شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام الرضا عليه السلام سيرة و تاريخ

فأدرك أن نتائج المعالجة القمعية للشيعة لم تقتصر على الفشل فقط، وإنما كانت تغذّي الاتجاهات الثورية الرافضة للحكم العباسي بمزيد من المبررات للانتشار والاستمرار، وعليه فالمعالجة القمعية غير مجدية بل تزيد نار الخلاف تأججا، من هنا أوقف عمليات المطاردة والإبادة ضدهم وعمل على تصفية الجو المتوتر الذي خلّفته سياسة أبيه معهم، كما أنه أراد القضاء على تذمر العلويين وإيقاف ثوراتهم المستمرة، وتصاعد مسلسل التطبيع معهم حتى بلغ ذروته بمبايعة الإمام الرضاعليه‌السلام زعيم العلويين بولاية العهد، وقد اوحى المأمون بانتقال السياسة العباسية إلى مدار جديد يعيد فيه الحق إلى نصابه. وعليه فالعامل السياسي يعد من أقوى العوامل في تفسير التحول الذي أحدثه المأمون في السياسة العباسية مع المعارضة العلوية.

يقول العلامة المجلسي: أن المأمون كان أوّل أمره مبنيا على الحيلة والخديعة لإطفاء نائرة الفتن الحادثة من خروج الأشراف والسادة من العلويين في الأطراف، فلمّا استقر أمره أظهر كيده(١) .

ومما يعزز ذلك أن عهد المأمون قد حفل بكثير من حركات العلويين، وكانت الحركة الشيعية تزداد انتشارا حتى دب التشيع في أركان الدولة، من هنا أحس المأمون بأن الخطر قد أحدق به، فحاول الإمساك بزمام الأمور في اللحظة الحرجة التي كان يواجهها من تعاظم قوة العلويين، في مقابل الانقسام الخطير في صفوف العباسيين، فوجد من الحكمة أن يتقرب من العلويين وبلغ تقربه ذروته باستدعاء الإمام

__________________

(١) انظر: بحار الأنوار ٤٩: ٣١٣.

الرضاعليه‌السلام وإناطة ولاية العهد به.

نحن لانغض الطرف عن تأثير عدد من العوامل الذاتية والموضوعية التي ساهمت بنحو أو آخر في إحداث التحول المفاجى ء في مسار السياسة العباسية تجاه المعارضة العلوية المتعاظمة، ولكننا نعيد التأكيد على أن المأمون قد استوعب حجم المتغيرات الداخلية، وعرف أن ميزان القوى أخذ يميل لصالح العلويين، وبعد أن أدرك عقم المعالجة القمعية أخذ بالتقرب منهم، وفق مخطط مدروس بعناية، وليس على نحو عرضي. والشيعة بدورهم قد أدركوا أبعاد هذا المخطط.

تقول الدكتورة نبيلة عبد المنعم داود: «إن البيعة ذاتها لم تقرب جميع العلويين من المأمون، ولكنها أرضت قسما منهم فقط»(١) . وتعزز هذا الرأي الدكتورة سميرة الليثي، فتقول: «لم تكن البيعة لعلي الرضا ترضي نفوس الشيعة، ولاتقنعهم بالولاء للمأمون، فقد اعتبرت الشيعة هذه البيعة وسيلة لتسكين خواطرها، ودفعها إلى الركون إلى الهدوء والسلام، بعد أن تعددت الحركات العلوية في عهد المأمون»(٢) .

المبحث الثاني: موقف الإمام الرضا من ولاية العهد:

اذا أمعنا النظر في النصوص والروايات الواردة بخصوص موقف الإمام الرضاعليه‌السلام من ولاية العهد نجد أن الإمام قد رفض بشدة العروض التي

__________________

(١) نشأة الشيعة الإمامية: ٢٣١.

(٢) جهاد الشيعة: ٣٦٥ - ٣٦٦.

قدمها المأمون له لما تتضمنه من مخاطرة الاعتراف بشرعية الحكم القائم، ومساعدة المأمون على التخلص من مصاعبه في ظل وضع سياسي متفجر بالانتفاضات والثورات العلوية، وانقسام حاد في البيت العباسي كما أسلفنا.

لقد أدرك الإمامعليه‌السلام بأن المأمون ليس صادقا في وعده، زيادة على ان هذا الوعد الكاذب غير قابل التحقق لعدم استقرار الوضع السياسي العباسي من جهة، ولإمكانات الاغتيال المحتملة سواء من جهة المأمون نفسه أو من جهة معارضي ولاية العهد من العباسيين الذين يخشون على سلطانهم ومصالحهم عند انتقال الخلافة إلى العلويين.

