شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الميزان في تفسير القرآن الجزء ١٨

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

و هي الناقلة له من البرزخ إلى الآخرة فإذا كان( إِلَّا ) في قوله:( إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‏ ) بمعنى سوى و المجموع بدلاً من الموت كانت الآية مسوقة لنفي غير الموتة الاُولى و هي الموتة الثانية الّتي هي موتة البرزخ فلا موت في جنّة الآخرة لا موتة الدنيا لأنّها تحقّقت لهم قبلاً و لا غير موتة الدنيا الّتي هي موتة البرزخ، و يتبيّن بهذا وجه تقييد الموتة بالاُولى.

و قوله:( وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ ) الوقاية حفظ الشي‏ء ممّا يؤذيه و يضرّه، فالمعنى: و حفظهم من عذاب الجحيم، و ذكر وقايتهم من عذاب الجحيم مع نفي الموت عنهم تتميم لقسمة المكاره أي إنّهم مصونون من الانتقال من دار إلى دار و من نشأة الجنّة إلى نشأة غيرها و هو الموت و مصونون من الانتقال من حال سعيدة إلى حال شقيّة و هي عذاب الجحيم.

قوله تعالى: ( فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) حال ممّا تقدّم ذكره من الكرامة و النعمة، و يمكن أن يكون مفعولاً مطلقاً أو مفعولاً له، و على أيّ حال هو تفضّل منه تعالى من غير استحقاق من العباد استحقاقاً يوجب عليه تعالى و يلزمه على الإثابة فإنّه تعالى مالك غير مملوك لا يتحكّم عليه شي‏ء، و إنّما هو وعده لعباده ثمّ أخبر أنّه لا يخلف وعده، و قد تقدّم تفصيل القول في هذا المعنى في الأبحاث السابقة.

و قوله:( ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) الفوز هو الظفر بالمراد و كونه فوزاً عظيماً لكونه آخر ما يسعد به الإنسان.

قوله تعالى: ( فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) تفريع على جميع ما تقدّم من أوّل السورة إلى هنا و فذلكة للجميع، و التيسير التسهيل، و الضمير للكتاب و المراد بلسان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العربيّة.

و المعنى: فإنّما سهّلنا القرآن - أي فهم مقاصده - بالعربيّة لعلّهم - أي لعلّ قومك - يتذكّرون فتكون الآية قريبة المعنى من قوله:( إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) الزخرف: ٣.

و قيل: المراد من تيسير الكتاب بلسان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إجراؤه على لسانه و هو اُمّي لا يقرأ و لا يكتب ليكون آية لصدق نبوّته، و هو بعيد من سياق الفذلكة.

قوله تعالى: ( فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ) كأنّه متفرّع على ما يتفرّع على الآية السابقة، و محصّل المعنى أنّا يسّرناه بالعربيّة رجاء أن يتذكّروا فلم يتذكّروا بل هم في شكّ يلعبون و ينتظرون العذاب الّذي لا مردّ له من المكذّبين فانتظر العذاب إنّهم منتظرون له.

فإطلاق المرتقبين على القوم من باب التهكّم، و من سخيف القول قول من يقول إنّ في الآية أمراً بالمتاركة و هي منسوخة بآية السيف.

( بحث روائي‏)

في المجمع في قوله تعالى:( أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ ) روى سهل بن ساعد عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: لا تسبّوا تبّعاً فإنّه كان قد أسلم.

أقول: و روي هذا المعنى في الدرّ المنثور، عن ابن عبّاس أيضاً، و أيضاً عن ابن عساكر عن عطاء بن أبي رباح عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

و فيه، و روى الوليد بن صبيح عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: إنّ تبّعاً قال للأوس و الخزرج: كونوا ههنا حتّى يخرج هذا النبيّ، أمّا أنا فلو أدركته لخدمته و خرجت معه.

و في الدرّ المنثور، أخرج أبونعيم في الدلائل عن عبدالله بن سلام قال: لم يمت تبّع حتّى صدّق بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما كان يهود يثرب يخبرونه.

أقول: و الأخبار في أمر تبّع كثيرة، و في بعضها أنّه أوّل من كسي الكعبة.

و في الكافي، بإسناده عن زيد الشحّام قال: قال لي أبوعبداللهعليه‌السلام و نحن في الطريق في ليلة الجمعة: اقرأ فإنّها ليلة الجمعة قرآناً، فقرأت( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللهُ ) فقال أبوعبدالله

عليه‌السلام : نحن و الله الّذي استثنى الله فكنّا نغني عنهم.

أقول: يشيرعليه‌السلام إلى الشفاعة و قد أخذ الاستثناء عن( مولى) الأوّل.

و في تفسير القمّيّ، ثمّ قال:( إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ ) نزلت في أبي جهل بن هشام، و قوله:( كَالْمُهْلِ ) قال: المهل الصفر المذاب( يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ ) و هو الّذي قد حمي و بلغ المنتهى.

