بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ١٢

عطفت عطف الضّروس و طرحت طرح الشموس و شنّت غارات الهموم و أراقت ما حلبت من النّعيم فالسّعيد من لم يغترّ بنكاحها و استعد لو شك طلاقها١ .

و روى ( أمالي الشيخ ) مسندا عن ابن عباس عنه عليه السّلام في خطبة له :

« أيّها الناس ، إنّكم سيّارة قد حدا بكم الحادي ، و حد الخراب الدّنيا حادي و ناداكم للموت منادي فلا تغرّنكم الحياة الدّنيا و لا يغرّنّكم باللَّه الغرور٢ ألا و انّ الدّنيا دار غرّارة خدّاعة تنكح في كلّ يوم بعلا ، و تقتل في كلّ ليلة أهلا و تفرّق في كلّ ساعة شملا فكم من منافس فيها و راكن إليها من الامم السالفة قد قذفتهم في الهاوية ، و دمّرتهم تدميرا و تبرّتهم تتبيرا ، و أصلتهم سعيرا ، اين من جمع فأوعى ؟ و شدّ فأوكى و منع فأكدى ؟ بل أين من عسكر العساكر و دسكر الدّساكر و ركب المنابر ؟ أين من بنى الدّور و شرّف القصور و جمهر الألوف ؟ قد تداولتهم أيّامها و ابتلعتهم أعوامها فصاروا أمواتا و في القبور رفاتا ، قد نسوا ما ( يئسوا عمّا ) خلّفوا و وقفوا على ما أسلفوا ، ثمّ ردّوا إلى اللَّه مولاهم الحقّ ألا له الحكم و هو أسرع الحاسبين ، و كأنّي بها و قد أشرفت بطلائعها و عسكرت بفظائعها فأصبح المرء بعد صحّته مريضا و بعد سلامته نقيضا يعالج كربا و يقاسي تعبا في حشرجة السّباق و تتابع الفراق و تردّد الأنين و الذّهول عن البنات و البنين و المرء قد اشتمل عليه شغل شاغل و هول هائل قد اعتقل منه اللّسان و تردّد منه البنان فأصاب مكروبا و فارق الدّنيا مسلوبا لا يملكون له نفعا و لا لما حلّ به دفعا يقول اللَّه عزّ و جلّ في كتابه

____________________

( ١ ) الأمالي للطوسي ٢ : ٢٩٧ .

( ٢ ) لقمان : ٣٣ .

فلو لا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين١ ، ثم من دون ذلك أهوال القيامة و يوم الحسرة و النّدامة يوم تنصب الموازين و تنشر الدّواوين باحصاء كلّ صغيرة و اعلان كلّ كبيرة يقول اللَّه في كتابه و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربّك أحدا٢ .

أيّها النّاس الآن الآن من قبل النّدم و من قبل أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرّطت في جنب اللَّه و إن كنت لمن السّاخرين٣ ، أو تقول لو انّ اللَّه هداني لكنتُ من المتّقين أو تقول حين ترى العذاب لو أنّ لي كرّة فأكون من المحسنين٤ ، فيردّ الجليل جلّ ثناؤه بلى قد جاءتك آياتي فكذّبت بها و استكبرت و كنت من الكافرين٥ ، فو اللَّه ما سأل الرجوع إلاّ ليعمل صالحا . و لا يشرك بعبادة ربِّه أحدا٦ ، أيّها الناس ، الآن الآن ما دام الوثاق مطلقا و السّراج منيرا ، و باب التّوبة مفتوحا ، و من قبل أن يجف القلم و تطوى الصحيفة فلا رزق ينزل ، و لا عمل يصعد ، المضمار اليوم و السّباق غدا فانّكم لا تدرون إلى جنّة أو نار ، و استغفر اللَّه لي و لكم٧ .

و مرّ في ( ١١ ) فصل الموت كتابه عليه السّلام لشريح في وصف دور الدّنيا .

