بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ١١

و منها : عقبة الرّحم و منها : عقبة الأمانة و منها : عقبة الصلاة و باسم كلّ فرض أو أمر أو نهي عقبة يحبس عندها العبد فيسأل عن كلّ واحدة )١ و في الخبر :

جاء عيسى إلى قبر يحيى و كان سأل ربّه أن يجيبه فدعاه فقال له : ما تريد منّي ؟ قال : تؤنسني كما كنت فقال : ما سكنت عنّي حرارة الموت و أنت تريد تن تعيدني إلى الدّنيا و تعود عليّ حرارة الموت فتركه فعاد إلى قبره٢ .

« و منازل مخوفة مهولة لابدّ من الورود عليها و الوقوف عندها » و من تلك المنازل الموت ، و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : إنّ الميّت إذا حضر الموت أوثقه ملك الموت و لو لا ذلك ما استقر٣ ، و مرّ خبر عيسى عليه السلام مع يحيى عليه السلام ،

و منها : دخول القبر ، و في ( الكافي ) عن يونس ، قال : حديث سمعته عن الكاظم عليه السلام ما ذكرته و أنا في بيت إلاّ ضاق عليّ ، يقول : إذا أتيت بالميّت إلى شفير قبره فأمهله ساعة فإنّه يأخذ أهبته للسّؤال٤ ، و منها : ضغطة القبر ، و في ( الكافي ) : سئل أبو عبد اللّه عن المصلوب يصيبه عذاب القبر ؟ فقال : إنّ ربّ الأرض هو ربّ الهواء ، فيوحي إلى الهواء فيضغطه ضغطة هي أشدّ من ضغطة القبر٥ ، و عنه عليه السلام : خرج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في جنازة سعد بن معاذ و قد شيّعه سبعون ألف ملك فرفع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رأسه إلى السّماء ثمّ قال : مثل سعد يضمّ ، قال أبو بصير للصادق عليه السلام : أكان يستخفّ بالبول ؟ فقال : معاذ اللّه انّما كان زعارة في خلقه على أهله٦ و عنه عليه السلام : إنّ رقيّة لمّا قتلها عثمان قال

ــــــــــــ

 ( ١ ) الاعتقادات للصدوق : ٤٩ .

 ( ٢ ) الكافي ٣ : ٢٦٠ ح ٣٧ .

 ( ٣ ) المصدر نفسه ٣ : ٢٥٠ ح ٢ .

 ( ٤ ) المصدر نفسه ٣ : ١٩١ ح ٢ .

 ( ٥ ) المصدر نفسه ٣ : ٢٤١ ح ١٧ .

 ( ٦ ) المصدر نفسه ٣ : ٢٣٦ ح ٦ .

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رافعا رأسه إلى السماء ذكرت هذه و ما لقيت فرققت لها و استوهبتها من ضمّة القبر ، و منها : الخروج إلى المحشر ، و من شدّة هوله يقولون : يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن و صدق المرسلون١ .

و روى ( الكافي ) : أن فتية من أولاد ملوك بني اسرائيل كانوا متعبّدين و كانت العبادة في أولاد ملوكهم ، فخرجوا يسيرون ليعتبروا فمرّوا بقبر على ظهر الطريق قد سفى عليه السّافي فقالوا : لو دعونا اللّه الساعة فينشر لنا صاحب هذا القبر فسألناه إلى أن قال فخرج من ذلك القبر رجل أبيض الرأس و اللحية ينفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلى السماء فقالوا له : متّ يوم متّ و أنت على ما نرى ؟ قال : لا ، و لكن لمّا سمعت الصيّحة ( اخرج ) اجتمعت تربة عظامي فخرجت فزعا شاخصا بصري مهطعا إلى صوت الدّاعي فابيضّ لذلك رأسي و لحيتي٢ .

و منها : طول يوم القيامة و شدّته ، ففي سورة المعارج تعرج الملائكة و الروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا جميلا إنّهم يرونه بعيدا و نراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل و تكون الجبال كالعهن و لا يسأل حميم حميما يبصّرونهم يودّ المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه و صاحبته و أخيه و فصيلته التي تؤويه و من في الأرض جميعا ينجيه٣ قال القمي في تفسير الآية الأولى : في القيامة خمسين موقفا كلّ موقف ألف سنة٤ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكافي ٣ : ٢٣٦ ح ٦ ، و الآية ٥٢ من يس .

 ( ٢ ) المصدر نفسه ٣ : ٢٦١ ح ٣٨ .

 ( ٣ ) المعارج : ٤ ١٤ .

 ( ٤ ) تفسير القمي ٢ : ٣٨٦ .

« و اعلموا أنّ ملاحظ المنيّة منكم دانية » هكذا في ( المصرية )١ و لكن في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) : ( دائبة )٢ ، فهو الصحيح ، و في ( الكافي ) : عن جابر سألت أبا جعفر عليه السلام عن لحظة ملك الموت فقال : أما رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكتة فما يتكلّم منهم أحد فتلك لحظة ملك الموت حيث يلحظهم٣ .

« و كأنّكم بمخالبها و قد نشبت فيكم » و المخلب للسباع بمنزلة الظفر للإنسان و نشب الشي‏ء فيه : علق فيه ، قال طرفة :

و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : ما من أهل بيت شعر و لا وبر إلاّ و يتصفّحهم كلّ يوم خمس مرّات٥ ، و عنه عليه السلام الأرض بين يدي ملك الموت كالقصعة يمدّ يده منها حيث يشاء٦ .

« و قد دهمتكم مفظعات الامور » مرّت الفقرة في سابقه .

« و معضلات المحذور » هكذا في ( المصرية )٧ و لكن في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم )٨ « و مضلعات المحذور » و في ( الصحاح ) : ( الضلع بالتحريك :

الإعوجاج خلقة تقول : منه ضلع بالكسر ، و ضلع بالفتح ، أي : مال ، و جمل مضلع

ــــــــــــ

 ( ١ ) الطبعة المصرية : ٤٦٢ .

 ( ٢ ) ابن أبي الحديد ١١ : ٥ ( دائبة ) و ابن ميثم ٤ : ٧ ( دائبة ) .

 ( ٣ ) الكافي ٣ : ٢٥٩ ح ٣١ .

 ( ٤ ) ابن منظور ، لسان العرب ٢ : ١٤٨ .

 ( ٥ ) الكافي ٣ : ١٣٧ ح ٣ .

 ( ٦ ) المصدر نفسه ٣ : ٢٥٦ ح ٢٤ .

 ( ٧ ) المصرية : ٤٦٢ .

 ( ٨ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ٥ و شرح ابن ميثم ٤ : ٧ ( معضلات ) .

أي : مثقل١ ، و المضلعات من ضلع بالفتح لا بالكسر كما توهّمه ابن أبي الحديد فإنّه لا يتعدّى ، و ظلع أي : صار أعرج و أعضل أي : أشكل و في ( الكافي ) في قوله تعالى : كلاّ إذا بلغت التّراقي و قيل من راق٢ ، ذلك ابن آدم إذا حلّ به الموت ، قال : هل من طبيب ؟ و في قوله تعالى : و ظنّ أنّه الفراق٣ أيقن بمفارقة الأحبّة ، و في قوله تعالى : و التفّت السّاق بالسّاق٤ التفّت الدنيا بالآخرة و في قوله تعالى : إلى ربّك يومئذ المساق٥ المصير إلى ربّ العالمين٦ .

« فقطعوا علائق الدّنيا » يا أيّها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم و لا أولادكم عن ذكر اللّه و من يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون٧ قل إن كان آباؤكم و أبناؤكم و إخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم و أموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحبّ اليكم من اللّه و رسوله و جهاد في سبيله فتربّصوا حتّى يأتي اللّه بأمره و اللّه لا يهدي القوم الفاسقين٨ و إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضّوا اليها و تركوك قائما قل ما عند اللّه خير من اللّهو و من التجارة و اللّه خير الرازقين٩ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) الصحاح : ( ضلع ) .

 ( ٢ ) القيامة : ٢٦ ٢٧ .

 ( ٣ ) القيامة : ٢٨ .

 ( ٤ ) القيامة : ٢٩ .

 ( ٥ ) القيامة : ٣٠ .

 ( ٦ ) الكافي ٣ : ٢٥٩ ح ٣٢ .

 ( ٧ ) المنافقون : ٩ .

 ( ٨ ) التوبة : ٢٤ .

 ( ٩ ) الجمعة : ١١ .

« بزاد التقوى » تلك الجنّة التي نورث من عبادنا من كان تقيّا١ .

قول المصنّف : و قد مضى شي‏ء من هذا الكلام في ما تقدّم بخلاف هذه الرواية أشار إلى قوله في ( ٨١ ) « فكأن قد علقتكم مخاليب المنيّة و انقطعت منكم علائق الأمنية و دهمتكم مفظعات الامور » . كما مرّ في سابقه٢

٧

في الخطبة ( ١٣٠ ) منها :

فَإِنَّهُ وَ اَللَّهِ اَلْجِدُّ لاَ اَللَّعِبُ وَ اَلْحَقُّ لاَ اَلْكَذِبُ وَ مَا هُوَ إِلاَّ اَلْمَوْتُ قَدْ أَسْمَعَ دَاعِيهِ وَ أَعْجَلَ حَادِيهِ فَلاَ يَغُرَّنَّكَ سَوَادُ اَلنَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ فَقَدْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِمَّنْ جَمَعَ اَلْمَالَ وَ حَذِرَ اَلْإِقْلاَلَ وَ أَمِنَ اَلْعَوَاقِبَ طُولَ أَمَلٍ وَ اِسْتِبْعَادَ أَجَلٍ كَيْفَ نَزَلَ بِهِ اَلْمَوْتُ فَأَزْعَجَهُ عَنْ وَطَنِهِ وَ أَخَذَهُ مِنْ مَأْمَنِهِ مَحْمُولاً عَلَى أَعْوَادِ اَلْمَنَايَا يَتَعَاطَى بِهِ اَلرِّجَالُ اَلرِّجَالَ حَمْلاً عَلَى اَلْمَنَاكِبِ وَ إِمْسَاكاً بِالْأَنَامِلِ أَ مَا رَأَيْتُمُ اَلَّذِينَ يَأْمُلُونَ بَعِيداً وَ يَبْنُونَ مَشِيداً وَ يَجْمَعُونَ كَثِيراً كَيْفَ أَصْبَحَتْ بُيُوتُهُمْ قُبُوراً وَ مَا جَمَعُوا بُوراً وَ صَارَتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِينَ وَ أَزْوَاجُهُمْ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لاَ فِي حَسَنَةٍ يَزِيدُونَ وَ لاَ مِنْ سَيِّئَةٍ يَسْتَعْتِبُونَ فَمَنْ أَشْعَرَ اَلتَّقْوَى قَلْبَهُ بَرَّزَ مَهَلُهُ وَ فَازَ عَمَلُهُ فَاهْتَبِلُوا هَبَلَهَا وَ اِعْمَلُوا لِلْجَنَّةِ عَمَلَهَا فَإِنَّ اَلدُّنْيَا لَمْ تُخْلَقْ لَكُمْ دَارَ مُقَامٍ بَلْ خُلِقَتْ لَكُمْ مَجَازاً لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا اَلْأَعْمَالَ إِلَى دَارِ اَلْقَرَارِ فَكُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَازٍ وَ قَرِّبُوا اَلظُّهُورَ لِلزِّيَالِ

ــــــــــــ

 ( ١ ) مريم : ٦٣ .

