بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ١١

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله : لقد علموا١ .

« فاحذروا الدّنيا فانّها غدّارة غرّارة » هكذا في ( المصرية )٢ و ليست « غدّارة » في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم )٣ و الظاهر أنّها كانت في نسخة بدلا عن ( غرّارة ) فجمعت ( المصريّة ) بينهما .

« خدوع » لأهلها .

في ( الأغاني ) : عن علويه قال : كنت مع المأمون لمّا خرج إلى الشام ،

فدخلنا دمشق فطفنا فيها ، و جعل يطوف على قصور بني اميّة و يتّبّع آثارهم ،

فدخل صحنا من صحونهم ، فإذا هو مفروش بالرّخام الأخضر كلّه و فيه بركة ماء يدخلها و يخرج منها من عين تصبّ إليها ، و في البركة سمك ، و بين يديها بستان على أربع زواياه أربع سروات كأنّها قصّت بمقراض من أحسن ما رأيته من السّروات قدّا و قدرا ، فاستحسن ذلك ، و عزم على الصّبوح ، و قال :

هاتوا لي الساعة طعاما خفيفا ، فأتي به بين ماء و ورد فأكل ، و دعا بشراب ،

و أقبل عليّ و قال : غنّني و نشّطني ، فكأن اللّه تعالى أنساني الغناء كلّه إلا هذا الصّوت :

فنظر إليّ مغضبا و قال : عليك و على بني اميّة لعنة اللّه ألم يكن لك وقت تذكر فيه بني اميّة إلاّ هذا الوقت ؟ اعدل عن هذا قال : فأنساني اللّه كلّ شي‏ء أحسنه إلاّ هذا الصوت :

ــــــــــــ

 ( ١ ) الطبري ٢ : ١٥٥ .

 ( ٢ ) الطبعة المصرية : ٥٠١ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ٦ ، و شرح ابن ميثم كالمصرية ٤ : ١٠١ .

فرماني بالقدح فأخطأني فانكسر ، و قال : قم عنّي إلى لعنة اللّه و قام فركب فكانت و اللّه تلك الحال آخر عهدي به حتّى مرض و مات١ .

و في ( وزراء الجهشياري ) : قال الربيع للمنصور : كنت عند أبي أيوب فطلب منه عبد اللّه بن مروان بن محمد حاجة ، فقضاها ، فقام عبد اللّه فقبّل رأسه ،

و كان المنصور متّكئا فاستوى جالسا و خرّ ساجدا فأطال ثم قال للربيع :

أتدري أي نعمة جدّد اللّه عندي في هذا الوقت ؟ قال : لا ، فكشف عن ساقه فاذا فيها أثر بيّن ، ثمّ قال : انّي كنت بدمشق في أيّام مروان ، إذ رأيت للناس حركة فقلت : ما هذا ؟ قالوا : ابن الخليفة يركب و ما ركب قبل ذلك و قد أمر الجند بالزّينة و انجفل الناس للنّظر ، فخرجت في من خرج فازدحم الناس على بعض الطرق و كانت دابّتي صعبة ، فسقطت عنها و انكسر ساقي و مكثت دهرا عليلا و ها هو اليوم يقبّل رأس كاتبي٢ .

« معطية منوع » عن محمد بن عبد الرحمن الهاشمي قال : دخلت على امّي يوم أضحى ، فرأيت عندها امرأة في أثواب دنسة فقالت امّي : أتعرف هذه ؟

قلت : لا قالت : هي امّ جعفر البرمكي ، فقلت لها : حدّثيني ببعض أمركم فقالت :

أذكر لك جملة فيها عبرة لمن اعتبر ، لقد هجم عليّ مثل هذا اليوم و على رأسي أربعمائة و صيفة ، و أنا أزعم أنّ ابني جعفر عاقّ لي ، و قد أتيتكم اليوم في جلدي شاتين شعار و دثار٣ .

و في ( وزراء الجهشياري ) : كان عبد الرحمن بن زياد على خراسان في أيّام يزيد بن عبد الملك ، فاستخلف على عمله و أقبل إلى يزيد و أنكر قدومه

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأغاني ١١ : ٣٥٥ ٣٥٦ .

 ( ٢ ) الكتّاب و الوزراء للجهشياري : ١١٣ .

 ( ٣ ) مروج الذهب للمسعودي ٣ : ٣٨٣ .

و سأله عمّا حصل له فاعترف بعشرين ألف ألف درهم ، فسوّغه إيّاها و كان معه من العروض أكثر ، فقال يوما لكاتبه : إنّي لأعجب كيف يأتيني النّوم و هذا المال عندي ، إنّي قدّرت ما عندي لمائة سنة في كلّ يوم ألف درهم ، لا أحتاج منه إلى شراء رقيق و لا كراع و لا عرض من العروض ، فقال له : لا تعجب من نومك و هذا المال عندك ، و لكن اعجب من نومك إذا ذهب ، قال : فذهب كلّه ، أو دع بعضه فذهب ، و جحد بعضه ، و سرق بعضه١ .

« ملبسة نزوع » في ( لطائف الثعالبي ) : عن بعضهم : ما رأيت ميتة أضيع من ميتة الخلفاء قد شددت لحيي المأمون و المعتصم و الواثق بيدي فما تهيّأ لأحد منهم عند تلك الحال وجود خرقة أشدّ بها لحييه ، و انّما كان معوّلي على الدّراريع التي تكون عليّ أخرّق منها ، و لمّا توفي المكتفي عن ألف ألف دينار بقي يومه ، و تشاغل النّاس عنه بأمر أخيه المقتدر ، فاجتاز به صاحب خزانة الكسوة و على وجهه رداء قصب ، فأخذه و قال : هذا في ما أحصى عليّ و أخاف أن يذهب فأطالب به ، فاجتاز به بعض خدمه فلّما رآه مكشوفا بكى ، فأخذ منديلا كان على رأسه فنشره عليه ، و لمّا نقل إلى دار التغسيل و التكفين لم توجد مجمرة يبخّر فيها قطع ندّ أحضرها من تولّى أمره من منزله ، فأمر الجواري حتّى أخذن غضارة من غضاير الخزف الأحمر ، فبخّر الموضع بها .