زد على ذلك أن الإمامعليه‌السلام يعلم ماتنطوي عليه خطوة المأمون من خطورة برغبته باضفاء مسحة من الشرعية على حكمه وعدم اقتناعه بفكرة رد الحق إلى أهله التي يتبجح بها أمام الرأي العام. فالإمام يدرك جيدا أن المأمون أقدم على ما أقدم عليه تحت ضغط الضرورة، وأنه ينظر للبيعة هذه كخشبة خلاص من الطوفان الجارف الذي ينتظره، من هنا لم يعد يصعب علينا استنتاج رفض الإمامعليه‌السلام لقبول الخلافة أو ولاية العهد وهما خياران قد عرضهما المأمون عليه، ولم نستغرب تذرع إمامنا بعلل كثيرة ومحاولته استغلال عامل الزمن بإطالة أمد المفاوضات، ولكن المأمون سد عليه جميع المنافذ من جهاتها، واستأصل أسباب الرفض التي أظهرها الإمامعليه‌السلام تخلّصاً مما طرح عليه، وفي النهاية أدركعليه‌السلام أنه أمام واقع مفروض لابد له من مواجهته بدلاً من الهروب منه أو تجاهله، خصوصا وأن هامش المناورة قد ضاق عليه إلى درجة كبيرة، لذا قبل

على مضض ولاية العهد، ولكن وفق شروط محددة تحكيها الرواية التالية:

عن محمد بن عرفة وصالح بن سعيد الكاتب الراشدي قالا: فلما وافى - أي الرضاعليه‌السلام - مرو عرض عليه الامرة والخلافة فأبى الرضاعليه‌السلام ذلك، وجرت في هذا مخاطبات كثيرة وبقوا في ذلك نحوا من شهرين كل ذلك يأبى ابو الحسن الرضاعليه‌السلام ان يقبل مايعرض عليه، فلما كثر الكلام والخطاب في هذا قال المأمون: فولاية العهد، فأجابه إلى ذلك، وقال له: « على شروط أسألها »، فقال المأمون: سل ما شئت، قالوا: فكتب الرضاعليه‌السلام : « إني أدخل في ولاية العهد على أن لا آمر ولا أنهى ولا أقضي ولا اُغير شيئا مما هو قائم، وتعفيني من ذلك كله »، فأجابه المأمون إلى ذلك وقبلها على هذه الشروط(١) .

وسوف يتضح لنا من الشواهد التاريخية أن الإمامعليه‌السلام لم يقبل ولاية العهد إلاّ مضطرّا وبعد التهديد والوعيد الشديدين، ويظهر أن المأمون أراد من الإمامعليه‌السلام أن يكون فريسة سهلة توقع نفسها في براثنه، ولكن الإمامعليه‌السلام كشف اللثام عن أهداف المأمون وما يختلج بنفسه من نوايا سيئة وأسقط القناع عن وجهه، حتى قالعليه‌السلام ذات يوم للمأمون: « إني لأعلم ما تريد » فقال المأمون وما اريد؟ قال: « الأمان على الصدق؟ »، قال: لك الأمان. قال: « تريد بذلك أن يقول الناس ان علي بن موسى الرضاعليهما‌السلام لم يزهد في الدنيا، بل زهدت الدنيا فيه، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعا في الخلافة؟ » فغضب المأمون ثم قال: انك تتلقاني أبدا بما أكرهه وقد أمنت سطوتي، فباللّه اُقسم لئن قبلت ولاية العهد وإلاّ أجبرتك على ذلك،

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٦١، ح ٢١ باب (٤٠).

فإن فعلت وإلاّ ضربت عنقك.

فقال الرضاعليه‌السلام : « قد نهاني اللّه تعالى أن اُلقي بيدي إلى التهلكة، فإن كان الأمر على هذا فا فعل ما بدا لك، وأنا أقبل ذلك على أن لا اُولّي ولا أعزل أحدا، ولا أنقض رسما ولا سنة، وأكون في الأمر من بعيد مشيرا »، فرضي منه بذلك وجعله ولي عهده على كراهية منهعليه‌السلام بذلك(٢) .

وهكذا نجد أن إمامنا وجد نفسه أمام خيارين أحلاهما مر: إما القتل، أو القبول، فاقترح حلاً توفيقياً، هو القبول المشروط. أراد أن يوحي للمأمون بأن الأسد قد يقع حبيسا ولكن لايجعله الأسر عبدا، من هنا حدد شروطه بحيث لا تضفي الشرعية على الحكم القائم، فوجد المأمون نفسه مضطرا إلى قبولها.

كما اجرى امامنا حوارا اقناعيا مع المأمون، وبدلاً من اذعان الأخير للحق والمنطق احتكم إلى القوة ولوّح بها، ولعل أوضح وأصرح تعبير عن ذلك ما جاء عن أبي الصلت الهروي: ان المأمون قال للرضاعليه‌السلام : فاني قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك وأبايعك. فقال له الرضاعليه‌السلام : « إن كانت هذه الخلافة لك، واللّه جعلها لك، فلايجوز لك أن تخلع لباسا ألبسك اللّه وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك فلايجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك »، فقال له المأمون: يابن رسول اللّه، فلابدّ لك من قبول هذا الأمر.

فقال: « لست أفعل ذلك طائعا أبدا »، فما زال يجهد به أياما حتى يئس من قبوله، فقال له: فإن لم تقبل الخلافة ولم تجب مبايعتي لك فكن

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٥١، ح ٣، باب (٤٠).

ولي عهدي لتكون لك الخلافة بعدي(١) .

لقد أثار قرار القبول ردود أفعال مختلفة في الوسط الاسلامي، وخاصة الشيعي منه، وسط دهشة المدهوشين وسخط الساخطين وتربص المتربصين، وقد شرح الإمامعليه‌السلام لخلّص أصحابه ظروف ودوافع قبوله في مناسبات كثيرة، وردّ على الشبهات المثارة بهذا الخصوص، لاسيما وان «الرفض» لو حصل لتفهمه الخاص والعام، لأنه ينسجم مع وضعه العام كإمام معصوم وما تتبناه مدرسة أهل البيتعليهم‌السلام من مبادى ء لاتقرّ التعاون مع الحاكم الظالم وترفض إعطاء الشرعية له، ولكن «القبول» يحتاج إلى تفسير وتحليل وتهيئة الرأي العام لتقبله، من هنا جهد إمامنا بنفسه على شرح موقفه والملابسات والظروف التي أحاطت بقبوله كما رد الشبهات المثارة والتساؤلات المطروحة.