أقول: و من طرق أهل السنّة أيضاً روايات تؤيّد نزول الآية في أبي جهل.

( سورة الجاثية مكّيّة و هي سبع و ثلاثون آية)

( سورة الجاثية الآيات ١ - ١٣)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم ( ١ ) تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ( ٢ ) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ ( ٣ ) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ( ٤ ) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( ٥ ) تِلْكَ آيَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ  فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ( ٦ ) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ( ٧ ) يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا  فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ( ٨ ) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا  أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ( ٩ ) مِّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ  وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ أَوْلِيَاءَ  وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( ١٠ ) هَذَا هُدًى  وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ ( ١١ ) اللهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( ١٢ ) وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ  إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ( ١٣ )

( بيان‏)

غرض السورة دعوة عامّة على الإنذار تفتتح بآيات الوحدانيّة ثمّ تذكر تشريع الشريعة للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تشير إلى لزوم اتّباعها له و لغيره بما أنّ أمامهم يوماً يحاسبون فيه على أعمالهم الصالحة من الإيمان و اتّباع الشريعة و اجتراحهم السيّئات بالإعراض عن الدين، ثمّ تذكر ما سيجري على الفريقين في ذلك اليوم و هو يوم القيامة.

و في خلال مقاصدها إنذار و وعيد شديد للمستكبرين المعرضين عن آيات الله و الّذين اتّخذوا إلههم هواهم و أضلّهم الله على علم.

و من طرائف مطالبها بيان معنى كتابة الأعمال و استنساخها.

و السورة مكّيّة بشهادة سياق آياتها و استثنى بعضهم قوله تعالى:( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا ) الآية، و لا شاهد له.

قوله تعالى: ( حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ) الظاهر أنّ( تَنْزِيلُ الْكِتابِ ) من إضافة الصفة إلى الموصوف و المصدر بمعنى المفعول، و( مِنَ اللهِ ) متعلّق بتنزيل، و المجموع خبر لمبتدإ محذوف.

و المعنى: هذا كتاب منزّل من الله العزيز الحكيم، و قد تقدّم الكلام في مفردات الآية فيما تقدّم.

قوله تعالى: ( إِنَّ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ) آية الشي‏ء علامته الّتي تدلّ عليه و تشير إليه، و المراد بكون السماوات و الأرض فيها آيات كونها بنفسها آيات له فليس وراء السماوات و الأرض و سائر ما خلق الله أمر مظروف لها هو آية دالّة عليه تعالى.

و من الدليل على ما ذكرنا اختلاف التعبير فيها في كلامه تعالى فتارة يذكر أنّ في الشي‏ء آية له و اُخرى يعدّه بنفسه آية كقوله تعالى:( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ ) آل عمران: ١٩٠، و قوله:( وَ مِنْ آياتِهِ

خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) : الروم: ٢٢، و نظائرهما كثيرة، و يستفاد من اختلاف التعبير الّذي فيها أنّ معنى كون الشي‏ء فيه آية هو كونه بنفسه آية كما يستفاد من اختلاف التعبير في مثل قوله:( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ ) ، و قوله:( إِنَّ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ ) الآية، أنّ المراد من خلق السماوات و الأرض نفسها لا غير.

و العناية في أخذ الشي‏ء ظرفاً للآية مع كونه بنفسه آية اعتبار جهات وجوده و أنّ لوجوده جهة أو جهات كلّ واحدة منها آية من الآيات و لو اُخذت نفس الشي‏ء لم يستقم إلّا أخذها آية واحدة كما في قوله تعالى:( وَ فِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ ) الذاريات: ٢٠، و لو اُخذت الآية نفس الأرض لم يستقم إلّا أن يقال: و الأرض آية للموقنين و ضاع المراد و هو أنّ في وجود الأرض جهات كلّ واحدة منها آية وحدها.

فمعنى قوله:( إِنَّ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ) إلخ، أنّ لوجود السماوات و الأرض جهات دالّة على أنّ الله تعالى هو خالقها المدبّر لها وحده لا شريك له فإنّها بحاجتها الذاتيّة إلى من يوجدها و عظمة خلقتها و بداعة تركيبها و اتّصال وجود بعضها ببعض و ارتباطه على كثرتها الهائلة و اندراج أنظمتها الجزئية الخاصّة بكلّ واحد تحت نظام عامّ يجمعها و يحكم فيها تدلّ على أنّ لها خالقاً هو وحده ربّها المدبّر أمرها فلو لا أنّ هناك من يوجدها لم توجد من رأس، و لو لا أنّ مدبّرها واحد لتناقضت النظامات و تدافعت و اختلف التدبير.

و ممّا تقدّم يظهر أنّ قول بعضهم: إنّ قوله:( فِي السَّماواتِ ) بتقدير مضاف محذوف و التقدير في خلق السماوات، تكلّف من غير ضرورة تدعو إليه.