و قد كان في ما خلّف الوف من مجامر الذّهب٢ .

و في ( المروج ) : لمّا احتزّ عامر بن إسماعيل رأس مروان بن محمد آخر الأموية ببوصير و احتوى على عسكره ، دخل الكنيسة التي كان فيها مروان فقعد على فراشه و أكل من طعامه ، فخرجت إليه ابنة مروان ، فقالت : يا عامر إنّ

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكتّاب و الوزراء للجهشياري : ٢٩ .

 ( ٢ ) لطائف المعارف للثعالبي : ١٤٦ .

دهرا أنزل مروان عن فرشه حتى أقعدك عليها حتّى أكلت من طعامه و احتويت على أمره و حكمت في مملكته ، لقادر على أن يغيّر ما بك و بلغ السّفاح فعله و كلامها ، فاغتاظ من ذلك١ .

و للبهائي بالفارسية :

« و لا يركد بلاؤها » أي : لا يزول و في ( وزراء الجهشياري ) : جاء رجل من أهل الأهواز إلى أبي أيّوب و هو وزير فقال له : إنّ ضيعتي بالأهواز ، و قد حمل عليّ فيها العمّال ، فإن رأى الوزير أن يعيرني اسمه أجعله عليها و أحمل إليه في كلّ سنة مائة ألف درهم ، فقال : قد وهبت لك اسمي فافعل ما بدا لك ، فحال الحول فأحضر الرّجل المال و دخل على أبي أيوب و هو لا يعرفه ، فجلس حتى خفّ الناس ثمّ دنا منه و قصّ عليه قصّته و أعلمه أنّه قد انتفع باسمه و أنّه قد حمل المال ، فأمر بإحضاره ، فادخل و وضع بين يديه ، و نهض الرجل شاكرا داعيا و اندفع أبو أيوب يبكي فقال له أهله و من حضر ما رأينا موضع سرور و فرح عقّب ببكاء و حزن غير هذا ، فقال لهم : و يحكم إنّ شخصا بلغ هذا من

ــــــــــــ

 ( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٣ : ٢٥٦ .

 ( ٢ ) البهائي في ديوان أشعاره : ٦٨ .

إقباله كيف يكون إدباره فما بعد بين الوقت و بين نكبته١ .

١٠

الخطبة ( ٢٣٢ ) و من خطبة له عليه السلام :

فَاعْمَلُوا وَ أَنْتُمْ فِي نَفَسِ اَلْبَقَاءِ وَ اَلصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ وَ اَلتَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ وَ اَلْمُدْبِرُ يُدْعَى وَ اَلْمُسِي‏ءُ يُرْجَى قَبْلَ أَنْ يَخْمُدَ اَلْعَمَلُ وَ يَنْقَطِعَ اَلْمَهَلُ وَ يَنْقَضِيَ اَلْأَجَلُ وَ يُسَدَّ بَابُ اَلتَّوْبَةِ وَ تَصْعَدَ اَلْمَلاَئِكَةُ فَأَخَذَ اِمْرُؤٌ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ وَ أَخَذَ مِنْ حَيٍّ لِمَيِّتٍ وَ مِنْ فَانٍ لِبَاقٍ وَ مِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمٍ اِمْرُؤٌ خَافَ اَللَّهَ وَ هُوَ مُعَمَّرٌ إِلَى أَجَلِهِ وَ مَنْظُورٌ إِلَى عَمَلِهِ اِمْرُؤٌ لَجَّمَ نَفْسَهُ بِلِجَامِهَا وَ زَمَّهَا بِزِمَامِهَا فَأَمْسَكَهَا بِلِجَامِهَا عَنْ مَعَاصِي اَللَّهِ وَ قَادَهَا بِزِمَامِهَا إِلَى طَاعَةِ اَللَّهِ « فاعلموا » هكذا و هو محرّف ( فاعملوا ) كما هو واضح و يشهد أيضا ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم )٢ له .

« و أنتم في نفس البقاء » أي : سعته .

« و الصحف منشورة » للصحف نشرتان ، نشرة في الدّنيا يكتب الكرام الكاتبون فيها أعمال العباد ، حسناتهم و سيّئاتهم و تطوى بالموت لأنّه لا عمل بعده ، و هي المرادة في كلامه عليه السلام و نشرة في الآخرة لمشاهدة الإنسان أعماله في الدّنيا و هي المرادة في قوله تعالى : و إذا الصّحف نشرت٣ .

« و التوبة مبسوطة » إنّما التّوبة على اللّه للّذين يعملون السوء بجهالة ثم

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكتاب و الوزراء للجهشياري : ٦١٨ .

 ( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ٣٠٧ ، شرح ابن ميثم ورد فيه لفظ « فأعلموا » ٤ : ٣٢٥ .

 ( ٣ ) التكوير : ١٠ .

يتوبون من قريب فأولئك يتوب اللّه عليهم .١ ، كتب ربّكم على نفسه الرّحمة أنّه من عمل منكم سوءا بجهالة ثمّ تاب من بعده و أصلح فانّه غفور رحيم٢ ، ثمّ إنّ ربّك للّذين عملوا السوء بجهالة ثمّ تابوا من بعد ذلك و أصلحوا إنّ ربّك من بعدها لغفور رحيم٣ .