عن الريان بن الصلت، قال: دخلت على علي بن موسى الرضاعليه‌السلام فقلت له: يابن رسول اللّه، الناس يقولون: انك قبلت ولاية العهد مع اظهارك الزهد في الدنيا! فقالعليه‌السلام : « قد علم اللّه كراهتي لذلك، فلما خيّرت بين قبول ذلك وبين القتل، اخترت القبول على القتل، ويحهم! أما علموا أن يوسفعليه‌السلام كان نبيا ورسولاً، فلمّا دفعته الضرورة إلى تولي خزائن العزيز « قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم » ودفعتني الضرورة إلى قبول ذلك على إكراه وإجبار بعد الإشراف على الهلاك، على أني ما دخلت في هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه »(٢) .

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٥١، ح ١، باب (٤٠).

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٥٠، ح ٢، باب (٤٠).

وليس ثمة عبارة يمكن أن تقنع الباحث بطبيعة الإمامعليه‌السلام في ولاية العهد أفضل من جملة « إني ما دخلت في هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه » التي علل فيها قبوله لعرض المأمون، ذلك أن مجرد التهديد بالقتل - بما هو تهديد للحياة الشخصية - ليس سببا مقنعا وراء قبول الإمامعليه‌السلام بولاية العهد، فلابدّ من البحث عن سبب أعمق من المحافظة على الحياة الشخصية وراء ذلك، وأوفق بشخصية الرضاعليه‌السلام كرجل لا تهمه حياته بقدر ما يهمه مصلحة الإسلام. وهو في العبارة المتقدمة قد وفر علينا عناء البحث وكشف بجلاء أنه خرج من العهد بمجرد دخوله فيه من خلال الشروط التي اشترطها، والتي حرص على مراعاتها والعمل بها على الرغم من محاولات المأمون المتكررة باشراكه في أعباء الحكم. وكان الإمامعليه‌السلام يذكّره على الدوام بالشروط المتفق عليها، وكان يعي طبيعة الشراك التي ستنصب في طريقه وليس أقلها شأنا وخطرا محاولة إدخاله في جهاز حكم وادارة لم يشكلها هو، ولايتلاءمان مع توجهاته في الفكر والسياسة والأخلاق.

ومن الشواهد على ذلك ما جاء عن معمر بن خلاد، قال: قال لي ابو الحسن الرضاعليه‌السلام : « قال لي المأمون يوما: يا أبا الحسن، انظر بعض من تثق به نوليه هذه البلدان التي قد فسدت علينا، فقلت له: تفي لي وأفي لك، فاني دخلت فيما دخلت على أن لا آمر فيه ولا أنهى ولا أعزل ولا اُولي ولا اُشير حتى يقدمني اللّه قبلك، فو اللّه إن الخلافة شيء ما حدّثت به نفسي »(١) .

من جهة اخرى فإن الإمامعليه‌السلام لا ينظر لمصلحته الشخصية بقدر ما ينظر للمصلحة الإسلامية العليا، ولو فرضنا جدلاً أن الإمام رفض

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٧٧، ح ٢٩، باب (٤٠).

الدخول في ولاية العهد فماذا يمكن أن يحدث؟ فبغض النظر عن القتل الذي ينتظره سوف يفتح بابا من البلاء على أتباعه وأهل بيته من القتل والمطاردة والتضييق وما إلى ذلك. أضف إلى ذلك أنه لو قتل - على أكثر الاحتمالات - فستتعرض إمامة ولده الجواد وهو صغير إلى مخاطر جدية وهي في بدايتها، وعليه بات من السهل أن ندرك أن الإمامعليه‌السلام كان يوازن بين المعطيات والنتائج المترتبة على القبول والرفض، واضعا المصلحة الإسلامية العليا نصب عينه، فرجح القبول على الرفض.

ولا بد من الفات النظر إلى أن الإمامعليه‌السلام كان لايتمكن أن يصرح بالعلة التامة لقبوله ولاية العهد حرصا على عدم كشفها للطرف الآخر وتحمل تبعات ذلك، ولكنه استعمل أسلوبا بارعا في تعليله للقبول، وهو أسلوب «السوابق التاريخية» وترك للسامع أن يستنتج بنفسه ما تتضمّنه من دلالات وما يكتنفها من ايحاءات، وخير شاهد على ذلك ما جاء عن محمد بن عرفة، قال قلت للرضاعليه‌السلام : يابن رسول اللّه، ما حملك على الدخول في ولاية العهد؟ فقال: « ما حمل جدي أمير المؤمنينعليه‌السلام على الدخول في الشورى »(١) .

كانعليه‌السلام يضع المصلحة العليا للإسلام في جميع مواقفه، وكان يطور موقفه حسب الظروف المحيطه به وفق هامش المناورة المتاح له. ولذا نجد أن موقفه الأول من العرض هو الإباء الشديد والرفض، واعتل بعلل كثيرة، فمازال المأمون يكاتبه ويسأله حتى علم أنه لايكف عنه. وهناك شهادة مهمة لابي الصلت الهروي وكان من أقرب المقربين للإمامعليه‌السلام أقسم

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٥٢، ح ٤، باب (٤٠).

