵۰ « اورد الدعاء فقط ».

(۱) الملئ بالهمز: الثقة الغني، وقد اولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء. (لسان العرب - ملأ - ج ۱ ص ۱۵۹).

اللهم انك تواب وهاب سريع الحساب، جليل عزيز متكبر، خالق بارئ مصور، واحد أحد قادر قاهر.

اللهم لا ينفذ ما وهبت، ولا يرد ما منعت، فلك الحمد كما خلقت، وصورت وقضيت، وأضللت وهديت، وأضحكت وابكيت، وامت واحييت، وافقرت واغنيت (۲)، وامرضت وشفيت، واطعمت وسقيت، ولك الحمد في كلّ ما قضيت، ولا ملجأ منك الا اليك. يا واسع النعماء، يا كريم الآلاء، يا جزيل العطاء، يا قاضي القضاة (۳)، يا باسط الخيرات، يا كاشف الكربات، يا مجيب الدعوات، يا وليّ الحسنات، يا رافع الدرجات، يا منزل البركات والآيات، اللهم انك ترى ولا تُرى، وانت بالمنظر الأعلى، يا فالق الحبّ والنوى ولك الحمد في الآخرة والاولى.

اللهم انك غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب، ذو الطول، لا اله الا انت اليك المصير، وسعت كلّ شئ رحمتك، ولا راد لأمرك، ولا معقب لحكمك، بلغت حجتك، ونفذ أمرك وبقيت انت وحدك، لا شريك لك (۴) في امرك، ولا يخيب سائلك إذا سألك أسألك بحق السائلين اليك، الطالبين ما عندك، اسألك يا رب بأحب السائلين اليك، وباسمائك التي إذا دعيت بها اجبت، وإذا سئلت بها اعطيت، اسألك ان تصلي على محمّد وآل محمّد، واسألك باسمك العظيم الأعظم، الذي إذا سئلت به اعطيت، وإذا اقسم (۵) عليك به

______________

(۲) وأفقرت وأغنيت: ليس في المصدر.

(۳) وفيه: القضاء.

(۴) لك: ليس في المصدر.

(۵) وفيه: أقسموا.

كفيت، اسألك ان تصلي على محمّد وآل محمّد، وان تكفينا ما اهمنا، وما لم يهمنا، من امر ديننا ودنيانا وآخرتنا، وتعفو عنا وتغفر لنا وتقضي حوائجنا.

اللهم اجعلنا من الذين إذا حدّثوا صدقوا، وإذا أساؤوا استغفروا وإذا سلبوا صبروا، وإذا عاهدوا وافوا (۶) وإذا غضبوا غفروا، وإذا جهلوا رجعوا، وإذا ظُلموا لم يَظلموا ( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا - إلى قوله - مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ) (۷)

اللهم اجعلنا من الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا إليه راجعون، اللهم اني أسألك من علمك لجهلنا، ومن قوتك لضعفنا، ومن غناك لفقرنا، اللهم لا تكلنا إلى انفسنا طرفة عين، ولا اقل من ذلك، ولا تردّنا إلى (۸) اعقابنا، ولا تزل اقدامنا، ولا تزغ قلوبنا، ولا تدحض حجتنا، ولا تمح معذرتنا، ولا تعسر علينا سعينا، ولا تشمت بنا اعداءنا ولا تسلط علينا سلطانا مخيفا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ( رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) (۹).

اللهم لا تؤمّنا مكرك، ولا تكشف عنا سترك، ولا تصرف عنا

______________

(۶) وفيه: وفوا.

(۷) الفرقان ۲۵: ۶۴ - ۶۶، وفي هامش المخطوط، منه « قده »: ( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ، إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ).

(۸) في المصدر: على.

(۹) الفرقان ۲۵: ۷۴.

وجهك، ولا تحلل علينا غضبك ولا تُنَحّ عنا كرمك. واجعلنا اللهم من الصالحين الاخيار، وارزقنا ثواب دار القرار، واجعلنا من الاتقياء الابرار، ووفقنا في الدنيا والآخرة، واجعل لنا مودة في قلوب المؤمنين، آمين رب العالمين.

