شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام الحسن السّبط عليه السلام سيرة وتاريخ

والأحداث والمواقف ، فهم المرجع العلمي والسياسي والاجتماعي للناس جميعاً.

٢ ـ آية المودّة : ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) (١) :  أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق ابن جبير  عن ابن عباس ، قال : « لمّا نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله من قرابتك الذين  وجبت مودّتهم؟ قال : علي وفاطمة وولدها»(٢) . وفي رواية أخرى عن سعيد بن  جبير عن ابن عباس قالوا : « يا رسول الله من هؤلاء الذين نودّهم؟ قال : علي  وفاطمة وأبناؤهما». وعلّق القرطبي على ذلك قائلاً : « وكفى قبحاً بقول من يقول :  إنّ التقرّب إلى الله بطاعته ومودّة نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته منسوخ ، وقال : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله :  من مات على حبّ آل محمد مات شهيداً ، ومن مات على حبّ آل محمد جعل الله  قبره مزار ملائكة الرحمة ، ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس اليوم من رحمة الله ، ومن مات على بغض آل محمد لم يرَ رائحة  الجنّة ، ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي»(٣) . وهذا يوجِّه  العقول والقلوب نحو أهل البيتعليهم‌السلام ويشدّها لهم ، ويؤكّد على أنّ أجر الرسالة هو  محبّتهم الحقيقية ، وهي دعوة للارتباط بهم فكرياً وعاطفياً وسلوكياً.

٣ ـ آية الصلاة : ( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا  صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) (٤) :أخرج النسائي وغيره عن أبي هريرة ،أنّهم سألوا  رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله:كيف نصلّي عليك؟ قال : « قولوا اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل  محمد وبارك على محمد وآل محمد كما صلّيت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم  في العالمين إنّك حميد مجيد ،والسلام كما قد علمتم» (٥). والصلاة بتلك الكيفية  

__________________

(١) سورة الشورى : ٤٢ / ٢٣.

(٢) روح المعاني / الآلوسي ١٣ : ٣٢ ، الدرّ المنثور ٥ : ٧٨.

(٣) الجامع لأحكام القرآن / القرطبي ١٦ : ٢٣.

(٤) سورة الأحزاب :٣٣ / ٥٦.

(٥) روح المعاني ١١ :٢٥٣.

جعلت أهل البيتعليهم‌السلام مناراً وقدوة للأمّة ، فمنهم يتلقّى المسلمون مفاهيم العقيدة وقيم  السلوك وموازين التقييم ، وهذا التلقّي هو مصداقٌ واقعي للصلاة عليهم؛ لأنّ الصلاة  واجبة كما ورد في آراء الكثير من العلماء ، حتى قال الشافعي : « من لم يصلِّ عليكم  لاصلاة له»(١) . وقال الديلمي : « الدعاء محجوب حتى يُصَلَّىٰ على محمد وأهل بيته»(٢) .

٤ ـ آية آل ياسين : ( سَلامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ) (٣) : ورد في الكثير من التفاسير :  إنّ المراد من (ياسين) النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) . وورد عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : « إنّ الله سمّاني في  القرآن بسبعة أسماء : محمّد وأحمد وطه ويس والمزمّل والمدثّر وعبدالله »(٥) .  وتظافرت التفاسير على انّ المقصودمن(آل ياسين) هم(آل محمدعليهم‌السلام ). وعن الإمام  عليعليه‌السلام قال : « يس محمد ، ونحن آل يس»(٦) . وهنالك قولان في قراءة آل (يس) مفصولة :

الأوّل : إنّه آل هذا النبي المذكور وهو يدخل فيهم.والثاني : إنّهم آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٧) .  وهذا السلام الصادر من الله تعالى إلى آل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هو توجيه للبشرية نحو  دورهم الريادي في حركة التاريخ ، وهو توجيه نحو مفاهيمهم وقيمهم وسيرتهم الممتدّة  في كلّ زمان ومكان ،وهو توجيه للارتباط بهم فكرياً وعاطفياً وسلوكياً.

٥ـسورة الإنسان وآية الإطعام : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا  وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا *إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا ) (٨) :عن  ابن عباسرضي‌الله‌عنه : « أنّ الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في ناس معه ،

__________________

(١) الصواعق المحرقة : ٢٢٨.

(٢) الصواعق المحرقة : ٢٢٧.

(٣) سورة الصّافات : ٣٧ / ١٣٠.

(٤) تفسير سفيان الثوري : ٢٤٨ ، تفسير القرآن العظيم / ابن كثير ٤ : ٢٠ ، زاد المسير / ابن القيّم
٦ : ٣٢٣ ، البرهان في تفسير القرآن / البحراني ٦ : ٣٨٠.

(٥) تفسير النسفي ٢ : ٣٩٣ ، وتفسير الماوردي ٥ : ٥.

(٦) البرهان في تفسير القرآن ٦ : ٤٤٨.

(٧) زاد المسير / ابن القيّم ٦ : ٣٢٠ ، ونحوه في : تفسير الماوردي ٥ : ٦٤.

(٨) سورة الإنسان :٧٦ / ٨ ـ ٩.

فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نذرت على ولدك ، فنذر عليّ وفاطمة وفضّةـجارية لهما ـأن برءا ممّا بهما : أن يصوموا ثلاثة أيّام ، فشفيا وما معهم شيء ، فاستقرض عليّ  من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير ، فطحنت فاطمة صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم ، فوضعوا بين أيديهم ليفطروا ، فوقف  عليهم سائل ، فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، مسكين من مساكين  المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلاّ  الماء ، وأصبحوا صياماً ؛ فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم  فآثروه ، ووقف عليهم أسير في الثالثة ، ففعلوا مثل ذلك؛ فلمّا أصبحوا أخذ  عليعليه‌السلام بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلمّا أبصرهم وهم  يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع ، قال : ما أشدّ ما يسوءني ما أرى بكم ، وقام  فانطلق معهم ، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها ، فساءه  ذلك ، فنزل جبرائيل وقال : خذها يا محمد هنّأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة»(١) .