فيها بأن الإمام لم يدخل العهد طائعا، قال: واللّه ما دخل الرضاعليه‌السلام في الأمر طائعا، ولقد حمل إلى الكوفة مكرها، ثم أشخص منها على طريق البصرة وفارس إلى مرو(٢) .

وتوجد شهادة جماعية من أهل المدينة، التي كان يسكنها الإمامعليه‌السلام - وأهل البيت أدرى بالذي فيه - تصور الحالة النفسية التي كان يعانيها امامنا، وتكشف عن شدة الضغوط التي تعرض لها لكي يقبل ولاية العهد.

عن غياث بن أسيد، قال: سمعت جماعة من أهل المدينة يقولون: ملك عبد اللّه المأمون فأخذ البيعة في ملكه لعلي بن موسىعليه‌السلام بعهد المسلمين من غير رضاه، وذلك بعد أن هدده بالقتل وألح عليه مرة بعد أخرى، في كلها يأبى عليه، حتى أشرف من تأبّيه على الهلاك، فقالعليه‌السلام : «اللهم انك نهيتني عن الالقاء بيدي في التهلكة، وقد أُكرهت واضطررت كما أشرفت من قبل عبد اللّه المأمون على القتل متى لم أقبل ولاية عهده، وقد أُكرهت واضطررت كما اضطر يوسف ودانيال عليهما‌السلام قَبِل كل واحد منهما الولاية من طاغية زمانه ». ثم قبل ولاية العهد من المأمون وهو باك حزين(١) .

فهذا النص يكشف عن درجة الضيق والإحراج والإكراه التي تعرض لها، كما يعزز أسلوب «السوابق التاريخية» الذي اتبعه في سبيل تبرير قبوله بولاية العهد، وكنا قد أشرنا سابقا بأنه علل حمله على القبول كما حمل جده أمير المؤمنينعليه‌السلام على الدخول بالشورى، وفي هذا النص يبرر اضطراره كما اضطر يوسف ودانيالعليهما‌السلام على قبول الولاية من طاغيتي

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٥٢، ح ٥ باب (٤٠).

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١: ٢٨ و ٢٩، ح١، باب (٣).

زمانهم.

وكان الإمامعليه‌السلام في كل مناسبة يكشف عما يجيش في نفسه من مشاعر الألم والحسرة ويعبر عن تبرمه وتذمره من هذه البيعة المفروضة، وتغلف وجهه سحابة من الحزن والمرارة: عن ياسر الخادم، قال: كان الرضاعليه‌السلام إذا رجع يوم الجمعة من الجامع وقد اصابه العرق والغبار رفع يديه، وقال: « اللهم إن كان خروجي مما أنا فيه بالموت فعجله إليَّ الساعة »، ولم يزل مغموما مكروبا إلى أن قبض(١) .

ومما زاد من وطأة الإحساس بالضيق والظلم أن المأمون دس عيونه وآذانه لمعرفة تحركات الإمام وأخذ الجواسيس يحصون عليه أنفاسه، ويحجبون عنه شيعته ومواليه، فقد روى الصدوق أن هشام بن ابراهيم الراشدي الهمداني كان ينقل اخبار الرضاعليه‌السلام إلى ذي الرياستين والمأمون، فحظي بذلك عندهما، وكان لايخفي عليهما من أخباره شيئا، فولاه المأمون حجابة الرضاعليه‌السلام فكان لايصل إلى الرضاعليه‌السلام من أحبّ وضيق على الرضاعليه‌السلام وكان من يقصده من مواليه لايصل اليه، وكان لايتكلم الرضاعليه‌السلام في داره بشيء إلاّ أورده هشام على المأمون وذي الرياستين(٢) .

ولايخفى ان من أهداف المأمون عزل الإمامعليه‌السلام عن شيعته ومواليه ووضعه تحت الاقامة الجبرية في خراسان تحت نظر السلطة وسمعها، وعزله عن القاعدة الجماهيرية. وقد فشلت هذه السياسة فشلاً ذريعا، فبدلاً من

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٨، ح ٣٤، باب (٣٠).

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ١٦٤، ح ٢٢، باب (٤٠).

أن تتقلص شعبيته لمشاركته بالحكم ولإظهاره من قبل السلطة بأنه لم يكن زاهدا في الحكم، وانطلاء هذه الحيلة على البعض، فقد ازدادت شعبيته، وحاول خرق الحصار المفروض عليه فاستطاع التواصل مع أوساط لم تكن لتجرؤ على الاتصال به.

