بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ١١

بدليّة فجمعت الطبعة المصرية بينهما فاقتصر ( ابن ميثم )١ على الأول ،

و القمّي على الثاني ، و لا معنى للجمع بينهما لأنّه لا مناسبة في أن يقال : « نسينا كلّ رجل واعظ و امرأة واعظة » ثم الظاهر أصحّيتة « واعظة » لكونها قرينة « جائحة » في الفقرة بعدها ، و المراد : كلّ صفة و خصلة واعظة .

« و رمينا بكلّ جائحة » أي : رمينا بكلّ خصلة مهلكة ، و الجائحة : الشدّة التي يحتاج المال ، أي : يستأصله من سنة أو فتنة .

هذا و في ( العيون ) : ( كان الحسن يعني البصري إذا شيّع جنازة لم ينتفع به أهله و ولده و اخوانه ثلاثا )٢ .

هذا ، و في ( ابن أبي الحديد٣ و ابن ميثم٤ و الخطية )٥ جعل ( طوبى لمن ذلّ في نفسه . ) الذي في ( المصرية )٦ بعد هذا العنوان ، جزء هذا العنوان فهو الصحيح و يشهد له مستنده خبر ( تفسير القمي ) أيضا .

١٩

الحكمة ( ١٣٠ ) و قال عليه السلام و قد رجع من صفّين فأشرف على القبور بظاهر الكوفة :

يَا أَهْلَ اَلدِّيَارِ اَلْمُوحِشَةِ وَ اَلْمَحَالِّ اَلْمُقْفِرَةِ وَ اَلْقُبُورِ اَلْمُظْلِمَةِ يَا أَهْلَ اَلتُّرْبَةِ وَ يَا أَهْلَ اَلْغُرْبَةِ وَ يَا أَهْلَ اَلْوَحْشَةِ أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ سَابِقٌ وَ نَحْنُ

ــــــــــــ

 ( ١ ) شرح ابن ميثم ٥ : ٣٠٦ بلفظ « واعظة » .

 ( ٢ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٢ : ٣٦٢ .

 ( ٣ ) ابن أبي الحديد ١٨ : ٣١١ .

 ( ٤ ) شرح ابن ميثم ٥ : ٣٦ .

 ( ٥ ) النسخة الخطية : ٣١٩ .

 ( ٦ ) الطبعة المصرية المصححة أعطته رقما جديدا هو ( ١٢٤ ) لفصلها عمّا سبقها راجع صفحة : ٦٨٥ من الطبعة المصرية

لَكُمْ تَبَعٌ لاَحِقٌ أَمَّا اَلدُّورُ فَقَدْ سُكِنَتْ وَ أَمَّا اَلْأَزْوَاجُ فَقَدْ نُكِحَتْ وَ أَمَّا اَلْأَمْوَالُ فَقَدْ قُسِمَتْ هَذَا خَبَرُ مَا عِنْدَنَا فَمَا خَبَرُ مَا عِنْدَكُمْ ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَمَا لَوْ أُذِنَ لَهُمْ فِي اَلْكَلاَمِ لَأَخْبَرُوكُمْ أَنَّ خَيْرَ اَلزَّادِ اَلتَّقْوَى أقول : رواه نصر بن مزاحم في ( صفينه ) ، و ( الطبري في تاريخه ) مع اختلاف ، روى الأوّل في طيّ ذكر رجوعه عليه السلام من صفّين ، عن عبد الرحمن بن جندب قال ثم مضى عليه السلام حتّى جزنا دور بني عوف ، فإذا نحن عن أيماننا بقبور سبعة أو ثمانية ، فقال عليه السلام : ما هذه القبور ؟ فقال له قدامة بن عجلان الأزدي : إنّ خبّاب بن الأرت توّفي بعد مخرجك ، فأوصى أن يدفن في الظّهر ،

و كان الناس يدفنون في دورهم و أفنيتهم ، فقال عليه السلام : رحم اللّه خبّابا إلى أن قال فجاء عليه السلام حتى وقف عليهم ثم قال : « السلام عليكم يا أهل الدّيار الموحشة و المحالّ المقفرة ، من المؤمنين و المؤمنات ، و المسلمين و المسلمات ، أنتم لنا سلف و فرط ، و نحن لكم تبع ، و بكم عمّا قليل لاحقون .

اللّهم اغفر لنا و لهم ، و تجاوز عنّا و عنهم » ثم قال : « الحمد للّه الذي جعل الأرض كفاتا ، أحياء و أمواتا ، الحمد للّه الذي جعل منها خلقنا ، و فيها يعيدنا ، و عليها يحشرنا ، طوبى لمن ذكر المعاد ، و عمل للحساب ، و قنع بالكفاف ، و رضي عن اللّه بذلك » ثمّ أقبل حتّى دخل سكّة الثّوريين١ .

و مثله الثاني مع أدنى اختلاف٢ و رواه ( عقد ابن عبد ربه ) و ( بيان الجاحظ ) فقالا : « كان عليّ كرّم اللّه وجهه إذا دخل المقبرة قال : أما المنازل فقد سكنت ، و أمّا الأزواج فقد نكحت ، فهذا خبر ما عندنا فليت شعري ما عندكم ، ثم

ــــــــــــ

 ( ١ ) صفين لنصر بن مزاحم : ٥٣١ .

 ( ٢ ) تاريخ الامم و الملوك للطبري ٤ : ٤٥ .

قال : و الذي نفسي بيده لو اذن لهم في الكلام لقالوا : انّ خير الزّاد التقوى ، و كان يقول عليه السلام إذا دخل المقبرة : « السلام عليكم أهل الدّيار الموحشة ، و المحالّ المقفرة ، من المؤمنين و المؤمنات اللّهمّ اغفر لنا و لهم ، و تجاوز بعفوك عنّا و عنهم ، ثم يقول : الحمد للّه الذي جعل الأرض كفاتا احياء و أمواتا ، و الحمد للّه الذي منها خلقنا و إليها يعيدنا و عليها يحشرنا ، طوبى لمن ذكر المعاد و عمل الحسنات و قنع بالكفاف و رضي عن اللّه عزّ و جل »١ و رواه ( الفقيه )٢ مختصرا .

قوله : « و قال عليه السلام و قد رجع من صفّين » بين دور بني عوف و سكّة الثوريّين .

« فأشرف على القبور بظاهر الكوفة » قد عرفت من رواية نصر أنّها قبور حدثت بعد شخوصه عليه السلام إلى الشام و الأوّل منها قبر خبّاب .

و في ( تفسير القمي ) : نظر عليه السلام في رجوعه من صفين إلى المقابر فقال :

« هذه كفات الأموات » أي : مساكنهم ثمّ نظر إلى بيوت الكوفة فقال : « هذه كفات الأحياء » ثم تلا قوله تعالى : ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء و أمواتا٣ .

و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : زوروا موتاكم فإنّهم يفرحون بزيارتكم ، و ليطلب أحدكم حاجته عند قبر أبيه و عند قبر امّه بما يدعو لهما٤ و عن عليّ بن بلال : و كان مشى إلى قبر محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، قال : قال لي صاحب هذا القبر عن الرضا عليه السلام : من أتى قبر

ــــــــــــ

 ( ١ ) العقد الفريد لابن عبد ربه ٣ : ١٦٥ ، و البيان و التبيين للجاحظ ٣ : ١٥٥ .

 ( ٢ ) الفقيه ١ : ١٧٩ .

 ( ٣ ) تفسير القمي ٢ : ٤٠٠ ، و الآية ٢٥ ، ٢٦ من سورة المرسلات .

 ( ٤ ) الكافي ٣ : ٢٣٠ ح ١٠ .

أخيه ثم وضع يده على القبر و قرأ إنّا أنزلناه في ليلة القدر١ سبع مرّات أمن يوم الفزع الأكبر٢ و عن عمرو بن أبي المقدام : مررت مع أبي جعفر عليه السلام بالبقيع فمررنا بقبر رجل من أهل الكوفة من الشيعة فوقف عليه فقال : « اللّهمّ ارحم غربته ، وصل وحدته ، و آنس وحشته ، و اسكن إليه من رحمتك ما يستغني به عن رحمة من سواك و ألحقه بمن كان يتولاّه »٣ .

« يا أهل الديار الموحشة » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام في التسليم على أهل القبور : السلام على أهل الديار من المسلمين و المؤمنين ، رحم اللّه المستقدمين منّا و المستأخرين ، و انّا إن شاء اللّه بكم لاحقون٤ .

« و المحال المقفرة » من ( أقفرت الدّار ) : خلت ، و القفر : مفازة لا نبات فيها و لا ماء .

« و القبور المظلمة يا أهل التربة و يا أهل الغربة و يا أهل الوحشة » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : ما من موضع قبر إلاّ و هو ينطق كلّ يوم ثلاث مرّات : « أنا بيت التّراب ، أنا بيت البلى ، أنا بيت الدّود و زاد في خبر آخر : أنا روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النيران »٥ .

« أنتم لنا فرط سابق » في ( الصحاح ) : الفرط بالتحريك الذي يتقدّم الواردة فيهيّئ لهم الأرسان و الدّلاء ، و يمدر الحياض ، و يستقي لهم ، و هو فعل بمعنى فاعل مثل تبع بمعنى تابع٦ ، يقال رجل فرط و قوم فرط ، و في الخبر :

ــــــــــــ

 ( ١ ) القدر : ١ .

 ( ٢ ) الكافي ٣ : ٢٢٩ ح ٩ .

 ( ٣ ) الكافي للكليني ٣ : ٢٢٩ ح ٦ .

 ( ٤ ) الكافي ٣ : ٢٢٩ ح ٨ .

 ( ٥ ) الكافي ٣ : ٢٤٢ ح ٣ .

 ( ٦ ) الصحاح : ( فرط ) .

« أنا فرطكم على الحوض » و منه قيل للطفل الميّت : « اللّهم اجعله لنا فرطا » أي :

اجرا يتقدّمنا حتّى نرد عليه١ .

« و نحن لكم تبع لاحق » في ( الفقيه ) : في التسليم على أهل القبور : السلام على أهل الديار من المؤمنين و المسلمين ، رحم اللّه المتقدّمين منكم و المتأخّرين ، و إنّا إن شاء اللّه بكم لاحقون٢ .