٦ـآية المباهلة : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ  تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل  لَّعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) (٢) : والثابت في نزول هذه الآية ، هو أنّ نصارى نجران ، لمّا  دعاهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى المباهلة قالوا : حتى نرجع وننظر ، فلمّا تخالوا قالوا :  للعاقب وكان ذا رأيهم : « يا عبدالمسيح ما ترى؟ فقال :واللهلقد عرفتم يا معشر  النصارى أنّ محمدا نبيّ مرسل ،وقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ،واللهما  باهل قوم نبيّاً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ،ولئن فعلتم لتهلكنّ فإن  أبيتم إلاّ إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه ،فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى  

__________________

(١) الكشّاف / الزمخشري ٦ : ٢٧٨ـ٢٧٩ ، التفسير الكبير / الفخر الرازي ٣٠ : ٢٤٤ ، روح
البيان / البرسوي ١٠ : ٢٦٩.

(٢) سورة آل عمران : ٣ / ٦١.

بلادكم ، فأتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة  تمشي خلفه وعليّ خلفهما وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمّنوا. فقال أسقف نجران :  يا معشر النصارى ، إنّي لأرى وجوهاً لو شاء الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله  بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.  فقالوا : يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن نقرّك على دينك ونثبت على  ديننا»(١) وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساءعليهم‌السلام ،  وبرهان واضح على نبوّة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله . وهذه الآية دالّة على أنّ الحسن  والحسينعليهما‌السلام كانا ابني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٧ـآية أهل الذكر : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) (٢) : يقول  الحارث : « سألت عليّاً عن هذه الآية ، فقال : والله إنّا لنحن أهل الذكر ، نحن أهل  الذكر ، نحن أهل العلم ، ونحن معدن التأويل والتنزيل»(٣) .

٨ ـ آية الراسخون في العلم : ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي  الْعِلْمِ ) (٤) : قال الإمام عليعليه‌السلام : « أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا  كذباً وبغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا  يستعطى الهدى ويستجلى العمى»(٥) . إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الأخرى  التي لا مجال في تفصيلها ، غير أن ما تقدم منها يبيّن لنا دور الإمام الحسنعليه‌السلام ومقامه السامي في إمامة وقيادة الإنسانية ،فهو الطاهر المطهّر المعصوم كما ورد في  آية التطهير ،وهو من الذين أمر الله تعالى بحبّهم وطاعتهم وموالاتهم كما في آية  

__________________

(١) الكشّاف ١ : ٥٦٥ ، ٥٦٦ ، التفسير الكبير ٨ : ٨٥ و٨٦.

(٢) سورة النحل : ١٦ / ٤٣.

(٣) شواهد التنزيل / الحاكم الحسكاني ١ : ٤٣٢.

(٤) سورة آل عمران : ٣ / ٧.

(٥) نهج البلاغة / ترتيب د. صبحي الصالح : ٢٠٠ ، الخطبة : ١٤٤.

المودّة ، ومن المشمولين بالصلاة عليهم وتعظيمهم وتبجيلهم ، وهو من أهل  الذكر ، والراسخين في العلم.

وإذا انضمّ هذا إلى ما تقدم عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بحق الحسنعليه‌السلام علم أنه  الإمام القدوة الذي ينبغي الاقتداء بأقواله وأفعاله لأنّه العارف بأسس وقواعد  المنهج الإسلامي بجميع أبعاده ومجالاته ، والمعصوم الذي لا يميل مع الهوى ولا  يتأثّر بالمؤثّرات الضيّقة كالمودّة والشنآن والعصبية؛ فهو على ضوء ذلك يمثل  المرجعية الحقّة التي يُرجع إليها في حال اختلاف المعايير واضطراب الموازين في  أجواء التشكيك والبلبلة والاضطراب الفكري الذي أثارته بوجه الإمام  الحسنعليه‌السلام الشجرة الملعونة بقيادة زعيم البغاة ابن آكلة الأكباد كما سنرىٰ.

ثانياً ـ من السنّة النبوية :

جاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من أجل إيصال المجتمع الإنساني إلى قمّة التكامل  والسموّ والارتقاء؛ بتقرير المنهج الإلهي في واقع الحياة ، وجعله الحاكم على  تصوّرات الناس ومشاعرهم ومواقفهم ، وقد عاش مع المجتمع يدعوه إلى عبادة الله تعالى وإلى إصلاح وتغيير العقول والقلوب والإرادات ، ويدعوه إلى  الارتباط بالقدوة والأسوة الصالحة ، ولذا نجده يوازن بين الدعوة إلى الدين  كمفاهيم وقيم وبين الدعوة لمن يمثّل هذا الدين في حركة الواقع ، ويأتي تبيانه  لفضائل أهل البيتعليهم‌السلام ضمن هذا التوازن. وفي هذا المقام فإنّ تبيان فضائل  الإمام الحسنعليه‌السلام لم يكن نابعاً عن الرغبة العاطفية المحضة نتيجة القرابة القريبة ،  بل هو دعوة للاستمرار في حركة الرسالة وامتدادها في الإمام الحسنعليه‌السلام الذي  جسّدها ويجسّدها في سكناته وحركاته وأقواله وأفعاله. فالإمام الحسنعليه‌السلام هو  سيّد شباب أهل الجنّة ، كما ورد في حديث أبي سعيد الخدري قال : « قال  رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»(١) . وقال أيضاً : « من  

__________________

(١) سنن الترمذي : حديث ٣٧٩٣ ، باب مناقب الإمام الحسنعليه‌السلام .

سرّه أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنّة ، فلينظر إلى الحسن بن علي»(١) . وهذا  التفضيل العظيم للحسنينعليهما‌السلام لم يكن على أساس القربى النسبية ، بل هو تفضيل  رسالي ، فهما أفضل من الغير بدرجة قربهم من المفاهيم والقيم الإلهيّة التي  جسّدوها ويجسّدونها في أفكارهم وعواطفهم وممارساتهم.