 ( ٢ ) راجع صفحة ٦٨ .

أقول : قوله : « فإنّه و اللّه الجدّ لا اللّعب » فيه من التأكيد ما لا مزيد عليه لكون المخاطبين عملهم عمل المنكر أشدّ الإنكار و ( الجدّ ) هنا بالكسر لأنّه نقيض الهزل و اللّعب ، و امّا الجدّ بالفتح فهو الحطّ ، و الجدّ بالضّمّ : البئر .

« و الحقّ لا الكذب » في الخبر : لم يخلق اللّه يقينا أقرب إلى الشّك من الموت١ .

و هي أسماء الأسبوع من أحد إلى السبت في الجاهلية .

« و ما هو إلاّ الموت قد اسمع داعيه » هكذا في ( المصرية )٣ و الظاهر زيادة ( قد ) لخلوّ ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي ) عنه٤ ، و في ( الكافي ) عن أبي جعفر عليه السلام : ينادي مناد في كلّ يوم ( ابن آدم لد للموت و اجمع للفناء و ابن للخراب )٥ هذا و واضح ان ( أسمع ) و ( أعجل ) ماضيان و ( داعيه ) و ( حاديه ) بسكون الياء فيهما فاعلان لهما ، و المفعول مقدّر أي : أسمع داعي الموت النّاس و أعجلهم حاديه و قال ( الخوئي ) : « أسمع » و « أعجل » منصوبان على الحال امّا لفظا لو كان ( أفعل ) بصيغة التفضيل فيكون « داعيه » و « حاديه » مجرورين بإضافة ( أفعل ) إليهما من باب اضافة الصفة إلى مفعوله و لو كان

ــــــــــــ

 ( ١ ) وردت الرواية في الخصال : لم يخلق اللّه ( عزّ و جلّ ) يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت ، الخصال ١ : ١٤ و نقله المجلسي في البحار ١ : ١٢٧ .

 ( ٢ ) بحار الأنوار للمجلسي ٥٩ : ٥٢ كذلك لسان العرب ٤ : ٢٨٥ .

 ( ٣ ) الطبعة المصرية المصححة بلا ( قد ) : ٣٠١ .

 ( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٨ : ٢٦٩ و شرح ابن ميثم ٣ : ١٥ ( قد ) ، و شرح الخوئي ٨ : ٢٩٣ ح ١٣٢ .

 ( ٥ ) الكافي ٣ : ٢٥٥ ح ١٩ .

« أسمع » فعلا ماضيا ف « داعيه » منصوب بالمفعولية١ . و في كلامه كما ترى أوهام فاحشة ، فأيّ معنى للتفضيل هنا فهل يصحّ أن يقال : الموت أسمع من داعيه و أعجل من حاديه ؟ كما أنّه على الماضي لا معنى لأن يقال : أسمع الموت داعيه و اعجل حاديه ، و في ( الأغاني ) : اصطبح نبيه المغني عند عبيد اللّه بن غسان فقال له : أيّ شي‏ء تشتهي ؟ قال كبد غزال فأطعمه فلما استوفى أكله استلقى لينام فحرّكوه ، فإذا هو ميّت فجزعوا ، و بعث عبيد اللّه إلى أمّه فجاءت فأخبرها بخبره فقالت : لا بأس عليكم هو رابع أربعة ولدتهم كانت هذه ميتتهم جميعا و ميتة أبيهم من قبلهم٢ . و قيل بالفارسيّة ( ناگهان بانگى برامد خواجه مرد ) و في ( الحلية ) ، عن زيد بن السلمي : أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان إذا أنس غفلة أو غرة نادى فيهم بصوت رفيع : أتتكم المنيّة راتبة لازمة امّا بشقاوة و امّا بسعادة٣ .

« و أعجل حاديه » في ( الصحاح ) : ( الحدو ) سوق الإبل و الغناء لها و يقال للشّمال حدواء لأنّها تحدوا السّحاب أي : تسوقه٤ ، و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : إنّما نعدّلهم عدّا٥ المراد تعداد عدد الأنفاس لا الأيّام فالآباء و الامّهات يحصون أيّام ولدهما .

« فلا يغرّنّك سواد الناس من نفسك » في ( اسد الغابة ) : عاش حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام هو و أباؤه كلّ منهم مائة و عشرين سنة ، و لا يعرف في العرب أربعة تناسلوا من صلب واحد و عاش كلّ منهم مائة و عشرين سنة ،

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح الخوئي ٨ : ٢٩٣ .

 ( ٢ ) الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ٦ : ١٦٢ .

 ( ٣ ) حلية الأولياء لأبي نعيم الاصفهاني ٧ : ٣٠٤ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( حدد ) .

 ( ٥ ) مريم : ١٨ .

و ذكر عند عبد الرحمن بن حسّان عمر أبيه و أجداده فاستلقى على فراشه و ضحك فمات و هو ابن ثمان و أربعين سنة١ و في ( الكافي ) : أنّ السجّاد و الباقر عليهما السّلام كانا إذا رأيا جنازة قالا : ( الحمد للّه الذي لم يجعلني من السواد المخترم ) و قال تعالى حاكيا عن المؤمنين قولهم في القيامة للمنافقين :

و غرَّتكم الأماني حتّى جاء أمر اللّه و غرّكم باللّه الغرور .٢ و في ( الطبري ) :

لما احتضر المعتصم جعل يقول : انّي أخذت من بين هذا الخلق لو علمت أنّ عمري هكذا قصير ما فعلت ما فعلت و جعل يقول : ذهبت الحيل ليست حيلة ،

حتّى أصمت ، و سمع الحسن البصري جارية تبكي على قبر أبيها و هي تقول :

يا أبه لم أر مثل يومك فقال : الذي لم يرو اللّه مثل يومه أبوك و سمع عمر بن عبد العزيز خصيّا للوليد على قبره و هو يقول : يا مولاي ماذا لقينا من بعدك فقال له عمر : أما و اللّه لو اذن له في الكلام لأخبر أنّه لقي بعدكم أكثر ممّا لقيتم بعده٣ ، هذا و قال ابن ميثم : يعني لا يغرّنك من نفسك الأمّارة بالسوء وسوستها و استغفالها لك عن ملاحظة الموت سواد الناس٤ ، و قال ابن أبي الحديد : « من » في « من نفسك » بمعنى الباء ، أي : لا يغرّنّك النّاس بنفسك و صحتك و شبابك ، و اما متعلّقة بمحذوف تقديره متمكنا من نفسك و راكنا إليها٥ ، و كلّ منهما كما ترى بلا محصّل ، و واضح أنّ المراد دفع الوهم ، بأنّ الإنسان في كلّ وقت يرى عددا لا يحصون فيقول ، كما لم يمت هؤلاء الجمع الكثير لا أموت أنا بأنّ ذلك لا يصير سببا لاغتراره لأنّ السواد يحصل

ــــــــــــ

 ( ١ ) اسد الغابة لابن الأثير ٢ : ٧ .

 ( ٢ ) الحديد : ١٤ .

 ( ٣ ) تاريخ الامم و الملوك للطبري ٧ : ٣١٤ .

 ( ٤ ) شرح ابن ميثم ٣ : ١٥١ .

 ( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٨ : ٢٦٩ .

من كثير من الناشئين الّذين نشأوا بعده و قليل من الّذين كانوا في سنّه أو أكثر منهم بقليل ، و لو بدّل توجّه بصره إلى السّواد الكلّي بتوجّه بصيرته إلى أشخاص أهل بيته ، و عشيرته ، و أصدقائه ، و أهل حرفته ، و ساير طبقات بلده لتوحّش و تبدّل اغتراره بالاعتبار .

« فقد رأيت من كان قبلك ممّن جمع المال » مأخوذ من قوله تعالى : الذي جمع مالاً و عدّده يحسبُ أن ماله أخلده١ قال ابن ميثم و تبعه الخوئي٢ :

أنّه بيان لقوله : ( فلا يغرّنّك ) و الصّواب : كونه بياناً لقوله : ( ما هو إلاّ الموت ) كما أنّ قوله : ( لا يغرّنّك ) دفع توهّم يرد على قوله : ( ما هو إلاّ الموت ) .

« و حذر الأقلال » أي : الافتقار .

« و أمن العواقب طول أمل و استبعاد أجل » ( طول و استبعاد ) ، منصوبان تعليلا فإنّه المتبادر ، لا بدل ( من ) كما احتمله ابن أبي الحديد٣ .

قال أبو العتاهية :

« كيف نزل به الموت فازعجه عن وطنه » في ( الصحاح ) : أزعجه : أقلقه و قلعه عن مكانه٥ .

« و أخذه من مأمنه » قال تعالى حاكيا عن قول صالح لقومه : أتتركون في

ــــــــــــ

 ( ١ ) الهمزة : ٢ ٣ .

 ( ٢ ) شرح ابن ميثم في ٣ : ١٥١ و شرح الخوئي في ٨ : ٣٠٠ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٨ : ٢٦٩ .

 ( ٤ ) البيت الأخير منسوب للإمام علي عليه السلام الديوان : ١٢٥ .

 ( ٥ ) الصحاح : ( زعج ) .