و في ( المعجم ) : عزّى المازني بعض الهاشميين فقال :

و في ( الأغاني ) : خرج النعمان بن المنذر إلى الصيد ، و معه عديّ بن زيد ،

فمرّوا بشجرة ، فقال عديّ : أتدري أيّها الملك ما تقول هذه الشجرة ؟ قال : لا .

قال : تقول :

ثم جاوز الشجرة فمرّ بمقبرة ، فقال : أتدري أيّها الملك ما تقول هذه المقبرة ؟ قال : لا قال : تقول :

و في ( العقد ) : قيل للرّقاشي ، و كان قد جلس بين المدينة و المقبرة : ما أجلسك هاهنا ؟ قال : « أنظر إلى هذين العسكرين ، فعسكر يقذف الأحياء

ــــــــــــ

 ( ١ ) الصحاح مادة ( فرط ) .

 ( ٢ ) الفقيه ١ : ١٧٩ .

 ( ٣ ) معجم الادباء للحموي ٧ : ١١٠ ترجمة ( بكر بن محمد ) .

 ( ٤ ) الأغاني ٢ : ٩٥ ٩٦ .

و عسكر ، يلتقم الموتى »١ .

« أمّا الدّور فقد سكنت » هذه الفقرة إلى آخر العنوان جعلها المصنّف جزء كلامه عليه السلام في زيارة القبور بعد رجوعه من صفّين مع أنّها ليست في ( كتاب نصر ) و ( تاريخ الطبري ) اللّذين عرفت أنّهما مستندة ، و ( البيان ) و ( العقد ) قد عرفت أنّهما نقلا هذا مستقلاّ كذاك ، و الصواب ، كون هذا جزء كلامه عليه السلام بعد الجمل ، فروى ابن أبي شعبة في ( تحفه ) : قال جابر الأنصاري : كنّا مع أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة فلمّا فرغ من قتال من قاتله أشرف علينا في آخر الليل فقال : ما أنتم فيه ؟ فقلنا : في ذمّ الدّنيا ، فقال : علام تذمّ الدّنيا يا جابر ؟ إلى أن قال :

قال : يا جابر امض معي ، فمضيت معه حتّى أتينا القبور ، فقال : يا أهل التّربة ،

و يا أهل الغربة ، أمّا المنازل فقد سكنت و امّا المواريث فقد قسّمت و أمّا الأزواج فقد نكحت ، هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم ؟ » ثمّ أمسك عنّي مليّا ثمّ رفع رأسه ، فقال : و الذي أقلّ السماء فعلت ، و سطح الأرض فدحت ، لو أذن للقوم في الكلام لقالوا : إنّا وجدنا خير الزّاد التقوى ثمّ قال : يا جابر إذا شئت فارجع٢ .

و ممّا قلنا يظهر أنّ المصنّف جمع بين كلاميه عليه السلام بعد صفّين و بعد الجمل في عنوان الأول لكونهما في موضوع واحد .

هذا ، و قوله : « فعلت » و « فدحت » في خبر ( التحف ) الفاء فيهما فاء التعقيب و « علت » و « دحت » فعلان من العلوّ و الدّحو .

« و أمّا الأزواج فقد نكحت » و مرّ في سابع الفصل قوله عليه السلام : « و صارت أموالهم للوارثين و أزواجهم لقوم آخرين » مع شرحه .

ــــــــــــ

 ( ١ ) العقد الفريد لابن عبد ربه ٣ : ٢٣٦ .

 ( ٢ ) تحف العقول لابن شعبة الحراني : ١٨٦ .

و في ( نفحة اليمن ) قيل : إنّ الهادي العبّاسي كان مغرما بجارية تسمّى غادر ، و كانت من أحسن النساء وجها و أكثرهنّ أدبا و ألطفهنّ طبعا و أطيبهنّ غناء ، فبينا هي ذات ليلة تنادمه ، و تغنّيه ، إذ تغيّر لونه و ظهر أثر الحزن عليه فقالت : ما بالك لا أراك اللّه ما تكره فقال : وقع في فكري السّاعة أنّي أموت و أنّ أخي هارون يلي الخلافة بعدي ، و إنّك تكونين معه كما أنت معي الآن فقالت : لا أبقاني اللّه بعدك أبدا و أخذت تلاطفه و تزيل هذا الخيال من خاطره ، فقال : لابدّ أن تحلفي لي أيمانا مغلّظة ألاّ تقربي إليه بعدي ، فحلفت على ذلك و أخذ عليها العهود و المواثيق ، ثمّ خرج و أرسل إلى أخيه هارون و أحلفه ألاّ يخلو بغادر ،

و أخذ عليه من المواثيق الغليظة ما أخذ عليها ، فلم يمض إلاّ شهر حتى مات الهادي ، و انتقلت الخلافة إلى هارون فطلبت الجارية فحضرت ، فأمرها بالأخذ في المنادمة ، فقالت : و كيف تصنع بتلك الأيمان و العهود ؟ فقال : قد كفّرت عنك و عن نفسي ثمّ خلا بها و وقعت من قلبه موقعا عظيما بحيث لم يكن يصبر عنها ساعة ، فبينا هي ذات ليلة نائمة في حجره إذ استيقظت مذعورة فقال : ما بالك فدتك نفسي قالت : رأيت أخاك ينشد :

فقال : فدتك نفسي انّما هي أضغاث أحلام ، فقالت كلاّ ثم ارتعدت و اضطربت بين يديه حتّى ماتت١ .

و في ( العيون ) ، قال المدائني : احتضر رجل من العرب و له ابن يدبّ بين

ــــــــــــ

 ( ١ ) نفحة اليمن للشرواني : ٢٤ .

يديه و امّ الصبّيّ جالسة عند رأسه ، و اسم الصبّيّ معمر ، فقال :

فما لبث أن مات ثمّ تزوّجت ثمّ صار ابنه معمر إلى ما ذكر١ .

و وهب المتوكّل لأحمد بن حمدون جارية يقال لها ( صاحب ) من جواريه ، حسنة كاملة ، و حمل كلّ ما كان لها و كان شيئا كثيرا عظيما فلمّا مات ابن حمدون تزوّجت صاحب ، قال أبو علي بن المنجّم : فرأيته في النوم و هو يقول :

و استبدلت ( صاحب ) بعدي صاحبا

و كان أبوه حمدون ينادم المعتصم ، ثم الواثق ، و كان يعاتب المتوكّل في أيّام أخيه ، و لمّا مات الواثق نادم المتوكّل ، فلما كان في بعض الأيام أمر المتوكّل بإحضار فريدة جارية أخيه الواثق مكرهة ، و دفع إليها عود فغنّت غناء كالنّدبة ، فغضب المتوكّل ، فغنّت بتحزّن و شجى ، فزاد ذلك في طيب غنائها فوجم حمدون للرقّة التي تداخلته ، فغضب المتوكّل و رأى أنّه فعل ذلك بسبب أخيه ، و كان يبغض كلّ من مال إلى أخيه ، فأمر بنفيه إلى السّند و ضربه ثلاثمائة سوط و تزوّج المتوكّل فريدة بعد ذلك٢ .

و في ( الأغاني ) و العهدة عليه أعطى عبد اللّه بن أبي بكر ، عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل حديقة على ألاّ تتزوّج بعده ، و لما مات من السهم الذي أصابه بالطائف أنشأت تقول :

ــــــــــــ

 ( ١ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٤ : ١١٥ ١١٦ .

 ( ٢ ) معجم الادباء للحموي ٢ : ٢٠٨ .

فخطبها عمر فقالت : قد كان أعطاني حديقة على ألاّ أتزوّج ، قال عمر :

فاستفتي ، فاستفتت أمير المؤمنين عليه السلام فقال عليه السلام لها : ردي الحديقة على أهله ،

فتزوّجها عمر ، فلما بنى لها دعا عدّة منهم أمير المؤمنين عليه السلام فقال عليه السلام لعمر :

مرها تستتر اكلّمها ، فاستترت فقال عليه السلام لها :

فقال عمر : و ما أردت إلى هذا ؟ فقال عليه السلام : و ما أرادت إلى أن تقول ما لا تفعل ؟١ قال تعالى : كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون٢ .

هذا ، و في ( زنبيل القاجاري ) : أوصى أحد تجّار البصرة إلى الشيخ عليّ بن كاشف الغطاء مصرف ثلثه ، فأنفذ الشيخ وكيله فأخذ الثلث و أوصله إليه و صرفه إلى المستحقين لكنّه نسي محى الدّين النجفي ، و كان شاعرا أديبا و كان الوكيل تزوّج بزوجة البصريّ أيضا ، فاتفق حضور الوكيل و محيى الدين في درس الشيخ ، و كان دأب الشيخ أن يعطي ( الشرايع ) من كان من الطّلاب جيّد الأدب ليقرأ مسألة ، ثم يشرح هو ، فأعطى ( الشرائع ) محي الدين ليقرأ ، فأخذ الكتاب و فتحه و قرأ إنشاء من نفسه : « مسائل ، الأولى : تركة الميّت حبوة للوصيّ ، و في زوجته تردد ، و الأشبه أنّها جعالة للوكيل » فقال الشيخ : ما تقرأ ؟ فأعاد . فضحك الطّلاّب . و فهم الشيخ مراده فأرضى خاطره٣ .

« و أمّا الأموال فقد قسمت » في ( كنايات الجرجاني ) : قال الخليل مشيرا

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأغاني ١٨ : ٦٠ .

 ( ٢ ) الصف : ٣ .

 ( ٣ ) معتمد الدولة ، زنبيل : ٢٦١ .

إلى الأيام و الليالي :

و في ( صفّين نصر ) : سمع أمير المؤمنين عليه السلام قائلا ينشد أبيات الأسود بن يعفر في أيوان كسرى :

فقال عليه السلام : هلاّ قرأتم : كم تركوا من جنّات و عيون و زروع و مقام كريم و نعمة كانوا فيها فاكهين كذلك و أورثناها قوما آخرين٣ و قال الحارث بن حلّزة :

« هذا خبر ما عندنا » « هذا » اشارة إلى ما مرّ من خبر دورهم و ازواجهم و أموالهم و ما قاله عليه السلام من أخبار الأحياء لهم هو الأكثر ، و عامّ لجميع الناس ،

و قد يخبرون موتاهم بأمور أخرى قال مهلهل في أخيه كليب الّذي يرميه بكونه زيرا لمّا طلب ثأره :

و قال آخر :

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكنايات للجرجاني : ٢٣ .

 ( ٢ ) صفين لنصر بن مزاحم : ١٤٢ ١٤٣ ، و كذلك في العقد الفريد ٣ : ٢٨٩ .