هذا ، و ممّا يدخل في هذا الفصل و لو كان الرّضي نقله كان من موضوع كتابه ما رواه ( الكافي ) في باب بعد باب استدراجه ، أنّ رجلا جاء إليه عليه السّلام فقال

____________________

( ١ ) الواقعة : ٨٦ ٨٧ .

( ٢ ) الكهف : ٤٩ .

( ٣ ) الزمر : ٥٦ .

( ٤ ) الزمر : ٥٧ ٥٨ .

( ٥ ) الزمر : ٥٩ .

( ٦ ) الكهف : ١١٠ .

( ٧ ) الأمالي للمفيد ٦ : ٨٦ ح ٢ .

أوصني بوجه من وجوه الخير أنج به ، فقال عليه السّلام : أيّها السّائل ، افهم ثمّ استفهم ، استعلم ثم استيقن ، ثمّ استعمل ، إعلم أنّ النّاس ثلاثة : زاهد ، و صابر ،

و راغب ، امّا الزّاهد : فقد خرجت الأحزان و الأفراح من قلبه ، فلا يفرح بشي‏ء من الدّنيا ناله و لا ييأس على شي‏ء منها فاته فهو مستريح ، و أمّا الصابر فانه يتمنّاها بقلبه فاذا نال منها ألجم نفسه عنها لسوء عاقبتها و شنارها ، و لو اطّلعت على قلبه عجبت من عفّته و تواضعه و حزمه ، و امّا الرّاغب فلا يبالي من أين جاءت الدّنيا من حلّها أو حرامها و لا يبالي ما دنس فيها عرضه ، و أهلك نفسه ، و أذهب مروّته فهم في غمرتهم يعمهون و يضطربون١ .

و انّه قيل له عليه السّلام عظنا و أوجز فقال : الدّنيا حلالها حساب ، و حرامها عقاب و إنّي لكم بالرّوح ، و لم تأسّوا بسنّة نبيّكم تطلبون ما يطغيكم و لا ترضون بما يكفيكم٢ .

____________________

( ١ ) الكافي ٤ : ١٩٤ ح ١٣ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٤ : ٩٩ ح ١٣ .

الفصل الثامن و الثلاثون في القيامة و النّار و الجنّة

١

من الخطبة ( ١٩٠ ) أُوصِيكُمْ عِبَادَ اَللَّهِ بِتَقْوَى اَللَّهِ فَإِنَّهَا اَلزِّمَامُ وَ اَلْقِوَامُ فَتَمَسَّكُوا بِوَثَائِقِهَا وَ اِعْتَصِمُوا بِحَقَائِقِهَا تَؤُولُ بِكُمْ إِلَى أَكْنَانِ اَلدَّعَةِ وَ أَوْطَانِ اَلسَّعَةِ وَ مَعَاقِلِ اَلْحِرْزِ وَ مَنَازِلِ اَلْعِزِّ فِي يَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ اَلْأَبْصَارُ وَ تُظْلِمُ لَهُ اَلْأَقْطَارُ وَ تُعَطَّلُ فِيهِ صُرُومُ اَلْعِشَارِ وَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ فَتَزْهَقُ كُلُّ مُهْجَةٍ وَ تَبْكَمُ كُلُّ لَهْجَةٍ وَ تَذِلُّ اَلشُّمُّ اَلشَّوَامِخُ وَ اَلصُّمُّ اَلرَّوَاسِخُ فَيَصِيرُ صَلْدُهَا سَرَاباً رَقْرَقاً وَ مَعْهَدُهَا قَاعاً سَمْلَقاً فَلاَ شَفِيعٌ يَشْفَعُ وَ لاَ حَمِيمٌ يَدْفَعُ وَ لاَ مَعْذِرَةٌ تَدْفَعُ « أوصيكم عباد اللَّه بتقوى اللَّه فإنّها الزّمام » من الاطّراح في الهلكات و أمّا من خاف مقام ربِّه و نهى النفس عن الهوى فإنّ الجنّة هي المأوى١ .