اللهم كما اجتبيت آدم وتبت عليه تب علينا، وكما رضيت عن اسحاق فارض عنا، وكما صبّرت اسماعيل على البلاء فصبّرنا، وكما كشفت الضر عن ايوب فاكشف ضرنا، وكما جعلت لسليمان زلفى وحسن مآب فاجعل لنا، وكما اعطيت موسى وهارون سؤلهما فاعطنا، وكما رفعت ادريس مكانا عليا فارفعنا، وكما ادخلت الياس واليسع وذا الكفل وذا القرنين في الصالحين فأدخلنا، وكما ربطت على قلوب اهل الكهف ( إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَـٰهًا لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ) (۱۰)، ونحن نقول كذلك فاربط على قلوبنا، وكما دعاك زكريا فاستجبت له فاستجب لنا، وكما ايدت عيسى بروح القدس فأيدنا بما تحب وترضى، وكما غفرت لمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا، ما قدمنا وما أخرنا، وما اسررنا وما اعلنا، انك على كلّ شئ قدير. واجعلنا اللهم وجميع المؤمنين من عبادك العالمين العاملين الخاشعين المتقين المخلصين، الذين لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمّد وآله وسلم تسليماً كثيراً.

۱۸۷۸ / ۳ - وفيه: عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله: « ان جبرئيل نزل

______________

(۱۰) الكهف ۱۸: ۱۴.

۳ - البلد الأمين ص ۳۷۴ « اورد الدعاء فقط ».

عليّ بهذا الدعاء من عنده تعالى وانه مكتوب على قوائم العرش - إلى ان قال -: ومن كتبه على كفنه بكافور، جعل الله قبره روضة من رياض الجنة، وآنسه فيه وسهّل عليه هول منكر ونكير، وبعث إلى قبره سبعين الف ملك، مع كلّ ملك طبق عليه من ثمار الجنة، ويبشرونه بالجنة ويفتحون له باباً إليها، ويوسع عليه في قبره مدى بصره ولا يعذبه الله تعالى - إلى ان قال -: ويسمى دعاء التهليل »، وهو هذا الدعاء المبارك:

بسم الله الرحمان الرحيم

لا اله الا الله، لا اله الا الله، لا اله الا الله، بعدد كلّ تهليل هلله المهللون، والله اكبر، والله اكبر، والله اكبر، بعدد كلّ تكبير كبره المكبرون، والحمد لله، والحمد لله، والحمد لله، بعدد كلّ تحميد حمده الحامدون.

وسبحان الله، وسبحان الله، وسبحان الله، بعدد كلّ تسبيح سبحه المسبحون، واستغفر الله، واستغفر الله، واستغفر الله، بعدد كلّ استغفار استغفره المستغفرون، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، بعدد ما قاله القائلون.

اللهم صل على محمّد وآل محمّد، اللهم صل على محمّد وآل محمّد، اللهم صل على محمّد وآل محمّد، بعدد ما صلى عليه المصلون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن اشهد ان الله على كلّ شئ قدير، وان الله قد احاط بكل شئ علما، واحصى كلّ شئ عددا، والحمد لله على كلّ حال، والحمد لله عند انقطاع الاحوال، والحمد لله بعدد كلّ من حمده، والحمد لله بعدد من

لم يحمده. وسبحان من ليس كمثله شئ، سبحان من لا يغادره شئ، سبحان الله الحكيم الكبير الخالق، سبحان الله (۱) الحنان المنان، سبحان الله (۲) الحليم الكريم، سبحان الخالق البارئ سبحان الصادق البادي، سبحان المصور الكافي، سبحان الشافي المعافي، سبحان من لا يعادله شئ، سبحان من لا يحاده شئ، سبحان من لا يعلمه شئ، سبحان من لا يغيره شئ، سبحان من لا يقهره شئ في ملكه، سبحان من لا يحده الحادون، سبحان من لا يصفه الواصفون، سبحان من لا يشبهه المشبهون، سبحان من لا أب له، سبحان من لا قرين له، سبحان من لا شبيه له، سبحان القادر المقتدر، سبحان العلي المتعال، سبحان من لا يفوته شئ، سبحان من لا يخفى عليه شئ، سبحان من لا تدركه العيون، سبحان من لا تخالطه الظنون، سبحان منشئ الاشياء بمشيئته، سبحان المدبر بتدبيره، سبحان من جل عن الاشياء والعرش بانشائه، سبحان من انشأ الليل والنهار بقدرته، سبحان من انشأ السموات العلى، سبحان من قدر الحجب من غير ان يستعين بأحد، سبحان خالق سورة النور، سبحان من اقام السموات بغير عمد ولا معين، سبحان من خلق العرش وانفرد بتقدير الاشياء، سبحان من خلق عجائب خلقه من غير شريك معه، جل عن الاشياء فلا يدركه شئ، سبحان الخالق المصور، له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم، سبحان من اثبت الارض بقدرته، سبحان من خلق الخلق بعظمته، سبحان من انشأ الرياح ويرسلها حيث يشاء، سبحان من لم يقطع رزقه عن احد من خلقه، سبحان من سبح له الملائكة بأنواع اللغات، سبحان من تسبح له الجنة بغرائب التسبيح، سبحان

______________

(۱) ، (۲) لفظة الجلالة: ليس في المصدر.