وعن عبدالله بن عمر قال : « سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : إنّ الحسن  والحسين هما ريحانتاي من الدنيا»(٢) . وفي الحديث : « خير رجالكم علي بن أبي  طالب ، وخير شبابكم الحسن والحسين ، وخير نسائكم فاطمة بنت محمد»(٣ ). وفيه  أيضاً : « نحن ولد عبدالمطّلب سادة أهل الجنّة : أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن  والحسين والمهدي»(٤) . وفيه حديث آخر : « الحسن والحسين سيفا العرش وليسا  بمعلّقين»(٥) . وعن عمر بن الخطاب أنّه قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ فاطمة وعليّاًوالحسن والحسين في حظيرة القدس في قبّة بيضاء سقفها عرش الرحمن»(٦) . وعن  أبي هريرة قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يحشر الأنبياء يوم القيامة على الدّواب  ليوافوا من يومهم المحشر ، ويبعث صالح على ناقته ، وأبعث أنا على البراق ،  ويبعث ابناي الحسن والحسين على ناقتين من نوق الجنّة»(٧) . وعن زينب بنت  أبي رافع ، عن فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّها أتت بالحسن والحسين إلى  رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في شكواه الذي توفي فيه ، فقالت : « يا رسول الله هذان ابناك  فورثهما شيئاً ، فقال : أمّا الحسن فله هيبتي وسؤددي ، وأما حسين فله جرأتي  

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق / ابن عساكر ١٣ : ٢٠٩.

(٢) سنن الترمذي : حديث ٣٧٩٥.

(٣) تاريخ مدينة دمشق ١٤ : ١٦٧.

(٤) كنز العمال / المتّقي الهندي ١٢ : ٩٧ / ٣٤١٦٢.

(٥) كنز العمال ١٢ : ١١٤ / ٣٤٢٦٢.

(٦) تاريخ مدينة دمشق ١٣ : ٢٢٩.

(٧) المعجم الكبير ٣ : ٤٣ / ٢٦٢٩.

وجودي»(١) . وعن جابر قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :إنّ الله عزّ وجل جعل ذريّة كلّ  نبي في صلبه ،وإنّ الله تعالى جعل ذريّتي في صلب علي بن أبي طالب»(٢) .

وعن عمر بن الخطّاب ،قال : « سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول :كلّ بني أنثى فإنّ  عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإنّي أنا عصبتهم وأنا أبوهم»(٣) . وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله :  « الحسن والحسين سبطان من الأسباط»(٤) . وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « حسن سبط من الأسباط»(٥) .

والأحاديث الشريفة المتقّدمة والتي تبيّن فضائل الإمام الحسنعليه‌السلام يراد  منها :تنبيه المسلمين وتوجيههم للارتباط بأرقى نماذج الشخصية الإنسانية لكي  يقتدوا بها ويستسلمون استسلاماً واعياً متعقّلاً لمفاهيمها وقيمها ،ولكي يميّزوا  بين الحقّ والباطل في معترك الأهواء والصراع والمنافسة بين التيّارات  المتصارعة الآنية والمستقبلية ،فجعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أهل البيتعليهم‌السلام المقياس  والميزان الذي تقاس وتوزن به المواقف والشخصيّات والتيّارات ،فمحاربتهم  محاربة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومسالمتهم مسالمة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كما ورد عن أبي هريرة ، قال : « نظر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى عليّ وابنيه وفاطمة ،فقال :أنا حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمـكم»(٦) . ونحوه عن زيد بن أرقـم(٧) . وفي هذا الحديث الشريف  ألقى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الحجّة على أعداء أهل البيتعليهم‌السلام وبيّن سلامة مواقفهم في  خضمّ الأحداث الواقعة بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كحرب الجمل وصفّين والنهروان ، وتمرّد معاوية الباغي الخبيث على دولة الإمام الحسنعليه‌السلام ،وقتل يزيد (لعنه الله )  

__________________

(١) المعجم الكبير ٢٢ :٤٢٣ / ١٠٤١.

(٢) المعجم الكبير ٣ :٤٤ / ٢٦٣٠.

(٣) المعجم الكبير ٣ :٤٤ / ٢٦٣١.

(٤) كنز العمّال ١٢ :١١٩ / ٣٤٢٨٣.

(٥) أسد الغابة / ابن الأثير ١ :٤٩٠.

(٦) سير أعلام النبلاء ٣ :٢٥٨.

(٧) المعجم الكبير ٣ :٤٠ / ٢٦٢٠.

للإمام الحسينعليه‌السلام .

الإمامة بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله تعيّن بالنصّ ولا تترك لاختيار الأمّة؛ فهي  عهد من الله عزّوجلّ للمصطفين من عباده ،وقد أكّد أهل البيتعليهم‌السلام تلك  الحقيقة ،فالأمر ليس متروكاً للأمة ولا حتى لأهل البيتعليهم‌السلام أنفسهم ،فهم  لا يستخلفون أو ينصّون على من بعدهم إلاّ بعهد معهود من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبأمر الله تعالى.

عن أبي بصير ،قال : « كنت عند أبي عبداللهعليه‌السلام فذكروا الأوصياء وذكرت  إسماعيل فقال :لا واللهيا أبا محمد ما ذاك إلينا وما هو إلاّ إلى الله عزّ وجلّ ينزل  واحداً بعد واحد»(١) . وقالعليه‌السلام : « أترون الموصي منّا يوصي إلى من يريد؟ لا والله ولكن عهد من الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله لرجل فرجل حتى ينتهي الأمر إلى صاحبه»(٢) .

وعلّة النصّ هي أنّ الإمامة منصب عظيم وخطير؛ لأنّ الإمام هو حجّة الله  على خلقه ،وهو المقتدى به في أقواله وأفعاله؛ ولذا فإنّ الإمّة لا تستطيع أن  تشخّص إمامها ،وهذا ما تؤكّده المسيرة الإسلامية وسير الأحداث؛ فلابدّ وأن  يكون الاختيار إلهياً للحفاظ على سلامة المفاهيم والقيم الإسلامية ،وحماية  الإسلام من تحريف الضّالين وتأويل الجاهلين ،والنصّ سنة من سنن الله تعالى  في تعيين الأئمّة والأوصياء من لدن آدم إلى خاتم الأنبياء والمرسلين. وقد نصّ  رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على إمامة الحسنعليه‌السلام في أقواله باعتباره أحد الأئمّة الإثني عشر ، فقد وردت روايات عديدة تنصّ على عدد الأئمّة نختار بعضها.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم إثنا عشر  خليفة كلّهم من قريش»(٣) . وقال : « بعدي إثنا عشر خليفة» ،ثمّ أخفى صوته وقال :

__________________

(١) الكافي ١ :٢٧٧ / ١ ،كتاب الحجّة ،باب :إنّ الإمامة عهد من الله.