قوله تعالى: ( وَ فِي خَلْقِكُمْ وَ ما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ) البثّ التفريق و الإثارة و بثّه تعالى للدوابّ خلقها و تفريقها و نشرها على الأرض كما قال في خلق الإنسان:( ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ ) الروم: ٢٠.

و معنى الآية: و فيكم من حيث وجودكم المخلوق و فيما يفرّقه الله من دابّة من حيث خلقها آيات لقوم يسلكون سبيل اليقين.

و خلق الإنسان على كونه موجوداً أرضيّاً له ارتباط بالمادّة نوع آخر من الخلق يغاير خلق السماوات و الأرض لأنّه مركّب من بدن أرضيّ مؤلّف من موادّ كونيّة عنصريّة تفسد بالموت بالتفرّق و التلاشي و أمر آخر وراء ذلك علويّ غير مادّيّ لا يفسد بالموت بل يتوفّى و يحفظ عند الله، و هو الّذي يسمّيه القرآن بالروح قال تعالى:( وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) الحجر: ٢٩، و قال بعد ذكر خلق الإنسان من نطفة ثمّ من علقة ثمّ مضغة ثمّ تتميم خلق بدنه:( ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ ) المؤمنون: ١٤ و قال:( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ) الم السجدة: ١١.

فالناظر في خلق الإنسان ناظر في آية ملكوتيّة وراء الآيات المادّيّة و كذا الناظر في خلق الدوابّ و لها نفوس ذوات حياة و شعور و إن كانت دون الإنسان في حياتها و شعورها كما أنّها دونه في تجهيزاتها البدنيّة ففي الجميع آيات لأهل اليقين يعرفون بها الله سبحانه بأنّه واحد لا شريك له في ربوبيّته و اُلوهيّته.

قوله تعالى: ( وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ ) إلى آخر الآية هذا القبيل من الآيات آيات ما بين السماء و الأرض.

و قوله:( وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ ) يريد به اختلافهما في الطول و القصر اختلافاً منظّماً باختلاف الفصول الأربعة بحسب بقاع الأرض المختلفة و يتكرّر بتكرّر السنين يدبّر سبحانه بذلك أقوات أهل الأرض و يربّيهم بذلك تربية صالحة قال تعالى:( وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ ) حم السجدة: ١٠.

و قوله:( وَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ) المراد بالرزق الّذي ينزّله الله من السماء هو المطر تسمية للسبب باسم المسبّب مجازاً أو لأنّ المطر أيضاً من الرزق فإنّ مياه الأرض من المطر، و المراد بالسماء جهة العلو أو السحاب مجازاً، و إحياء الأرض به بعد موتها هو إحياء ما فيها من النبات بالأخذ في الرشد و النّموّ، و لا يخلو التعرّض للإحياء بعد الموت من تلويح إلى المعاد.

و قوله:( وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ ) أي تحويلها و إرسالها من جانب إلى جانب، و

لتصريفها فوائد عامّة كثيرة من أعمّها سوق السحب إلى أقطار الأرض و تلقيح النباتات و دفع العفونات و الروائح المنتنة.

و قوله:( آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) أي يميّزون بين الحقّ و الباطل و الحسن و القبيح بالعقل الّذي أودعه الله سبحانه فيهم.

و قد خصّ كلّ قبيل من الآيات بقوم خاصّ فخصّت آية السماوات و الأرض بالمؤمنين و آية الإنسان و سائر الحيوان بقوم يوقنون، و آية اختلاف الليل و النهار و الأمطار و تصريف الرياح بقوم يعقلون.

و لعلّ الوجه في ذلك أنّ آية السماوات و الأرض تدلّ بدلالة بسيطة ساذجة على أنّها لم توجد نفسها بنفسها و لا عن اتّفاق و صدفة بل لها موجد أوجدها مع ما لها من الآثار و الأفعال الّتي يتحصّل منها النظام المشهود فخالقها خالق الجميع و ربّ الكلّ، و الإنسان يدرك ذلك بفهمه البسيط الساذج و المؤمنون بجميع طبقاتهم يفهمون ذلك و ينتفعون به.

و أمّا أنّه خلق الإنسان و سائر الدوابّ الّتي لها حياة و شعور فإنّها من حيث أرواحها و نفوسها الحيّة الشاعرة من عالم وراء عالم المادّة و هو المسمّى بالملكوت و قد خصّ القرآن كمال إدراكه و مشاهدته بأهل اليقين كما قال:( وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) الأنعام: ٧٥.

و أمّا آية اختلاف الليل و النهار و الأمطار المحيية للأرض و تصريف الرياح فإنّها لتنوّع أقسامها و تعدّد جهاتها و ارتباطها بالأرض و الأرضيّات و كثرة فوائدها و سعة منافعها تحتاج إلى تعقّل فكريّ تفصيليّ عميق و لا تنال بالفهم البسيط الساذج و لذلك خصّت بقوم يعقلون و الآيات آيات لجميع الناس لكن لمّا كان المنتفع بها بعضهم خصّت بهم.