 ( ٣ ) الدخان : ٢٥ ٢٨ .

 ( ٤ ) لسان العرب ١٤ : ٣٢ و ١٥ : ١٢٩ .

 ( ٥ ) المصدر نفسه ٥ : ٦٥ و كذا الأصمعيات .

« ثمّ التفت عليه السلام إلى أصحابه فقال : أما لو أذن لهم في الكلام لأخبروكم إنّ خير الزاد التقوى » روى ( أمالي ابن الشيخ ) مسندا عن صهيب بن عباد عن جعفر بن محمد عليه السلام : أنّ عليا عليه السلام مرّ بمقبرة فسلّم ثم قال : السلام عليكم يا أهل المقبرة و التربة ، اعلموا أنّ المنازل بعدكم قد سكنت ، و أنّ الأموال بعدكم قد قسّمت ، و أنّ الأزواج بعدكم قد نكحت ، فهذا خبر ما عندنا ، فما خبر ما عندكم ؟ فأجاب هاتف يسمع صوته و لا يرى شخصه : و عليك السلام يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته ، أما خبر ما عندنا فقد وجدنا ما عملنا ، و ربحنا ما قدّمنا ، و خسرنا ما خلّفنا ، فالتفت عليه السلام إلى أصحابه فقال : أسمعتم ؟ قالوا :

نعم قال : فتزوّدوا فإنّ خير الزّاد التقوى٢ .

و في ( الفقيه ) : وقف النبي صلّى اللّه عليه و آله على القتلى ببدر و قد جمعهم في قليب فقال : يا أهل القليب انّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقّا فهل وجدتم ما وعد ربّكم حقّا ؟ فقال المنافقون : إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يكلّم الموتى ، فنظر اليهم فقال : لو اذن لهم في الكلام ، لقالوا : نعم و إنّ خير الزّاد التقوى٣ .

و في ( جمل المفيد ) بعد ذكر هزيمة أهل الجمل : ثمّ سار عليه السلام حتى وقف على كعب بن سور القاضي و هو مجدّل بين القتلى ، و في عنقه المصحف فقال عليه السلام : نحّو المصحف و ضعوه في مواضع الطّهارة ، ثم قال : أجلسوا إليّ كعبا فأجلس ، فقال : يا كعب قد وجدت ما وعدني ربّي حقّا فهل وجدت ما وعدك ربّك حقّا ؟ ثمّ قال : أضجعوه ، و تجاوز عليه السلام فمرّ على طلحة صريعا ،

ــــــــــــ

 ( ١ ) المصدر نفسه ١٥ : ١٤٤ و قد نسبه إلى الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام .

 ( ٢ ) الأمالي : ٥٥ المجلس ٢ رقم ٧٦ .

 ( ٣ ) الفقيه ١ : ١٨٠ ح ٥٣٦ .

فقال : أجلسوه فأجلس ، فقال يا طلحة قد وجدت ما وعدني ربّي حقّا ، فهل وجدت ما وعدك ربّك حقّا ؟ ثمّ قال : أضجعوه ، فقال رجل من القرّاء : يا أمير المؤمنين ما كلامك ؟ هذه الهامّ قد صديت ، لا تسمع لك كلاما ، و لا تردّ جوابا ،

فقال عليه السلام : إنّهما ليسمعان كلامي ، كما سمع أصحاب القليب كلام النبي صلّى اللّه عليه و آله و لو اذن لهما في الجواب لرأيت عجبا١ و روى ( محاسن البرقي ) : أنّ سلمان في جمعة مرّ على مقبرة فقال : السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين و المسلمين هل علمتم أنّ اليوم جمعة ؟ فلمّا رجع و نام أتاه آت ، فقال : و عليك السلام يا أبا عبد اللّه ، تكلّمت فسمعنا ، و سلّمت فرددنا ، و قلت : هل تعلمون أنّ اليوم جمعة ؟ و قد علمنا ما يقول الطير في يوم الجمعة قال : و ما يقول ؟ قال :

يقول : ( قدّوس قدّوس ربّنا الرحمن الملك و ما يعرف عظمة ربّنا من يحلف باسمه كاذبا ) و ذكروا انّ عمر بن عبد العزيز سمع خصيا للوليد بن عبد الملك على قبره و هو يقول : يا مولاي ماذا لقينا بعدك ؟ فقال له : اما و اللّه لو اذن له في الكلام لأخبر أنّه لقي أكثر٢ .

٢٠

الحكمة ( ١٣٢ ) و قال عليه السلام :

إِنَّ لِلَّهِ مَلَكاً يُنَادِي فِي كُلِّ يَوْمٍ لِدُوا لِلْمَوْتِ وَ اِجْمَعُوا لِلْفَنَاءِ وَ اِبْنُوا لِلْخَرَابِ أقول : « إن للّه ملكا ينادي في كلّ يوم » ينبغي أن يحمل هذا النّداء على لسان الحال لا المقال ، و مثله ما في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : إنّ للقبر كلاما في كلّ

ــــــــــــ

 ( ١ ) الجمل للمفيد : ٢١٠ .

 ( ٢ ) المحاسن للبرقي ١ : ١١٩ .

يوم ، يقول : أنا بيت الغربة ، أنا بيت الوحشة ، أنا بيت الدّود ، أنا القبر ، أنا روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النّار ، فكلام القبر أيضا بلسان الحال١ .

« لدوا للموت » اللاّم فيه لام العاقبة كما في « للفناء » و « للخراب » في ما بعد .

قيل لرجل : لم مات فلان ؟ قال : لأنّه ولد و لكلّ سبع قوت ، و ابن آدم قوت سبع الموت ، و في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : إنّ النّطفة إذا وقعت في الرّحم ،

بعث اللّه تعالى ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها ، فماثها في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها حتّى يدفن فيها٢ .

« و اجمعوا للفناء » و تركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم .٣ .

و قيل بالفارسية :

و في الخبر : أنّ ابن آدم يمثّل له ماله في آخر يوم من دنياه و أوّل يوم من عقباه ، فيقول له : إنّي و اللّه كنت عليك حريصا شحيحا فمالي عندك ؟ فيقول : خذ منّي كفنك٥ .

« و ابنوا للخراب » :

قيل ليحيى البرمكيّ بعد قتل الرشيد لابنه جعفر : أمر بتخريب ديارك ،

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكافي ٣ : ٢٤٢ ح ٢ .

 ( ٢ ) الكافي للكليني ٣ : ٢٠٣ ح ٢ .

 ( ٣ ) الأنعام : ٩٤ .

 ( ٤ ) الكشكول للشيخ البهائي : ١٢٢ و ذكر في الديوان أنّه لمولوي : ٤٥ .

 ( ٥ ) الكافي ٣ : ٢٣١ ح ١ .

 ( ٦ ) لأبي العتاهية ، ذكره المسعودي في مروج الذهب ٣ : ٣٦٧ .

فقال : كذلك تخرّب دياره ، فصار كما قال في قتل الأمين١

٢١

الحكمة ( ١٦٨ ) و قال عليه السلام :

اَلْأَمْرُ قَرِيبٌ وَ اَلاِصْطِحَابُ قَلِيلٌ أقول : « الأمر قريب » ، في ( مطالب سؤول ابن طلحة الشافعي ) قال رجل لأمير المؤمنين عليه السلام : أخبرني عن واجب و أوجب ، و عجب و أعجب ، و صعب و أصعب ، و قريب و أقرب ، فقال عليه السلام :

و في ( الكافي ) عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله : سئل أيّ المؤمنين أكيس ؟ فقال : أكثرهم ذكرا للموت ، و أشدّهم له استعدادا٣ .

« و الإصطحاب قليل » :

و في الخبر : نزل جبرئيل على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال له : يا محمّد عش ما شئت فانّك ميّت ، و أحبب من شئت فإنّك مفارقه ، و اعمل ما شئت فإنّك لاقيه٥

ــــــــــــ

 ( ١ ) تاريخ الطبري ٦ : ٤٩٤ .

 ( ٢ ) مطالب السؤول ابن طلحة الشافعي : ٦٢ .

 ( ٣ ) الكافي ٣ : ٢٥٨ ح ٢٧ .

 ( ٤ ) العقد الفريد ٣ : ٩٢ ، و الكامل للمبرد : ١٢٤٠ و هو بلفظ الفرقدان .

 ( ٥ ) الكافي ٣ : ٢٥٥ ح ١٧ .

٢٢

الحكمة ( ١٨٢ ) و قال عليه السلام :

اَلرَّحِيلُ وَشِيكٌ الوشيك : ما كان سرعته عجيبا ، قال الشاعر في قتل خالد بن الوليد ، مالك بن نويرة و زناه بإمرأته :

و في ( الصحاح ) : يقال عجبت من وشك ذاك الأمر و من وشكه بفتح الواو و ضمّها و ( وشكان ذاك الأمر )٢ كذلك أيضا ، في ( الكافي ) عن الصادق عليه السلام : عجب لقوم حبس أوّلهم عن آخرهم ثمّ نودي فيهم بالرّحيل و هم يلعبون٣ .

و قيل بالفارسية : تا بار نهادى كه صداى كوچ است .

أيضا :

٢٣

الحكمة ( ٤١٩ ) و قال عليه السلام :

مِسْكِينٌ اِبْنُ آدَمَ مَكْتُومُ اَلْأَجَلِ مَكْنُونُ اَلْعِلَلِ مَحْفُوظُ اَلْعَمَلِ تُؤْلِمُهُ اَلْبَقَّةُ وَ تَقْتُلُهُ اَلشَّرْقَةُ وَ تُنْتِنُهُ اَلْعَرْقَةُ

ــــــــــــ

 ( ١ ) لسان العرب ١٥ : ٣٠٩ .

 ( ٢ ) الصحاح : ( و شك ) .

 ( ٣ ) الكافي ٣ : ٢٥٨ ح ٢٩ .

 ( ٤ ) ديوان حافظ : ١٠ .

أقول : روى الفقرات الثلاث الأخيرة الدّميري في كتابه عن ( كامل ابن عدي ) عن الأصبغ عنه عليه السلام هكذا : قال عليه السلام في خطبة : ابن آدم و ما ابن آدم تؤلمه بقّة و تنتنه عرقة و تقتله شرقة١ .