ما هاهنا آمنين في جناتٍ و عيونٍ و زروعٍ و نخلٍ طلعها هضيم١ قال المخبل السعدي :

لتنقّبن عنّي المنيّة

« يتعاطى به الرّجال الرّجال حملا على المناكب و إمساكا بالأنامل » في ( الكافي ) عن الكاظم عليه السلام : السنّة في حمل الجنازة أن تستقبل السرير بشقّك الأيمن فتلزم الأيسر بكفّك الأيمن ثم تمرّ عليه إلى الجانب الآخر ، و تدور من خلفه إلى الجانب الثالث من السرير ، ثمّ تمرّ عليه إلى الجانب الرابع ممّا يلي يسارك٤ و عن الصادق عليه السلام : تبدأ في حمل السرير من الجانب الأيمن ثمّ تمرّ عليه من خلفه إلى الجانب الآخر ثمّ تمرّ حتى ترجع إلى المتقدّم كذلك دوران الرّحى عليه٥ هذا و الظّاهر أنّ « حملا » و « إمساكا » حالان من الفاعل و المفعول ليتعاطى و أفرادهما لكونهما مصدرين ، و المصدر لا يثنّى و لا يجمع و ان كان بمعنى الوصف ، كما هنا فإنّ الأصل حاملين له على المناكب و ممسكين له بالأنامل و لا مجال لكونهما مفعولا له كما احتمله٦ الخوئي لأنّ التعاطي لا يكون للحمل و الإمساك بل للإشتراك في فضل الحمل أو لرفع

ــــــــــــ

 ( ١ ) الشعراء : ١٤٦ ١٤٨ .

 ( ٢ ) لسان العرب ٧ : ١٦٣ .

 ( ٣ ) المصدر نفسه ٣ : ٧٣ .

 ( ٤ ) الكافي ٣ : ١٦٨ ح ١ .

 ( ٥ ) المصدر نفسه ٣ : ١٦٩ ح ٤ .

 ( ٦ ) شرح الخوئي ٨ : ٢٩٧ .

التعب عمّن حمله قبل١ .

« أما رأيتم الذين يأملون بعيدا و يبنون مشيدا » في ( الصحاح ) : المشيد :

المعمول بالشيد ، و الشّيد بالكسر كلّ شي‏ء طليت به الحائط من جصّ أو بلاط و المشيّد بالتشديد : المطوّل ، و قال الكسائي المشيد للواحد من قوله تعالى :

و قصرٍ مشيدٍ٢ و المشيّد للجمع من قوله تعالى : في بروجٍ مشيّدةٍ٣ .

« و يجمعون كثيرا » كلاّ إنّها لظى نزّاعة للشّوى تدعو من أدبر و تولّى و جمع فأوعى٤ و قال تعالى في قارون : فخسفنا به و بداره الأرض فما كان له من فئةٍ ينصرونه من دون اللّه و ما كان من المنتصرين٥ .

« كيف » هكذا في ( المصرية )٦ و الكلمة زائدة لعدم وجودها في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية )٧ .

« أصبحت بيوتهم قبورا و ما جمعوا بورا » أي : هالكا قال الأسود بن يعفر :

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح الخوئي ٨ : ٢٩٧ .

 ( ٢ ) الحج : ٤٤ .

 ( ٣ ) الصحاح : ( شيد ) و الآية ٨٢ من سورة النساء .

 ( ٤ ) المعارج : ١٥ ١٨ .

 ( ٥ ) القصص : ٨١ .

 ( ٦ ) المصرية المصححة لا وجود لهذا اللفظ : ٣٠٢ .

 ( ٧ ) شرح ابن أبي الحديد ٨ : ٢٦٩ و شرح ابن ميثم ٣ : ١٥٠ ( كيف ) و الخطية : ١١١ .

« و صارت أموالهم للوارثين » قال تعالى في فرعون و قومه : كم تركوا من جنّاتٍ و عيونٍ و زروع و مقامٍ كريم و نعمةٍ كانوا فيها فاكهين كذلك و أورثناها قوماً آخرين فما بكت عليهم السماء و الأرض و ما كانوا منظرين٢ هذا و في ( المعمّرين لأبي حاتم ) : سئل عبيد الجرهمي ، و كان عاش ثلاثمائة سنة ، عن أعجب شي‏ء رآه فقال : انّي نزلت بحيّ من قضاعة فخرجوا بجنازة رجل من عذرة يقال له حريث بن جبلة فخرجت معهم حتّى إذا واروه انتدبت جانبا و عيناي تذر فان ، ثمّ تمثّلت شعرا كنت رويته قبل :

الخناسير : المشيّعون ، فقال رجل : من قائلها ؟ قلت : لا أدري ، قال : قائلها هذا الّذي دفنّاه و إنّ هذا ذو قرابته أسرّ الناس بموته ، و انّك الغريب لا تعرفه تبكي عليه٣ .

« و أزواجهم لقوم آخرين » في ( المعجم ) : كان المتوكّل وهب جارية من جواريه حسنة كاملة يقال لها : ( صاحب ) أحمد بن حمدون ، فلمّا مات تزوجّت ،

قال أبو علي بن يحيى المنجّم : فرأيته في النّوم و هو يقول :

ــــــــــــ

 ( ١ ) ذكرها الأصفهاني في الأغاني ١٣ : ١٦ ١٧ ، و ابن عبد ربه في العقد الفريد ٣ : ٢٩ ، و بعضه ابن منظور في لسان العرب ١ : ٣٨٤ .

 ( ٢ ) الدخان : ٢٥ ٢٨ .

 ( ٣ ) المعمّرون و الوصايا لأبي حاتم : ٥٢ .

و استبدلت ( صاحب ) بعدي صاحبا١

و في ( الأغاني ) تزوّج عبد الرحمن بن سهيل بن عمرو امّ هشام بنت عبد اللّه بن عمر ، و كانت من أجمل نساء قريش و كان يجد بها و جدا شديدا فمرض مرضته التي هلك فيها فجعل يديم النّظر إليها و هي عند رأسه فقالت له :

انّك لتنظر نظر رجل له حاجة قال : أي و اللّه ، إنّي لي إليك حاجة لو ظفرت بها لهان عليّ ما أنا فيه قالت : و ما هي ؟ قال : أخاف أن تزوّجي بعدي قالت : فما يرضيك ؟ قال : أن توثقي لي بالأيمان المغلّظة فحلفت له بكلّ يمين سكنت إليها نفسه ثمّ هلك فلّما قضت عدّتها خطبها عمر بن العزيز و هو أمير المدينة فأرسلت إليه ما أراك إلاّ و قد بلغتك يميني ، فأرسل إليها : لك مكان كلّ عبد و أمة عبدان و أمتان ، و مكان كلّ علق علقان ، و مكان كلّ شي‏ء ضعفه فتزوجته٢ .

« لا في حسنة يزيدون » حتّى إذا جاء أحدهم الموتُ قال ربِّ ارجعونِ لعلّي أعمل صالحا فيما تركت كلاّ إنّها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون٣ ، فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نردّ فنعمل غير الّذي كنّا نعمل قد خسروا أنفسهم و ضلّ عنهم ما كانوا يفترون٤ ، و هم يصطرخون فيها ربّنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنّا نعمل أو لم نعمّركم ما يتذكر فيه من تذكّر و جاءكم النّذير فذوقوا فما للظالمين من نصير٥ .

« و لا من سيئة يستعتبون » أي : يسترجعون قال تعالى : و قيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا و مأواكم النّار و مالكم من ناصرين ذلكم

ــــــــــــ

 ( ١ ) معجم الادباء للحموي ٢ : ٢٠٨ ترجمة ( أحمد بن حمدون ) .

 ( ٢ ) الأغاني للأصفهاني ١٣ : ٣٩ ٣٨ .

 ( ٣ ) المؤمنون : ٩٩ ١٠٠ .

 ( ٤ ) الأعراف : ٥٣ .

 ( ٥ ) فاطر : ٣٧ .

بأنّكم اتّخذتم آيات اللّه هزوا و غرّتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها و لا هم يستعتبون١ ، فيومئذ لا ينفع الّذين ظلموا معذرتهم و لا هم يستعتبون٢ .

« فمن اشعر التقوى قلبه » أي : جعل التقوى شعار قلبه ، و الشعار ما ولي الجسد من الثّياب .

« برّز مهله » قال ابن أبي الحديد : المهل : شوط الفرس٣ و إنّما قال الجوهري : ( برّز الرجل : فاق على أصحابه و كذلك الفرس إذا سبق )٤ و هو كما ترى لا يفهم منه أكثر من أنّ ( برّز الفرس ) بمعنى سبق الفرس و الصّواب : أنّ المهل : التقدّم في الخير ، ففي ( المغرب ) : المهل بالتحريك : التقدّم ، و به كنّى أبو مهل عروة بن عبد اللّه ابن قشير الجعفي٥ ، و في ( النهاية ) : فلان ذو مهل ، أي :

تقدّم في الخير ، و لا يقال في الشّرّ ، ثمّ لا وجه لنصب « مهله » بعد كون قوله بعد ذلك : « و فاز عمله » بالرّفع٦ .

« و فاز عمله » و الذين يؤتون ما آتوا و قلوبهم وجلة أنّهم إلى ربّهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات و هم لها سابقون٧ .

« فاهتبلوا هبلها » أي : اغتنموا غنيمتها فيكون « هبلها » مفعولا به و يكون « اهتبلوا هبلها » مساوقا لقوله تعالى : و أعدّوا له عدّة و ممّا ذكرنا يظهر لك

ــــــــــــ

 ( ١ ) الجاثية : ٣٤ ٣٥ .

 ( ٢ ) الروم : ٥٧ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٨ : ٢٦٩ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( برز ) .

 ( ٥ ) المغرب لأبي الفتح ٢ : ١٩٤ .

 ( ٦ ) النهاية لابن الأثير ٤ : ٣٣٥ ( مهل ) .

 ( ٧ ) المؤمنون : ٦٠ ٦١ .

ما في قول ابن أبي الحديد : هبلها منصوب على المصدر كأنّه من هبل مثل غضب غضبا١ و ما في قول ابن ميثم : هبلها مصدر مضاف إلى ضمير التقوى مؤكّد للفعل أي : أحكموها إحكامها٢ فلو كان « هبلها » مفعولا مطلقا لقال : فاهتبلوا لها اهتبالا ، و بالجملة لا ريب أن هبلها مثل عملها في قوله بعد :

« و اعملوا للجنّة عملها » و أمّا من خاف مقام ربّه و نهى النفس عن الهوى فانّ الجنّة هي المأوى٣ الّذين هم في صلاتهم خاشعون و الّذين هم عن اللّغو معرضون و الّذين هم للزّكاة فاعلون و الّذين هم لفروجهم حافظون إلاّ على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم فإنّهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون و الّذين هم لأماناتهم و عهدهم راعون و الذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون٤ ، في جنّة عالية قطوفها دانية ،

كلوا و اشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيّام الخالية٥ و في الخبر : من أحبّ أن تكون الجنّة مسكنه و مأواه فلا يدع زيارة المظلوم٦ .