و قد عبّر عن أهل اليقين و العقل بقوم يوقنون و بقوم يعقلون و عن أهل الإيمان بالمؤمنين لأنّ بساطة آية أهل الإيمان تفيد أنّ المراد بالإيمان أصله و هو ثابت فيهم

فناسب التعبير عنهم بالوصف بخلاف آيتي أهل اليقين و العقل فإنّهما لدقّتهما و علوّ منالهما تدركان شيئاً فشيئاً فناسبتا التعبير بالفعل المضارع الدالّ على الاستمرار التجدّدي.

و قيل في وجه ما في الآيات الثلاث من الترتيب بين أهلها حيث ذكر أوّلاً أهل الإيمان ثمّ الإيقان ثمّ العقل أنّه على ترتيب الترقّي فإنّ الإيقان مرتبة خاصّة في الإيمان فهو بعد الإيمان و العقل مدار الإيمان و الإيقان و نعني العقل المؤيّد بنور البصيرة فبسببه يخلص اليقين من اعتراء الشكوك من كلّ وجه و في استحكامه كلّ خير. و روعي في ترتيب الآيات ما روعي في ترتيب المراتب الثلاث.(١)

و فيه أنّ مقتضى ما وصفه من أمر العقل وقوعه قبل الثاني بل قبل أوّل المراتب على أنّ ما ذكره من إمكان اعتراء الشكوك على اليقين ممّا لا سبيل إلى تصوّره.

و قيل في وجه الترتيب: أنّ تمام النظر في الثاني يضطرّ إلى النظر في الأوّل لأنّ السماوات و الأرض من أسباب تكوّن الحيوان بوجه فيجب أن تذكر قبله، و كذلك النظر في الثالث يضطرّ إلى النظر في الأوّلين أمّا الأوّل فظاهر، و أمّا الثاني فلأنّه العلّة الغائيّة فلا بدّ أن يكون جامعاً أي إنّ الثالث و هو المعلول يتوقّف في معرفته على ذكر علّته الغائيّة قبله.

و فيه أنّه على تقدير صحّته وجه لترتّب الآيات دون مراتب الصفات الثلاث أعني الإيمان و الإيقان و العقل. على أنّ الثالث أيضاً كالأوّل من أسباب تكوّن الحيوان فيجب أن يتقدّم على الثاني، و بوجه آخر الثاني علّة غائيّة للأوّل فيجب أن يتقدّم على الأوّل كما تقدّم على الثالث.

و قيل: إنّ السبب في ترتيب هذه الفواصل أنّه قيل: إن كنتم مؤمنين فافهموا هذه الدلائل، و إن كنتم لستم بمؤمنين و كنتم من طلاب الجزم و اليقين فافهموا هذه

____________________

(١) هذا الوجه مستفاد من الكشاف، و ما يتلوه لصاحب الكشف، و الوجه الأخير للرازيّ في التفسير الكبير.

الدلائل، و إن كنتم لستم بمؤمنين و لا موقنين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلائل.

و فيه أنّه على تقدير صحّته وجه لترتّب الصفات الثلاث دون أقسام الآيات الثلاثة على أنّ لازمه أن لا يختصّ شي‏ء من الآيات الثلاث بواحدة من الصفات الثلاث بل يكون الجميع للجميع و السياق لا يساعد عليه على أنّ ظاهر كلامه أنّه فسّر اليقين بالجزم و هو العلم فلا يبقى للعقل إلّا الحكم الظنّي و لا يعبأ به في المعارف الاعتقاديّة.

قوله تعالى: ( تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَ آياتِهِ يُؤْمِنُونَ ) الإيمان بأمر هو العلم به مع الالتزام به عملاً فلو لم يلتزم لم يكن إيماناً و إن كان هناك علم، قال تعالى:( وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ) النمل: ١٤، و قال:( وَ أَضَلَّهُ اللهُ عَلى‏ عِلْمٍ ) الجاثية: ٢٣.

و الآيات هي العلامات الدالّة فآيات الله الكونيّة هي الاُمور الكونيّة الدالّة بوجودها الخارجيّ على كونه تعالى واحداً في الخلق متّصفاً بصفات الكمال منزّهاً عن كلّ نقص و حاجة، و الإيمان بهذه الآيات هو الإيمان بدلالتها عليه تعالى و لازمه الإيمان به تعالى كما تدلّ هي عليه.

و الآيات القرآنيّة آيات له تعالى بما تدلّ على الآيات الكونيّة الدالّة عليه سبحانه أو على معارف اعتقاديّة أو أحكام عمليّة أو أخلاق يرتضيها الله سبحانه و يأمر بها فإنّ مضامينها دالّة عليه و من عنده، و الإيمان بهذه الآيات أيضاً إيمان بدلالتها و يلزمه الإيمان بمدلولها.

و الآيات المعجزة أيضاً إمّا آيات كونيّة و دلالتها دلالة الآيات الكونيّة و إمّا غير كونيّة كالقرآن في إعجازه و مرجع دلالتها إلى دلالة الآيات الكونيّة.