« مسكين ابن آدم » تقديم الخبر للحصر لإختصاصه دون ساير الحيوانات بمجموع هذه الصفات و لأنّه عليه السلام في مقام بيان مسكنته فتقديم الخبر أهمّ .

« مكتوم الأجل » حتّى الأنبياء إذا لم يعلمهم اللّه تعالى قبل ذلك ، فمات داود عليه السلام فجأة ، خطيبا على المنبر ، و مات سليمان عليه السلام فجأة متّكئا على عصاه ناظرا في ملكه ، فأيّ مسكنة أشدّ منه و الأصل في كلامه عليه السلام قوله تعالى : و أجل مسمّى عنده٢ فلا يعلمه غيره و لنعم ما قيل بالفارسية :

ناگهان بانگى برآمد خواجه مرد .

« مكنون العلل » قال ابن معروف مشيرا إلى قوله عليه السلام هذا ، و قوله :

« مكتوم الأجل » :

و في ( المعجم ) : كان إسحاق الموصلي يسأل اللّه أن لا يبتليه بالقولنج لما رأى من صعوبته على أبيه فأري في منامه كأنّ قائلا يقول له : قد أجيبت

ــــــــــــ

 ( ١ ) حياة الحيوان للدميري ١ : ٢١٨ .

 ( ٢ ) الأنعام : ٢ .

دعوتك و لست تموت بالقولنج و لكن تموت بضدّه ، فأصابه ذرب ، فمات منه سنة ( ٢٣٥ ) في خلافة المتوكّل١ .

و في ( المعجم ) أيضا : حدّث يموت بن المزرع قال وجّه المتوكّل في السنّة التي قتل فيها أن يحمل إليه الجاحظ من البصرة ، فقال لمن أراد حمله :

و ما يصنع بامرى‏ء ليس بطائل ، ذي شقّ مائل ، و لغاب سائل ، و فرج بائل ، و عقل حائل٢ و قال المبرّد دخلت على الجاحظ في آخر أيّامه و قلت له : كيف أنت ؟

فقال : كيف يكون من نصفه مفلوج لو حزّ بالمناشير ما شعر ، و نصفه الآخر منقرس لو طار الذّباب بقربه لآلمه و قال لمتطبّب يشكو إليه علّته : اصطلحت هذه الأضداد على جسدي إن أكلت باردا أخذ برجلي ، و إن أكلت حارّا أخذ برأسي٣ .

« محفوظ العمل » و كلّ صغير و كبير مستطر٤ ، ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد٥ ، يومئذ يصدر النّاس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرّة شرّا يره٦ ، . و ان كان مثقال حبّة من خردل آتينا بها و كفى بنا حاسبين٧ و يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلاّ أحصاها و وجدوا ما عملوا حاضرا .٨ يا بنيّ إنّها إن تك مثقال حبّة من خردل فتكن في صخرة أو

ــــــــــــ

 ( ١ ) معجم الادباء للحموي ٦ : ٥٣ ترجمة إسحاق الموصلي .

 ( ٢ ) معجم الادباء للحموي ١٦ : ١١٢ .

 ( ٣ ) المصدر نفسه ١٦ : ١١٢ ترجمة الجاحظ .

 ( ٤ ) القمر : ٥٣ .

 ( ٥ ) ق : ١٨ .

 ( ٦ ) الزلزال : ٦ ٨ .

 ( ٧ ) الأنبياء : ٤٧ .

 ( ٨ ) الكهف : ٤٩ .

في السماوات أو في الأرض يأت بها اللّه انّ اللّه لطيف خبير١ .

« تولمه البقّة » أي : البعوضة ، روي أنّ المنصور آذاه بعوض فكلّما دفعه عنه عاد إليه ، و كان عنده الصادق عليه السلام فقال له : لم خلق اللّه هذا البعوض ؟ قال :

ليذلّ به الجبابرة مثلك .

و قال الدّميري : يقال أنّ البقّ يتولّد من النّفس الحارّ و لشدّة رغبته في الإنسان لا يتمالك إذا شمّ رائحته إلاّ رمى نفسه عليه٢ .

و قال وهب بن منبّه : لمّا أرسل اللّه تعالى البعوض على النمرود اجتمع منه في عسكره ما لا يحصى ، فانفرد النمرود عن جيشه ، و دخل بيته ، و أغلق الأبواب ، و أرخى السّتور ، و نام على قفاه مفكّرا ، فدخلت بعوضة في أنفه و صعدت إلى دماغه فعذّب بها أربعين يوما حتّى أنّه كان يضرب برأسه الأرض ، و كان أعزّ النّاس عنده من يضرب رأسه ، ثم سقطت منه كالفرخ و هي تقول كذلك يسلّط اللّه رسله على من يشاء من عباده . ثم هلك حينئذ ، قال الطبرخزي :

و بعوضة قتلت بني كنعان٣

و كان بعض الجبابرة بالعراق يأخذ من يريد قتله ، فيخرجه مجرّدا إلى بعض الآجام التي بالبطائح و يتركه فيها مكتوفا تقتله البعوض في أسرع وقت .

« و تقتله الشّرقة » ( شرق بريقه ) غصّ به ، قال عديّ بن زيد :

لو بغير الماء حلقي شرق

كنت كالغصّان بالماء اعتصاري٤

و في ( الأغاني ) : نزل يزيد بن عبد الملك ببيت رأس بالشّام و معه

ــــــــــــ

 ( ١ ) لقمان : ١٦ .

 ( ٢ ) حياة الحيوان للدميري ١ : ٢١٧ .

 ( ٣ ) الدميري ، حياة الحيوان ١ : ١٨٢ .

 ( ٤ ) لسان العرب ٧ : ٩٧ .

حبّابة فقال : زعموا أنّه لا تصفوا عيشة لأحد يوما إلى الليل إلاّ يكّدرها شي‏ء عليه و سأجرّب ذلك ، ثمّ قال لمن معه : إذا كان غد فلا تخبروني بشي‏ء و لا تأتوني بكتاب ، و قد خلا هو و حبّابة فأتيا بما يأكلان فأكلت حبّابة رمّانة فشرقت بحبّة منها فماتت فأقام لا يدفنها ثلاثا حتّى تغيّرت و أنتنت و هو يشمّها و يرشفها فعابوا عليه ما يصنع حتّى اذن في دفنها فما مضت إلاّ خمس عشرة ليلة حتّى دفن إلى جنبها١ .

« و تنتّنه العرقة » « تنتّنه » من باب التفعيل لا الإفعال ، ففي ( الصحاح ) : نتن الشي‏ء و أنتن بمعنى ، و نتّنه : غيره ، تنتينا : جعله منتنا ، و النتن : الرائحة الكريهة٢ .

و في ( الفقيه ) : قال الصادق عليه السلام : علّة غسل الجمعة أنّ الأنصار كانت تعمل في أموالها فإذا حضروا المسجد تأذّى الناس بأرواح آباطهم و أجسادهم ، فأمرهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالغسل فجرت بذلك السّنّة٣ .

٢٤

الحكمة ( ٣٣٤ ) و قال عليه السلام :

لَوْ رَأَى اَلْعَبْدُ اَلْأَجَلَ وَ مَصِيرَهُ لَأَبْغَضَ اَلْأَمَلَ وَ غُرُورَهُ رواه ( الكافي )٤ و ( أمالي المفيد )٥ عنه هكذا : لو رأى العبد أجله و سرعته إليه لأبغض الأمل و ترك طلب الدّنيا .

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأغاني ١٥ : ١٤٣ .

 ( ٢ ) الصحاح : ( نتن ) .

 ( ٣ ) الفقيه ١ : ١١٢ ح ٢٣ .

 ( ٤ ) الكافي ٣ : ٢٥٩ ح ٣٠ .

 ( ٥ ) الأمالي للمفيد : ٣٠٩ ح ٨ .

و في ( بيان الجاحظ ) : وجد في حجر مكتوب : يابن آدم لو أنّك رأيت يسير ما بقى من أجلك ، لزهدت في طول ما ترجو من أملك ، و لرغبت في الزّيادة في عملك ، و لأقصرت من حرصك و حيلك ، و انّما يلقاك غدا ندمك لو قد زلّت بك قدمك و أسلمك أهلك و حشمك ، و تبرأ منك القريب ، و انصرف عنك الحبيب ، فلا أنت إلى أهلك بعائد ، و لا في عملك بزائد١ .

و في ( المعجم ) : قال فضل بن حباب أبو خليفة :

٢٥

الحكمة ( ٣٦ ) و قال عليه السلام :

مَنْ أَطَالَ اَلْأَمَلَ أَسَاءَ اَلْعَمَلَ أقول : رواه ( الكافي ) هكذا : ( ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العمل )٣ قال بعضهم :

ــــــــــــ

 ( ١ ) البيان و التبيين للجاحظ ٣٥ : ١٦٦ .

 ( ٢ ) الحموي ، معجم الادباء ١٦ : ٢٠٧ .

 ( ٣ ) الكافي ٣ : ٢٥٩ ح ٣٠ .

 ( ٤ ) العقد الفريد لابن عبد ربه ٣ : ٢٠٧ لابن أبي حازم .

و قال خالد بن صفوان : بتّ ليلتي أتمنّى كلّها فكسيت البحر الأخضر بالذهب الأحمر فإذا الذي يكفيني رغيفان و كوزان و طمران .

٢٦

الحكمة ( ٣٣٥ ) و قال عليه السلام :

لِكُلِّ اِمْرِئٍ فِي مَالِهِ شَرِيكَانِ اَلْوَارِثُ وَ اَلْحَوَادِثُ قال بعضهم :

أيضا :

٢٧

الحكمة ( ٣٨٠ ) و قال عليه السلام :

رُبَّ مُسْتَقْبِلٍ يَوْماً لَيْسَ بِمُسْتَدْبِرِهِ وَ مَغْبُوطٍ فِي أَوَّلِ لَيْلِهِ قَامَتْ بَوَاكِيهِ فِي آخِرِهِ قال الظاهر : ابن دريد :

انّ الحوادث قد يطرقن أسحارا

و في ( الحلية ) : كان ابن السّماك يقول :

و قال معاذ بن معاذ : دخلت على قاضي البصرة أعوده ، فقلت : أراك اليوم صالحا ١ ، فقال :

فلّما كان السحر سمعت الواعية عليه .

و قيل بالفارسيّة :

و مصداق هذا الشعر قصّة انقراض ملوكيّة شرفاء العراق : ففي أوّل الليل كانت دولة فيصل الآخر ، و في آخره كانت دولة عبد الكريم قاسم ، و هو من غرائب التاريخ ، كإخراج الإيرانيّين من العراق .