« فإنّ الدنيا لم تخلق لكم دار مقام » بالضمّ أي : إقامة .

« بل خلقت لكم مجازا » في ( الصحاح ) : ( جعل الأمر مجازا إلى حاجته ، أي :

طريقا و مسلكا٧ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٨ : ٢٦٩ .

 ( ٢ ) شرح ابن ميثم .

 ( ٣ ) النازعات : ٤٠ ٤١ .

 ( ٤ ) المؤمنون : ٢ ١١ .

 ( ٥ ) الحاقة : ٢٢ ٢٤ .

 ( ٦ ) كامل الزيارات للصدوق : ٢ و نقله المجلسي في البحار ٩٨ : ٦٦ ح ٥٧ .

 ( ٧ ) الصحاح : ( جوز ) .

« لتزوّدوا منها الأعمال إلى دار القرار » يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا اللّه و لتنظر نفس ما قدّمت لغد و اتّقوا اللّه إنّ اللّه خبير بما تعملون١ .

« فكونوا منها على أوفاز » في ( الصحاح ) : الوفز : العجلة ، يقال : نحن على أو فاز ، أي : على سفر٢ .

« و قرّبوا الظهور للزّيال » في ( المغرب ) : يستعار الظهر للدّابّة و الرّاحلة ،

و منه ( و لا ظهرا بقى ) ، و الزّيال : مصدر زايل كالمزايلة و هو المفارقة٣ ، قال النبي صلّى اللّه عليه و آله : مالي و للدّنيا إنّما مثلي و مثلها كمثل راكب رفعت له شجرة في يوم صائف ، فقال من القيلولة تحتها ، ثمّ راح و تركها .

٨

الخطبة ( ٢١٦ ) و من كلام له عليه السلام بعد تلاوته ألهاكم التّكاثر حتّى زرتم المقابر :

يَا لَهُ مَرَاماً مَا أَبْعَدَهُ وَ زَوْراً مَا أَغْفَلَهُ وَ خَطَراً مَا أَفْظَعَهُ لَقَدِ اِسْتَخْلَوْا مِنْهُمْ أَيَّ مُدَّكِرٍ وَ تَنَاوَشُوهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ أَ فَبِمَصَارِعِ آبَائِهِمْ يَفْخَرُونَ أَمْ بِعَدِيدِ اَلْهَلْكَى يَتَكَاثَرُونَ يَرْتَجِعُونَ مِنْهُمْ أَجْسَاداً خَوَتْ وَ حَرَكَاتٍ سَكَنَتْ وَ لَأَنْ يَكُونُوا عِبَراً أَحَقُّ مِنْ أَنْ يَكُونُوا مُفْتَخَراً وَ لَأَنْ يَهْبِطُوا بِهِمْ جَنَابَ ذِلَّةٍ أَحْجَى مِنْ أَنْ يَقُومُوا بِهِمْ مَقَامَ عِزَّةٍ لَقَدْ نَظَرُوا إِلَيْهِمْ بِأَبْصَارِ اَلْعَشْوَةِ وَ ضَرَبُوا مِنْهُمْ فِي غَمْرَةِ جَهَالَةٍ وَ لَوِ اِسْتَنْطَقُوا عَنْهُمْ عَرَصَاتِ تِلْكَ اَلدِّيَارِ اَلْخَاوِيَةِ وَ اَلرُّبُوعِ اَلْخَالِيَةِ لَقَالَتْ ذَهَبُوا

ــــــــــــ

 ( ١ ) الحشر : ١٨ .

 ( ٢ ) الصحاح : ( وفز ) .

 ( ٣ ) المغرب لأبي الفتح ٢ : ٢٥ .

فِي اَلْأَرْضِ ضُلاَّلاً وَ ذَهَبْتُمْ فِي أَعْقَابِهِمْ جُهَّالاً تَطَئُونَ فِي هَامِهِمْ وَ تَسْتَنْبِتُونَ فِي أَجْسَادِهِمْ وَ تَرْتَعُونَ فِيمَا لَفَظُوا وَ تَسْكُنُونَ فِيمَا خَرَّبُوا وَ إِنَّمَا اَلْأَيَّامُ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ بَوَاكٍ وَ نَوَائِحُ عَلَيْكُمْ أُولَئِكُمْ سَلَفُ غَايَتِكُمْ وَ فُرَّاطُ مَنَاهِلِكُمْ اَلَّذِينَ كَانَتْ لَهُمْ مَقَاوِمُ اَلْعِزِّ وَ حَلَبَاتُ اَلْفَخْرِ مُلُوكاً وَ سُوَقاً سَلَكُوا فِي بُطُونِ اَلْبَرْزَخِ سَبِيلاً سُلِّطَتِ اَلْأَرْضُ عَلَيْهِمْ فِيهِ فَأَكَلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ وَ شَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ فَأَصْبَحُوا فِي فَجَوَاتِ قُبُورِهِمْ جَمَاداً لاَ يَنْمُونَ وَ ضِمَاراً لاَ يُوجَدُونَ لاَ يُفْزِعُهُمْ وُرُودُ اَلْأَهْوَالِ وَ لاَ يَحْزُنُهُمْ تَنَكُّرُ اَلْأَحْوَالِ وَ لاَ يَحْفِلُونَ بِالرَّوَاجِفِ وَ لاَ يَأْذَنُونَ لِلْقَوَاصِفِ غُيَّباً لاَ يُنْتَظَرُونَ وَ شُهُوداً لاَ يَحْضُرُونَ وَ إِنَّمَا كَانُوا جَمِيعاً فَتَشَتَّتُوا وَ أُلاَّفاً فَافْتَرَقُوا وَ مَا عَنْ طُولِ عَهْدِهِمْ وَ لاَ بُعْدِ مَحَلِّهِمْ عَمِيَتْ أَخْبَارُهُمْ وَ صَمَّتْ دِيَارُهُمْ وَ لَكِنَّهُمْ سُقُوا كَأْساً بَدَّلَتْهُمْ بِالنُّطْقِ خَرَساً وَ بِالسَّمْعِ صَمَماً وَ بِالْحَرَكَاتِ سُكُوناً فَكَأَنَّهُمْ فِي اِرْتِجَالِ اَلصِّفَةِ صَرْعَى سُبَاتٍ جِيرَانٌ لاَ يَتَأَنَّسُونَ وَ أَحِبَّاءُ لاَ يَتَزَاوَرُونَ بَلِيَتْ بَيْنَهُمْ عُرَا اَلتَّعَارُفِ وَ اِنْقَطَعَتْ مِنْهُمْ أَسْبَابُ اَلْإِخَاءِ فَكُلُّهُمْ وَحِيدٌ وَ هُمْ جَمِيعٌ وَ بِجَانِبِ اَلْهَجْرِ وَ هُمْ أَخِلاَّءُ لاَ يَتَعَارَفُونَ لِلَيْلٍ صَبَاحاً وَ لاَ لِنَهَارٍ مَسَاءً أَيُّ اَلْجَدِيدَيْنِ ظَعَنُوا فِيهِ كَانَ عَلَيْهِمْ سَرْمَداً شَاهَدُوا مِنْ أَخْطَارِ دَارِهِمْ أَفْظَعَ مِمَّا خَافُوا وَ رَأَوْا مِنْ آيَاتِهَا أَعْظَمَ مِمَّا قَدَّرُوا فَكِلْتَا اَلْغَايَتَيْنِ مُدَّتْ لَهُمْ إِلَى مَبَاءَةٍ فَاتَتْ مَبَالِغَ اَلْخَوْفِ وَ اَلرَّجَاءِ فَلَوْ كَانُوا يَنْطِقُونَ بِهَا لَعَيُّوا بِصِفَةِ مَا شَاهَدُوا وَ مَا عَايَنُوا وَ لَئِنْ عَمِيَتْ آثَارُهُمْ وَ اِنْقَطَعَتْ أَخْبَارُهُمْ لَقَدْ رَجَعَتْ فِيهِمْ أَبْصَارُ اَلْعِبَرِ وَ سَمِعَتْ عَنْهُمْ آذَانُ اَلْعُقُولِ وَ تَكَلَّمُوا مِنْ غَيْرِ جِهَاتِ اَلنُّطْقِ فَقَالُوا كَلَحَتِ اَلْوُجُوهُ اَلنَّوَاضِرُ وَ خَوَتِ اَلْأَجْسَامُ اَلنَّوَاعِمُ وَ لَبِسْنَا أَهْدَامَ اَلْبِلَى وَ تَكَاءَدَنَا