(٢) الكافي ١ :٢٧٨ / ٢ ،كتاب الحجّة ،باب :إنّ الإمامة عهد من الله.

(٣) صحيح مسلم ٢ :١٨٣ / ١٨٢١ ،كتاب الإمارة ،باب :الخلافة في قريش.

 « كلّهم من بني هاشم» (١) .وقال : « أهل بيتي عترتي من لحمي ودمي ، هم الأئمّة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل» (٢) .وقال : « يا علي أنا وأنت وابناك الحسن  والحسين وتسعة من ولد الحسين أركان الدين ودعائم الإسلام ،من تبعنا نجا ،ومن  تخلّف عنّا فإلى النار» (٣) .وقال للإمام الحسين عليه‌السلام: « أنت إمام ابن إمام أخو إمام  أبو أئمّة تسعة تاسعهم قائمهم» (٤) .وقال في بيان أوصيائه من بعده : « أوّلهم أخي  ووزيري ووارثي وخليفتي في أمّتي ،ووليّ كلّ مؤمن بعدي ثمّ ابني الحسن ثمّ ابني الحسين ،ثمّ تسعة من ولد الحسين؛ واحد بعد واحد حتى يردوا عليّ الحوض ، هم شهداء الله في أرضه ،وحجّته على خلقه ،وخزّان علمه ،ومعادن حكمته؛ من  أطاعهم أطاع الله ،ومن عصاهم عصى الله » (٥) .وقال بشأن الحسن والحسين عليهما‌السلام:  « هذان ابناي إمامان قاما أو قعدا» (٦) .وقال في أهل بيته عليهم‌السلام :« إنّي تارك فيكم ما  إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدى؛ أحدهما أعظم من الآخر :كتاب الله حبل ممدود من  السماء إلى الأرض ،وعترتي أهل بيتي ،ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (٧) .وقال أيضاً : « إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل  سفينة نوح من ركبها نجا ،ومن تخلّف عنها غرق ،وإنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل  باب حطّة في بني إسرائيل من دخله غُفِر له» (٨) .وقال : « النجوم أمان لأهل الأرض  

__________________

(١) ينابيع المودّة / القندوزي الحنفي ١ : ٣٠٨.

(٢) كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر / الخزاز :٨٩.

(٣) الأمالي / المفيد :٢١٧ / ٤ ،مجلس ٢٥.

(٤) جامع الأخبار / السبزواري :٦٢ / ٨.

(٥) فرائد السمطين ،/ الجويني ١ :٣١٨ / ٢٠٥.

(٦) إعلام الورى بأعلام الهدى / الطبرسي :٢١٤.

(٧) سنن الترمذي :حديث ٣٨١٣ ،مناقب أهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

(٨) مجمع الزوائد / الهيثمي ٩ :١٦٨ ،ونحوه في الصواعق المحرقة / الهيتمي :٢٣٤ ،ويُنظر :
المستدرك على الصحيحين / الحاكم النيسابوري ٣ :١٥١.

من الغرق وأهل بيتي أمان لأمّتي من الاختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب  اختلفوا فصاروا حزب إبليس»(١) .

وما تقدّم يدلّ دلالة واضحة على إمامة الحسنعليه‌السلام فهو إمام مفترض  الطاعة منصّب من الله تعالى ومن رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ،وهو المقتدى به في أقواله وأفعاله؛  وعلى ضوء ذلك فهو المقياس الذي تقاس به أفكار ومواقف الآخرين ،فمن  وافقه نجا ،ومن خالفه خسر وهوى؛ ولهذا فلا يعذر من خالفه ومن قاتله  كمعاوية ،فهو ليس مجتهداً فأخطأ ،كما يزعم أنصار الشجرة الملعونة(٢) بل هو من  البغاة العتاة المردة مع سبق الإصرار؛ لأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد ألقى الحجّة على  المسلمين بالنصّ على إمامة سبطه الحسنعليه‌السلام وعلى عصمته وصحّة أفكاره  ومواقفه ،فلا تجوز مخالفته فضلاً عن التمرّد على خلافته بالعصيان العسكري.

الفصل الثاني

الإمام الحسنعليه‌السلام في عهد الثلاثة

بعد وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وفي ظرف انشغال الإمام عليعليه‌السلام وبني هاشم  بمراسيم دفنهصلى‌الله‌عليه‌وآله حدث صراع واضح المعالم بين بعض المهاجرينـوعلى  رأسهم أبي بكر وعمرـوالأنصار ،تخلّلته جميع عوامل الصراع من منافسة  ذاتية وحسد وروح قبلية واستخدام المناورة للوصول إلى السلطة ،وقد تم  لقريش ما بيّتته وأزيح أمير المؤمنينعليه‌السلام عن منصبه وتولىٰ السلطة أبو بكر لا عن  نص أو مشورة.

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٤٩.

(٢) الصواعق المحرقة :٣٢٨.

موقف الإمام الحسنعليه‌السلام من أبي بكر :

أخرج الدارقطني : « أنّ الحسن جاء لأبي بكر وهو على منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : إنزل عن مجلس أبي ، فقال صدقت والله إنّه لمجلس أبيك ، ثمّ أخذه وأجلسه  في حجره وبكى. فقال عليرضي‌الله‌عنه : أما والله ما كان عن رأيي. فقال : صدقت والله ما اتّهمك ووقع للحسن نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر ،فقال له :منبر أبيك والله لا منبر أبي. فقال عليّ :واللهما أمرت بذلك. فقال عمر :واللهما اتّهمناك»(١) .