٢٨

في الخطبة ( ٨٢ ) فَلْيَعْمَلِ اَلْعَامِلُ مِنْكُمْ فِي أَيَّامِ مَهَلِهِ قَبْلَ إِرْهَاقِ أَجَلِهِ وَ فِي فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغُلِهِ وَ فِي مُتَنَفَّسِهِ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ بِكَظَمِهِ وَ لْيُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَ قَدَمِهِ وَ لْيَتَزَوَّدْ مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ لِدَارِ إِقَامَتِهِ فَاللَّهَ اَللَّهَ أَيُّهَا اَلنَّاسُ فِيمَا اِسْتَحْفَظَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ وَ اِسْتَوْدَعَكُمْ مِنْ حُقُوقِهِ فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْكُمْ عَبَثاً وَ لَمْ يَتْرُكْكُمْ سُدًى وَ لَمْ يَدَعْكُمْ فِي جَهَالَةٍ وَ لاَ عَمًى قَدْ سَمَّى آثَارَكُمْ وَ عَلِمَ أَعْمَالَكُمْ وَ كَتَبَ آجَالَكُمْ وَ أَنْزَلَ عَلَيْكُمُ اَلْكِتَابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ ٢١ ٢٣ ١٦ : ٨٩ الى أن قال فَاسْتَدْرِكُوا بَقِيَّةَ أَيَّامِكُمْ وَ اِصْبِرُوا لَهَا أَنْفُسَكُمْ فَإِنَّهَا قَلِيلٌ فِي كَثِيرِ اَلْأَيَّامِ اَلَّتِي تَكُونُ مِنْكُمْ فِيهَا اَلْغَفْلَةُ

وَ اَلتَّشَاغُلُ عَنِ اَلْمَوْعِظَةِ وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَتَذْهَبَ بِكُمُ اَلرُّخَصُ مَذَاهِبَ اَلظَّلَمَةِ وَ لاَ تُدَاهِنُوا فَيَهْجُمَ بِكُمُ اَلْإِدْهَانُ عَلَى اَلْمُصِيبَةِ عِبَادَ اَللَّهِ إِنَّ أَنْصَحَ اَلنَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ وَ إِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ وَ اَلْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ وَ اَلْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ وَ اَلسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ وَ اَلشَّقِيُّ مَنِ اِنْخَدَعَ لِهَوَاهُ أقول : « فليعمل العامل منكم قبل إرهاق أجله » من قولهم ( لا ترهقني لا أرهقك اللّه ) أي : ( لا تعسرني لا أعسرك اللّه ) ، و أمّا نقل ابن أبي الحديد هنا قول الشاعر :

فلا ربط ففي ( الأساس ) : ( رجل مرهق ) : مضياف يرهقه الضيوف ، و قال ابن هرمة :

لكن الأصل في كلام ابن أبي الحديد ( الصحاح ) و هو كما ترى٣ .

« و في فراغه قبل أوان شغله » أي : زمان شغله .

« و في متنفّسه » المراد زمان تنفّسه ، قال الشاعر :

« قبل أن يؤخذ بكظمه » أي : مخرج نفسه .

« و ليمهّد لنفسه و قدومه » هكذا في ( المصرية )٥ و في ( ابن أبي الحديد

ــــــــــــ

 ( ١ ) ابن أبي الحديد ٦ : ٣٥٠ .

 ( ٢ ) الزمخشري ، أساس البلاغة : ١٨١ .

 ( ٣ ) ابن أبي الحديد ٦ : ٣٥٠ .

 ( ٤ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٤ : ٥٢ .

 ( ٥ ) المصرية ٢٠٢ ح ٨٢ .

و ابن ميثم و الخطية )١ « و قدمه » .

« و ليتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته » الظّعن ( بالسّكون و التحرك ) : مقابل الإقامة ، قال تعالى : يوم ظعنكم و يوم إقامتكم٢ .

في الخبر : اغتنموا خمسا قبل خمس الغنى قبل الفقر ، و الصحّة قبل السّقم ، و الشباب قبل الهرم ، و الفراغ قبل الشغل ، و الحياة قبل الموت٣ .

« فاللّه اللّه أيّها الناس في ما استحفظكم من كتابه » من العمل بها ، لا حفظ ألفاظ آياته .

« و استودعكم من حقوقه » و حيث أنّ المال و البدن اللّذين عليهما الحق وديعة منه تعالى ، فكأنّما حقوقهما وديعة ، قال تعالى : أنفقوا ممّا رزقناكم .٤ .

« فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا » أفحسبتم أنّما خلقناكم عبثا و أنّكم إلينا لا ترجعون٥ .

« و لم يترككم سدى » أي : مهملا أيحسب الإنسان أن يترك سدى أ لم يك نطفة من منىّ يمنى٦ .

« و لم يدعكم في جهالة و لا عمى » ان تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين٧ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) ابن أبي الحديد ٦ : ٣٥٠ ، و ابن ميثم ٢ : ٢٨٠ كالمصرية .

 ( ٢ ) النحل : ٨٠ .

 ( ٣ ) الأمالي للطوسي ٢ : ١٣٩ .

 ( ٤ ) البقرة : ٢٥٤ .

 ( ٥ ) المؤمنون : ١١٥ .

 ( ٦ ) القيامة : ٣٦ ٣٧ .

 ( ٧ ) الأعراف : ١٧٢ .

« قد سمّى آثاركم » . و نكتب ما قدّموا و آثارهم و كلّ شي‏ء أحصيناه في إمام مبين١ .

« و علم أعمالكم » هكذا في ( المصرية )٢ و « علّم » بالتشديد و فسّره في الحاشية بقوله : « بيّن لكم أعمالكم و حدّدها »٣ و هو غلط و الصّواب : و ( علم ) بالتخفيف قال تعالى : و اللّه يعلم أعمالكم٤ .

« و كتب آجالكم » و أجل مسمّى عنده .٥ ، لكلّ أجل كتاب٦ ،

و نقرّ في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمّى ثمّ نخرجكم طفلا ثمّ لتبلغوا أشدّكم و منكم من يتوفّى و منكم من يردّ إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا .٧ .

« و أنزل عليكم الكتاب تبيانا لكلّ شي‏ء » أي : أنزله على نبيّه صلّى اللّه عليه و آله لكم ، قال تعالى : و نزّلنا عليك الكتاب تبيانا لكلّ شي‏ء .٨ ، و في ( الصحاح ) : التبيان ( بالكسر ) مصدر كالتّلقاء ، و القياس ( بالفتح ) كالتكرار٩ .

« و استدركوا بقيّة أيّامكم » أي : تداركوها .

« و اصبروا لها أنفسكم » أي : احبسوها ، قال تعالى : و اصبر نفسك مع

ــــــــــــ

 ( ١ ) يس : ١٢ .

 ( ٢ ) الطبعة المصرية : ٢٠٢ .

 ( ٣ ) في الحاشية من الطبعة المصرية : ٢٠٢ رقم ٣ .

 ( ٤ ) محمّد : ٣٠ .

 ( ٥ ) الأنعام : ٢ .

 ( ٦ ) الرعد : ٣٨ .

 ( ٧ ) الحج : ٥ .

 ( ٨ ) النحل : ٨٩ .

 ( ٩ ) الصحاح : ( بين ) .

الّذين يدعون ربّهم بالغداة و العشيّ .١ .

« فانّها » أي : الأيام الباقية التي تستدركوها و تصبروا أنفسكم لها .

« قليل في كثير من الأيام التي تكون منكم فيها الغفلة » قال ابن أبي الحديد :

قال عليه السلام : « فإنّها قليل » مخبرا عن المؤنّث بالمذكر لأنّه في معنى شي‏ء قليل .

قلت : بل لأنّ القليل يأتي للمؤنّث كما يأتي للمذكّر ، كما أتى للجمع ، و في قوله تعالى : و اذكروا إذ أنتم قليل .٢ .

« و التشاغل عن الموعظة » أي : التذكر بالعواقب .

« و لا ترخّصوا لأنفسكم » الأصل في الرّخص : الناعم يقال هو رخص الجسد ، و الرّخصة في الأمر خلاف التشديد فيه .

« فيذهب بكم الرّخص فيها » هكذا في ( المصرية )٣ و كلمة ( فيها ) زائدة لعدم وجودها في ( ابن ميثم و ابن أبي الحديد و الخطية )٤ .

« مذاهب الظلمة » فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى و يقولون سيغفر لنا و إن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألاّ يقولوا على اللّه إلاّ الحق .٥ .

« و لا تداهنوا » المداهنة : المصانعة ، قال تعالى : ودّوا لو تدهن فيدهنون٦ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكهف : ٢٨ .

 ( ٢ ) الأنفال : ٢٦ .

 ( ٣ ) الطبعة المصرية : ٢٠٣ .

 ( ٤ ) ابن أبي الحديد ٢ : ٣٥٢ ، و ابن ميثم كالمصرية ٢ : ٢٨١ ، و النسخة الخطية ٥٧ .

 ( ٥ ) الأعراف : ١٦٩ .

 ( ٦ ) القلم : ٩ .

« فيهجم بكم الادهان على المصيبة » هكذا في ( المصرية )١ و الصواب : ما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي )٢ « على المعصية » بمعنى أنّ المداهن مع أهل المعصية مثلهم و شريك وزرهم ، ففي باب الأمر بالمعروف الكافي عن الباقر عليه السلام : أوحى اللّه تعالى إلى شعيب انّي معذّب من قومك مائة ألف و أربعين ألفا من شرارهم و ستّين ألفا من خيارهم فقال : يا ربّ هؤلاء الأشرار ، فما بال الأخيار ؟ فأوحى إليه : داهنوا أهل المعاصي و لم يغضبوا لغضبي٣ .

« عباد اللّه إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه » ففاز فوزا عظيما .

« و إنّ أغشّ الناس لنفسه أعصاهم لربّه » لأنّه ضلّ ضلالا بعيدا .