ضِيقُ اَلْمَضْجَعِ وَ تَوَارَثْنَا اَلْوَحْشَةَ وَ تَهَكَّمَتْ عَلَيْنَا اَلرُّبُوعُ اَلصُّمُوتُ فَانْمَحَتْ مَحَاسِنُ أَجْسَادِنَا وَ تَنَكَّرَتْ مَعَارِفُ صُوَرِنَا وَ طَالَتْ فِي مَسَاكِنِ اَلْوَحْشَةِ إِقَامَتُنَا وَ لَمْ نَجِدْ مِنْ كَرْبٍ فَرَجاً وَ لاَ مِنْ ضِيقٍ مُتَّسَعاً فَلَوْ مَثَّلْتَهُمْ بِعَقْلِكَ أَوْ كُشِفَ عَنْهُمْ مَحْجُوبُ اَلْغِطَاءِ لَكَ وَ قَدِ اِرْتَسَخَتْ أَسْمَاعُهُمْ بِالْهَوَامِّ فَاسْتَكَّتْ وَ اِكْتَحَلَتْ أَبْصَارُهُمْ بِالتُّرَاب فَخَسَفَتْ وَ تَقَطَّعَتِ اَلْأَلْسِنَةُ فِي أَفْوَاهِهِمْ بَعْدَ ذَلاَقَتِهَا وَ هَمَدَتِ اَلْقُلُوبُ فِي صُدُورِهِمْ بَعْدَ يَقَظَتِهَا وَ عَاثَ فِي كُلِّ جَارِحَةٍ مِنْهُمْ جَدِيدُ بِلًى سَمَّجَهَا وَ سَهَّلَ طُرُقَ اَلْآفَةِ إِلَيْهَا مُسْتَسْلِمَاتٍ فَلاَ أَيْدٍ تَدْفَعُ وَ لاَ قُلُوبٌ تَجْزَعُ لَرَأَيْتَ أَشْجَانَ قُلُوبٍ وَ أَقْذَاءَ عُيُونٍ لَهُمْ فِي كُلِّ فَظَاعَةٍ صِفَةُ حَالٍ لاَ تَنْتَقِلُ وَ غَمْرَةٌ لاَ تَنْجَلِي فَكَمْ أَكَلَتِ اَلْأَرْضُ مِنْ عَزِيزِ جَسَدٍ وَ أَنِيقِ لَوْنٍ كَانَ فِي اَلدُّنْيَا غَذِيَّ تَرَفٍ وَ رَبِيبَ شَرَفٍ يَتَعَلَّلُ بِالسُّرُورِ فِي سَاعَةِ حُزْنِهِ وَ يَفْزَعُ إِلَى اَلسَّلْوَةِ إِنْ مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ ضَنّاً بِغَضَارَةِ عَيْشِهِ وَ شَحَاحَةً بِلَهْوِهِ وَ لَعِبِهِ فَبَيْنَا هُوَ يَضْحَكُ إِلَى اَلدُّنْيَا وَ تَضْحَكُ اَلدُّنْيَا إِلَيْهِ فِي ظِلِّ عَيْشٍ غَفُولٍ إِذْ وَطِئَ اَلدَّهْرُ بِهِ حَسَكَهُ وَ نَقَضَتِ اَلْأَيَّامُ قُوَاهُ وَ نَظَرَتْ إِلَيْهِ اَلْحُتُوفُ مِنْ كَثَبٍ فَخَالَطَهُ بَثٌّ لاَ يَعْرِفُهُ وَ نَجِيُّ هَمٍّ مَا كَانَ يَجِدُهُ وَ تَوَلَّدَتْ فِيهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا كَانَ بِصِحَّتِهِ فَفَزِعَ إِلَى مَا كَانَ عَوَّدَهُ اَلْأَطِبَّاءُ مِنْ تَسْكِينِ اَلْحَارِّ بِالْقَارِّ وَ تَحْرِيكِ اَلْبَارِدِ بِالْحَارِّ فَلَمْ يُطْفِئْ بِبَارِدٍ إِلاَّ ثَوَّرَ حَرَارَةً وَ لاَ حَرَّكَ بِحَارٍّ إِلاَّ هَيَّجَ بُرُودَةً وَ لاَ اِعْتَدَلَ بِمُمَازِجٍ لِتِلْكَ اَلطَّبَائِعِ إِلاَّ أَمَدَّ مِنْهَا كُلَّ ذَاتِ دَاءٍ حَتَّى فَتَرَ مُعَلِّلُهُ وَ ذَهَلَ مُمَرِّضُهُ وَ تَعَايَا أَهْلُهُ بِصِفَةِ دَائِهِ وَ خَرِسُوا عَنْ جَوَابِ اَلسَّاِئِلينَ عَنْهُ وَ تَنَازَعُوا دُونَهُ شَجِيَّ خَبَرٍ يَكْتُمُونَهُ فَقَائِلٌ هُوَ لِمَا بِهِ وَ مُمَنٍّ لَهُمْ إِيَابَ عَافِيَتِهِ وَ مُصَبِّرٌ لَهُمْ عَلَى

فَقْدِهِ يُذَكِّرُهُمْ أُسَى اَلْمَاضِينَ مِنْ قَبْلِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ عَلَى جَنَاحٍ مِنْ فِرَاقِ اَلدُّنْيَا وَ تَرْكِ اَلْأَحِبَّةِ إِذْ عَرَضَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ غُصَصِهِ فَتَحَيَّرَتْ نَوَافِذُ فِطْنَتِهِ وَ يَبِسَتْ رُطُوبَةُ لِسَانِهِ فَكَمْ مِنْ مُهِمٍّ مِنْ جَوَابِهِ عَرَفَهُ فَعَيَّ عَنْ رَدِّهِ وَ دُعَاءٍ مُؤْلِمٍ بِقَلْبِهِ سَمِعَهُ فَتَصَامَّ عَنْهُ مِنْ كَبِيرٍ كَانَ يُعَظِّمُهُ أَوْ صَغِيرٍ كَانَ يَرْحَمُهُ وَ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَغَمَرَاتٍ هِيَ أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بِصِفَةٍ أَوْ تَعْتَدِلَ عَلَى عُقُولِ أَهْلِ اَلدُّنْيَا أقول : قول المصنّف : ( و من كلام له عليه السلام بعد تلاوته ألهاكم التكاثر حتّى زرتم المقابر في ( أسباب نزول الواحدي ) : قال مقاتل و الكلبي : نزلت في حيّين من قريش بني عبد مناف و بني سهم ، كان بينهم لحافتعاند السادة و الأشراف أيّهم أكثر فقال بنو عبد مناف : نحن أكثر سيّدا و عزّا و أعظم نفرا ،

و قال بنوسهم مثل ذلك فكثّرهم بنو عبد مناف ثمّ قالوا : نعدّ موتانا حتّى زاروا القبور ، فعدّوا موتاهم فكثّرهم بنو سهم لأنّهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية .

و قال قتادة : نزلت في اليهود ، قالوا : نحن أكثر من بني فلان و بنو فلان أكثر من بني فلان ، ألهاهم ذلك حتّى ماتوا ضلالا١ ، هذا و قال ابن أبي الحديد بعد عنوان هذه الخطبة : هذا موضع المثل ( ضلعا يا ظليم و إلاّ فالتّخوية ) من أراد أن يعظ و يخوّف و يقرع صفاة القلب ، و يعرّف النّاس قدر الدّنيا و تصرّفها بأهلها ،

فليأت بمثل هذه الموعظة في مثل هذا الكلام الفصيح و إلاّ فليمسك ، فإنّ السّكوت أستر ، و العيّ خير من منطق يفضح صاحبه و من تأمّل هذا الفصل علم صدق معاوية في قوله فيه عليه السلام : ( و اللّه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره ) و ينبغي لو اجتمع فصحاء العرب قاطبة في مجلس ، و تلي عليهم أن يسجدوا له كما سجد الشعراء لقول عديّ بن الرّقاع في قوله : ( قلم أصاب من الدّواة

ــــــــــــ

 ( ١ ) أسباب النزول للواحدي : ٣٤١ .

مدادها ) فقيل لهم في ذلك ، فقالوا : ( إنّا نعرف موضع السجود في الشعر كما تعرفون مواضع السجود في القرآن ) و إنّي لأطيل التعجّب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدلّ على أنّ طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور ، ثمّ يخطب في ذلك الموضع بعينه ، إذا أراد الموعظة بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشاكل لطباع الرّهبان اللابسي المسوح الّذين لم يأكلوا لحما ، و لم يريقوا دما ، فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني و عتيبة بن الحارث اليربوعي ،

و عامر بن الطفيل العامري ، و تارة يكون في صورة سقراط الحبر اليوناني ،

و يوحنّا المعمدان الإسرائيلي ، و المسيح بن مريم الإلهي و أقسم بما يقسم به الامم كلّها به ، لقد قرأت هذه الخطبة منذ خمسين سنة و إلى الآن أكثر من ألف مرّة ، ما قرأتها قطّ إلاّ و أحدثت عندي روعة و خوفا و عظة ، و أثّرت في قلبي وجيبا و في أعضائي رعدة ، و لا تأمّلتها إلاّ و ذكرت الموتى من أهلي و أقاربي و أرباب ودّي ، و خيّلت في نفسي انّي أنا ذلك الشخص الذي وصف حاله و كم قد قال الواعظون و الخطباء و الفصحاء في هذا المعنى ، و كم وقفت على ما قالوه و تكرّر وقوفي عليه ، فلم أجد لشي‏ء منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي ،

فإمّا أن يكون ذلك لعقيدتي في قائله ، أو نيّة القائل كانت صالحة ، و يقينه كان ثابتا ، و إخلاصه كان محضا خالصا١ .

« يا له مراما ما أبعده » جمع عليه السلام بين نداء التعجّب في قوله : « يا له مراما » و فعل التعجّب في قوله « ما أبعده » تنبيها على أنّ هذا المرام و هذا المقصد من التفاخر بالموتى في غاية التعجّب .

« و زورا ما أغفله » قال ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي ، يعني عليه السلام

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٥٢ .

بالزّور الزائرين للمقابر١ و استندوا إلى قول الجوهري : ( الزّور : الزائرون ) .

قلت : بل « زورا » مصدر زاره ، كما صرّح به الفيروز آبادي ، و لو كان جمعا لقال : ما أغفلهم و أيضا لم يصحّ جمعا إلاّ مع رواية ( يا مراما )٢ كما قال ( ابن ميثم ) انّ به رواية كما أنّه لا يناسب قوله ( مراما ) قبل بلفظ المفرد و « خطرا » بعد كذلك و في ( المعجم ) : كان سليمان بن عبد الملك عسكر بدابق قرب حلب و عزم ألاّ يرجع حتّى يفتح القسطنطينية أو تؤدّي الجزية ، فشتا بدابق شتاء بعد شتاء ، إذ ركب عشيّة من يوم جمعة ، فمرّ بالتلّ الّذي يقال له اليوم ( تلّ سليمان ) فرأى عليه قبرا ، فقال : قبر من ؟ قالوا : عبد اللّه بن مسافع العبدري فقال : يا ويحه لقد أمسى قبره بدار غربة ، و مرض سليمان في أثر ذلك و مات و دفن إلى جانب ذاك القبر في الجمعة التي تليه٣ .

« و خطرا ما أفظعه » في الصّحاح : الخطر : الإشراف على الهلاك ، و فظع الأمر ( بالضمّ ) شنيع جاوز المقدار٤ .

« لقد استخلوا منهم أيّ مدّكر » قال ابن أبي الحديد : قال الراوندي : ( يعني وجدوا موضع التذكّر خاليا من الفائدة )٥ و الصحيح انّه عليه السلام أراد ذكر من خلا من آبائهم ، أي : مضى ، و استخلى فلان في حديثه ، أي : حدّث عن أمور خالية ، و المعنى أنّه عليه السلام استعظم ما يوجبه حديثهم عمّا خلا و عمّن خلا من أسلافهم و آثار أسلافهم من التذكير ، فقال عليه السلام أيّ مذكر و واعظ في ذلك

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٤٥ و شرح ابن ميثم ٤ : ٥٩ و شرح الخوئي ١٤ : ٢١٣ ح ٢١٩ .