« و المدبر يدعى و المسي‏ء يرجى » في ( الكافي ) عن أبي جعفر عليه السلام : إنّ الشمس لتطلع و معها أربعة أملاك : ملك ينادي : يا صاحب الخير أتمّ و أبشر ،

و ملك ينادي : يا صاحب الشّرّ انزع و اقصر ، و ملك ينادي : إعط منفقا خلفا و آت ممسكا تلفا ، و ملك ينضحها بالماء و لو لا ذلك اشتعلت الأرض٤ .

« قبل أن يخمد العمل » هكذا في ( المصرية )٥ و الصواب : ( يجمد ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم )٦ و لأنّ العمل إنّما يشبّه بالماء في جريانه ، فيجمد بالموت لا بالنار في التهابه فيخمد به ، قال تعالى : حتى إذا جاء أحدهم الموت قال ربّ ارجعون لعلّي أعمل صالحا فيما تركت كلاّ إنّها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون٧ .

« و ينقطع المهل » قال تعالى : و ذرني و المكذّبين أولي النّعمة و مهّلهم قليلا إنّ لدينا أنكالا و جحيما و طعاما ذا غصّة و عذابا أليما٨ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) النساء : ١٧ .

 ( ٢ ) الأنعام : ٥٤ .

 ( ٣ ) النحل : ١١٩ .

 ( ٤ ) الكافي ٤ : ٤٢ ح ١ .

 ( ٥ ) الطبعة المصرية : ٥٠٦ .

 ( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ٣٠٧ ، و شرح ابن ميثم كالمصرية ٤ : ٣٢٦ .

 ( ٧ ) المؤمنون : ٩٩ ١٠٠ .

 ( ٨ ) المزمّل : ١١ ١٣ .

« و ينقضي الأجل » هكذا في ( المصرية )١ و الصواب : ( و تنقضي المدّة ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية )٢ قال تعالى : . أو لم نعمّركم ما يتذكّر فيه من تذكّر و جاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير٣ ، فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون٤ .

« و يسدّ باب التوبة » و ليست التوبة للّذين يعملون السيئات حتّى إذا حضر أحدهم الموت قال إنّي تبت الآن .٥ .

« و تصعد الملائكة » لأنّهم لكتابة الأعمال ، و بالموت ينقطع العمل .

« فأخذ امرؤ من نفسه لنفسه » و ما تقدّموا لأنفسكم من خير تجدوه عند اللّه هو خيرا و أعظم أجرا .٦ .

« و أخذ من حيّ لميّت » و في الخبر : ( اغتنم حياتك قبل موتك )٧ .

« و من فان لباق » ما عندكم ينفد و ما عند اللّه باق .٨ .

« و من ذاهب لدائم » إنّما هذه الحياة الدنيا متاع و أنّ الآخرة هي دار القرار٩ .

« امرؤ خاف اللّه » قل إنّي أخاف عن عصيت ربّي عذاب يوم عظيم من

ــــــــــــ

 ( ١ ) المصرية : ٥٠٦ .

 ( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٣٠٧ ، و الخطية : ٢٢٨ كما ذكر ، و ابن ميثم كالمصرية ٤ : ٣٢٦ .

 ( ٣ ) فاطر : ٣٧ .

 ( ٤ ) النحل : ٦١ .

 ( ٥ ) النساء : ١٨ .

 ( ٦ ) المزمّل : ٢٠ .

 ( ٧ ) الأمالي للطوسي ٢ : ١٣٩ .

 ( ٨ ) النحل : ٩٦ .

 ( ٩ ) غافر : ٣٩ .

يصرف عنه يومئذ فقد رحمه و ذلك الفوز المبين١ .

« و هو معمّر إلى أجله » و ما يعمّر من معمّر و لا ينقص من عمره إلاّ في كتاب .٢ .

« و منظور إلى عمله » لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت .٣ .

« امرؤ لجّم نفسه بلجامها » هكذا في ( المصريتين )٤ و الصواب : ( ألجم ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) و في اللغة لم يذكر غير ( ألجم ) ، و في ( المصباح ) : ألجمت الفرس : جعلت اللّجام في فيه٥ ، و باسم المفعول سمّى الرجل٦ .

« و زمّها بزمامها » في ( الصحاح ) : الزّمام : الخيط الذي يشدّ في البرة أو في الخشاش ثمّ يشدّ في طرفه المقود٧ .

« فأمسكها بلجامها عن معاصي اللّه ، و أمّا من خاف مقام ربّه و نهى النّفس عن الهوى فانّ الجنّة هي المأوى٨ .

و في ( الفقيه ) : من نظر امرأة فرفع بصره إلى السماء أو غمّض بصره ، لم يرتدّ إليه بصره حتى يزوّجه اللّه من الحور العين٩ ، و في خبر آخر : لم يرتد

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأنعام : ١٥ ١٦ .

 ( ٢ ) فاطر : ١١ .

 ( ٣ ) البقرة : ٢٨٦ .

 ( ٤ ) الطبعة المصرية بلفظ « ألجم » : ٥٠٧ .

 ( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٣٠٧ كما ذكر ، و ابن ميثم كالمصرية ٤ : ٣٢٦ .

 ( ٦ ) المصباح المنير للفيتوري : ٢٤١ ( لجم ) .

 ( ٧ ) الصحاح : ( زمم ) .

 ( ٨ ) النازعات : ٤٠ ٤١ .

 ( ٩ ) الفقيه ٣ : ٤٧٣ ح ٤٦٥٦ .

إليه طرفه حتّى يعقبه اللّه ايمانا يجد طعمه١ .

« و قادها بزمامها إلى طاعة اللّه » تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربّهم خوفا و طمعا و ممّا رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون٢ .