____________________

( ١ ) النازعات : ٤٠ ٤١ .

« و القوام » في أموركم . إنّما يتقبّل اللَّه من المتّقين١ .

« فتمسّكوا بوثائقها » فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن باللَّه فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها .٢ .

« و اعتصموا بحقائقها » الاعتصام بحقائقها : هو الاتّصاف بأوصاف أهلها قال تعالى في وصفهم الّذين ينفقون أموالهم في السّرّاء و الضّرّاء و الكاظمين الغيظ و العافين عن النّاس و اللَّه يحبُّ المحسنين و الّذين إذا فعلوا فاحشةً أو ظلموا أنفسهم ذكروا اللَّه فاستغفروا لِذنوبهم و من يغفر الذّنوب إلاّ اللَّه و لم يصرّوا على ما فعلوا و هو يعلمون٣ .

« تؤل بكم » مضارع آل أي : ترجع بكم .

« إلى أكنان الدّعة » أي : مساكن الاستراحة ، قال تعالى فأمّا من أعطى و اتّقى و صدّق بالحُسنى فسنيسّره لليسرى٤ ، و من يتّق اللَّه يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث لا يحتسب٥ .

« و أوطان السّعة » و سيق الّذين اتّقوا ربَّهم إلى الجنّة زُمراً حتّى إذا جاؤها و فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين و قالوا الحمد للَّه الّذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوَّأ من الجنّة حيث نشاء فنعم أجر العاملين٦ ، و سارعوا إلى مغفرة من ربِّكم و جنّةٍ

____________________

( ١ ) المائدة : ٢٧ .

( ٢ ) البقرة : ٢٥٦ .

( ٣ ) آل عمران : ١٣٤ ١٣٥ .

( ٤ ) الليل : ٥ ٧ .

( ٥ ) الطلاق : ٢ ٣ .

( ٦ ) الزمر : ٧٣ ٧٤ .

عرضها السماوات و الأرض أُعدّت للمُتّقين١ ، سابقوا إلى مغفرة من ربِّكم و جنّةٍ عرضها كعرض السماء و الأرض أُعدّت للّذين آمنوا باللَّه و رسله .٢ .

« و معاقل الحرز » الأخلاءُ يومئذٍ بعضهم لبعضٍ عدوّ إلاّ المتّقين يا عبادِ لا خوفٌ عليكم اليوم و لا أنتم تحزنون٣ ، فوقيهم اللَّه شرّ ذلك اليوم و لقّاهم نضرةً و سروراً و جزاهم بما صبروا جنّة و حريراً متّكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمساً و لا زمهريراً .٤ .

« و منازل العزّ » و إذا رأيت ثمّ رأيت نعيماً و مُلكاً كبيراً عاليهم ثياب سندسٍ خضرٌ و إستبرق و حُلّوا أساور من فضّةٍ و سقاهم ربُّهم شراباً طهوراً إنَّ هذا كان لكم جزاءً و كان سعيكم مشكوراً٥ ، . و الملائكة يدخلون عليهم من كلّ بابٍ سلامٌ عليكم بما صبرتم فنعم عُقبى الدّار٦ .

« في يوم تشخص فيه الأبصار » الظرف متعلّق بقوله قبل ( تؤل بكم ) و هو ناظر إلى قوله تعالى و اقترب الوعد الحقّ فإذا هي شاخصة أبصارُ الّذين كفروا يا ويلنا قد كنّا في غفلةٍ من هذا بل كنّا ظالمين٧ .

و لا تحسبن اللَّه غافلاً عمّا يعمل الظالمون إنّما يؤخّرهم ليومٍ تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتدّ إليهم طرفهم و أفئدتهم هواء٨ .

____________________

( ١ ) آل عمران : ١٣٣ .

( ٢ ) الحديد : ٢١ .