و قوله:( تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ ) الإشارة إلى الآيات القرآنيّة المتلوّة عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و يمكن أن تكون إشارة إلى الآيات الكونيّة المذكورة في الآيات الثلاث السابقة بعناية الاتّحاد بين الدالّ و المدلول.

و قوله:( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَ آياتِهِ يُؤْمِنُونَ ) قيل: هو من قبيل قولك:

أعجبني زيد و كرمه، و إنّما أعجبك كرمه و المعنى بحسب النظر الدقيق أعجبني كرم زيد و زيد من حيث كرمه، فمعنى الآية فبأيّ حديث بعد آيات الله يعني الآيات القرآنية يؤمنون؟ يعني إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث فبأيّ حديث بعده يؤمنون؟.

و قيل: الكلام بتقدير حديث أي إذا لم يؤمنوا فبأيّ حديث بعد حديث الله و آياته يؤمنون، و الأنسب على هذا المعنى أن يكون المراد بالآيات الآيات الكونيّة و لذا قال الطبرسيّ بعد ذكر هذا المعنى: و الفرق بين الحديث الّذي هو القرآن و بين الآيات أنّ الحديث قصص يستخرج منه عبّر تبيّن الحقّ من الباطل، و الآيات هي الأدلّة الفاصلة بين الصحيح و الفاسد. انتهى و أوّل الوجهين ألطف.

قوله تعالى: ( وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ) الويل و الهلاك، و الأفّاك مبالغة من الإفك و هو الكذب، و الأثيم من الإثم بمعنى المعصية و المعنى: ليكن الهلاك على كلّ كذّاب ذي معصية.

قوله تعالى: ( يَسْمَعُ آياتِ اللهِ تُتْلى‏ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها ) إلخ صفة لكلّ أفّاك أثيم، و( ثُمَّ ) للتراخي الرتبيّ و تفيد معنى الاستبعاد، و الإصرار على الفعل ملازمته و عدم الانفكاك عنه.

و المعنى: يسمع آيات الله - و هي آيات القرآن - تقرأ عليه ثمّ يلازم الكفر و الحال أنّه مستكبر لا يتواضع للحقّ كأن لم يسمع تلك الآيات فبشّره بعذاب أليم.

قوله تعالى: ( وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً ) إلخ، ظاهر السياق أنّ ضمير( اتّخذها) للآيات، و جعل الهزء متعلّقاً بالآيات دون ما علم منها يفيد كمال جهله، و المعنى: و إذا علم ذلك الأفّاك الأثيم المصرّ المستكبر بعض آياتنا استهزأ بآياتنا جميعاً.

و قوله:( أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ ) أي مذلّ مخز، و توصيف العذاب بالإهانة مقابلة لاستكبارهم و استهزائهم، و الإشارة باُولئك إلى كلّ أفّاك، و قيل في الآية بوجوه اُخر أعرضنا عنها لعدم الجدوى فيها.

قوله تعالى: ( مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ ) إلخ، لمّا كانوا مشتغلين بالدنيا معرضين عن الحقّ غير ملتفتين إلى تبعات أعمالهم جعلت جهنّم وراءهم مع أنّها قدّامهم و هم سائرون نحوها متوجّهون إليها.

و قيل: وراءهم بمعنى قدّامهم قال في المجمع: وراء اسم يقع على القدّام و الخلف فما توارى عنك فهو وراءك خلفك كان أو أمامك. انتهى و في قوله:( من ورائهم جهنّم) قضاء حتم.

و قوله:( وَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً ) المراد بما كسبوا ما حصّلوه في الدنيا من مال و نحوه، و تنكير( شَيْئاً ) للتحقير أي و لا يغني عنهم يوم الحساب ما كسبوه من مال و جاه و أنصار في الدنيا شيئاً يسيراً حقيراً.

و قوله:( وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ ) ( ما ) مصدريّة و المراد بالأولياء أرباب الأصنام الّذين اتّخذوهم أرباباً آلهة و زعموا أنّهم لهم شفعاء أو الأصنام.

و قوله:( وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ ) تأكيد لوعيدهم و قد أوعدهم الله سبحانه أوّلاً بقوله:( وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ ) إلخ، و ثانياً بقوله:( فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ ) و ثالثاً بقوله:( أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ ) و رابعاً بقوله:( مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ ) إلخ، و خامساً بقوله:( وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ ) ، و وصف عذابهم في خلالها بأنّه أليم مهين عظيم.

قوله تعالى: ( هذا هُدىً وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ ) الإشارة بقوله:( هذا هُدىً ) إلى القرآن و وصفه بالهدى للمبالغة نحو زيد عدل و الرجز - كما قيل - أشدّ العذاب و أصله الاضطراب.

و الآية في مقام الردّ لما رموا به القرآن و عدّوه مهاناً بالهزء و السخريّة و خلاصة وعيد من كفر بآياته.