« و المغبون من غبن نفسه » لا ماله ، و في ( باب آخر الفقيه ) : بينا أمير المؤمنين عليه السلام يعبّى‏ء أصحابه للحرب ، إذ أتاه شيخ من ناحية الشام ، و قال :

سمعت فيك من الفضل ما لا احصي ، و إنّي لأظنّك ستغتال ، فعلّمني ممّا علّمك اللّه ، قال : نعم يا شيخ ، من اعتدل يوماه فهو مغبون ، و من كانت همّته الدّنيا اشتدّت حسرته عند فراقها ، و من كان غده شرّ يوميه فهو محروم ، و من لم يبال بما رزى‏ء من آخرته إذا سلمت له دنياه فهو هالك ، و من لم يتعاهد النقّص من نفسه غلب عليه الهوى ، و من كان في نقص فالموت خير له٤ .

و قال تعالى : يا أيّها الناس إنّما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدّنيا ثمّ إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون٥ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) المصرية : ٢٠٣ .

 ( ٢ ) شرح ابن ميثم كالمصرية ٢ : ٢٨١ و الخوئي ٦ : ١٢٤ خ ٨٥ .

 ( ٣ ) الكافي ٥ : ٥٦ ح ١ .

 ( ٤ ) الفقيه ٤ : ٣٨١ ح ٥٨٣٣ .

 ( ٥ ) يونس : ٢٣ .

« و المغبوط من سلم له دينه » و في الخبر : ( أغبط الناس من صار في التراب ، و أمن العقاب )١ .

« و السّعيد من وعظ بغيره » لا من واطأته دنياه .

« و الشقيّ من انخدع لهواه » هكذا في ( المصرية )٢ و فيها سقط ، و في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة )٣ بعده « و غروره » ، و من أضلّ ممّن إتّبع هواه بغير هدى من اللّه٤ .

٢٩

من الخطبة ( ٨٦ ) عِبَادَ اَللَّهِ زِنُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا وَ حَاسِبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَاسَبُوا وَ تَنَفَّسُوا قَبْلَ ضِيقِ اَلْخِنَاقِ وَ اِنْقَادُوا قَبْلَ عُنْفِ اَلسِّيَاقِ وَ اِعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ لَمْ يُعَنْ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى يَكُونَ لَهُ مِنْهَا وَاعِظٌ وَ زَاجِرٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا لاَ زَاجِرٌ وَ لاَ وَاعِظٌ « عباد اللّه زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا » هكذا في ( المصرية )٥ و لكن في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي )٦ : « من قبل » فهو الصحيح ،

قال عليه السلام : زنوها في الدنيا من قبل زنة اللّه تعالى لها في الآخرة ، حتى تكمل خفّتها و تثقل إن كانت خفيفة ، قال تعالى : و نضع الموازين القسط ليوم

ــــــــــــ

 ( ١ ) الفقيه ٤ : ٣٩٥ ح ٥٨٤ .

 ( ٢ ) المصرية : ٢٠٣ .

 ( ٣ ) ابن أبي الحديد ٦ : ٣٥٣ ، و ابن ميثم كالمصرية ٢ : ٢٨١ ، و النسخة الخطية : ٥٧ .

 ( ٤ ) القصص : ٥٠ .

 ( ٥ ) الطبعة المصرية المصححة : ٢١١ .

 ( ٦ ) ابن أبي الحديد ٦ : ٣٥٣ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ٣١٥ ح ٨٩ ، و الخوئي ٨ : ٢٧٠ ح ٨٩ .

القيامة فلا تظلم نفس شيئا .١ .

« و حاسبوها قبل أن تحاسبوا » . و إن كان مثقال حبّة من خردل أتينا بها و كفى بنا حاسبين٢ و لقد ألّف عليّ بن طاووس رسالة في ( محاسبة النفس ) .

« و تنفّسوا قبل ضيق الخناق » خنقه و خنّقه : إذا عصر حلقه ، و ألقى الحبل في عنقه ، و حرّمت المنخنقة في الإسلام ، قال تعالى : حرّمت عليكم الميتة . .

و المنخنقة .٣ و الخناق هنا ( بالضّمّ ) يقال : أخذ بخناقه أي : بحلقه ، و أمّا ( الخناق ) بالكسر فهو الحبل الّذي يخنق به و ليس بمراد هنا .

« و إنقادوا قبل عنف السياق » كلاّ إذا بلغت التّراقي و قيل من راق و ظنّ أنّه الفراق و التفّت السّاق بالسّاق إلى ربّك يومئذ المساق٤ .

« و اعلموا أنّه من لم يعن على نفسه حتّى يكون له منها واعظ و زاجر لم يكن له من غيره زاجر و واعظ » في ( المستطرفات ) عن مشيخة ابن محبوب عن السجّاد عليه السلام قال : يا ابن آدم إنّك لن تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك ،

و ما كانت المحاسبة من همّتك ، و ما كان لك الخوف شعارا و الحزن دثارا٥ .

٣٠

من الخطبة ( ٩٠ ) اِعْمَلُوا رَحِمَكُمُ اَللَّهُ عَلَى أَعْلاَمٍ بَيِّنَةٍ فَالطَّرِيقُ نَهْجٌ يَدْعُوا إِلى‏ دارِ اَلسَّلامِ ٣ ٦ ١٠ : ٢٥ وَ أَنْتُمْ فِي دَارِ مُسْتَعْتَبٍ عَلَى مَهَلٍ وَ فَرَاغٍ وَ اَلصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ وَ اَلْأَقْلاَمُ جَارِيَةٌ وَ اَلْأَبْدَانُ صَحِيحَةٌ وَ اَلْأَلْسُنُ مُطْلَقَةٌ وَ اَلتَّوْبَةُ

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأنبياء : ٤٧ .

 ( ٢ ) الأنبياء : ٤٧ .

 ( ٣ ) المائدة : ٣ .

 ( ٤ ) القيامة : ٢٦ ٣٠ .

 ( ٥ ) المستطرفات : ٨٣ ح ٢١ رواه عن أبي حمزة الثمالي .

مَسْمُوعَةٌ وَ اَلْأَعْمَالُ مَقْبُولَةٌ « اعملوا رحمكم اللّه على أعلام بيّنة » لا إكراه في الدّين قد تبيّن الرّشد من الغيّ فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن باللّه فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها .١ .

« فالطريق نهج » أي : و اضح ، إنّا هديناه السبيل إمّا شاكرا و إمّا كفورا٢ .

« يدعو إلى دار السلام » و هذا صراط ربّك مستقيما قد فصّلنا الآيات لقوم يذّكّرون . لهم دار السّلام عند ربّهم و هو وليّهم بما كانوا يعملون٣ .

« و أنتم في دار مستعتب » أي : الدّنيا ، فلا استعتاب أي : استرضاء في الآخرة ، فإن يصبروا فالنّار مثوى لهم و إن يستعتبوا فماهم من المعتبين٤ .

« على مهل و فراغ » و أنفقوا ممّا رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربّ لو لا أخّرتني إلى أجل قريب فأصّدّق و أكن من الصالحين و لن يؤخّر اللّه نفسا إذا جاء أجلها و اللّه خبير بما تعملون٥ .

« و الصّحف منشورة » أي : لكتابة الأعمال و أمّا القيامة فإنّما تنشر للقراءة .

« و الأقلام جارية » لا يصيبهم ظمأ و لا نصب و لا مخمصة في سبيل اللّه و لا يطؤون موطئا يغيظ الكفّار و لا ينالون من عدوّ نيلا إلاّ كتب لهم به عمل صالح إنّ اللّه لا يضيع أجر المحسنين و لا ينفقون نفقة صغيرة و لا كبيرة و لا

ــــــــــــ

 ( ١ ) البقرة : ٢٥٦ .

 ( ٢ ) الدهر : ٣ .

 ( ٣ ) الأنعام : ١٢٦ ١٢٧ .

 ( ٤ ) فصلت : ٢٤ .

 ( ٥ ) المنافقون : ١٠ .

يقطعون واديا إلاّ كتب لهم ليجزيهم اللّه أحسن ما كانوا يعملون١ .

« و الأبدان صحيحة و الألسن مطلقة » غير معتقلة بحضور الموت .

« و التوبة مسموعة » و ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتّى إذا حضر أحدهم الموت قال إنّي تبت الآن .٢ .

« و الأعمال مقبولة » لو أنّ لهم ما في الأرض جميعا و مثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم٣ .

٣١

من الخطبة ( ١٧٨ ) فَبَادِرُوا اَلْمَعَادَ وَ سَابِقُوا اَلْآجَالَ فَإِنَّ اَلنَّاسَ يُوشِكُ أَنْ يَنْقَطِعَ بِهِمُ اَلْأَمَلُ وَ يَرْهَقَهُمُ اَلْأَجَلُ وَ يُسَدَّ عَنْهُمْ بَابُ اَلتَّوْبَةِ فَقَدْ أَصْبَحْتُمْ فِي مِثْلِ مَا سَأَلَ إِلَيْهِ اَلرَّجْعَةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَ أَنْتُمْ بَنُو سَبِيلٍ عَلَى سَفَرٍ مِنْ دَارٍ لَيْسَتْ بِدَارِكُمْ وَ قَدْ أُوذِنْتُمْ مِنْهَا بِالاِرْتِحَالِ وَ أُمِرْتُمْ فِيهَا بِالزَّادِ « فبادروا المعاد » فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم اللّه جميعا إنّ اللّه على كلّ شي‏ء قدير٤ ، فاستبقوا الخيرات إلى اللّه مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون٥ .

« و سابقوا الآجال » و انفقوا ممّا رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربّ لو لا أخّرتني إلى أجل قريب فاصّدّق و أكن من الصالحين و لن

ــــــــــــ

 ( ١ ) التوبة : ١٢٠ ١٢١ .

 ( ٢ ) النساء : ١٨ .

 ( ٣ ) المائدة : ٣٦ .

 ( ٤ ) البقرة : ١٤٨ .

 ( ٥ ) المائدة : ٤٨ .

يؤخّر اللّه نفسا إذا جاء أجلها و اللّه خبير بما تعملون١ .

« فإنّ الناس يوشك أن ينقطع بهم الأمل » « يوشك » يقرب ، و حيل بينهم و بين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل .٢ .

« و يرهقهم الأجل » أي : يغشاهم ، و أنيبوا إلى ربّكم و اسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثمّ لا تنصرون٣ ، و اتّبعوا أحسن ما أنزل اليكم من ربّكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة و أنتم لا تشعرون٤ .

« و يسدّ عنهم باب التوبة » و ليست التوبة للذين يعملون السّيّئات حتّى إذا جاء أحدهم الموت قال إنّي تبت الآن .٥ .