وهكذا اعترض الإمام الحسنعليه‌السلام على تنصيب أبي بكر بعبارة موجزة   « انزل عن مجلس أبي» ،فقد أثبت بهذه العبارة حقّ أمير المؤمنينعليه‌السلام بالخلافة ، ولم يكن هذا القول بحثٍّ أو تحريك من قبل أبيهعليهما‌السلام ولم يكن نابعاً عن عواطف  ساذجة من ابن لأبيه ،وإنّما كان موقفاً لا نظير له في بيان عمق وعي الإمام  الحسن السبط بما جرى من وقائع وأحداث بعد وفاة جده المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله ،ومن  هنا اُعلن بهذا الموقفـوعلى مرأى جمع من الصحابةـعن حق زعيم أهل  البيتعليهم‌السلام المغتصب في خلافة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله كما أكّدته أحاديث شتىٰ ،ولو لم يكن  من بينها إلاّ حديث الغدير لكفىٰ ،ذلك الحديث الذي حضر الإمام الحسنعليه‌السلام زمانه ومكانه في حجة الوداع. وسمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « من كنت مولاه فعلي  مولاه ،اللهمّ وال من والاه ،وعاد من عاداه»(٢) . وكان من المهنّئين له بالولاية أبو  بكر وعمر ،ففي رواية قال له عمر : « هنيئاً يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت  مولى كلّ مؤمن ومؤمنة»(٣) . وفي رواية قال له : « بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب  أصبحت مولاي ومولى كلّ مسلم»(٤) . وفي رواية أنّ أبا بكر وعمر قالا له :

__________________

(١) الصواعق المحرقة :٢٦٩ ،وتاريخ الخلفاء / السيوطي :٦١.

(٢) مسند أحمد ٥ :٣٥٥.

(٣) مسند أحمد ٥ :٣٥٥.

(٤) أسد الغابة ٣ :٦٠٦ ،البداية والنهاية ٧ :٣٥٠.

 « أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كلّ مؤمن ومؤمنة»(١) .

ومن جهة أخرى فأنّ الإمام الحسنعليه‌السلام علم كيف تمت البيعة لأبي بكر ،  وكيف تغيّب جميع الصحابة عن السقيفة وخصوصاً الزعماء الكبار منهم وعلى  رأسهم أقرباء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم تكن شورى بل كانت مغالبة وصراع وتهديد  بالقتل ، وإنّ الاحتجاج بالقرابة لا يجدي نفعا وعليعليه‌السلام هو أقرب الناس إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وقد اعترف أبو بكر بفقدان الشورى بالقول : « إنّ بيعتي كانت  فلتة وقى الله شرّها»(٢) . وقال عمر بعد حين : « لا يغرّن امرؤ أن يقول :إنّ بيعة أبي  بكر كان فلتة فتمّت ،وإنّها قد كانت كذلك إلاّ أنّ الله قد وقى شرّها»(٣) .

فلا غرو إذن فيما لو وقف السبط بوجه رأس السلطة قائلاً : « إنزل عن مجلس  أبي» ،وبمعنى آخر إنزل أو تنحّى عن منصب الخلافة والإمرة ومنصب القيادة  والإفتاء والتوجيه والإرشاد ،لأنّه من مختصّات أبي أمير المؤمنين علي بن أبي  طالبعليه‌السلام ،وبهذه العبارة الموجزة بيّن الإمام الحسنعليه‌السلام نظرية النصّ والتعيين لا  نظرية الاختيار ،وبيّن أفضلية أبيهعليه‌السلام وأحقيّته بالخلافة من أبي بكر ،وبهذا  سلب شرعية السلطة الحاكمة والممارسات الصادرة عنها.

الإمام الحسنعليه‌السلام وفدك :

عن أبي سعيد الخدري ،قال : « لمّا نزلت :( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) (٤) ،أعطى  رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمة فدكاً»(٥) . وفدك هي أرض عائدة لفاطمة الزهراءعليها‌السلام إمّا  بالنحلة أو بالميراث ،إلاّ أنّ الحاكم وهو أبو بكر قد صادر هذه الأرض وانتزعها  

__________________

(١) الصواعق المحرقة : ٦٧.

(٢) شرح نهج البلاغة ٦ :٢١.

(٣) مسند أحمد بن حنبل ١ :٩٠.

(٤) سورة الإسراء :١٧/٢٦.

(٥) شواهد التنزيل ١ :٣٣٩ ،مجمع الزوائد ٧ :٤٩.

من ملكية فاطمةعليها‌السلام ، وقد طلبتها فاطمةعليها‌السلام بعد وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، « تارة  بالميراث وتارة بالنحلة فدفعت عنها»(١) . وحينما أصرّت فاطمةعليها‌السلام على  استرجاع حقّها طالبها أبو بكر بالبيّنة ، فشهد لها الإمام عليعليه‌السلام وأمّ أيمن ، وشهد  لها أيضاً « الحسن والحسين»(٢) . ومطالبة فاطمةعليها‌السلام بفدك لم يكن طمعا في أرض  أو مال وهي الصدّيقة الزاهدة؛ بل هو تعبير عن المطالبة بحقٍّ مغتصب وهو  الخلافة؛ حيث أنّ فدك بقيت على طول التاريخ تمثّل الحقّ المغتصب ، وهذا مانلاحظه في جواب الإمام موسى الكاظمعليه‌السلام لهارون العباسي حينما قال له : « يا  أبا الحسن حد فدك حتى أردّها عليك» ،وكان الإمامعليه‌السلام يأبى ذلك ،فلمّا ألحّ  عليه ،قال : « لا آخذها إلاّ بحدودها ،قال :وما حدودها ،قال :إن حدّدتها لم تردّها ، قال :بحقّ جدّك إلاّ فعلت ،قال :أمّا الحدّ الأوّل فعدن ،والحدّ الثاني سمرقند ، والحدّ الثالث أفريقية ،والرابع سيف البحر ممّا يلي الخزر وأرمينية. قال هارون : فلم يبقَ لنا شيء ،فتحول في مجلسي. قال الإمام الكاظمعليه‌السلام :قد أعلمتك أنّي إن  حدّدتها لم تردها»(٣) . ففدك ليست أرضاً فحسب بل هي خلافة وحكومة أُزيح  عنها أمير المؤمنينعليه‌السلام ؛ ولهذا أصرّت فاطمةعليها‌السلام على المطالبة بهذا الحقّ  وأشهدت الشهود على ذلك ومنهم ولدها الحسنعليه‌السلام وكان عمره دون الثامنة ، فهي لم تُشهد طفلاً أو صبياً بل انساناً متكاملاً مؤهّلاً للشهادة على هذا الأمر  الخطير ،الذي بقي ولا يزال رمزا لصراع جوهري بين مدرسة أهل البيتعليهم‌السلام ومدرسة غيرهم ،وإعطاء الحسنعليه‌السلام هذا الدور البارز في قضية كبيرة ومسألة  خطيرة لم يكن عفوياً أو ارتجالياً أو طلباً للحصول على شيء من أمور الدنيا  يحشد فيه الإنسان كلّما يحتاجه من شهود؛ بل هو أمر هام غير منفصل عن

__________________

(١) صحيح مسلم ٢ : ١٤٤ / ١٧٥٩ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٢٠٨.