( ٣ ) الزخرف : ٦٧ ٦٨ .

( ٤ ) الدهر : ١١ ١٣ .

( ٥ ) الدهر : ٢٠ ٢٢ .

( ٦ ) الرعد : ٢٣ ٢٤ .

( ٧ ) الأنبياء : ٩٧ .

( ٨ ) إبراهيم : ٤٢ ٤٣ .

« و تظلم » من أظلم اللّيل .

« له الأقطار » إذا الشمس كوّرت و إذا النّجوم انكدرت١ ، فإذا برق البصر و خسف القمر و جمع الشّمس و القمر يقول الإنسان يومئذٍ أين المفرّ٢ .

« و تعطّل فيه صروم العشار » الأصل فيه قوله تعالى و إذا العشارُ عُطِّلت٣ ، ( و فسّر ) « إذا النّوق الحوامل تركت بلا راع أو بلا حلب لما دهاهم من الأمر و لم يكن حال أعجب إليهم منها » و الصّروم جمع الصّرمة : القطعة من الإبل نحو الثّلاثين و العشار جمع العشراء : النّوق أتت عليها عشرة أشهر من حملها .

« و ينفخ في الصّور فتزهق كلّ مهجة » قيل المهجة دم القلب قلوبٌ يومئذٍ واجفةٌ أبصارها خاشعةٌ٤ ، و نَفِخَ في الصّور فصعق من في السماوات و الأرض إلاّ من شاء اللَّه ثم نُفِخَ فيه اُخرى فإذا هم قيامٌ ينظرون٥ و في الإرشاد قدم عمرو بن معد يكرب على النبي صلَّى اللَّه عليه و آله بعد تبوك فقال صلَّى اللَّه عليه و آله أسلم يؤمنك اللَّه من الفزع الأكبر قال و ما الفزع الأكبر ؟ فانّي لا أفزع فقال ليس كما تحسب ، إنّ النّاس يصاح بهم صيحة فلا يبقى حيّ إلاّ مات ثمّ يصاح بهم أخرى فينشر من مات و يصفّون جميعا و تنشقّ السّماء و تهدّ الأرض و تخرّ الجبال و ترى النّار بمثل الجبال شررا فلا يبقى ذو روح إلاّ انخلع قلبه ، و شغل بنفسه ، إلاّ ما شاء اللَّه فأين أنت يا عمرو من هذا ؟ قال ألا انّي أسمع

____________________

( ١ ) التكوير : ١ ٢ .

( ٢ ) القيامة : ٧ ١٠ .

( ٣ ) التكوير : ٤ .

( ٤ ) النازعات : ٨ ٩ .

( ٥ ) الزمر : ٦٨ .

أمرا عظيما ، فآمن١ .

« و تبكم كل لهجة » أي : كلّ لسان و لغة ، و خشعت الأصوات للرّحمن فلا تسمع إلاّ همساً٢ .

« و تذل الشّمّ الشّوامخ » أي : الجبال الشّواهق ، فاذا نُفخ في الصّور نفخةٌ واحدةٌ و حُملت الأرض و الجبال فدكّتا دكّةً واحدة٣ .

« و الصُّمّ الرّواسخ » أيضا وصف الجبال ، و الأول وصف ارتفاعها في السّماء ، و هذا وصف استحكامها و رسوخها في الأرض كالأوتاد .

« فيصير صلدها سرابا رقرقا » و سُيّرت الجبال فكانت سراباً٤ ، يوم يكون النّاسُ كالفراش المبثوث و تكون الجبال كالعِهن المنفوش٥ ،

و الصلد : الصّلب الأملس ، و السّراب : الذي يرى نصف النّهار من بعيد كأنّه ماء و ليس بشي‏ء و الرّقرق المتلألأ .