 ( ٢ ) القاموس المحيط للفيروز آبادي : ٥١٥ ( الزور ) .

 ( ٣ ) معجم البلدان للحموي ٢ : ٤١٦ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( خطر ) .

 ( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٤٥ .

و قال ابن ميثم : ( يعني اتخذوا تخلية الذكر دأبهم و شأنهم )١ و قال الخوئي :

المفعول محذوف أي : استخلوا الديار يعني أنّ الزائرين المتفاخرين بالأموات و جدوا الدّيار خالية منهم حال كونهم كاملين في التذكير ، و الكلّ كما ترى .

و الصواب : أن يقال أنّه لمّا كان في الموتى ادّكار عظيم للتوجّه إلى الآخرة و هم جعلوهم سببا للتوجّه إلى الدنيا كأنّهم طلبوا من الموتى أن يجعلوا محلّ ادّكارهم خاليا منه٢ و في ( الصحاح ) : استخلاه محلّه ، أي : سأله أن يخلّيه له٣ ، و يناسب ما قلناه ، قوله بعد : « و تناوشوهم من مكان بعيد » و ممّا ذكرنا يظهر لك انّ ( مدّكر ) اسم مكان لا اسم فاعل أو مصدر ميمي .

« و تناوشوهم من مكان بعيد » في ( الصحاح ) : التناوش التناول٤ ، و قوله تعالى : . و أنّى لهم التناوش من مكان بعيد٥ أي : أنّى لهم تناول الإيمان في الآخرة و قد كفروا به في الدّنيا ، يعني لو كانوا أرادوا كون تناوشهم ممكنا لتناوشوهم من مكان قريب٦ ، و هو الاعتبار بهم و أمّا الافتخار بهم ، فهو التناوش من بعيد ، و هو أمر غير معقول « أ فبمصارع آبائهم يفخرون » الأصل في المصرع ما تهدّل من الأغصان ،

و سقط على الأرض ، و يقال لكلّ طريح ، القتيل و غيره .

« أم بعديد الهلكى يتكاثرون » قال الشاعر في افتخار بني تغلب بعمرو بن كلثوم و قصيدته :

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٥٨ ( ٢١٢ ) .

 ( ٢ ) شرح الخوئي ١٤ : ٢١٤ ( ٢١٩ ) .

 ( ٣ ) الصحاح : ( خلا ) .

 ( ٤ ) الصحاح : ( نوش ) .

 ( ٥ ) سبأ : ٥٢ .

 ( ٦ ) الصحاح : ( نوش ) .

« يرتجعون منهم أجسادا خوت » لا يبعد أن يكون ( خوت ) بالتشديد ، من قولهم خوّت النجوم إذا مالت للمغيب ، أي : يرون ارتجاع أجساد مالت للمغيب و الانهدام و أمّا ( خوت ) بالتخفيف فلا مناسبة لها ، فقيل في قوله تعالى : فتلك بيوتهم خاوية .٢ أي : خالية و ساقطة .

« و حركات سكنت » في ( الطبري ) : هتف بالمنصور هاتف من قصره :

فقال : هذا و اللّه أوان أجلي « و لأن يكونوا عبرا أحقّ من أن يكونوا مفتخرا » في ( صفين نصر ) : مضى عليّ عليه السلام نحو ساباط حتّى انتهى إلى مدينة بهر سير ، و إذا رجل من أصحابه يتمثّل بقول التميمي :

فقال عليه السلام أفلا قلت : كم تركوا من جنّات و عيون و زروع و مقام كريم و نعمة كانوا فيها فاكهين كذلك و أورثناها قوما آخرين فما بكت

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأغاني ١١ : ٥٤ .

 ( ٢ ) النمل : ٥٢ .

 ( ٣ ) تاريخ الطبري ٦ : ٣٤٦ .

عليهم السّماء و الأرض و ما كانوا منظرين١ إنّ هؤلاء كانوا وارثين ،

فأصبحوا موروثين ، إنّ هؤلاء لم يشكروا النعمة فسلبوا دنياهم بالمعصية .

إيّاكم و كفر النّعم لا يحلّ بكم النّقم٢ .

« و لأن يهبطوا بهم جنات ذلّة أحجى من أن يقوموا بهم مقام عزّة » « يهبطوا » أي : ينزلوا و الجناب : فناء الدار و أحجى ، أي : أجدر و لمّا قالت ام سلمة في موت الوليد بن الوليد المخزومي :

قال النبي صلّى اللّه عليه و آله لها : لا تقولي هكذا ، و لكن قولي : و جاءت سكرة الموت بالحقّ ذلك ما كنت منه تحيد٣ .

« و ضربوا منهم في غمرة جهالة » الضرب هنا بمعنى السباحة ، بقرينة الغمرة ، و هو شدّة ماء البحر ، كقول ذي الرمّة : ( كأنّني ضارب في غمرة لعب )٤ .

« لقد نظروا إليهم بأبصار العشوة » الأعشى : الذي لا يبصر بالليل ،

و العشواء : الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيدها كل شي‏ء ، و ركب فلان العشوة إذا خبط أمره على غير بصيرة و ضربوا منهم في غمرة جهالة .

« و لو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخاوية » في ( الصحاح ) : كلّ بقعة بين الدّور واسعة ليس فيها بناء عرصة ، و الجمع العرصات ،

ــــــــــــ

 ( ١ ) الدخان : ٢٥ ٢٩ .

 ( ٢ ) وقعة صفين لنصر بن مزاحم : ١٤٢ .

 ( ٣ ) ق : ١٩ .

 ( ٤ ) لسان العرب ٨ : ٣٩ .

و الخاوية : الساقطة١ .

« لقالت ذهبوا في الأرض ضلاّلا » من قوله تعالى : أ إذا ضللنا في الأرض .٢ أي : خفينا لا يعرف موضعنا ، و قال ابن المعتزّ :

« و ذهبتم في أعقابهم جهّالا » الأعقاب : جمع العقب بكسر القاف ، مؤخّر القدم .

« تطأون في هامهم » من وطأ الشي‏ء برجله ، قال ابن أبي الحديد : أخذ أبو العلاء معنى كلامه عليه السلام فقال :

« و تستنبتون في أجسادهم » أي : تطلبون الإثبات في الزرع في أجسادهم و قال ابن أبي الحديد : و روى ( و تستثبتون ) أي : تنصبون الأشياء الثابتة كالعمد و الأساطين للأوطان في أجساد الموتى٥ .

« و ترتعون فيما لفظوا » من رتعت الماشية : أكلت ما شاءت ، و من لفظ الشي‏ء من فمه : رماه ، قال ابن أبي الحديد : يجوز أن يريد عليه السلام أنّكم تأكلون ما

ــــــــــــ

 ( ١ ) الصحاح : ( عرص ) .

 ( ٢ ) السجدة : ١٠ .

 ( ٣ ) ديوان ابن المعتز : ٢٩٢ .

 ( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٤٨ ، كذلك جواهر الأدب : ٤٥٧ .

 ( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٤٨ .

تركوه و أن يريد انّكم تأكلون الفواكه التي تنبت في أجزاء ترابيّة خالطها الصديد الجاري من أفواههم١ .

« و تسكنون ما خرّبوا » قيل : يجوز أن يريد عليه السلام في مساكن خرّبوها بترك العبادة و ان يريد في مساكن أخلوها ، و أطلق الخراب عليه مجازا ، و الثاني أقرب ، و انّما يطلق التخريب بترك العبادة على بيت الآخرة لا بيوت الدنيا .

« و إنّما الأيّام بينكم و بينهم » هكذا في ( المصرية و ابن أبي الحديد )٢ و انما في ( ابن ميثم و الخطية )٣ « بينهم و بينكم » .

« بواك و نوائح عليكم » في خبر الحسن بن الجهم قلت للرضا عليه السلام : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام عرف قاتله و الليلة التي يقتل فيها ، و قوله لمّا سمع صياح الأوزّ في الدّار : ( صوائح تتبعها نوائح )٤ . و في ( الطبري ) : كان المهدي جالسا في عليّة في قصر بما سبدان يشرف من منظرة فيها على سفله و كانت جاريته ( حسنة ) قد عمدت إلى كمثراتين كبيرتين فجعلتهما في صينية و سمّت واحدة منهما و هي أحسنهما و أنضجهما في أسفلها ، و ردّت القمع فيها و وضعتها في أعلى الصينية ، و كان المهدي يعجبه الكمّثرى و أرسلت بذلك مع وصيفة لها جارية المهدي يتخطّاها تريد بذلك قتلها فمرّت الوصيفة بالصينية التي فيها تلك الكمّثرى بحيث يراها المهدي من المنظرة فلمّا رأى معها الكمّثرى دعا بها ،

فمدّ يده إلى الكمثرية التي في أعلى الصينية ، فأكلها فلمّا وصلت إلى جوفه صرخ جوفي و سمعت حسنة الصوت فجاءت تلطم وجهها و تبكي و تقول :

أردت أن أنفرد بك فقتلتك ، فهلك من يومه ، فرجعت ( حسنة ) و انّ على قبّتها

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٤٧ .

 ( ٢ ) الطبعة المصرية ٤٣٨ و شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٤٧ .

 ( ٣ ) شرح ابن ميثم كالمصرية ٣ : ٥٥ ، و الخطية ( كما ذكر ) : ٢١٤ .

 ( ٤ ) الكافي ١ : ٢٥٩ ح ٤ .

المسوح فقال أبو العتاهية في ذلك :

و عن علي بن يقطين قال : كنّا مع المهدي بما سبدان فأصبح يوما فقال :

إنّي أصبحت جائعا فأتي بأرغفة و لحم بارد مطبوخ فأكل منه ، ثم قال : إنّي داخل البهو و نائم فيه فلا تنبّهوني حتى أكون أنا الذي أنتبه و دخل البهو فنام ،

و نمنا نحن في الدّار فانتبهنا ببكائه فقمنا إليه مسرعين فقال : أما رأيتم ما رأيت ؟ قلنا ما رأينا شيئا ، قال : وقف على الباب رجل لو كان في مائة ألف ما خفي عليّ و أنشد :

فما أتت عليه عاشرة حتى مات٢ .