من جانب آخر حاول المأمون احراج الإمامعليه‌السلام أمام علماء الأديان والمذاهب والملل، والانتقاص من قدر ومنزلة الإمام واظهاره بمظهر العجز عن الإجابة فلما قدم علي بن موسى الرِّضاعليه‌السلام إلى المأمون أمر الفضل بن سهل أن يجمع له أصحاب المقالات مثل الجاثليق ورأس الجالوت ورؤساء الصّابئين والهربذ الأكبر وأصحاب زردشت وقسطاس الرُّومي والمتكلمين ليسمع كلامه وكلامهم، فجمعهم ..قال الحسن بن محّمد النَّوفلي: فلما مضى ياسر التفت الرضاعليه‌السلام إلينا، ثمَّ قال لي: « يا نوفليّ أنت عراقيّ، ورِقةُ العراقيِ غيرُ غليظةٍ، فما عندك في جمع ابنِ عمِّك علينا أهل الشرك وأصحاب المقالات؟ » فقلتُ: جُعلت فداك يريد الامتحان ويُحبُّ أن يعرف ما عندك، ولقد بنى على أساس غيرِ وثيق البنيان وبئس واللّه مابنى فقال لي: « يانوفليُ، أتحبُّ أن تعلم متى يندم المأمون؟ »، فقلتُ: نعم. قال: « إذا سمع احتجاجي على أهل التَّوراة بتوراتهم، وعلى أهل الإنجيل بإنجيلهم، وعلى أهل الزَّبور بزبورهم، وعلى الصّابئين بعبرانيتهم، وعلى الهرابذةِ بفارسيتهم، وعلى أهل الرُّوم بروميَّتهم، وعلى أصحاب المقالات بلُغاتهم، فإذا قطعتُ كلَّ صنف ودحضت حُجَّتهُ وترك مقالتهُ ورجع إلى قولي، عَلِمَ المأمونُ أنَّ الموضع الذي هو بسبيله ليس هو بمستحقٍّ له، فعند ذلك تكونُ النَّدامةُ منهُ، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليِ

العظيم »(١) .

ولما دحض الإمامعليه‌السلام حججهم وأفحمهم ازدادت مكانته عند العلماء وذاع صيته، وبذلك تجنب الإمامعليه‌السلام الوقوع في جميع النتائج السلبية لقبوله البيعة، فلم يمنح الحكم الشرعية المطلوبة، وبقبوله حال دون حدوث تغيير في القيادة لخط أهل البيتعليهم‌السلام في فترة حرجة، وكان من الممكن أن يؤدي امتناعه إلى دعاية واسعة النطاق ضده بزعم أنه فوت فرصة ثمينة لا تقدّر بثمن، كما أن الرفض قد يؤدي إلى الفتنة والبلبلة داخل الكيان الشيعي، كأن يثار سؤال كبير: لماذا لم يقبل الخلافة أو ولاية العهد وقد عرضتا عليه؟! بدل السؤال الذي أثاره البعض بعد قبوله: لماذا قبل؟

أضف إلى ذلك أن الإمامعليه‌السلام قد حال دون حدوث موجة جديدة من الارهاب والمطاردة والقتل ضد العلويين من جديد، كما أحدث بقبوله انقساما حادا في الصف العباسي لعدم قبول العباسيين بولاية العهد هذه خوفا من انتقال الخلافة إلى البيت العلوي، وهكذا نجد ان امامنا قد نجح من نقل المواجهة من طابع الدفاع والتوقيّ إلى حالة هجومية تشمل التصدّي والاختراق والانطلاق حسب ما تسمح به الظروف، فترسخت الحالة الشيعية في زمانه واشتد ساعدها.

ونتيجة للمعطيات الايجابية تلك عمل المأمون على التخلص من هذا الوجود الذي أقلق عليه هدوءه، خصوصا بعد أن أدرك بأن فصول الرواية التي أعدها من قبل قد اكتملت ولم تسفر عن النتائج المرجوة منها.

__________________

(١) التوحيد / الصّدوق: ٤١٧، باب (٦٥).

المبحث الثالث: آثار ولاية العهد في شهادة الإمام الرضاعليه‌السلام :

هناك جملة من الروايات التي أخرجها الشيخ الصدوق في ( عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ) والشيخ المفيد في (الإرشاد) صريحة كل الصراحة باضطلاع المأمون العباسي في جريمة قتل الإمام الرضاعليه‌السلام ، وفي بعضها التصريح من الإمامعليه‌السلام بأن المأمون سوف يقتله بالسم، ومن هنا قال العلاّمة المجلسي في الردّ على بعض المشكّكين بهذه الحقيقة: «والحق ما اختاره الصدوق والمفيد وغيرهما من أجلّة أصحابنا أنه مضىعليه‌السلام شهيداً بسم المأمون»(١) .

هذا، وقد أوردت تلك الروايات عللاً عديدة تقف وراء تلك الجريمة الشنعاء، وهي:

أولاً: استثقال المأمون نصائح الإمامعليه‌السلام ومواعظه:

كان إمامنا لاينفك عن توجيه النصح والارشاد للمأمون، يحثه على الاستقامة والتقوى ويخوفه من عواقب المعصية ويوصيه بالرّفق بالرعية، وكان المأمون يُظهر قبوله بذلك ولكنه في حقيقة الحال يخفي غضبه وسخطه ويتبرم من نصائح الإمامعليه‌السلام . فوجد فيه عائقا يحول دون تمتعه بالسلطة ومغرياتها بدون رقيب أو معارض، ومن الشواهد على ذلك قول الطبرسي: «كان سبب قتل المأمون اياه أنه عليه‌السلام كان لا يحابي المأمون في

__________________

(١) بحار الأنوار ٤٩: ٣١٢ - ٣١٣.

حق ويجيبه في أكثر أحواله بما يُغيظه ويحقده عليه، ولا يُظهر ذلك له، وكان عليه‌السلام يُكثر وعظه إذا خلا به، ويخوّفه اللّه تعالى، وكان المأمون يظهر قبول ذلك ويبطن خلافه »(١) .