« و معهدها قاعا سملقا » و المعهد موضع كنت تعهد به شيئا و القاع المستوى من الأرض ، و السّملق الفضاء الواسع قال تعالى و يسألونك عن الجبال فقل ينسِفها رَبّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً و لا أمتاً يومئذٍ يتّبعون الدّاعي لا عوج له .٦ ، و بُسَّت الجبال بسّاً فكانت هباءً مُنبثّاً٧ ، يومَ ترجف الأرض و الجبالُ و كانت الجبال كثيباً مهيلاً٨ .

____________________

( ١ ) المفيد ، الإرشاد ١ : ١٤٥ .

( ٢ ) طه : ١٠٨ .

( ٣ ) الحاقة : ١٣ ١٤ .

( ٤ ) النبأ : ٢٠ .

( ٥ ) القارعة : ٤ ٥ .

( ٦ ) طه : ١٠٥ ١٠٨ .

( ٧ ) الواقعة : ٥ ٦ .

( ٨ ) المزمل : ١٤ .

« فلا شفيع يشفع » فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نردّ فنعمل غير الّذي كنّا نعمل .١ ، هذا ، و مورد كلامه عليه السّلام و الآية غير المؤمنين فلا ينافيان قبول الشّفاعة لهم قال تعالى لنبيّه صلَّى اللَّه عليه و آله عسى أن يبعثَك ربُّك مقاماً محموداً٢ ، و قال في ملائكته . و لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى .٣ ، و كم من مَلَكٍ في السماوات لا تُغني شفاعتهم شيئاً إلاّ من بعد أن يأذن اللَّه لِمن يشاءُ و يرضى٤ .

« و لا حميم يدفع » و يعبّر عن الحميم في الفارسية بقولهم ( جانسوز ) فما لنا من شافعين و لا صديقٍ حميمٍ٥ ، يوم تكون السّماء كالمهل و تكونُ الجِبال كالعهن و لا يسئل حميمٌ حميماً٦ .

« و لا معذرة تنفع » لا تعتذروا اليوم إنّما تجزون ما كنتم تعملون٧ ،

فيومئذٍ لا ينفع الّذين ظلموا معذرتهم و لا هم يستعتبون٨ .

٢

من الخطبة ( ١١٦ ) اِعْمَلُوا لِيَوْمٍ تُذْخَرُ فِيهِ اَلذَّخَائِرُ وَ تُبْلَى فِيهِ اَلسَّرَائِرُ وَ مَنْ لاَ يَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازِبُهُ عَنْهُ أَعْجَزُ وَ غَائِبُهُ أَعْوَزُ وَ اِتَّقُوا نَاراً حَرُّهَا شَدِيدٌ وَ قَعْرُهَا بَعِيدٌ وَ حِلْيَتُهَا حَدِيدٌ وَ شَرَابُهَا صَدِيدٌ أَلاَ وَ إِنَّ اَللِّسَانَ اَلصَّالِحَ

____________________

( ١ ) الأعراف : ٥٣ .

( ٢ ) الاسراء : ٧٩ .

( ٣ ) الأنبياء : ٢٨ .

( ٤ ) النجم : ٢٦ .

( ٥ ) الشعراء : ١٠٠ ١٠١ .

( ٦ ) المعارج : ٨ ١٠ .

( ٧ ) التحريم : ٧ .

( ٨ ) الروم : ٥٧ .

يَجْعَلُهُ اَللَّهُ تَعَالَى لِلْمَرْءِ فِي اَلنَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ اَلْمَالِ يُورِثُهُ مَنْ لاَ يَحْمَدُهُ أقول : قوله عليه السّلام « إعملوا ليوم تذخر فيه الذّخائر » قال تعالى ما عندكم ينفد و ما عند اللَّه باقٍ .١ ، و ما تُقدِّموا لأنفسكم من خيرٍ تجدوه عند اللَّه هو خيراً و أعظم أجراً .٢ ، و لتنظر نفسٌ ما قدّمت لغدٍ٣ .