١١

الخطبة ( ٣ ) و من كتاب لهّ عليه السلام لشريح بن الحارث قاضيه :

رُوِيَ أَنَّ ؟ شُرَيْحَ بْنَ اَلْحَارِثِ ؟ قَاضِيَ ؟ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع ؟ اِشْتَرَى عَلَى عَهْدِهِ دَاراً بِثَمَانِينَ دِينَاراً فَبَلَغَهُ ذَلِكَ فَاسْتَدْعَاهُ وَ قَالَ لَهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ اِبْتَعْتَ دَاراً بِثَمَانِينَ دِينَاراً وَ كَتَبْتَ لَهَا كِتَاباً وَ أَشْهَدْتَ شُهُوداً فَقَالَ لَهُ ؟ شُرَيْحٌ ؟ قَدْ كَانَ ذَلِكَ يَا ؟ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ؟ قَالَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ نَظَرَ اَلْمُغْضَبِ ثُمَّ قَالَ لَهُ يَا ؟ شُرَيْحُ ؟ أَمَا إِنَّهُ سَيَأْتِيكَ مَنْ لاَ يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ وَ لاَ يَسْأَلُكَ عَنْ بَيِّنَتِكَ حَتَّى يُخْرِجَكَ مِنْهَا شَاخِصاً وَ يُسْلِمَكَ إِلَى قَبْرِكَ خَالِصاً فَانْظُرْ يَا ؟ شُرَيْحُ ؟

لاَ تَكُونُ اِبْتَعْتَ هَذِهِ اَلدَّارَ مِنْ غَيْرِ مَالِكَ أَوْ نَقَدْتَ اَلثَّمَنَ مِنْ غَيْرِ حَلاَلِكَ فَإِذَنْ أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ دَارَ اَلدُّنْيَا وَ دَارَ اَلْآخِرَةِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ كُنْتَ أَتَيْتَنِي عِنْدَ شِرَائِكَ مَا اِشْتَرَيْتَ لَكَتَبْتُ لَكَ كِتَاباً عَلَى هَذِهِ اَلنُّسْخَةِ فَلَمْ تَرْغَبْ فِي شِرَاءِ هَذِهِ اَلدَّارِ بِدِرْهَمٍ فَمَا فَوْقُ وَ اَلنُّسْخَةُ هَذِهِ هَذَا مَا اِشْتَرَى عَبْدٌ ذَلِيلٌ مِنْ مَيِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِيلِ اِشْتَرَى مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ اَلْغُرُورِ مِنْ جَانِبِ اَلْفَانِينَ وَ خِطَّةِ اَلْهَالِكِينَ

ــــــــــــ

 ( ١ ) المصدر نفسه ٣ : ٤٧٤ ح ٤٦٥٧ .

 ( ٢ ) السجدة : ١٦ ١٧ .

وَ تَجْمَعُ هَذِهِ اَلدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَةٌ اَلْحَدُّ اَلْأَوَّلُ يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي اَلْآفَاتِ وَ اَلْحَدُّ اَلثَّانِي يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي اَلْمُصِيبَاتِ وَ اَلْحَدُّ اَلثَّالِثُ يَنْتَهِي إِلَى اَلْهَوَى اَلْمُرْدِي وَ اَلْحَدُّ اَلرَّابِعُ يَنْتَهِي إِلَى اَلشَّيْطَانِ اَلْمُغْوِي وَ فِيهِ يُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ اَلدَّارِ اِشْتَرَى هَذَا اَلْمُغْتَرُّ بِالْأَمَلِ مِنْ هَذَا اَلْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ هَذِهِ اَلدَّارَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ اَلْقَنَاعَةِ وَ اَلدُّخُولِ فِي اَلطَّلَبِ اَلذُّلِّ وَ اَلضَّرَاعَةِ فَمَا أَدْرَكَ هَذَا اَلْمُشْتَرِي فِيمَا اِشْتَرَى مِنْهُ مِنْ دَرَكٍ فَعَلَى مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ اَلْمُلُوكِ وَ سَالِبِ نُفُوسِ اَلْجَبَابِرَةِ وَ مُزِيلِ مُلْكِ اَلْفَرَاعِنَةِ مِثْلِ ؟ كِسْرَى ؟ وَ ؟ قَيْصَرَ ؟ وَ ؟ تُبَّعٍ ؟ وَ ؟ حِمْيَرَ ؟ وَ مَنْ جَمَعَ اَلْمَالَ عَلَى اَلْمَالِ فَأَكْثَرَ وَ مَنْ بَنَى وَ شَيَّدَ وَ زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ وَ اِدَّخَرَ وَ اِعْتَقَدَ وَ نَظَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ إِشْخَاصُهُمْ جَمِيعاً إِلَى مَوْقِفِ اَلْعَرْضِ وَ اَلْحِسَابِ وَ مَوْضِعِ اَلثَّوَابِ وَ اَلْعِقَابِ إِذَا وَقَعَ اَلْأَمْرُ بِفَصْلِ اَلْقَضَاءِ وَ خَسِرَ هُنالِكَ اَلْمُبْطِلُونَ ٣٣ ٣٦ ٤٠ : ٧٨١ شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ اَلْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ اَلْهَوَى وَ سَلِمَ مِنْ عَلاَئِقِ اَلدُّنْيَا أقول : رواه الصدوق في ( أماليه ) عن صالح بن عيسى العجلي عن عبد العظيم عن أبيه عن أبان مولى زيد بن علي عن عاصم بن بهدله قال : قال لي شريح القاضي : اشتريت دارا بثمانين دينارا و كتبت كتابا و أشهدت عدولا فبلغ ذلك عليّا عليه السلام فبعث إليّ مولاه قنبرا فأتيته فلمّا أن دخلت عليه قال :

اشتريت دارا ؟ قلت : نعم ، قال : اتق اللّه فانّه سيأتيك من لا ينظر في كتابك و لا يسأل عن بيّنتك حتى يخرجك من دارك شاخصا و يسلّمك إلى قبرك خالصا فانظر ألاّ تكون اشتريت هذه الدار من غير مالكها أو وزنت مالا من غير حلّه فإذن أنت قد خسرت الدارين جميعا الدنيا و الآخرة : ثم قال : يا شريح فلو كنت عندما اشتريت هذه الدّار أتيتني ، فكتبت لك كتابا على هذه النسخة إذن لم

ــــــــــــ

 ( ١ ) غافر : ٧٨ .