قوله تعالى: ( اللهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ ) إلخ، لمّا ذكر سبحانه حال الأفّاكين من الاستكبار عن الإيمان بالآيات إذا تليت عليهم و الاستهزاء

بما علموا منها و أوعدهم أبلغ الإيعاد بأشدّ العذاب رجع إليهم بخطاب الجميع ممّن يؤمن و يكفر، و ذكر بعض آيات ربوبيّته الّتي فيها منّ عظيم عليهم و ليس في وسعهم إنكارها فذكر أوّلاً تسخير البحر لهم ثمّ ما في السماوات و الأرض جميعاً ففيها آيات لا يكفر بها إلّا من انسلخ عن الفطرة الإنسانيّة و نسي التفكّر الّذي هو من أجلى خواصّ الإنسان.

فقوله:( اللهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ ) اللام في( لَكُمُ ) للغاية أي سخّر لأجلكم البحر بأن خلقه على نحو يحمل الفلك و يقبل أن تجري فيه فينتفع به الإنسان، و يمكن أن تكون للتعدية فيكون الإنسان يسخّر البحر بإذن الله.

و قوله:( لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ ) غاية لتسخير البحر، و جريان الفلك فيه بأمره، هو إيجاد الجريان بكلمة كن فآثار الأشياء كنفس الأشياء منسوبة إليه تعالى و قوله:( وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ) أي و لتطلبوا بركوبه عطيّته تعالى و هو رزقه.

و قوله:( وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) أي رجاء أن تشكروه تعالى قبال هذه النعمة الّتي هي تسخير البحر.

قوله تعالى: ( وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ ) إلخ، هذا من الترقّي بعطف العامّ على الخاصّ، و الكلام في( لَكُمْْ ) كالكلام في مثله في الآية السابقة، و قوله:( جَمِيعاً ) تأكيد لما في السماوات و الأرض أو حال منه.

و قوله:( سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ) معنى تسخيرها للإنسان أنّ أجزاء العالم المشهود تجري على نظام واحد يحكم فيها و يربط بعضها ببعض و يربط الجميع بالإنسان فينتفع في حياته من علويّها و سفليّها و لا يزال المجتمع البشريّ يتوسّع في الانتفاع بها و الاستفادة من توسيطها و التوسّل بشتاتها في الحصول على مزايا الحياة فالكلّ مسخّر له.

و قوله:( مِنْهُ ) من للابتداء، و الضمير لله تعالى و هو حال ممّا في السماوات و الأرض، و المعنى: سخّر لكم ما في السماوات و الأرض جميعاً حال كونه مبتدءً منه

حاصلاً من عنده فذوات الأشياء تبتدئ منه بإيجاده لها من غير مثال سابق و كذلك خواصّها و آثارها بخلقه و من خواصّها و آثارها ارتباط بعضها ببعض و هو النظام الجاري فيها المرتبط بالإنسان قال تعالى:( اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ) الروم: ١١، و قال:( إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَ يُعِيدُ ) البروج: ١٣.

و قد ذكروا لقوله:( مِنْهُ ) معاني اُخر لا يخلو شي‏ء منها عن التكلّف تركنا التعرّض لها.

و قوله:( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) وجه تعلّقها بالتفكّر ظاهر.

( سورة الجاثية الآيات ١٤ - ١٩)

قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ( ١٤ ) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ  وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا  ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ( ١٥ ) وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ( ١٦ ) وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ  فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ  إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ( ١٧ ) ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ( ١٨ ) إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا  وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ  وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ( ١٩ )

( بيان‏)

لمّا ذكر آيات الوحدانيّة و أشار فيها بعض الإشارة إلى المعاد و كذا إلى النبوّة في ضمن ذكر تنزيل الكتاب و إيعاد المستكبرين المستهزئين به ذكر في هذه الآيات تشريع الشريعة للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و توسّل إلى ذلك بمقدّمتين تربطانه بما تقدّم من الكلام إحداهما دعوة المؤمنين إلى أن يكفّوا عن التعرّض لحال الكفّار الّذين لا يرجون أيّام الله فإنّ الله مجازيهم لأنّ الأعمال مسؤل عنها صالحة أو طالحة، و هذا هو السبب لتشريع الشريعة، و الثانية: أنّ إنزال الكتاب و الحكم و النبوّة ليس ببدع فقد آتى الله بني إسرائيل الكتاب و الحكم و النبوّة و آتاهم البيّنات الّتي لا يبقى معها

في دين الله ريب لمرتاب إلّا أنّ علماءهم اختلفوا فيه بغياً منهم و سيقضي الله بينهم.

ثمّ ذكر سبحانه تشريع الشريعة له و أمره باتّباعها و نهاه عن اتّباع أهواء الجاهلين.

قوله تعالى: ( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ ) إلخ، أمر منه تعالى لنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يأمر المؤمنين أن يغفروا للكفّار فيصير تقدير الآية: قل لهم: اغفروا يغفروا فهي كقوله تعالى:( قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ ) إبراهيم: ٣١.