« فقد أصبحتم في مثل ما سأل إليه الرجعة من كان قبلكم » و لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربّهم ربّنا أبصرنا و سمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنّا موقنون٦ ، حتى إذا جاء أحدهم الموت قال ربّ ارجعون لعلّي أعمل صالحا فيما تركت كلاّ إنّها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون٧ .

« و أنتم بنو سبيل » أي : مسافرون إلى الآخرة .

« على سفر من دار ليست بداركم » إنّما هذه الحياة الدّنيا متاع و إنّ الآخرة هي دار القرار٨ ، و ما هذه الحياة الدّنيا إلاّ لهو و لعب و إنّ الدّار الآخرة لهي

ــــــــــــ

 ( ١ ) المنافقون : ١٠ ١١ .

 ( ٢ ) سبأ : ٥٤ .

 ( ٣ ) الزمر : ٥٤ .

 ( ٤ ) الزمر : ٥٥ .

 ( ٥ ) النساء : ١٨ .

 ( ٦ ) السجدة : ١٢ .

 ( ٧ ) المؤمنون : ٩٩ ١٠٠ .

 ( ٨ ) غافر : ٣٩ .

الحيوان لو كانوا يعلمون١ .

« و قد أوذنتم منها بالإرتحال » الإيذان : الإعلام ، و الأصل فيه إيصال الخبر إلى الأذن و يترجم بالفارسية بقولهم : ( گوشزد ) .

« و أمرتم فيها بالزّاد » يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا اللّه و لتنظر نفس ما قدّمت لغد و اتّقوا اللّه إنّ اللّه خبير بما تعملون٢ ، و ما تفعلوا من خير يعلمه اللّه و تزوّدوا فإنّ خير الزّاد التقوى٣ .

٣٢

الخطبة ( ١٨٨ ) و من خطبة له عليه السلام :

أُوصِيكُمْ أَيُّهَا اَلنَّاسُ بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ كَثْرَةِ حَمْدِهِ عَلَى آلاَئِهِ إِلَيْكُمْ وَ نَعْمَائِهِ عَلَيْكُمْ وَ بَلاَئِهِ لَدَيْكُمْ فَكَمْ خَصَّكُمْ بِنِعْمَةٍ وَ تَدَارَكَكُمْ بِرَحْمَةٍ أَعْوَرْتُمْ لَهُ فَسَتَرَكُمْ وَ تَعَرَّضْتُمْ لِأَخْذِهِ فَأَمْهَلَكُمْ وَ أُوصِيكُمْ بِذِكْرِ اَلْمَوْتِ وَ إِقْلاَلِ اَلْغَفْلَةِ عَنْهُ وَ كَيْفَ غَفْلَتُكُمْ عَمَّا لَيْسَ يُغْفِلُكُمْ وَ طَمَعُكُمْ فِيمَا لَيْسَ يُمْهِلُكُمْ فَكَفَى وَاعِظاً بِمَوْتَى عَايَنْتُمُوهُمْ حُمِلُوا إِلَى قُبُورِهِمْ غَيْرَ رَاكِبينَ وَ أُنْزِلُوا فِيهَا غَيْرَ نَازِلِينَ فَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا لِلدُّنْيَا عُمَّاراً وَ كَأَنَّ اَلْآخِرَةَ لَمْ تَزَلْ لَهُمْ دَاراً أَوْحَشُوا مَا كَانُوا يُوطِنُونَ وَ أَوْطَنُوا مَا كَانُوا يُوحِشُونَ وَ اِشْتَغَلُوا بِمَا فَارَقُوا وَ أَضَاعُوا مَا إِلَيْهِ اِنْتَقَلُوا لاَ عَنْ قَبِيحٍ يَسْتَطِيعُونَ اِنْتِقَالاً وَ لاَ فِي حَسَنَةٍ يَسْتَطِيعُونَ اِزْدِيَاداً أَنِسُوا بِالدُّنْيَا فَغَرَّتْهُمْ وَ وَثِقُوا بِهَا فَصَرَعَتْهُمْ فَسَابِقُوا

ــــــــــــ

 ( ١ ) العنكبوت : ٦٤ .

 ( ٢ ) الحشر : ١٨ .

 ( ٣ ) البقرة : ١٩٧ .

رَحِمَكُمُ اَللَّهُ إِلَى مَنَازِلِكُمُ اَلَّتِي أُمِرْتُمْ أَنْ تَعْمُرُوهَا وَ اَلَّتِي رَغِبْتُمْ فِيهَا وَ دُعِيتُمْ إِلَيْهَا وَ اِسْتَتِمُّوا نِعَمَ اَللَّهِ عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى طَاعَتِهِ وَ اَلْمُجَانَبَةِ لِمَعْصِيَتِهِ فَإِنَّ غَداً مِنَ اَلْيَوْمِ قَرِيبٌ مَا أَسْرَعَ اَلسَّاعَاتِ فِي اَلْيَوْمِ وَ أَسْرَعَ اَلْأَيَّامَ فِي اَلشُّهُورِ وَ أَسْرَعَ اَلشُّهُورَ فِي اَلسَّنَةِ وَ أَسْرَعَ اَلسِّنِينَ فِي اَلْعُمُرِ « اوصيكم أيّها النّاس بتقوى اللّه » فلا عاقبة إلاّ لهم ، قال تعالى : و العاقبة للمتّقين١ و لا نجاة إلاّ لهم ، قال تعالى : ثمّ ننجي الّذين اتّقوا و نذر الظالمين فيها جثيّا٢ ، و لذا وصّى تعالى بها الأولين و الآخرين ، و لقد وصّينا الّذين أوتوا الكتاب من قبلكم و إيّاكم ان اتّقوا اللّه .٣ .

« و كثرة حمده على آلائه اليكم » في ( الصحاح ) : الآلآء و هي النعم جمع الألى ( بالفتح ) و قد يكسر و يكتب بالياء ( إلى ) مثل معى و أمعاء٤ .

« و نعمائه عليكم » عن الصادق عليه السلام : إذا أصبحت و أمسيت فقل عشر مرّات اللّهم ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا ، فمنك وحدك لا شريك لك لك ، الحمد و لك الشكر بها عليّ يا ربّ حتى ترضى ، و بعد الرّضا ،

فإذن كنت أدّيت شكر ما أنعم عليك في ذلك اليوم و تلك الليّلة٥ .

و كان نوح عليه السلام يقول ذلك إذا أصبح و أمسى فسمّى عبدا شكورا٦ .

« و بلائه لديكم » قالوا : البلاء : الاختبار بالخير و الشّرّ ، و لكن المفهوم من

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأعراف : ١٢٨ .

 ( ٢ ) مريم : ٧٢ .

 ( ٣ ) النساء : ١٣١ .

 ( ٤ ) الصحاح : ( الا ) .

 ( ٥ ) الكافي ٢ : ٩٩ ح ٢٨ .

 ( ٦ ) تفسير القمي : ٣٧٧ ، و نقله المجلسي في البحار ١١ : ٢٩٠ .

كلامه انصرافه إلى الأول .

« فكم خصّكم بنعمة » قال أبو هاشم الجعفري : أصابتني ضيقة شديدة فصرت إلى الهادي عليه السلام فلّما جلست قال : أيّ نعم اللّه تعالى عليك تريد أن تؤدّي شكرها ؟ فوجمت ، فلم أدر ما أقول له عليه السلام ، فابتدأ فقال : رزقك الإيمان فحرّم به بدنك على النّار ، و رزقك العافية فأعانتك على الطاعة ، و رزقك القنوع فصانك عن التبذّل ، يا أبا هاشم إنّما بدأتك بهذا لأنّي ظننت أنّك تريد أن تشكوا إليّ من فعل بك هذا و قد أمرت لك بمائة دينار١ .

و عن الصادق عليه السلام : إذا ذكر أحدكم نعمة اللّه تعالى عليه ، فليضع خدّه على التراب شكرا له ، فإن كان راكبا فلينزل و ليضع خدّه ، فإن لم يقدر للنزّول للشهرة ، فليضع خدّه على قربوسه ، فإن لم يقدر فعلى كفّه ، ثم ليحمد اللّه تعالى على ما أنعم عليه٢ .

« و تدارككم برحمة » و عن الصادق عليه السلام : إذا رأيت الرّجل و قد ابتلي و أنعم اللّه عليك فقل : اللّهمّ إنّي لا أسخر ، و لا أفخر ، و لكن أحمدك على عظيم نعمائك عليّ٣ .

« أعورتم له فستركم » أي : بدا منكم موضع الخلل و العوار ، و في الخبر :

تطوّل على عباده بثلاث ، و منها : ستره لهم و لولاه لما دفن كثير من النّاس٤ .

« و تعرّضتم لأخذه فأمهلكم » و لو يؤاخذ اللّه النّاس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابّة .٥ .

ــــــــــــ

 ( ١ ) الفقيه ٤ : ٤٨٦ ح ٣٩ .

 ( ٢ ) الكافي ٢ : ٩٨ ح ٢٥ .

 ( ٣ ) المصدر نفسه ٢ : ٩٨ ح ٢٢ .

 ( ٤ ) الصدوق ، الخصال ١ : ١٣٦ ح ١٥٠ .

 ( ٥ ) فاطر : ٤٥ .

و عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير١ : ما من عرق يضرب و لا نكبة و لا صداع و لا مرض إلاّ بذنب و ما يعفو اللّه أكثر ممّا يؤاخذ به٢ .

و عنه عليه السلام : تعوّذوا باللّه من سطوات اللّه بالليل و النهار ، قيل : و ما سطوات اللّه ؟ قال أخذه على المعاصي٣ .

و عن أبي الحسن عليه السلام : ان للّه تعالى مناديا ينادي : مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصي اللّه ، فلو لا بهائم رتّع و صبيّة رضّع و شيوخ ركّع ، لصبّ عليكم العذاب صبّا ترضّون به رضّا٤ ، و عن الكاظم عليه السلام : كلّما أحدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون ، أحدث لهم من البلاء ما لم يكونوا يعرفون٥ ،

و عن الصادق عليه السلام يقول تعالى : إذا عصاني من عبادي من يعرفني سلّطت عليه من لا يعرفني٦ .

« و أوصيكم بذكر الموت و إقلال الغفلة عنه » فإنّ أكيس النّاس من كان أكثر ذكرا له .