تشترها بدرهمين ، قلت : و ما كنت تكتب ؟ قال كنت أكتب لك هذا الكتاب :

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، هذا ما اشترى عبد ذليل من ميّت ازعج بالرّحيل اشترى منه دارا في دار الغرور من جانب الفانين إلى عسكر الهالكين و تجمع هذه الدار حدود أربعة فالحدّ الأوّل منها ينتهي إلى دواعي الآفات ،

و الحدّ الثاني منها ينتهي إلى دواعي العاهات ، و الحدّ الثالث منها ينتهي إلى دواعي المصيبات ، و الحدّ الرابع منها ينتهي إلى الهوى المرديّ و الشيطان المغويّ و فيه يشرع باب هذه الدار اشترى هذا المفتون بالأمل من هذا المزعج بالأجل جميع هذه الدّار بالخروج من عزّ القنوع و الدخول في ذلّ الطلب فما أدرك هذا المشتري في ما اشترى منه من درك فعلى مبلبل أجسام الملوك ،

و سالب نفوس الجبابرة مثل كسرى و قيصر و تبّع و حمير ، و من جمع المال إلى المال فأكثر ، و بنى فشيّد ، و زخرف فنجدّ ، و ادّخر بزعمه للولد إشخاصهم جميعا إلى موقف العرض و الحساب لفصل القضاء و خسر هنالك المبطلون شهد على ذلك العقل إذ اخرج من أسر الهوى و نظر بعين الزوال إلى أهل الدنيا و سمع منادي أهل الزّهد ينادي في عرصاتها ما أبين الحقّ لذي عينين إنّ الرحيل أحد اليومين تزوّدوا من صالح الأعمال ، و قرّبوا الآمال بالآجال فقد دنا الرّحلة بالزّوال١ .

و رواه سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) فقال : حكى الشعبي أنّ شريحا اشترى دارا بثمانين دينارا فبلغ ذلك عليّا عليه السلام فاستدعاه فقال له يا ابن الحارث بلغني أنّك اشتريت دارا بكذا و كذا و أشهدت على نفسك شهودا . .

و فيه : ( و فيه يشرع بابها و تجتمع أسبابها ) و فيه : ( و سيقع الأمر بفصل القضاء و يقتصّ للجمّاء من القرناء ) و فيه : ( شهد على ذلك التّواني ابن الفاقة و الغرور

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأمالي للصدوق : ٢٥٦ ح ١٠ المجلس ٥١ .

ابن الأمل و الحرص ابن الرّغبة و اللهو ابن اللعب و من أخلد إلى محلّ الثوى و مال إلى الدّنيا و رغب عن الأخرى .

قلت : و لو صحّت روايته في قوله : « شهد على ذلك » إلى آخر ما مرّ كان فيه سقط و لابدّ أنّ الأصل كان : ( شهد على ما كتبت يا شريح التّواني ابن الفاقة . )١ و مقتضى الجمع بين الروايتين كون الأصل ( شهد على ما كتبت أنا العقل اذا خرج من أسر الهوى و شهد على ما كتبت أنت التواني ابن الفاقة . ) .

و من الغريب انّ فضيل بن عياض انتحله و أوهم أنّه منشئه ، ففي ( حليّة أبي نعيم ) في عنوان فضيل ذاك : ( قال الفيض بن إسحاق : اشتريت دارا و كتبت كتابا و اشهدت عدولا فبلغ ذلك الفضيل فأرسل إليّ يدعوني فمررت إليه فلمّا رآني قال : يا ابن يزيد بلغني أنّك اشتريت و كتبت كتابا و أشهدت عدولا ، قلت :

قد كان ذلك ، قال : فإنّه يأتيك من لا ينظر في كتابك و لا يسأل عن بيّنتك حتى يخرجك منها شاخصا و يسلّمك إلى قبرك خالصا إلى آخره بعينه٢ .

قول المصنّف : « و من كتاب له عليه السلام لشريح بن الحارث قاضيه » ، قال ابن أبي الحديد : هو شريح بن الحارث الكندي و قيل : انّه حليف لكندة من بني رائش و قال ابن الكلبي : ليس اسم أبيه الحارث و انّما هو شريح بن معاوية بن ثور٣ .

قلت : كلامه خلط و خبط فمن جعله حليف كندة لم يجعله من بني الرّائش فانّهم من كندة ، كما أنّ ابن الكلبي إنّما جعل أباه الحارث و جعل معاوية بن ثور جدّ جدّ جدّه لا أباه و إنّما هو أبو الرائش ، ففي ( استيعاب أبي

ــــــــــــ

 ( ١ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ٨٨ .

 ( ٢ ) حلية الأولياء لأبي نعيم ٨ : ١٠١ .

 ( ٣ ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٤ : ٢٨ .

عمر ) ، و اعتماد ( ابن أبي الحديد ) من الكتب الصحابيّة عليه ، ( قال ابن الكلبي : هو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر الرائش بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة )١ .

هذا ، و قال : قال أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه : إنّ رجلا أتى عليّا عليه السلام و عنده شريح في قضيّة فقال عليه السلام له : ما تقول أنت أيّها العبد الأبظر ،

قال أبو عبيد : ( قال له : العبد ) لأنّه وقع عليه سبي في الجاهليّة ، ( و الأبظر ) لأنّه الذي في شفته العليا طول و نتو في وسطها محاذي الأنف٢ .

قلت : و لابدّ إنّه كان كذلك .