(٢) السيرة الحلبية / دحلان ٣ : ٣٦٢.

(٣) ربيع الأبرار / الزمخشري ١ :٣١٦.

الموازين والمقاييس الإسلامية التي يتبنّاها أهل البيتعليهم‌السلام وعلى رأسهم  رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الذي أعطى للحسنعليه‌السلام دورا متميّزاً في حياة المسلمين. وقد  شهد الحسنعليه‌السلام بعائدية فدك للزهراءعليها‌السلام ، ولم يكن بهذه الشهادة قد انطلق من  منطلقات عاطفية بحتة ، بل انطلق من منطلقات رسالية؛ فهو في الحقيقة قد شهد  بما رأى أو سمع من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه أعطى فدك لفاطمةعليها‌السلام ؛ لأنّه كان ملازماً له  في أغلب مجالسه أو تنقّلاته ، وهوعليه‌السلام لا يشهد بالباطل أو لا يشهد بما لم يره أو  يسمع به. وشهادته لفاطمةعليها‌السلام لها مداليل كبيرة وكثيرة ، لعل أظهرها أن أهل  البيتعليهم‌السلام ـصغيرهم وكبيرهمـليسوا كبقية الناس ، وإنما هم معدن الرسالة ، ولا يُقاس بهم أحد. كما تعبّر تلك الشهادة عن إيمانهعليه‌السلام بخطأ الحاكم ،وبمخالفته  لسنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وللثوابت الشرعية في تثبيت حقّ فاطمةعليها‌السلام بالنحلة تارة  وبالإرث تارة أخرى.

الإجابة على الأسئلة الفقهية :

عن عبادة بن الصامت ،قال : « سأل أعرابي أبا بكر فقال :إنّي أصبت بيض  نعام فشويته وأكلته وأنا محرم فما يجب علي؟ فقال له :يا أعرابي أشكلت عليّ في  قضيّتك؛ فدلّه على عمر ،ودلّه عمر على عبدالرحمن ،فلمّا عجزوا قالوا :عليك  بالأصلع ،فقال أمير المؤمنين :سل أيّ الغلامين شئت ،فقال الحسنعليه‌السلام :يا أعرابي  ألك إبل؟ قال :نعم ،قال :فاعمد إلى عدد ما أكلت من البيض نوقاً فاضربهنّ بالفحول ، فما فصل منها فاهده إلى بيت الله العتيق الذي حججت إليه. فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام :إنّ  من النوق السلوب ومنها ما يزلق. فقال الحسنعليه‌السلام :إنّ يكنمن النوق السلوب ما  يزلق فإنّ من البيض ما يمرق»(١) . لقد أراد الإمام عليعليه‌السلام بهذا إثبات معرفة ابنه  الحسنعليه‌السلام بالأحكام الشرعية التي عجزت عنها السلطة الحاكمة باسم الدين.

__________________

(١) المناقب / ابن شهرآشوب ٤ :١٣ ،١٤.

أذان بلال :

روي أنّ بلالاً رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في منامه وهو يقول : « ما هذه الجفوة يا بلال؟  ما آن لك أن تزورنا؟ فانتبه حزيناً ، فركب إلى المدينة فأتى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وجعل  يبكي عنده ويتمرّغ عليه ، فأقبل الحسن والحسين ، فجعل يقبّلهما ويضمّهما ،  فقالا له : نشتهي أن تؤذّن في السحر ، فعلا سطح المسجد ، فلمّا قال : الله أكبر ، الله  أكبر ارتجّت المدينة ، فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله زادت رجّتها ، فلمّا قال : أشهد  أنّ محمداً رسول الله خرج النساء من خدورهنّ ، فما رئي يوم أكثر باكيا وباكية  من ذلك اليوم»(١) . إنّ هذا الطلب يعبّر عن دقّة النظر بربط الماضي بالحاضر  والمستقبل ليعيش رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مع المسلمين في سكناتهم وحركاتهم ولكي تبقى سيرته شاخصة أمام المسلمين بعد ابتعادهم عنها بإقصاء أهل البيتعليهم‌السلام عن مناصبهم ،ولكي تعيد الأمّة الذكريات النبوية إلى واقعها ،وتتوجّه إلى منهج  النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الحياة لتتلقى منه مفاهيم العقيدة وقيم الإسلام وموازينه وشرائعه  وقوانينه وآدابه وتقاليده؛ لتتحرّك على ضوئها في حركتها نحو الاستقامة والكمال.

الإمام الحسنعليه‌السلام في عهد عمر بن الخطّاب :

حينما قربت وفاة أبي بكر أوصى بالخلافة إلى عمر ونصّ عليه ،وأصبح هذا  التنصيص اللاشرعي قاعدة من قواعد تولّي الخليفة عند العامة(٢) . وقد تم هذا  رغم مخالفة الصحابة لذلك؛ حيث دخل عليه المهاجرون والأنصار ،فقالوا له :  « تراك استخلفت علينا عمر ،وقد عرفته وعلمت بوائقه فينا وأنت بين أظهرنا ، فكيف إذا وليت عنّا وأنت لاق الله عزّوجلّ فسائلك ،فما أنت قائل»(٣) . وقد  توقّع الإمام عليعليه‌السلام هذه المسألة في جوابه لعمر حينما طالبه بالبيعة لأبي بكر  

__________________

(١) أسد الغابة ١ : ٢٤٤.

(٢) الأحكام السلطانية / الماوردي :٢٥.

(٣) الإمامة والسياسة ١ :١٩.

حيث قال : « احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غداً»(١) .  فالمسألة مسألة صفقة سياسية ، فاختيار أبي بكر لعمر لم يكن على أساس  موضوعي يعتمد على المؤهّلات والخصائص الذاتية ، فلم يكن عمر أفضل  الموجودين من حيث العلم والعدالة والكفاءة والشجاعة وباقي خصائص الخليفة ، ولم  يتمّ تنصيبه على أساس شورى بين الصحابة ، وإضافة إلى ذلك لم يراع وصايا  رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حول عليعليه‌السلام سواء كان استخلافه بالتصريح أو التلميح ، فلا زال  عليعليه‌السلام هو المؤهّل الوحيد لمنصب الخلافة ، وبهذا يكون غيره غير مؤهّل للخلافة.