« و كيف غفلتكم عمّا ليس يغفلكم و طمعكم فيمن ليس يمهلكم » فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون .٧ و قال الصادق عليه السلام : ما من أهل بيت شعر و لا وبر إلاّ و ملك الموت يتصفّحهم في كلّ يوم خمس مرّات٨ ،

ــــــــــــ

 ( ١ ) الشورى : ٣٠ .

 ( ٢ ) الكافي ٢ : ٢٦٩ ح ٣ .

 ( ٣ ) المصدر نفسه ٢ : ٢٦٩ ح ٦ .

 ( ٤ ) المصدر نفسه ٢ : ٢٧٦ ح ٣١ .

 ( ٥ ) المصدر نفسه ٣ : ٢٧٥ ح ٢٩ .

 ( ٦ ) المصدر نفسه ٢ : ٢٧٦ ح ٣٠ .

 ( ٧ ) الأعراف : ٣٤ .

 ( ٨ ) الكافي ٣ : ٢٥٦ ح ٢٢ .

و قال الباقر عليه السلام لجابر الجعفي : أما رأيت الناس يكونون جلوسا ، فتعتريهم سكتة ، فما يتكلّم أحد منهم ، تلك لحظة ملك الموت حيث يلحظهم .

« فكفى واعظا بموتى عاينتموهم حملوا إلى قبورهم غير راكبين » و كانوا رجالا يركبون في مقاصدهم فلم يقدروا فحملوا على أعواد المنايا١ ، و في الكافي عن الصادق عليه السلام تبدأ في حمل السّرير من الجانب الأيمن ، ثمّ تمرّ عليه من خلفه إلى الجانب الآخر ثمّ تمرّ حتّى ترجع إلى المقدّم كذلك دوران الرّحى عليه٢ ، قال فروة بن عمرو الجذامي الّذي كان عاملا للروم على من يليهم من العرب ، فبعث إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله بإسلامه ، فبلغ ذلك الروم ، فأخذوه و أرادوا صلبه على ماء يقال له عفراء ، مكفيا عن خشبة صلبة :

« و انزلوا فيها غير نازلين » و كانوا ينزلون في مآربهم فلم يقدروا فأنزلوا ،

و في الكافي عن الكاظم عليه السلام : إذا أتيت بالميّت شفير قبره ، فأمهله ساعة فإنّه يأخذ أهبته للسؤال٤ .

« فكأنّهم » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : « كأنّهم » كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية )٥ .

« لم يكونوا في الدنيا عمّارا و كأنّ الآخرة لم تزل لهم دارا » :

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكافي للكليني ٣ : ٢٥٩ ح ٣١ .

 ( ٢ ) المصدر نفسه ٣ : ١٦٩ ح ٤٦ .

 ( ٣ ) الكامل في التاريخ لابن الأثير ٢٠ : ٢٩٧ .

 ( ٤ ) الكافي ٣ : ١٩١ ح ٢ .

 ( ٥ ) الطبعة المصرية : ٤٩٠ ، ابن أبي الحديد ١٣ : ٩٩ ، شرح ابن ميثم كالمصرية ٤ : ١٨٨ ، النسخة الخطية : ١٧٣ .

و في ( الأساس ) : ( منّته المنون ) أي : قطعته القطوع ، و هي المنيّة١ .

و في الدعاء : و ارحمني في طول البلى و اذكرني إذا نسيني النّاسون من الورى٢ .

« أوحشوا ما كانوا يوطنون » أي : صارت ديارهم وحشة لهم بالقهر .

« و أوطنوا ما كانوا يوحشون » من القبور .

« و اشتغلوا بما فارقوا » أي : بحساب ما فارقوا من علائقهم .

« و أضاعوا ما إليه انتقلوا » في ( الكافي ) عنه عليه السلام : أنّ ابن آدم إذا كان في آخر يوم من أيّام الدّنيا ، و أوّل يوم من أيّام الآخرة ، مثّل له ماله ، و ولده ، و عمله ،

فيلتفت إلى ماله فيقول : و اللّه إنّي كنت عليك حريصا شحيحا فمالي عندك ؟

فيقول : خذ منّي كفنك فليتفت إلى ولده فيقول : و اللّه إنّي كنت لكم محبّا ،

و محاميا ، فمالي عندكم ؟ فيقولون : نؤدّيك إلى حفرتك نواريك فيها ، فيلتفت إلى عمله فيقول : و اللّه إنّي كنت فيك لزاهدا و ان كنت عليّ لثقيلا فماذا عندك ؟

فيقول : أنا قرينك في قبرك و يوم نشرك حتى أعرض أنا و أنت على ربّك ، فإن كان للّه وليّا أتاه أطيب الناس ريحا ، و ان كان عدوّا للّه أتاه أقبح الناس زيّا و أنتنه ريحا٣ . .

« لا عن قبيح يستطيعون انتقالا و لا في حسنة يستطيعون إزديادا أنسوا بالدّنيا فغرّتهم و وثقوا بفها فصرعتهم » في ( الكافي ) عن السجّاد عليه السلام قال : ما ندري ما نصنع بالنّاس إنّ حدّثناهم بما سمعنا من النبي صلّى اللّه عليه و آله ضحكوا ، و ان سكتنا لم يسعنا ، فقال ضمرة ابن معبد : حدّثنا فقال عليه السلام : يقول عدوّ اللّه إذا

ــــــــــــ

 ( ١ ) أساس البلاغة للزمخشري : ٤٣٨ مادة ( منن ) .

 ( ٢ ) لا وجود له في مصباح المتهجد للشيخ الطوسي .

 ( ٣ ) الكليني ٣ : ٢٣١ ح ١ .

حمل على سريره لحملته : أشكو إليكم عدوّا أوردني ، ثمّ لم يصدرني و إخوانا و اخيتهم و أولادا حاميت عنهم ، خذلوني و دارا صارت لغيري ، فقال ضمرة :

إن كان الميّت يتكلّم بهذا الكلام يوشك أن يثب على أعناق حملته ، فقال عليه السلام :

اللّهمّ إن كان ضمرة هزأ من حديث رسولك فخذه أخذ آسف فمات بعد أربعين ، فأتاه مولاه ، و قال له عليه السلام : وضعت وجهي على قبره حين سوّى عليه فسمعت صوته يقول : ويلك يا ضمرة اليوم خذلك كلّ خليل ، و صار الجحيم مبيتك و المقيل ، فقال عليه السلام : هذا جزاء من يهزأ من حديث رسوله١ .

« فسابقوا رحمكم اللّه إلى منازلكم التي أمرتم أن تعمروها و التي رغبتم فيها و دعيتم إليها » ثم أورثنا الكتاب الّذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات بإذن اللّه ذلك هو الفضل الكبير جنّات عدن يدخلونها يحلّون فيها من أساور من ذهب و لؤلؤا و لباسهم فيها حرير و قالوا الحمد للّه الذي أذهب عنّا الحزن إنّ ربّنا لغفور شكور الّذي أحلّنا دار المقامة من فضله لا يمسّنا فيها نصب و لا يمسّنا فيها لغوب٢ ، سابقوا إلى مغفرة من ربّكم و جنّة عرضها كعرض السماء و الأرض أعدّت للّذين آمنوا باللّه و رسله ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم٣ .

« و استتمّوا نعم اللّه عليكم بالصّبر على طاعته و المجانبة لمعصيته » و من يطع اللّه و رسوله يدخله جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و ذلك هو الفوز العظيم و من يعص اللّه و رسوله و يتعدّ حدوده يدخله نارا خالدا فيها و له عذاب مهين٤ و من يطع اللّه و رسوله فقد فاز فورا

ــــــــــــ

 ( ١ ) الكافي للكليني ٣ : ٢٣٤ ح ٤ .

 ( ٢ ) فاطر : ٣٢ ٣٥ .

 ( ٣ ) الحديد : ٢١ .

 ( ٤ ) النساء : ١٥ ١٦ .

عظيما١ و من يعص اللّه و رسوله فقد ضلّ ضلالا مبينا٢ .

« فإنّ غدا من اليوم قريب » أي : كما أنّ الغد قريب من اليوم ، كذلك الآخرة من الدّنيا ، فإنّ من مات قامت قيامته .

« ما أسرع الساعات في اليوم و أسرع الأيام في الشهور و أسرع الشهور في السنين و أسرع السنين في العمر » و حينئذ فعمر الإنسان ساعات معدودة تنقضي مسرعة بل أنفاس في آنات ، قال تعالى : إنّما نعدّ لهم عدّا٣ أي :

أنفاسهم ، و امّا أعوامهم و شهورهم فيعدّهما آبائهم و امهاتهم و كان الصادق عليه السلام كثيرا ما يقول :

٣٣

من الخطبة ( ١٨٥ ) فَاعْتَصِمُوا بِتَقْوَى اَللَّهِ فَإِنَّ لَهَا حَبْلاً وَثِيقاً عُرْوَتُهُ وَ مَعْقِلاً مَنِيعاً ذِرْوَتُهُ وَ بَادِرُوا اَلْمَوْتَ فِي غَمَرَاتِهِ وَ اِمْهَدُوا لَهُ قَبْلَ حُلُولِهِ وَ أَعِدُّوا لَهُ قَبْلَ نُزُولِهِ فَإِنَّ اَلْغَايَةَ اَلْقِيَامَةُ وَ كَفَى بِذَلِكَ وَاعِظاً لِمَنْ عَقَلَ وَ مُعْتَبَراً لِمَنْ جَهِلَ وَ قَبْلَ بُلُوغِ اَلْغَايَةِ مَا تَعْلَمُونَ مِنْ ضِيقِ اَلْأَرْمَاسِ وَ شِدَّةِ اَلْإِبْلاَسِ وَ هَوْلِ اَلْمُطَّلَعِ وَ رَوْعَاتِ اَلْفَزَعِ وَ اِخْتِلاَفِ اَلْأَضْلاَعِ وَ اِسْتِكَاكِ اَلْأَسْمَاعِ وَ ظُلْمَةِ اَللَّحْدِ وَ خِيفَةِ اَلْوَعْدِ وَ غَمِّ اَلضَّرِيحِ وَ رَدْمِ اَلصَّفِيحِ

ــــــــــــ

 ( ١ ) الأحزاب : ٧١ .

 ( ٢ ) الاحزاب : ٣٦ .

 ( ٣ ) مريم : ٨٤ .

 ( ٤ ) تاريخ الطبري ٥ : ١٥ كذلك بحار الأنوار ٤٧ : ٢٥ .