قال : و روى الأعمش عن إبراهيم التيمي قال : قال عليّ عليه السلام لشريح و قد قضى قضيّة نقم عليه أمرها : و اللّه لأنفينّك إلى بانقيا شهرين تقضي بين اليهود ، ثمّ قتل عليّ عليه السلام و مضى عليه دهر فلمّا قام المختار قال الشريح : ما قال لك أمير المؤمنين عليه السلام يوم كذا ؟ قال : قال : كذا ، قال : و اللّه لا تقعد حتّى تخرج إلى بانقيا تقضي بين اليهود فسيّره إليها فقضى بين اليهود شهرين٣ .

قلت : و روى ( حلية أبي نعيم ) عن زيد التيمي قال : وجد عليّ عليه السلام درعا له عند يهودي ، التقطها فعرفها فقال : درعي سقطت عن جمل لي أورق ، فقال اليهودي : درعي و في يدي بيني و بينك قاضي المسلمين ، فأتيا شريحا فلمّا رأى عليّا عليه السلام تحرّف عن مجلسه ، و جلس عليّ عليه السلام فيه ، ثمّ قال عليّ عليه السلام : لو كان خصمي من المسلمين لساويته في المجلس إلى أن قال : فقال شريح لعليّ عليه السلام : صدقت ، و اللّه إنّها لدرعك ، و لكن لابدّ من شاهدين ، فدعا قنبرا مولاه

ــــــــــــ

 ( ١ ) الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر ٢ : ٧٠١ .

 ( ٢ ) غريب الحديث لأبي عبيد ٣ : ٤٨٣ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٩٨ .

و ابنه الحسن عليه السلام فقال شريح : أمّا شهادة مولاك فقد أجزناها ، و امّا شهادة ابنك لك فلا نجيزها فقال عليّ عليه السلام : ثكلتك امّك أما سمعت عمر يقول : قال النبي صلّى اللّه عليه و آله الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، قال : اللّهم نعم ، قال : أفلا تجيز شهادة سيّد شباب أهل الجنّة ؟ و اللّه ، لأوجهنّك إلى بانقيا تقضي بين أهلها أربعين يوما ، ثم قال اليهودي : خذ الدرع ، فقال اليهودي : أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين ، فقضى عليه و رضى ، صدقت و اللّه إنّها لدرعك سقطت عن جمل لك التقطتها ، أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله رسوله ،

فوهبها له عليّ عليه السلام و أجازه بتسعمائة ، و قتل معه بصفين١ .

و رواه بإسناد آخر و فيه قال اليهودي : وقع الدّرع منك في توجّهك إلى صفّين و قتل اليهودي معه عليه السلام بالنهروان .

و في ( الفقيه ) عن الباقر عليه السلام : انّ عليا كان في مسجد الكوفة فمرّ به عبد اللّه بن قفل التيمي ، و معه درع طلحة فقال عليّ عليه السلام : هذه درع طلحة أخذت غلولا ، فقال ابن قفل : اجعل بيني و بينك قاضيك الذي ارتضيته للمسلمين ،

فجعل بينه و بينه شريحا ، فقال عليّ عليه السلام : هذه درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقال شريح : هات على ما تقول بيّنة فأتاه الحسن عليه السلام ، فشهد أنّها درع طلحة ، فقال : هذا شاهد ، و لا أقضي حتّى يكون معه آخر ، فأتى بقنبر فشهد ،

فقال : هذا مملوك و لا أقضي بشهادته ، فغضب عليّ عليه السلام و قال : خذوا الدّرع ، هذا قضى بجور ثلاث مرّات فتحوّل شريح عن مجلسه ، و قال : لا أقضي حتّى تخبرني من أين فقال عليه السلام : لمّا قلت : إنّها درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة قلت : هات بيّنة ، و لقد قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله : حيثما وجدت غلول اخذت بغير بيّنة ،

فقلت : رجل لم يسمع الحديث ، ثمّ أتيتك بالحسن فشهد ، فقلت : هذا واحد و لا

ــــــــــــ

 ( ١ ) حلية الأولياء لأبي نعيم ٤ : ١٣٩ .

أقضي حتّى يكون معه آخر و قد قضى النبي صلّى اللّه عليه و آله بشاهد و يمين فهاتان اثنتان ، ثمّ أتيتك بقنبر فشهد ، فقلت : هذا مملوك ، و لا بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلا ، فهذه الثالثة يا شريح إنّ إمام المسلمين يؤتمن في امورهم على ما هو أعظم من هذا١ .

و في ( الطبري ) عن أبي مخنف : إنّ الناس قالوا للمختار اجعل شريحا قاضيا ، فسمع الشيعة يقولون : إنّه عثماني و انّه ممّن شهد على حجر و انّه لم يبلغ عن هاني ما أرسله به ، و أنّ عليّا عزله عن القضاء٢ .

و في ( أذكياء ابن الجوزي ) : سئل الشعبي عن مثل : ( شريح أدهى من الثعلب ) فقال : خرج شريح أيّام الطاعون إلى النجف ، و كان إذا قام يصلّي يجى‏ء ثعلب فيقف تجاهه يحاكيه فيشغله عن صلاته فلمّا طال ذلك عليه نزّع قميصه فجعله على قصبة و أخرج كميّه و جعل قلنسوته و عمامته عليه ، فأقبل الثعلب فوقف على عادته فأتى شريح من خلفه ، فأخذه بغتة٣ .

« روي أن شريح بن الحارث » إنّ ( الاستيعاب ) و ان نقل في اسم أبيه أقوالا إلاّ أنّ الصحيح كونه حارثا كما ذكر المصنّف٤ فلم يذكر ابن قتيبة غيره ، و قد عرفت من رواية سبط ابن الجوزي للعنوان أنّه عليه السلام قال له : ( يا ابن الحارث ) .