كان الإمام الرضاعليه‌السلام لا يبخل على المأمون بنصائحه القيمة، وخاصة ما يتعلق بالشؤون العامة، ويمحضه اياها ولو تعارضت مع مصلحته الشخصية، إحساسا منه بالمسؤولية الشرعية، وبأن الدين النصيحة.

يروي سبط ابن الجوزي ان الرضاعليه‌السلام قال للمأمون: «النصح لك واجب، والغش لايحل للمؤمن، إن العامة تكره ما فعلت معي، والخاصة تكره الفضل بن سهل، والرأي أن تنحينا عنك حتى تستقيم لك الخاصة والعامة، فيستقيم أمرك »(٢) .

ثانياً: دافع الحسد:

وجد المأمون أن إمامنا قد بهر الألباب وحير العقول بعلميته الفائقة وقطعه لحجة كل من حاجه أو ناظره. كما وجد أن إمامنا أظهر قدرة فائقة على مداراة الناس وحسن التصرف مما جعل الجماهير تتعاطف معه وتتبارى في تكريمه والاحتفاء به، فحسده على مكانته العالية في نفوس العلماء والعوام على حد سواء، وكان ذلك أحد الدوافع التي جعلته يقدم على قتله حسدا له:

عن أحمد بن علي الأنصاري، قال: سألت أبا الصلت الهروي فقلت

__________________

(١) اعلام الورى ٢: ٨٠، باب (٦).

(٢) تذكرة الخواص: ٣٥٥.

له: كيف طابت نفس المأمون بقتل الرضاعليه‌السلام مع إكرامه ومحبته له وماجعل له من ولاية العهد بعده؟

فقال: إن المأمون إنما كان يكرمه ويحبّه لمعرفته بفضله، وجعل له ولاية العهد من بعده ليرى الناس انه راغب في الدنيا فيسقط محلّه من نفوسهم، فلما لم يظهر منه في ذلك للناس إلاّ ما ازداد به فضلاً عندهم ومحلاً في نفوسهم وكان الناس يقولون: واللّه انه أولى بالخلافة من المأمون، وكان أصحاب الأخبار يرفعون ذلك إليه فيغتاظ من ذلك ويشتد حسده له(١) .

ثالثاً - دسيسة الفضل بن سهل وأخيه:

المفارقة العجيبة أن الفضل بن سهل الذي عده البعض سببا - كما أسلفنا - لإقدام المأمون على إلزام الإمامعليه‌السلام بولاية العهد، عده البعض أيضا سببا في إقدام المأمون على قتل الإمامعليه‌السلام هذه المرة!. علما بأن الفضل بن سهل قد اغتيل والإمام على قيد الحياة، فكيف - والحال هذه - يشير على المأمون بذلك؟ اللهم إلاّ إذا كان المأمون يريد التخلص من الفضل بن سهل والإمامعليه‌السلام معا ليُرضي العامة والخاصة على حد سواء، فأقدم على اغتيال الفضل في الحمّام، وعلى اغتيال الإمامعليه‌السلام بالسمّ.

ومهما يكن من أمر فان الشيخ المفيدقدس‌سره يرى بأن الفضل وأخاه كانا يحرضان المأمون على قتل الإمامعليه‌السلام وذلك لأن إمامنا: كان يُزري على الحسن والفضل - ابني سهل - عند المأمون إذا ذكرهما، ويصف له مساوئهما

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ٢٦٥، ح ٣ باب (٥٩).

وينهاه عن الإصغاء إلى قولهما، وعرفا ذلك منه فجعلا يحطبان عليه عند المأمون ويذكران له عنه ما يُبعده منه ويُخوِّفانه من حمل الناس عليه، فلا يزالان كذلك حتى قلبا رأيه، وعمل على قتلهعليه‌السلام (١) .

رابعاً - التقرب للعباسيين:

عمل المأمون على إعادة الجسور المقطوعة مع العباسيين، وترميم ما تهدم من علائق معهم، لذلك اتُهم المأمون في قتله - أي الرضاعليه‌السلام - تقربا للعباسيين(٢) .

خامساً - الخوف من مبدأ النص:

لقد استبد القلق بالمأمون من تفاعل الأمة مع مبدأ «النص» الذي تتبناهُ مدرسة أهل البيتعليهم‌السلام ، ذلك المبدأ الأمثل الذي ترسخ في وعي الأمة منذ عهد الرسالة الأولى وازداد بفضل أهل البيتعليهم‌السلام ثباتاً ورسوخاً، وما جاء دور الإمام الرضاعليه‌السلام إلاّ وقد عقد المناظرات واحتج بمختلف الآيات البينات زيادة على ما أدلى به من أحاديث آبائه الطاهرينعليهم‌السلام في مناسبات شتى، ونتيجة لذلك أدرك المأمون خطورة هذا المبدأ الذي دافع عنه الإمام بقوة في مقابل اطروحة السلطة القائمة على صيغة «الرضا من آل محمد» التي يكتنفها الغموض ويلفها الإبهام، وأثبتت الأيام عقمها وعدم مصداقيتها. من هنا لم يعد مستبعدا

__________________

(١) الإرشاد ٢: ٢٦٩، باب: ذكر وفاة الرضاعليه‌السلام وسببها.

(٢) تاريخ الإسلام السياسي والديني / الدكتور حسن ابراهيم حسن ٢: ٧١.

إقدام المأمون على تصفية الإمام بعد إيجاده تياراً جماهيرياً واسعاً يعتقد بذلك المبدأ.