« أولئك سلف غايتكم » في ( عيون القتيبي ) : سأل زياد رجلا بالبصرة : أين منزلك ؟ قال واسط ، قال : مالك من الولد ؟ قال : ( تسعة ) ، فلمّا قام قيل لزياد :

كذبك في كلّ ما سألته ، ماله إلاّ ابن و منزله بالبصرة ، فلمّا عاد إليه قال له زياد :

قلت لي تسعة و منزلك بواسط ؟ قال : نعم قال : خبّرت بغير ذلك قال : صدقت و صدقوك ، دفنت تسعة بنين فهم لي ، ولي اليوم ابن واحد و لست أدري أيكون

ــــــــــــ

 ( ١ ) تاريخ الطبري ٦ : ٣٩٣ ، و الشعر ورد في الديوان : ٦٧ .

 ( ٢ ) مروج الذهب للمسعودي ٣ : ٣٢٣ .

لي أم لا ؟ فإمّا منزلي فإلى جانب الجبّان بين أهل الدّنيا و أهل الآخرة ، فأيّ منزل أوسط منه قال : صدقت و قال الشاعر :

هذا و في الخبر : كان النبي صلّى اللّه عليه و آله إذا مرّ على القبور قال : السلام عليكم من ديار قوم مؤمنين ، و انّا إن شاء اللّه بكم لاحقون٢ .

« و فرّاط مناهلكم » ، الفرّاط : جمع فارط ، و الفارط : السابق إلى الماء ،

و المناهل : موارد الماء ، و تسمّى المنازل التي في المفاوز على طريق السفّار مناهل لأنّ فيها الماء هذا ، و في الخبر الصلاة على الأطفال : ( اللّهمّ اجعله لأبويه و لنا فرطا )٣ .

« الذين كانت لهم مقاوم العزّ » في ( الصحاح ) : المقوم : الخشبة التي يمسكها الحرّاث٤ .

« و حلبات الفخر » في ( الصحاح ) : الحلبة بالتسكين خيل تجمع للسّباق لا تخرج من اصطبل واحد ، كما يقال للقوم إذا جاؤوا للنصر من كلّ أوب ، قد أحلبوا )٥ .

« ملوكا و سوقا » السّوق جمع السّوقة : الرّعية ، قال زهير : ( نالا الملوك و بذّا هذه السّوقا )٦ قالوا : مرّ الاسكندر بمدينة قد ملكها سبعة من بيت واحد

ــــــــــــ

 ( ١ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٣ : ٦٦ .

 ( ٢ ) الكافي ٣ : ٢٢٩ ح ٧ .

 ( ٣ ) الفقيه ١ : ١٦٧ ح ٤٨٦ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( قوم ) .

 ( ٥ ) الصحاح : ( حلب ) .

 ( ٦ ) لسان العرب ٦ : ٤٣٨ .

و بادوا ، فسأل : هل بقي من نسلهم أحد ؟ قالوا : واحد يلزم المقابر ، فدعا به فقال له : لم تلزم المقابر ؟ قال أردت أن أميّز عظام الملوك من عظام غيرهم فوجدتها سواء ، قال : هل لك أن تلزمني حتى أنيلك بغيتك ؟ قال : لو علمت أنّك تقدر على ذلك للزمتك ، قال : و ما بغيتك ؟ قال : حياة لا موت معها ، قال : لن أقدر على ذلك ،

قال : فدعني أطلبه ممّن يقدر عليه١ و قالوا : لمّا فتح خالد بن الوليد عين التمر ،

سأل عن بنت النعمان بن المنذر فدلّ عليها فأتاها و كانت عمياء فسألها عن حالها ، فقالت : لقد طلعت علينا الشمس و ما شي‏ء يدبّ تحت الخورنق إلاّ تحت أيدينا ، ثم غربت و قد رحمنا كلّ من يدور به و ما بيت دخلته حبرة إلاّ و دخلته عبرة ثم قالت :

فقال قائل : قاتل اللّه عدي بن زيد لكأنّ ينظر إليها حين يقول :

و قال عديّ بن زيد :

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٥٨ .

 ( ٢ ) المصدر نفسه ١١ : ١٧٠ .

و قالوا : دخل ابن عباس على عبد الملك يوم قرّ ، و هو على فرش يكاد يغيب فيها ، فقال : يا ابن عبّاس إنّي لأحسب اليوم باردا قال : أجل ، و انّ ابن هند عاش في مثل ما ترى ، عشرين أميرا و عشرين ملكا ثمّ هو ذاك على قبره ثمامة تهتزّ ، فيقال : انّ عبد الملك أرسل إلى قبر معاوية فوجد عليه ثمامة نابتة٢ .

« سلكوا في بطون البرزخ سبيلا » في ( الصحاح ) : البرزخ : ما بين الدنيا و الآخرة من وقت الموت إلى البعث ، فمن مات دخل البرزخ٣ .

« سلّطت الأرض عليهم فيه فأكلت من لحومهم و شربت من دمائهم » لبعضهم :

و قالوا : قال الرضيّ :

ــــــــــــ

 ( ١ ) العقد الفريد لابن عبد ربه ٣ : ٢٩١ .

 ( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٧٠ .

 ( ٣ ) الصحاح : ( برزخ ) .

و قال الشاعر :

« فأصبحوا في فجوات قبورهم » الفجوة : الفرجة و المتّسع بين الشيئين ،

و فجوة الدار : ساحتها .

« جمادا لا ينمون » و الجماد كما لا ينمو ، لا ينقص و لكنّهم ينقصون ، و في ( الكافي ) عن عمّار الساباطي : سئل أبو عبد اللّه عليه السلام عن الميّت يبلى جسده قال :

نعم ، حتّى لا يبقى لحم و لا عظم إلاّ طينته التي خلق منها فإنّها لا تبلى تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أوّل مرّة٢ ، قال ابن أبي الحديد :

و روي « لا ينمّون » من النميمة ، و هي الهمس و الحركة٣ .

« و ضمارا لا يوجدون » في ( الجمهرة ) : الضمار : خلاف العيان ، و المراد أنّهم مستورون في القبور و لا يوجدون ظاهر أبدا كالأحياء الذين قد يكونون مستورين ثم يوجدون ظاهرين٤ ، هذا و قال ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي ) : كلّ ما لا يرجى من الدين ، و كلّ ما لا تكون منه على ثقة يقال له الضمار ، و هو كما ترى فلا مناسبة له هنا٥ .

« لا يفزعهم ورود الأهوال » من تسلّط عدوّ أو حدوث قحط أو بروز مرض

ــــــــــــ

 ( ١ ) ديوان الشريف الرضي ١ : ٣٢ ٣٣ ، و ذكره الخوئي في شرحه في ١٤ : ٢٠٩ ح ٢١٩ .

 ( ٢ ) الكافي ٣ : ٢٥١ ح ٧ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٥ .

 ( ٤ ) الجمهرة لابن دريد ٢ : ٧٥ ( ر ض م ) .

 ( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٥٠ و شرح ابن ميثم ٤ : ٥٩ ( ٢١٢ ) و الخوئي ١٤ : ٢٠٩ ( اللغة ) .

أو غيرها من أهوال الدّنيا .

« و لا يحزنّهم تنكّر الأحوال » كما يحزن أهل الدنيا به قال الأعشى :

« و لا يحفلون بالرواجف » أي : لا يبالون بالزّلازل .

« و لا يأذنون » أي : لا يستمعون ، و الأصل فيه عمل الاذان عملها .

« للقواصف » أي : الشدائد من ريح قاصف : شديدة الهبوب ، و رعد قاصف : شديد الصوت .

« غيّبا لا ينتظرون »

و في المثل : ( حتّى يؤب القارظان )٢ قال أبو ذؤيب :

القرظ : ورق السّلم يدبغ فيه ، و القارظ : الذي يجتنيه ، قالوا : فخرج رجلان من عنزة في طلبه فلم يرجعا فضرب بهما المثل ، و قال بعضهم لابنته عند الموت :

و كان المثلّم قتل رجلا من الخوارج ، و كان يتّجر في اللّقاح ، فدسّوا له من قال له : فهل لك في لقحة كذا و كذا ، فأخذوه إلى دورهم فقتلوه فقال أبو الأسود :

ــــــــــــ

 ( ١ ) ديوان الأعشى : ١٠٤ .

 ( ٢ ) للعنزي كما ذكر ابن منظور في لسان العرب ١٤ : ٨٦ .

 ( ٣ ) لسان العرب ١١ : ١١٧ .

 ( ٤ ) لسان العرب ١١ : ١١٨ و هو لبشر .

« و شهودا لا يحضرون » عن النابغة :

و للبحتري :

و لمطيع بن اياس في صاحبه يحيى بن زياد :

« و إنّما كانوا جميعا فتشتتوا و الاّفا فاقترقوا » في ( معارف القتيبي ) : قال أبو صالح صاحب التفسير : ما رأينا بني آدم قطّ أبعد قبورا من بني العباس لأمّ الفضل مات الفضل بالشّام و عبد اللّه بالطائف و عبيد اللّه بالمدينة و قثم بسمرقند و معبد بأفريقيّة٤ ، و قال الخوئي : قال الشاعر :

« و ما عن طول عهدهم و لا بعد محلّهم عميت أخبارهم » كما يتفّق للأحياء تعمى أخبارهم ، إمّا عن طول عهدهم و امّا عن بعد محلّهم ، قا متمّم بن نويرة في أخيه مالك :

ــــــــــــ

 ( ١ ) ديوان النابغة الذبياني : ٢٠٦ .

 ( ٢ ) ديوان البحتري و هو يرثي غلامه قيصر ٢ : ٨٠ .

 ( ٣ ) الأغاني ١٣ : ٢٩٨ .

 ( ٤ ) المعارف لابن قتيبة : ١٢٢ .

 ( ٥ ) الخوئي ١٤ : ٢١٩ .

« و صمّت ديارهم » صمم الديار مجاز ، كعمي الأخبار ، في ( إرشاد المفيد ) :

لمّا مات الحسن بن الحسن ضربت زوجته فاطمة بنت الحسين عليه السلام على قبره فسطاطا و كانت تقوم الليل و تصوم النهار ، فلمّا كان رأس السنّة قالت لمواليها : إذا أظلم الليل قوّضوا هذا الفسطاط ، فلمّا أظلم الليل سمعت قائلا يقول : هل وجدوا ما فقدوا ؟ فأجابه آخر : بل يئسوا فانقلبوا٢ .