« قاضي أمير المؤمنين عليه السلام » ، في ( معارف ابن قتيبة ) : أوّل قاض قضى بالكوفة ، أبو قرّة الكندي اختطّ الناس بها و هو قاضيهم ، ثمّ استقضى عمر بعده شريحا فقضى خمسا و سبعين سنة ، لم يتعطّل فيها إلاّ ثلاث سنين في

ــــــــــــ

 ( ١ ) الفقيه ٣ : ١٠٩ ح ٣٤٢٨ .

 ( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ١٥٥ .

 ( ٣ ) الأذكياء لابن الجوزي : ٦٣ .

 ( ٤ ) الاستيعاب لابن عبد البر ٢ : ٧٠١ .

فتنة ابن الزبير ، فاستعفى الحجّاج فلم يقض حتّى مات سنة تسع و سبعين و يقال ثمانين و هو ابن مائة و عشرين سنة١ .

و في ( الفقيه ) في باب اتقاء الحكومة : و قال أمير المؤمنين عليه السلام لشريح :

قد جلست مجلسا ما جلسه إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ أو شقيّ٢ .

و قال ابن أبي الحديد : أقرّ عليّ عليه السلام شريحا على القضاء مع مخالفته له في مسائل كثيرة من الفقه مذكورة في كتب الفقهاء و استأذنه شريح و غيره من قضاة عثمان في القضاء أوّل ما وقعت الفرقة ، فقال : اقضوا كما كنتم تقضون حتّى تكون للناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي٣ .

قلت : مراده عليه السلام بأصحابه شيعته الذين ماتوا في التقية كسلمان ، و أبي ذرّ ، و المقداد ، و لم يقدر عليه السلام على تغيير شريح . لجعل عمر له قاضيا ، كما لم يقدر على تغيير بدعهم ، و كان عليه السلام يقول : لو استوت قدماي لغيّرت أشياء .

« اشترى على عهده » أي : عهده خلافته .

« دارا بثمانين دينارا فبلغه ذلك فاستدعاه » قد عرفت من رواية ( الأمالي ) أنّه عليه السلام استدعاه بواسطة قنبر مولاه .

« و قال له : بلغني انّك ابتعت » أي : اشتريت .

« دارا بثمانين دينارا و كتبت كتابا و اشهدت شهودا » قد عرفت أنّ في رواية ( الأمالي ) : و أشهدت عدولا و وزنت مالا .

« فقال شريح قد كان ذلك يا أمير المؤمنين » و في رواية ( الأمالي ) : قال :

قلت : نعم .

ــــــــــــ

 ( ١ ) المعارف لابن قتيبة : ٥٥٨ .

 ( ٢ ) الفقيه ٣ : ٥ ح ٣٢٢٣ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١٤ : ٢٩ .

« قال فنظر إليه نظر مغضب » و في ( ابن أبي الحديد ) : « المغضب »١ .

« ثمّ قال له : يا شريح أما إنّه سيأتيك من لا ينظر في كتابك و لا يسألك عن بيّنتك » أي : ملك الموت و تركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم .٢ ، و حيل بينهم و بين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنّهم كانوا في شكّ مريب .٣ .

« حتّى يخرجك منها شاخصا » في ( الصحاح ) : شخص بالفتح ارتفع ،

و ذهب٤ .

« و يسلّمك إلى قبرك خالصا » في ( تاريخ ابن الأثير ) : قتل أمير الجيوش أفضل بن بدر صاحب الأمر و الحكم بمصر سنة ( ٥١٥ ) و كان ركب إلى خزانة السلاح ليفرّقه على الأجناد على جاري العادة في الأعياد ، فسار معه عالم كثير من الرّجّالة و الخيّالة ، فتأذّى بالغبار فأمر بالبعد عنه و سار منفردا معه رجلان ، فصادفه رجلان بسوق الصّياقلة ، فضرباه بالسّكاكين فجرحاه ،

و جاءه ثالث من ورائه فضربه بسكين في خاصرته ، فسقط عن دابته و رجع أصحابه فقتلوا الثلاثة إلى أن قال فتوفّي و نقل الخليفة من أمواله ما لا يعلمه إلاّ اللّه تعالى و بقي الخليفة في داره أربعين يوما ، و الكتّاب بين يديه و الدواب تحمل و تنقل ليلا و نهارا ، و وجد له من الأعلاق النفيسة و الأشياء الغريبة القليلة الوجود ما لا يوجود مثله لغيره و اعتقل أولاده٥ .

و عن صاحب ( الدول المتقطّعة ) : خلّف أمير الجيوش ستمائة ألف ألف

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ١٤ : ٣٢ .

 ( ٢ ) الأنعام : ٩٤ .

 ( ٣ ) سبأ : ٥٤ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( شخص ) .

 ( ٥ ) الكامل لابن الأثير ١٠ : ٥٨٩ ٥٩٠ .

دينار و ثلاثين راحلة من حقاق ذهب عراقي و صندوقين كبيرين فيهما ابر ذهب و دواة ذهب فيها جوهر قيمته اثنا عشر ألف دينار و مائة مسمار ذهب على كلّ مسمار منديل مشدود مذهّب و خمسمائة صندوق كسوة من رقّ تنّيس و دمياط ، و من الرّقيق و الخيل ، و المراكب و الطيب ، و التجمّل و الحليّ ما لا يعلم قدره إلاّ اللّه و من البقر و الجواميس و الغنم ما ضمان ألبانها ثلاثون ألف دينار١ .

« فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدّار من غير مالك » الظاهر أنّ « مالك » اسم فاعل ( ملك ) لا مركّب من ( مال ) مضاف إلى كاف المخاطب و ان كان المترائي من قوله بعد « حلالك » ذلك لأنّ ( الأمالي ) نقله كما عرفت « من غير مالكها » فيتوافقان ، و لأنّه لولاه لكان بمعنى قوله بعد .