يقول الشيخ محمد مهدي شمس الدين: لقد أدرك المأمون واكتشف بخبرته السياسية أن ظهور هذه التفاعلات - ويقصد بها الجماهيرية - يجب أن يكون الحد النهائي لهذه التجربة، تجربة: ولاية العهد. لقد اكتشف أنه فشل في تحقيق هدفه الستراتيجي بشأن صيغة النص، وان الإمام هو الذي انتصر عليه في هذا المجال، فآثر أن يكتفي بما حققه من أهدافه الملحة العاجلة، قبل أن يتفاعل انتصار الإمامعليه‌السلام في مجال صيغة النص، فيخلق وضعا لاسبيل إلى تداركه يلقي بخلافة المأمون في عاصفة قد تذهب بها في ثورة تحت شعار صيغة النص بنقائها وصفائها. فأنهى بيعة الموت بقتل الإمام الرضاعليه‌السلام بالسم(١) .

والملاحظ أن هناك روايات يُخبر من خلالها الإمامعليه‌السلام بأن المأمون سيقتله بالسم كما قُتل أبوه وأكثر أجدادهعليهم‌السلام ، عن أبي الصلت الهروي قال، قال الرضاعليه‌السلام : « ما منا إلاّ مقتول، وإني لمقتول بالسم باغتيال من يغتالني، أعرف ذلك بعهد معهود إليّ من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أخبره به جبرئيل عن ربّ العالمين عزّوجلّ »(٢) .

كما كشف إمامنا لأبي الصلت الهروي فعلتهم الشنعاء، قال أبو الصلت: دخلتُ على الرضاعليه‌السلام ، وقد خرج المأمون من عنده، فقال لي:

__________________

(١) الشيخ محمد مهدي شمس الدين / الإمام الرضاعليه‌السلام وولاية العهد، مجلة التوحيد، العدد ٣٤ - السنة الرابعة، محرم، صفر ١٤٠٧ ه.

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢: ٢٢٠، ح ٥ باب (٤٦).

« يأبا الصلت قد فعلوها » وجعل يوُحّدُ اللّه ويُمجّدُهُ(١) .

إنّ موت الإمامعليه‌السلام المفاجى ء والغامض لا يُفسر بمعزل عن الظروف الضاغطة التي عاشها الإمام بعد إجباره على قبول ولاية العهد.

على أنه لا يمكن غضّ الطرف أيضاً عما فعله المأمون مع الإمام قبل ولاية العهد أيضاً، إذ أخرجه مكرها من بلدته وحرم جدّه واستقدمه إلى خراسان.

وكان الألم والحزن يعتصر قلبه لفراق أهله، فعاش غريبا كما تعيش النبتة الغريبة في أرض غير أرضها ومناخ غير مناخها، حتى قضى نحبهعليه‌السلام شهيداً بطوس في قرية يقال لها «سنباذ»، ودفن في دار قحطبة الطائي في القبة التي فيها هارون الرشيد، إلى جانبه مما يلي القبلة، في يوم الجمعة أو الاثنين، في السابع عشر من صفر، أو التاسع والعشرين منه، وقيل في الحادي والعشرين من شهر رمضان أو في الثامن عشر من جمادي الأولى، أو في الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة ٢٠٣ ه- أو سنة ٢٠٦ ه- وقيل سنة ٢٠٢.

ورجح الصدوق أن وفاته كانت في شهر رمضان لتسع بقين منه سنة ٢٠٣ ه- عن تسع وأربعين سنة وستة أشهر(٢) .

فسلام عليه يوم وُلد ويوم استُشهد ويوم يُبعث حيّاً، وصلى اللّه على نبينا محمد وآله الأكرمين الأطهار.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين.

__________________

(١) الإرشاد ٢: ٢٧٠، باب: ذكر وفاة الرضاعليه‌السلام وسببها.

(٢) انظر: عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١: ٢٨، ح ١، باب (٣).

المحتويات

مقدِّمة المركز ٥

المُقدَّمةُ ٧

الفصل الأول. ٩

عصر الإمام الرضا عليه‌السلام سياسيا وثقافياً ٩

المبحث الأول: عصر الإمام الرضا عليه‌السلام سياسياً ١٠

المبحث الثاني: عصر الإمام الرضا عليه‌السلام ثقافياً ١٨

الفصل الثانى. ٢٣

الامام الرضا عليه‌السلام قبل تولي الإمامة ٢٣

المبحث الأول: الولادة والنشأة ٢٣

أولاً: الولادة ٢٣

ثانياً: النشأة ٢٤

معاصرته لمدرسة جدّه ٢٧

المدرسة السرية ٣٠

المدرسة السّيارة ٣١

أولاً: المدينة المنورة ٣٢

ثانياً: البصرة ٣٣

ثالثاً: الكوفة ٣٣

رابعاً: نيسابور ٣٤

خامساً: مرو ٣٦

المبحث الثاني: الإمام الرضا في ظل أبيه عليهما‌السلام..... ٣٨

المبحث الثالث: نسله الشريف.. ٤٠

الفصل الثالث.. ٤٣

الإمام الرضا عليه‌السلام  بعد تول-يه الإمامة ٤٣

المبحث الأول: النص على الإمام الرضا عليه‌السلام بالإمامة ٤٧

أولاً: من النصوص الدالة على إمامته عليه‌السلام: ٤٧

ثانياً: أساليب الإمام الكاظم عليه‌السلام في النصّ على إمامة ولده الرضا عليه‌السلام.... ٥٠