« و لكنّهم سقوا كأسا » قيل لا تسمّى الكأس كأسا إلاّ و فيها الشراب ، و قال الشاعر :

و قالوا بالفارسية :

« بدّلتهم بالنّطق خرسا » و لنعم ما قيل بالفارسيّة :

و قال البحتري :

« و بالسّمع صمما و بالحركات سكونا » في المروج : تكلّم ثلاثون فيلسوفا في موت الإسكندر . إلى أن قال : و قال أحدهم : ربّ حريص على سكوتك إذ لا تسكت ، و هو اليوم حريص على كلامك إذ لا تتكلّم ، و قال آخر : انّ الذي كانت

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأغاني ١٥ : ٣٠٨ .

 ( ٢ ) الإرشاد للمفيد ٢ : ٢٢ .

 ( ٣ ) العقد الفريد لابن عبد ربه ٥ : ٤٩٠ و الشاعر هو امية بن أبي الصلت .

 ( ٤ ) ديوان البحتري ٢ : ٨٠ يمدح غلامه قيصر .

الآذان تنصت له قد سكت ، فليتكلّم الآن كلّ ساكت ، و قال آخر : هذا الذي دار كثيرا و الآن يقرّ طويلا١ ، و في ( عيون القتيبي ) : كان مالك بن دينار يخرج كلّ خميس إلى القبور و يقول :

« فكأنّهم في ارتجال الصفة » ارتجال الشي‏ء : إبتداؤه من غير تهيئة .

« صرعى سبات » صرعى جمع صريع : المطروح على الأرض ، و السبات ( بالضمّ ) : النوم أو خفيّه ، أو ابتداؤه في الرأس حتى يبلغ القلب ، قال ابن أبي الحديد : قال الرضي في هذا المعنى :

« جيران لا يتآنسون و أحبّاء لا يتزاورون » في ( فصول ابن الصبّاغ المالكي ) عن جابر الأنصاري قال : دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام فلمّا هممت ان أقوم قال : أنا معك فلبس نعليه و ألقى ازاره على منكبيه ، و خرجنا فذهب بنا إلى الجبّانة ، فسلّم على أهل القبور ، فسمعت ضجّة و هجّة و هدّة فقلت : ما هذا يا أمير المؤمنين فقال : هؤلاء بالأمس كانوا معنا و اليوم فارقونا ، إن تسأل عن أحوالهم فهم اخوان لا يتزاورون و أودّاء لا يتعاودون ثم خلع نعليه و حسر عن ذراعيه ، و قال : يا جابر اعطوا من دنياكم الفانية لآخرتكم الباقية ، و من حياتكم لموتكم ، و من صحتكم لسقمكم ، و من غناكم لفقركم ، اليوم أنتم في

ــــــــــــ

 ( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ١ : ٣٢٠ .

 ( ٢ ) ابن قتيبة ، عيون الأخبار ٢ : ٣٠٤ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٥٠ .

الدّور ، و غدا في القبور ، ثم أنشأ يقول :

و لبعضهم :

« بليت بينهم عرى التعارف » « بليت » بالكسر : صارت بالية ، و العرى : جمع العروة ، و تعارفوا : عرف بعضهم بعضا .

« و انقطعت منهم أسباب الاخاء » الإخاء مصدر و اخاه ، كالمواخاة ، و في ( الصحاح ) : أكثر ما يستعمل الإخوان في الأصدقاء و الإخوة في الولادة٣ عن المدائني : لم يكن الحجّاج يظهر بشاشة لندمائه إلاّ يوما دخلت عليه ليلى الأخيلية فقال لها : بلغني انّك مررت بقبر توبة و عدلت عنه ، فو اللّه ما وفيت له ،

و لو كان هو بمكانك ما عدل عنك ، قالت : أصلح اللّه الأمير كان معي نسوة سمعن قوله فيّ :

فكرهت أن أكذّبه ، فاستحسن قولها و قضى حوائجها ، و لم تر منه

ــــــــــــ

 ( ١ ) ابن الصباغ ، الفصول المهمة : ١٢٠ ١٢١ .

 ( ٢ ) لم نعثر على قائله .

 ( ٣ ) الصحاح : ( و خى ) و يقول انها لغة ضعيفة في آخاه .

بشاشة مثل ذلك اليوم١ .

« فكلّهم وحيد و هم جميع » قال ابن أبي الحديد : قال الرّضيّ :

« و بجانب الهجر و هم أخلاّء » قال الشاعر :

هذا و في ( معارف القتيبي ) في عنوان المتهاجرين : سعد كان مهاجرا لعمّار حتى هلكا ، و عايشة كانت مهاجرة لحفصة حتى ماتتا ، و عثمان كان مهاجرا لعبد الرحمن حتّى ماتا ، و طاووس كان مهاجرا لوهب بن منبه حتّى ماتا ، و سعد بن المسيّب كان مهاجرا لأبيه حتى ماتا ، و جرى بين الحسن و ابن سيرين شي‏ء فمات الحسن و لم يشهد ابن سيرين جنازته ، و كان الثوري يتعلّم من ابن أبي ليلى فمات و لم يشهد الثوري جنازته٤ .

« لا يتعارفون لليل صباحا و لا لنهار مساء » قال ابن أبي الحديد : قال الشاعر :

هذا و في ( مقاتل أبي الفرج ) : ( حبس المنصور عبد اللّه بن الحسن المثنّى

ــــــــــــ

 ( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٣ : ١٤٠ .

 ( ٢ ) ابن أبي الحديد ١١ : ١٥٠ كذلك ديوان الرضي ١ : ٣٨٢ ٣٨٣ .

 ( ٣ ) العقد الفريد ٤ : ٢٢٦ .

 ( ٤ ) المعارف لابن قتيبة : ٥٥ .

 ( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٥٦ .

و اخوته بحبس ستين ليلة ، ما يدرون بالليل و لا بالنهار ، و لا يعرفون وقت الصلاة إلاّ بتسبيح علي بن الحسن المثنّى قال موسى بن عبد اللّه : حبسنا في المطبق فما كنّا نعرف أوقات الصلاة إلاّ باجزاء يقرؤها علي بن الحسن١ .

« أيّ الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا » ظعنوا أي : ساروا و الجديدين :

اللّيل و النّهار و السّرمد : الدّائم ، و ليس ليومهم غد و لا لعامهم قابل ، قال البحتري :

« شاهدوا من أخطار دارهم أفظع ممّا خافوا » و بدالهم من اللّه ما لم يكونوا يحتسبون٣ .

« و رأوا من آياتها أعظم ممّا قدّروا » قال ابن أبي الحديد و تبعه الخوئي أي :

رأى المتّقون من آثار الفضل و الرحمة ، و علامات الثواب و الكرامة ، أعظم ممّا كانوا يقدّرونها بحسبانهم٤ كما قال تعالى : فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون٥ و قال عليه السلام في الخطبة له : « و كلّ شي‏ء من الدنيا سماعه أعظم من عيانه و كلّ شي‏ء من الآخرة عيانه أعظم من سماعه )٦ قلت لم يعلم إرادة ما قالا ، لأنّ سياق الكلام في شدائد الآخرة و ليس قبله ذكر مجرم و مؤمن حتى يكون قوله : ( شاهدوا ) للمجرمين و قوله : ( و رأوا ) للمؤمنين فالصّواب : أنّ المراد به كالأول النّاس مطلقا ، و المعنى : أنّهم رأوا من

ــــــــــــ

 ( ١ ) مقاتل الطالبيين لأبو الفرج الأصفهاني : ١٣١ .

 ( ٢ ) ديوان البحتري ٢ : ٥٤ يرثي أبا سعيد .

 ( ٣ ) الزمر : ٤٧ .

 ( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١١ : ١٥١ ، الخوئي ١٤ : ٢٢٨ ح ٢١٩ .

 ( ٥ ) السجدة : ١٧ .

 ( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٢٥١ .

آيات جبروته في دار الآخرة أعظم ممّا قدّروا و فكّروا في دار الدنيا .

« فكلتا الغايتين » أي : النار و الجنّة .

« مدّت لهم إلى مباءة » في ( الصحاح ) : و المباءة : منزل القوم في كلّ موضع١ .

« فأتت مبالغ الخوف و الرّجاء » الجملة وصف لقوله : « مباءة » أي : منزلة كلّ من أهل النّار و الجنّة منزلة لا يبلغها درجات الخوف و الرّجاء ، قال تعالى :

و سيق الذين كفروا إلى جهنّم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربّكم و ينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى و لكن حقّت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنّم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبّرين و سيق الذّين اتّقوا ربّهم إلى الجنّة زمرا حتّى إذا جاءوها و فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين و قالوا الحمد للّه الذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوّأ من الجنّة حيث نشاء فنعم أجر العاملين٢ .

« فلو كانوا ينطقون بها » أي : بتلك « المباءة » .

« لعيوا بصفة ما شاهدوا و ما عاينوا » و العيّ خلاف البيان و يجوز في ( عيو ) التخفيف و التشديد و كيف لا يعيون عن صفة ما شاهدوا من عذاب لا تقوم له السماوات و الأرض و ثواب لا رأت عين مثله و لا سمعت اذن و لا خطر على قلب .

« و لئن عميت آثارهم و انقطعت أخبارهم و لقد رجعت فيهم أبصار العبر و سمعت عنهم آذان العقول » في ( الأغاني ) : قال ابن الكلبي : خرج النعمان بن

ــــــــــــ

 ( ١ ) الصحاح : مادة ( باء ) .

 ( ٢ ) الزمر : ٧١ ٧٤ .

المنذر إلى الصيد و معه عديّ بن زيد فمرّ بشجرة فقال له عديّ : أيّها الملك ،

أتدري ما تقول هذه الشجرة ؟ قال : لا قال : تقول :

ثم جاوزا الشجرة فمرّا بمقبرة فقال له عديّ : أيّها الملك ، أتدري ما تقول هذه المقبرة قال : لا قال : تقول :

فقال : إنّ الشجرة و المقبرة لا تتكلّمان ، و قد علمت انّك انّما أردت عظتي ،

فما السبيل التي تدرك بها النجاة ؟ قال : تدع عبادة الأوثان و تعبد اللّه و تدين بدين المسيح ، فتنصّر يومئذ١ ، و في ( عيون القتيبي ) : قال مالك بن دينار :

فنوديت من بينها و لا أرى أحدا

« و تكلّموا من غير جهات النطق » في ( العيون ) : قال الحارثي في ميّت :

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأغاني ٢ : ٩٦ .

 ( ٢ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٢ : ٣٠٣ و ٣٠٢ .