« أو نقدت الثمن من غير حلالك » مع أنّ ( أو ) يمنع من كونه تأكيدا .

« فإذن أنت قد خسرت دار الدنيا و دار الآخرة » خسر دار الدنيا بتركها وراءه ، و دار الآخرة بمؤاخذته في تحصيل دار دنياه من غير الحقّ .

و في الخبر : من أخذ أرضا بغير حقّ كلّف في القيامة أن يحمل ترابها ،

و من خان جاره شبرا جعله اللّه طوقا في عنقه من تخوم الأرض السابعة٢ .

في ( أدباء الحموي ) : مرّ خالد بن صفوان بأبي نخيلة الشاعر و قد بنى دارا فقال له أبو نخيلة : كيف ترى داري ؟ قال : رأيتك سألت فيها إلحافا ، و أنفقت ما جمعت لها إسرافا جعلت إحدى يديك سطحا و ملأت الاخرى سلحا فقلت :

من وضع في سطحي و إلاّ ملأته سلحي٣ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) الدول المتقطعة ، كتاب مخطوط .

 ( ٢ ) التهذيب ٦ : ٢٩٤ ح ٢٦ .

 ( ٣ ) معجم الادباء للحموي ١١ : ٢٧ ترجمة ( خالد بن صفوان ) .

« أما إنّك لو أتيتني عند شرائك ما اشتريت لكتبت لك كتابا على هذه النسخة فلم ترغب في شراء هذه الدار بدرهم فما فوق » هكذا في ( المصرية )١ و الصواب :

( فما فوقه ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية )٢ .

« و النسخة هذه » كلمة هذه ليست في ( ابن ميثم و الخطية ) و انما هي في ( ابن أبي الحديد )٣ و الظاهر زيادتها .

« هذا ما اشترى عبد ذليل من عبد قد أزعج بالرّحيل » لما كانوا يكتبون في كتب البيع المتبايعين بالاسم و الوصف ذكر عليه السلام البايع بوصف الإزعاج بالرّحلة من الدّنيا ، حيث باع داره ، و الإزعاج : الإقلاق ، و وصف المشتري بالذّلّة ،

فلا بدّ أن تحملها حتى تمكّن من اشترائها .

« اشترى منه دارا من دار الغرور » أي : من دور الدّنيا الغرّارة . و ما الحياة الدنيا إلاّ متاع الغرور٤ و هو كذكر البلدة في قبالة البيع .

« من جانب الفانين و خطّة الهالكين » هو كذكر المحلّة في القبالة و ( الخطّة ) بالكسر أرض تخطّها لتبنيها دارا ، و لنعم ما قيل بالفارسيّة : عاقبت منزل ما وادى خاموشانست .

« و تجمع هذه الدّار حدود أربعة » ذكر عليه السلام حدودا معنويّة في قبال رسم كتب البيع حدودا ظاهرية ، كما أنّ الكاظم عليه السلام لما قال له الرشيد : حدّ لي فدك حتّى أردّها إليك ، و قال عليه السلام له : إن حددتها لم تردّها ، فقال : بلى أردّها حدّ الحدود لأصلها ، و هي المملكة الإسلامية و خلافتها التي جعلها اللّه تعالى حقّهم عليهم السّلام ، فقال : حدّها الأول : عدن ، و الثاني : سمرقند ، و الثالث : إفريقية ،

ــــــــــــ

 ( ١ ) المصرية المصححة : ٥١٩ .

 ( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ١٤ : ٣٠ ، و الخطية ٢٣٠ « كما ذكر » ، أما ابن ميثم فكالمصرية ٤ : ٣٤٢ .

 ( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ١٤ : ٣٠ .

 ( ٤ ) آل عمران : ١٨٥ .

و الرابع : سيف البحر ، فاربدّ وجه الرشيد ، فقال عليه السلام : أعلمتك إن حددتها لم تردّها١ .

« الحدّ الأول ينتهي إلى دواعي الآفات » الأصل في الآفة ( إيف ) قال الجوهري : ( إيف الزّرع ) أي : أصابته الآفة٢ و الثاني ، هكذا في ( المصرية ) و الصواب :٣ ( و الحدّ الثاني ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) و لأنّ٤ بعده ( و الحدّ الثالث ) ( و الحدّ الرابع ) في ( عيون ابن قتيبة ) : نظرت امرأة إلى اخرى و حولها عشرة من ولدها كأنّهم الصقور فقالت : لقد ولدت امّكم حزنا طويلا٥ .

« و الحدّ الثالث ينتهي إلى الهوى المردي » أي : المهلك أفرأيت من اتّخذ إلهه هواه .٦ ، و لو اتّبع الحقّ أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض .٧ .

« و الحدّ الرابع ينتهي إلى الشيطان المغويّ » أي : المضلّ الشيطان يعدكم الفقر و يأمركم بالفحشاء .٨ و زيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السبيل٩ في النمل و العنكبوت .

« و فيه » أي : في الشيطان المغويّ .

« يشرع » أي : يفتح .

ــــــــــــ

 ( ١ ) بحار الأنوار للمجلسي ٤ : ١٤٤ ح ٢٠ .

 ( ٢ ) الصحاح : ( أوف ) .

 ( ٣ ) المصرية بلفظ الحد الثاني : ٥١٩ .

 ( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١٤ : ٣٠ كما ذكر ، أما ابن ميثم فكالمصرية ٤ : ٣٤٣ .

 ( ٥ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٢ : ٣٧٠ ، كذلك البيان و التبيان ٣ : ١٤٥ .

 ( ٦ ) الجاثية : ٢٣ .

 ( ٧ ) المؤمنون : ٧١ .

 ( ٨ ) البقرة : ٢٦٨ .

 ( ٩ ) النمل : ٢٤ .