و الآية مكّيّة واقعة في سياق الآيات السابقة الواصفة لحال المستكبرين المستهزئين بآيات الله المهدّدة لهم بأشدّ العذاب و كأنّ المؤمنين بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانوا إذا رأوا هؤلاء المستهزئين يبالغون في طعنهم و إهانتهم للنبيّ و استهزائهم بآيات الله لم يتمالكوا أنفسهم دون أن يدافعوا عن كتاب الله و من أرسله به و يدعوهم إلى رفض ما هم فيه و الإيمان مع كونهم ممّن حقّت عليهم كلمة العذاب كما هو ظاهر الآيات السابقة، فأمر الله سبحانه نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يأمرهم بالعفو و الصفح عنهم و عدم التعرّض لحالهم فإنّ وبال أعمالهم سيلحق بهم و جزاء ما كسبوه سينالهم.

و على هذا فالمراد بالمغفرة في قوله:( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا ) الصفح و الإعراض عنهم بترك مخاصمتهم و مجادلتهم، و المراد بالّذين لا يرجون أيّام الله هم الّذين ذكروا في الآيات السابقة فإنّهم لا يتوقّعون لله أيّاماً لا حكم فيها و لا ملك إلّا له تعالى كيوم الموت و البرزخ و يوم القيامة و يوم عذاب الاستئصال.

و قوله:( لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ) تعليل للأمر بالمغفرة أو للأمر بالأمر بالمغفرة و محصّله ليصفحوا عنهم و لا يتعرّضوا لهم، فلا حاجة إلى ذلك لأنّ الله سيجزيهم بما كانوا يكسبون فتكون الآية نظيرة قوله:( وَ ذَرْنِي وَ الْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلًا إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَ جَحِيماً ) المزمل: ١٢، و قوله:( ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ) الأنعام: ٩١ و قوله:( فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَ يَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ) المعارج: ٤٢، و قوله:( فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ

يَعْلَمُونَ ) الزخرف: ٨٩.

و معنى الآية: مرّ الّذين آمنوا أن يعفوا و يصفحوا عن اُولئك المستكبرين المستهزئين بآيات الله الّذين لا يتوقّعون أيّام الله ليجزيهم الله بما كانوا يكسبون و يوم الجزاء يوم من أيّامه أي ليصفحوا عن هؤلاء المنكرين لأيّام الله حتّى يجزيهم بأعمالهم في يوم من أيّامه.

و في قوله:( لِيَجْزِيَ قَوْماً ) وضع الظاهر موضع الضمير، و كان مقتضى الظاهر أن يقال: ليجزيهم، و النكتة فيه مع كون( قَوْماً ) نكرة غير موصوفة تحقير أمرهم و عدم العناية بشأنهم كأنّهم قوم منكرون لا يعرف شخصهم و لا يهتمّ بشي‏ء من أمرهم.

و بما تقدّم من تقرير معنى الآية تتصّل الآية و ما بعدها بما قبلها و تندفع الإشكالات الّتي أوردوها عليها و اهتمّوا بالجواب عنها، و يظهر فساد المعاني المختلفة الّتي ذكروها لها و من أراد الاطّلاع عليها فليراجع المطوّلات.

قوله تعالى: ( مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى‏ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ) في موضع التعليل لقوله:( لِيَجْزِيَ قَوْماً ) إلخ، و لذا لم يعطف و ليس من الاستئناف في شي‏ء.

و محصّل المعنى: ليجزيهم الله بما كسبوا فإنّ الأعمال لا تذهب سُدىً و بلا أثر بل من عمل صالحاً انتفع به و من أساء العمل تضرّر به ثمّ إلى ربّكم ترجعون فيجزيكم حسب أعمالكم إن خيراً فخيراً و إن شرّاً فشرّاً.

قوله تعالى: ( وَ لَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ) إلخ، لمّا بيّن أنّ للأعمال آثاراً حسنة أو سيّئة تلحق صاحبيها أراد التنبيه على تشريع شريعة للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ كان على الله سبحانه أن يهدي عباده إلى ما فيه خيرهم و سعادتهم كما قال تعالى:( وَ عَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَ مِنْها جائِرٌ ) النحل: ٩.

فنبّه على ذلك بقوله الآتي:( ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى‏ شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ ) إلخ، و قدّم على ذلك الإشارة إلى ما آتى بني إسرائيل من الكتاب و الحكم و النبوّة و رزقهم من الطيّبات و تفضيلهم و إيتائهم البيّنات ليؤذن به أنّ الإفاضة الإلهيّة بالشريعة و النبوّة

و الكتاب ليست ببدع لم يسبق إليه بل لها نظير في بني إسرائيل و هم بمرآهم و مسمعهم.

فقوله:( وَ لَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ) المراد بالكتاب التوراة المشتملة على شريعة موسىعليه‌السلام و أمّا الإنجيل فلا يتضمّن الشريعة و شريعته شريعة التوراة، و أمّا زبور داود فهي أدعية و أذكار، و يمكن أن يراد بالكتاب جنسه الشامل للتوراة و الإنجيل و الزبور كما قيل لكن يبعّده أنّ الكتاب لم يطلق في القرآن إلّا على ما يشتمل على الشريعة.