« و تبلى فيه السّرائر » أي : تكشف ضمائر القلوب ، قال تعالى إنّه على رجعه لقادرٌ يوم تُبلى السّرائر فماله من قوّةٍ و لا ناصر٤ .

« و من لا ينفعه حاضر لبّه » اللّبّ : العقل و هو مجاز ، و أصله لبّ الجوز و اللّوز و مثلهما .

« فعازبه عنه أعجز » و العازب البعيد و الخفيّ .

« و غائبه أعوز » عوز الشي‏ء : إذا لم يوجد ، قيل و في معنى كلامه عليه السّلام ( و زاجر من النّفس خير من عتاب العواذل ) .

« و اتّقوا نارا حرّها شديد » فاتّقوا النّار التي وقودها النّاسُ و الحجارة .٥ ، عليهم نارٌ مؤصدةٌ٦ ، و أمّا من خفّت موازينه فأمّه هاويةٌ و ما أدريك ماهية نارٌ حامية٧ ، و جي‏ء يومئذٍ بجهنّم يومئذٍ يتذّكر الإنسان و أنّى له الذكرى٨ .

« و قعرها بعيد » كلّما أرادوا أن يخرجوا منها من غمّ أُعيدوا فيها

____________________

( ١ ) النحل : ٩٦ .

( ٢ ) المزمّل : ٢٠ .

( ٣ ) الحشر : ١٨ .

( ٤ ) الطارق : ٨ ١٠ .

( ٥ ) البقرة : ٢٤ .

( ٦ ) البلد : ٢٠ .

( ٧ ) القارعة : ٨ ١١ .

( ٨ ) الفجر : ٢٣ .

و ذوقوا عذاب الحريق١ .

و في ( تفسير القمي ) : أنّ أهل النار إذا دخلوا جهنّم هووا فيها مسيرة سبعين عاما إلى أن قال فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع من حديد ، و اعيدوا في دركها ، هذه حالهم٢ .

« و حليتها حديد » خذوه فغلّوه ثمَّ الجحيم صلّوه ثمّ في سلسلة ذرعها سبعون ذِراعاً فاسلكوه٣ قطّعت لهم ثيابٌ من نارٍ يُصبُّ من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم و الجلود و لهم مقامع من حديد٤ .

« و شرابهم صديد » و خاب كلّ جبّارٍ عنيدٍ من ورائه جهنّم و يُسقى من ماء صديد٥ يتجرّعه و لا يكاد يسيغه و يأتيه الموت من كلّ مكان و ما هو بميّت و من ورائه عذابٌ غليظٌ٦ .

« ألا و انّ اللِّسان الصّالح يجعله اللَّه للمرء في النّاس خير له من المال يورثه من لا يحمده » قال ابن أبي الحديد في الخبر : جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فأخبره أنّ مالا له قد انفجرت فيه عين خّرارة فقال عليه السّلام مكرّرا بشّر الوارث ،

و كتب في تلك الساعة كتاب وقفه٧ .

____________________

( ١ ) الحج : ٢٢ .

( ٢ ) تفسير القمي ٢ : ٨١ .

( ٣ ) الحاقة : ٣٠ ٣٢ .

( ٤ ) الحج : ١٩ ٢١ .

( ٥ ) إبراهيم : ١٥ ١٦ .

( ٦ ) إبراهيم : ١٧ .

( ٧ ) شرح ابن أبي الحديد ٧ : ٢٩٠ .