وقد علم الإمام الحسنعليه‌السلام هذه الحقيقة فقال لعمر بن الخطاب : « انزل عن  منبر أبي. فقال عمر : منبر أبيك والله لا منبر أبي»(٢) . فالحسنعليه‌السلام قد واجه عمر  بمرّ الحق ،وقال له بأن هذا المنبر الذي تجلس عليه ،تأمر وتنهى ليس لك كما لم  يكن لأبي بكر من قبلك ،وإنما هو لنا أهل البيت وهذا زعيمهم وأولهم وهو أبي  صلوات الله عليه. والمنبر في كلام الحسن السبط كناية عن الخلافة والسلطة  والحكومة وإرث الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله التي هي من مختصات أهل البيتعليهم‌السلام بالجعل  والتخصيص من لدن الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ،وإن من سبقهم إليها إنما سبقهم بتلك  الطرق التي أقلّ ما يمكن أن يقال عنها أنها كانت ملتوية إلى حدٍ بعيد. وليس  غريباً أن لا يعترض على عمر غير الإمام الحسنعليه‌السلام ،وهو دون الخامسة عشر؛  لإدراكه خطورة إزاحة الإمام عليعليه‌السلام عن منصبه ،فبهذه الإزاحة تسلل  الأمويون إلى مناصب خطيرة في الدولة الإسلامية ،وأصبح معاوية الحاكم  المطلق لولاية الشام وأعطيت له صلاحيّات مطلقة ،حتىٰ أنّ عمر قال له : « لا  آمرك ولا أنهاك»(٣) . وبعد عمر انتقلت السلطة إلى عثمان بلعبة (الشورى  

__________________

(١) الإمامة والسياسة ١ : ١١.

(٢) الصواعق المحرقة : ٢٦٩ ، تاريخ الخلفاء : ٦١.

(٣) الاستيعاب / ابن عبد البر ٣ :٣٩٧.

العمرية) فأقرّ بني أمية ومنهم معاوية وجمع له الشام كلّها ، فكان أميراً عشرين  سنة(١) . وبهذا الاستخلاف أقام معاوية جيشاً قوياً استطاع من خلاله التمرّد على  خلافة الإمام عليعليه‌السلام ، ومن بعده خلافة الإمام الحسنعليه‌السلام ، واستولى على  الخلافة بالترغيب والترهيب والتآمر فحولها إلى ملك يتوارثه الأبناء عن الآباء  وعلى أثرها عاش أهل البيتعليهم‌السلام قتلاً وتشريداً ، وحرّف الحكّام السيرة النبوية  وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله ، وأفسدوا أوضاع وأحوال وأخلاق وعقائد  المسلمين. وهكذا فإنّ اعتراض الإمام الحسنعليه‌السلام على عمر لم يكن اعتراضاً ساذجاً بل كان اعتراضاً رسالياً ينظر إلى المستقبل نظرة ثاقبة ، تعبر عن حرصهعليه‌السلام على مستقبل الرسالة ومستقبل الأمّة الإسلامية بل مستقبل الإنسانية جمعاء.

التفاني من أجل الإسلام :

إنّ إزاحة أهل البيتعليهم‌السلام عن مناصبهم في قيادة وإدارة الحكومة؛ لم يكن عائقاً لهم في تقييم أعمال السلطة ونشاطاتها وتوجيهها نحو الاستقامة على منهج  رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وثوابت القرآن الكريم؛ لأنّهم ينطلقون من المصلحة الإسلامية  العليا متعالين على المصالح الأخرى وإن كانت على مستوى عظيم وهو الخلافة  والإدارة السياسية المباشرة؛ لأنّ بقاء الإسلام وبقاء الكيان الإسلامي أهمّ  الأمور بنظر أهل البيتعليهم‌السلام ،وقد وقف الإمام عليعليه‌السلام مرشداً وموجهاً للحكّام  المتعاقبين كلما استطاع إلى ذلك سبيلاً خصوصا في القضايا التي يعجزون عن  توجيهها أو إدارتها أو انجازها ،واعترف عمر بن الخطاب بهذه الحقيقة قائلاً :  « لولا عليّ لهلك عمر»(٢) . فقد أسهم الإمامعليه‌السلام في حلّ المسائل القضائية  والسياسية المستعصية ،وكانعليه‌السلام يشرك الإمام الحسنعليه‌السلام في هذا الحلّ لتبيان  

__________________

(١) تاريخ الخلفاء : ١٥٦.

(٢) ينابيع المودّة ١ :٨١،فرائد السمطين ١ :٣٣٧ ،شرح نهج البلاغة ١٢ :١٧٩.

دوره الريادي في الأمّة ، فقد ورد في رواية عن الإمام الرضاعليه‌السلام : « أنّه أتي عمر  برجل وجد على رأسه قتيل وفي يده سكّين مملوء دماً ، فقال الرجل : لا والله ما  قتلته ولا أعرفه ، وإنّما دخلت بهذه السكين أطلب شاة لي عدمت من بين يديّ  فوجدت هذا القتيل ، فأمر عمر بقتله ، فقال الرجل القاتل : إنّا لله وإنّا إليه  راجعون ، قد قتلت رجلاً وهذا رجل آخر يقتل بسببي؟ فشهد على نفسه  بالقتل ، فأدركهم أمير المؤمنين وقال : لا يجب عليه القود إن كان قتل نفسا فقد أحيا  نفساً ، ومن أحيا نفساً فلا يجب عليه قود. فقال عمر : سمعت رسول الله يقول :  أقضاكم عليّ وأعطى ديته من بيت المال».

وفي الكافي والتهذيب عن أبي جعفرعليهما‌السلام : أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام سأل فتوى  ذلك من ولده الحسنعليه‌السلام ، فقال : « يطلق كلاهما والدية من بيت المال. قال : ولِم؟  قال لقوله :( وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ) »(١) .

وهذه الرواية تبيّن لنا دور الإمام عليعليه‌السلام وولده الحسنعليه‌السلام في حلّ  المسائل المستعصية حيث كانعليه‌السلام يتدخّل مباشرة أو ابتداءً في ذلك باعتباره مسؤولاً عن إدراة شؤون المسلمين وعلاج قضاياهم المستعصية.