أولاً: أسلوب التلميح الشفوي: ٥١

ثانيا: أسلوب التصريح الشفوي. ٥٤

ثانيا: جواب الإمام الكاظم عليه‌السلام على سؤال (عمن سيخلفه في الإمامة): ٥٥

ثالثاً: أسلوب الكتابة ٥٨

أسلوب الوصية: ٥٩

خامساً: أسلوب الترغيب والترهيب.. ٦٠

المبحث الثاني: بيان الإمام الرضا عليه‌السلام لحقيقة الإمامة ٦١

أولاً: إخبار الإمام الرضا عليه‌السلام بإمامته: ٦٤

ثانيا: إخبار الإمام الرضا عليه‌السلام بإمامة ابنه الجواد عليه‌السلام: ٧١

ثالثا: هوية الإمام المهدي (عج) في أخبار الرضا عليه‌السلام.... ٧٢

المبحث الثالث: قاعدة الإمامة في عصر الإمام الرضا عليه‌السلام.... ٧٦

أولاً: العلماء ٧٦

ثانيا: جمهور الناس. ٨٠

ثالثا: الشعراء ٨٢

الفصل الرابع. ٨٥

دور الإمام الرضا عليه‌السلام  في صيانة الفكر الإسلامي  ٨٥

المبحث الأول: حواراته عليه‌السلام مع أهل الأديان والملل والعقائدالمختلفة ٨٨

أولاً: إثبات نبوة نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الكتب السماوية ٨٨

ثانيا: إبطال عقيدة النصارى في المسيح عليه‌السلام.... ٩٣

ثالثا: الرَّد على عقيدة اليهود ٩٦

رابعا: الرد على المجوس. ٩٧

خامسا: الردّ على الصابئة: ٩٩

سادسا: الرَّد على الزنادقة ١٠٠

المبحث الثاني: حواراته مع أهل الإسلام ١٠٢

أولاً: مناظرته عليه‌السلام حول عصمة الأنبياء عليهم‌السلام.... ١٠٣

ثانيا: مناظرته عليه‌السلام حول الإمامة ١٠٧

١ - الفرق بين العترة والأمة ١٠٨

٢ - استعراض الآيات الدالة على اصطفاء الأئمة عليهم‌السلام.... ١٠٨

٣ - مكانة آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند ربّهم عزّوجلّ. ١٠٩

٤ - الأئمة عليهم‌السلام هم أهل الذكر: ١١٠

٥ - في الواقع التاريخي للخلافة ١١١

ثالثا: مناظرته عليه‌السلام حول البداء ١١٤

المبحث الثالث: أدوار أخرى في خدمة الفكر والعقيدة ١٢٠

أولاً: ايجاد الحلول الشافية في مسائل الخلاف.. ١٢٠

ثانيا: تصحيح المفاهيم. ١٢١

ثالثا: كشف التحريف في الحديث.. ١٢٢

رابعا: التأويل السليم لما دلّ بظاهرة على التشبيه والتجسيم: ١٢٤

خامسا: بيان سرّ أخبار الغلو والتقصير ومصدرها ١٢٦

سادساً: الآثار العلمية المنسوبة إلى الإمام الرضا عليه‌السلام.... ١٢٧

المبحث الرابع: أساليبه التربوية وتعاليمه الراقية ١٢٨

أولاً: علاقة الإنسان بنفسه ١٢٩

ثانيا: علاقة الإنسان بخالقه ١٣٩

ثالثا: علاقة المسلم بنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته عليهم‌السلام: ١٤٤

رابعا: علاقته بأبناء جنسه ١٤٦

الفصل الخامس.. ١٥٧

دوره في الحفاظ على هوية التشيع. ١٥٧

المبحث الأول: موقفه من الغلو والغلاة: ١٥٨

أولاً: إن الغلو كان نتيجة الوضع في الأخبار: ١٥٩

ثانياً: إن الأئمة عليهم‌السلام عباد مخلوقون وليسوا بآلهة: ١٥٩

ثالثاً: تكفير الغلاة والزجر عن مخالطتهم: ١٦١

رابعاً: تشبيهه عليه‌السلام الغلاة باليهود ونظرائهم: ١٦٢

المبحث الثاني: موقفه من الواقفة ١٦٢

أولاً: شبهة الواقفة بأنّ الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام لم يمت.. ١٦٣

ثانيا: زعمهم بأن الرضا عليه‌السلام ليس له ولد. ١٦٥

الفصل السادس.. ١٦٧

ولاية العهد وآثارها على حياة الإمام ١٦٧

المبحث الأول: خلفيات ولاية العهد. ١٦٨

سياسة المأمون مع العلويين: ١٧١

المبحث الثاني: موقف الإمام الرضا من ولاية العهد: ١٨٠

المبحث الثالث: آثار ولاية العهد في شهادة الإمام الرضا عليه‌السلام: ١٩١

أولاً: استثقال المأمون نصائح الإمام عليه‌السلام ومواعظه: ١٩١

ثانياً: دافع الحسد: ١٩٢

ثالثاً - دسيسة الفضل بن سهل وأخيه: ١٩٣

رابعاً - التقرب للعباسيين: ١٩٤

خامساً - الخوف من مبدأ النص: ١٩٤