و المراد بالحكم بقرينة ذكره مع الكتاب ما يحكم و يقضي به الكتاب من وظائف الناس كما يذكره قوله تعالى:( وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ) البقرة: ٢١٣، و قال في التوراة:( يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ ) المائدة: ٤٤، فالحكم من لوازم الكتاب كما أنّ النبوّة من لوازمه.

و المراد بالنبوّة معلوم و قد بعث الله من بني إسرائيل جمّاً غفيراً من الأنبياء كما في الأخبار و قصّ في كتابه جماعة من رسلهم.

و قوله:( وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ ) أي طيّبات الرزق و من ذلك المنّ و السلوى.

و قوله:( وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ ) إن كان المراد جميع العالمين فقد فضّلوا من بعض الجهات ككثرة الأنبياء المبعوثين و المعجزات الكثيرة الظاهرة من أنبيائهم، و إن كان المراد عالمي زمانهم فقد فضّلوا من جميع الجهات.

قوله تعالى: ( وَ آتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ ) إلى آخر الآية المراد بالبيّنات الآيات البيّنات الّتي تزيل كلّ شكّ و ريب و تمحوه عن الحقّ و يشهد بذلك تفريع قوله:( فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ ) .

و المراد بالأمر قيل: هو أمر الدين، و( مِنَ ) بمعنى في و المعنى: و أعطيناهم دلائل بيّنة في أمر الدين و يندرج فيه معجزات موسىعليه‌السلام .

و قيل: المراد به أمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و المعنى: آتيناهم آيات من أمر النبيّ و علامات مبيّنة لصدقه كظهوره في مكّة و مهاجرته منها إلى يثرب و نصرة أهله و غير ذلك

ممّا كان مذكوراً في كتبهم.

و قوله:( فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ ) يشير إلى أنّ ما ظهر بينهم من الاختلاف في الدين و اختلاط الباطل بالحقّ لم يكن عن شبهة أو جهل و إنّما أوجدها علماؤهم بغياً و كان البغي دائراً بينهم.

و قوله:( إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) إشارة إلى أنّ اختلافهم الّذي لا يخلو من اختلاط الباطل بالحقّ لا يذهب سدىً و سيؤثّر أثره و يقضي الله بينهم يوم القيامة فيجزون على حسب ما يستدعيه أعمالهم.

قوله تعالى: ( ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى‏ شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) الخطاب للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و يشاركه فيه اُمّته، و الشريعة طريق ورود الماء و الأمر أمر الدين، و المعنى: بعد ما آتينا بني إسرائيل ما آتينا جعلناك على طريقة خاصّة من أمر الدين الإلهيّ و هي الشريعة الإسلاميّة الّتي خصّ الله بها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اُمّته.

و قوله:( فَاتَّبِعْها ) إلخ، أمر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باتّباع ما يوحى إليه من الدين و أن لا يتّبع أهواء الجاهلين المخالفة للدين الإلهيّ.

و يظهر من الآية أوّلاً: أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مكلّف بالدين كسائر الاُمّة.

و ثانياً: أنّ كلّ حكم عمليّ لم يستند إلى الوحي الإلهيّ و لم ينته إليه فهو هوى من أهواء الجاهلين غير منتسب إلى العلم.

قوله تعالى: ( إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئاً ) إلخ، تعليل للنهي عن اتّباع أهواء الّذين لا يعلمون، و الإغناء من شي‏ء رفع الحاجة إليه، و المحصّل: أنّ لك إلى الله سبحانه حوائج ضروريّة لا يرفعها إلّا هو و الذريعة إلى ذلك اتّباع دينه لا غير فلا يغني عنك هؤلاء الّذين اتّبعت أهواءهم شيئاً من الأشياء إليها الحاجة أو لا يغني شيئاً من الإغناء.

و قوله:( وَ إِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ اللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ) الّذي يعطيه السياق أنّه تعليل آخر للنهي عن اتّباع أهواء الجاهلين، و أنّ المراد بالظالمين المتّبعون

لأهوائهم المبتدعة و بالمتّقين المتّبعون لدين الله.

و المعنى: أنّ الله وليّ الّذين يتّعبون دينه لأنّهم متّقون و الله وليّهم، و الّذين يتّبعون أهواء الجهلة ليس هو تعالى وليّاً لهم بل بعضهم أولياء بعض لأنّهم ظالمون و الظالمون بعضهم أولياء بعض فاتّبع دين الله يكن لك وليّاً و لا تتّبع أهواءهم حتّى يكونوا أولياء لك لا يغنون عنك من الله شيئاً.

و تسمية المتّبعين لغير دين الله بالظالمين هو الموافق لما يستفاد من قوله:( أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَ يَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ ) الأعراف: ٤٥.