عطاء الإمام الحسنعليه‌السلام :

لما دوّن عمر الدواوين وفرض العطاء ألحق الحسن والحسين بفريضة  أبيهماعليهم‌السلام مع أهل بدر لقرابتهما من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ،ففرض لكلّ واحد منهما  خمسة آلاف درهم(٢) . وإذا تتبّعنا كتب التاريخ أو كتب الفقه لا نجد رواية تامّة  السند حول استلام أهل البيتعليهم‌السلام لهذا العطاء القائم على أساس الفوارق  الطبقية وإن كانت على أساس السبق في الإسلام والجهاد. وأخذ أهل البيتعليهم‌السلام

__________________

(١) المناقب / ابن شهرآشوب ٤ : ١٤ ، والآية من سورة المائدة : ٥/٣٢.

(٢) ترجمة الإمام الحسنعليه‌السلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبرى / ابن سعد :
٦١ / ٨٩.

العطاء له مبرّراته الشرعية. لأنه جزء يسير رُدّ إليهم من أموالهم المغتصبة ،  ولكن بصورة العطاء ، وقد يكون أخذ العطاء وسيلة لتوزيعه على مستحقّيه من  الفقراء والمحتاجين ، بعد أن أصبحت طريقة التوزيع أمراً واقعاً لا يمكن اصلاحه  أو تغييره. وفي جميع الأحوال فلا إشكال في استلام العطاء من قبل الإمام الحسنعليه‌السلام .

دخول الإمام الحسنعليه‌السلام في الشورى العمرية :

حينما طُعِن عمر في خاصرته واستيقن من هلاكه ابتكر لعبة الشورى في  تعيين الخليفة من بعده ، حيث جعل الأمر شورى بين ستة نفر من الصحابة وأمر  بقتل من لم يرضَ منهم بعد اتفاق أكثرهم على شخص معين(١) في قصة مضحكة  يطول بيانها وكشف ما فيها من تدبير لوصول عثمان الأموي إلى السلطة. وكان  قد أمر باحضار الإمام الحسنعليه‌السلام قائلاً : « وأحضروا معكم الحسن بن عليّ  وعبدالله بن عباس ، فإنّ لهما قرابة ، وأرجو لكم البركة في حضورهما ، وليس لهما  من أمركم شيء»(٢) . وكان موقف الإمامعليه‌السلام هو المشاركة في الشورى ، ومتابعة  أحداثها ، كموقف الإمام عليعليه‌السلام وهو الدخول في الشورى ، حيث وجداعليهما‌السلام أنّ  الخلاف في مثل هذه الظروف لا يجدي نفعاً لأنّهم قرّروا إزاحة الإمام عليعليه‌السلام مرّة ثالثة عن موقعه ومنصبه الريادي في إدارة الحكم ،كما يفهم هذا من  الامتيازات العمرية التي منحتها عبقريته لعبدالرحمن بن عوف ،وقد أدركاعليهما‌السلام ان رفضهما الدخول في الشورى قد يصل إلى درجة قتلهما تحت عنوان إثارة  الفتنة وما شابه ذلك ،والمهم من ذلك كله هو أن إشراك عمر للإمام الحسنعليه‌السلام في  الشورى اعتراف منه بمقامه ودوره في الحياة الإسلامية ،وقد انعكس موقف  الإمام عليعليه‌السلام من مكيدة الشورىٰ ونتائجها على موقف الإمام الحسنعليه‌السلام في

__________________

(١) تاريخ الطبري ٤ : ٢٢٧ ـ ٢٣٩.

(٢) الإمامة والسياسة ١ : ٢٤.

جميع مراحل حركته تجاه الأحداث والشخصيّات والوجودات القائمة ،فكانت  المصلحة الإسلامية العليا هي الحاكمة على قراراته ومواقفه ،فقد اقتدى بأبيهعليه‌السلام في الصبر الجميل ،وفي مراعاة المصلحة العليا ،فكان لا يتردّد في اتّخاذ أيّ قرار ما دام  يصبّ في المصلحة الإسلامية العليا ،وإن كان فيه حيف وظلم له خاصّة.

الإمام الحسنعليه‌السلام في عهد عثمان بن عفّان

اعتراف عثمان بمؤهّلات الإمام الحسنعليه‌السلام :

اعترف عثمان في زمان سلطته بعلم الإمام الحسنعليه‌السلام وحكمته ،فقد ورد  عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « إنّ رجلاً مرّ بعثمان بن عفّان وهو قاعد على باب  المسجد فسأله فأمر له بخمسة دراهم ،فقال له الرجل ارشدني ،فقال له عثمان : دونك الفتية الذين ترى وأومأ بيده إلى ناحية من المسجد فيها الحسن والحسين  وعبداللهبن جعفرعليهم‌السلام . فمضى الرجل نحوهم حتى سلّم عليهم وسألهم ،فقال له  الحسن :يا هذا إنّ المسألة لا تحلّ إلاّ في إحدى ثلاث :دم مفجّع ،أو دين مقرّح ،أو  فقر مدقّع ،ففي أيّها تسأل؟ فقال :في وجه من هذه الثلاث ،فأمر له الحسنعليه‌السلام بخمسين دينارا ،وأمر له الحسينعليه‌السلام بتسعة وأربعين ديناراً ،وأمر له عبداللهابن  جعفر بثمانية وأربعين ديناراً. فانصرف الرجل فمرّ بعثمان ،فقال له :ما صنعت؟ فقال :مررت بك فسألتك فأمرت لي بما أمرت ،ولم تسألني فيما أسأل ،وإنّ صاحب  الوفرة لما سألته قال لي :يا هذا فيما تسأل ،فإنّ المسألة لا تحلّ إلاّ في إحدى ثلاث  فأخبرته بالوجه الذي أسأله من الثلاثة ،فأعطاني خمسين ديناراً وأعطاني الثاني  تسعة وأربعين ديناراً وأعطاني الثالث ثمانية وأربعين ديناراً ،فقال عثمان :ومن لك  بمثل هؤلاء الفتية أولئك فطموا العلم فطماً وحازوا الخير والحكمة»(١) .

__________________

(١) بحار الأنوار ٤٣ : ٣٣٢ / ٤ ، تاريخ الإمام الزكي الحسن المجتبى باب مكارم أخلاقه.