٣

من الخطبة ( ١٤٩ ) منها :

حَتَّى إِذَا كَشَفَ لَهُمْ عَنْ جَزَاءِ مَعْصِيَتِهِمْ وَ اِسْتَخْرَجَهُمْ مِنْ جَلاَبِيبِ غَفْلَتِهِمُ اِسْتَقْبَلُوا مُدْبِراً وَ اِسْتَدْبَرُوا مُقْبِلاً فَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِمَا أَدْرَكُوا مِنْ طَلِبَتِهِمْ وَ لاَ بِمَا قَضَوْا مِنْ وَطَرِهِمْ وَ إِنِّي أُحَذِّرُكُمْ وَ نَفْسِي هَذِهِ اَلْمَنْزِلَةَ فَلْيَنْتَفِعِ اِمْرُؤٌ بِنَفْسِهِ فَإِنَّمَا اَلْبَصِيرُ مَنْ سَمِعَ فَتَفَكَّرَ وَ نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَ اِنْتَفَعَ بِالْعِبَرِ ثُمَّ سَلَكَ جَدَداً وَاضِحاً يَتَجَنَّبُ فِيهِ اَلصَّرْعَةَ فِي اَلْمَهَاوِي وَ اَلضَّلاَلَ فِي اَلْمَغَاوِي وَ لاَ يُعِينُ عَلَى نَفْسِهِ اَلْغُوَاةَ بِتَعَسُّفٍ فِي حَقٍّ أَوْ تَحْرِيفٍ فِي نُطْقٍ أَوْ تَخَوُّفٍ مِنْ صِدْقٍ فَأَفِقْ أَيُّهَا اَلسَّامِعُ مِنْ سَكْرَتِكَ وَ اِسْتَيْقِظْ مِنْ غَفْلَتِكَ وَ اِخْتَصِرْ مِنْ عَجَلَتِكَ وَ أَنْعِمِ اَلْفِكْرَ فِيمَا جَاءَكَ عَلَى لِسَانِ ؟ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ ص ؟ مِمَّا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَ لاَ مَحِيصَ عَنْهُ وَ خَالِفْ مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ إِلَى غَيْرِهِ وَ دَعْهُ وَ مَا رَضِيَ لِنَفْسِهِ وَ ضَعْ فَخْرَكَ وَ اُحْطُطْ كِبْرَكَ وَ اُذْكُرْ قَبْرَكَ فَإِنَّ عَلَيْهِ مَمَرَّكَ وَ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ وَ كَمَا تَزْرَعُ تَحْصُدُ وَ مَا قَدَّمْتَ اَلْيَوْمَ تَقْدَمُ عَلَيْهِ غَداً فَامْهَدْ لِقَدَمِكَ وَ قَدِّمْ لِيَوْمِكَ فَالْحَذَرَ اَلْحَذَرَ أَيُّهَا اَلْمُسْتَمِعُ وَ اَلْجِدَّ اَلْجِدَّ أَيُّهَا اَلْغَافِلُ وَ لا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ١٧ ٢١ ٣٥ : ١٤ أقول : و رواه ( تحف العقول ) في عنوان ( و من حكمه عليه السّلام ) مرفوعا مع اختلاف قوله عليه السّلام « حتّى إذا كشف لهم عن جزاء معصيتهم » قال تعالى لا يذوقون فيها برداً و لا شراباً إلاّ حميماً و غسّاقاً جزاءً وفاقاً إنّهم كانوا لا يرجون حِساباً١ .

____________________

( ١ ) تحف العقول لابن شعبة الحراني : ١٥٤ ١٥٦ ، و الآية ٢٤ ٢٧ من سورة النبأ .

« و استخرجهم من جلابيب غفلتهم » قال تعالى و نفخ في الصّور ذلك يوم الوعيد و جاءت كلّ نفسٍ معها سائقٌ و شهيدٌ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد١ .

« استقبلوا مدبرا و استدبروا مقبلا » قيل : أي استقبلوا أمرا كان في ظنّهم مدبرا عنهم و هو الشّقاء و العذاب و استدبروا ما كانوا خوّلوه من الأولاد و الأموال .

« فلم ينتفعوا بما أدركوا من طلبتهم » أ فرأيت إن متّعناهم سنين ثمّ جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتّعون٢ .

« و لا بما قضوا من وطرهم » و زاد ( التحف ) « و صار ذلك وبالا عليهم فصاروا يهربون ممّا كانوا يطلبون »٣ .

و في ( المعجم ) في عليّ بن محمّد التّنوخي : ( يحكى انّه كان من جملة القضاة الّذين ينادمون الوزير المهلبيّ و يجتمعون عنده في الأسبوع ليلتين على اطّراح الحشمة و التبسّط في القصف و الخلاعة و هم ابن قريعة و ابن معروف و القاضي الايذجي و غيرهم و ما منهم إلاّ أبيض اللّحية طويلها فاذا لذّ السّماع و أخذ الطّرب منهم مأخذه و هبوا ثوب الوقار للعقار و تقلّبوا في أعطاف العيش بين الخفّة و الطّيش و وضع في يد كلّ منهم طاس ذهب من ألف مثقال مملوّا شرابا قطر بليا و عكبريّا فيغمس لحيته فيه بل ينقعها حتى تتشرب أكثره ثمّ يرشّ بها بعضهم على بعض و يرقصون بأجمعهم و عليهم المصبّغات و فحانق البرم و يقولون كلّما كثر شربهم ( هرهر ) و إيّاهم عني

____________________

( ١ ) ق : ٢٠ ٢٢ .

( ٢ ) الشعراء : ٢٠٥ ٢٠٧ .

( ٣ ) ابن شعبة ، تحف العقول : ١٥٥ .

السّري في قوله :

فاذا أصبحوا عادوا إلى التحفّظ بأبّهة القضاء و حشمة الكبراء١ .

« و انّي احذركم و نفسي هذه المنزلة » قال ابن أبي الحديد : و روي « و هذه المزلّة »٢ ، قال عليه السّلام : « و نفسي » ليكونوا إلى الانقياد أقرب .

« فلينتفع امرؤ بنفسه » قال تعالى عليكم أنفسكم لا يضرّكم من ضلّ إذا اهتديتم .٣ ، و ما تقدموا لأنفسكم من خيرٍ تجدوه عند اللَّه٤ .

« فإنّما البصير من سمع فتفكّر ، و نظر فأبصر » لا كلّ من كان له بصر .

« و انتفع بالعبر » قال تعالى حاكيا عن فرعون فقال أنا ربّكم الأعلى فأخذه اللَّه نكال الآخرة و الاُولى إنَّ في ذلك لعبرةً لمن يخشى٥ .

« ثمّ سلك جددا واضحا » في ( الصحاح ) : الجدد : الأرض الصّلبة ، و في المثل :

( من سلك الجدد أمن العثار ) قال تعالى إنَّ الّذين قالوا ربُّنا اللَّه ثم استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة ألاّ تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنّة التي كنتم توعدون٦ .

« يتجنّب فيه الصّرعة في المهاوي » في ( الصحاح ) : المهوى و المهواة ما بين الجبلين و نحو ذلك ، و تهاوى القوم في المهواة : سقط بعضهم في أثر بعض ، قال تعالى و أمّا من خاف مقام ربِّه و نهى النّفس عن الهوى فإنَّ

____________________

( ١ ) معجم الأدباء للحموي ١٤ : ١٦٦ ١٦٧ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ١٥٩ .

( ٣ ) المائدة : ١٠٥ .

( ٤ ) المزمّل : ٢٠ .

( ٥ ) النازعات : ٢٤ ٢٦ .

( ٦ ) فصّلت : ٣٠ .

الجنّة هي المأوى١ .

« و الضّلال في المغاوي » كطلحة و الزّبير في خروجهما عليه عليه السّلام فصرع الأوّل في الحرب ممّن كان معه و هو مروان ، و صرع الثّاني في البيداء قتله عمرو بن جرموز ، و قال زهير :

و في ( الصحاح ) : المغوّيات بفتح الواو و مشدّدة : جمع المغوّاة و هي حفرة كالزبية يقال : ( من حفر مغوّاة وقع فيها )٣ .

« و لا يعين على نفسه الغواة بتعسّف في حقّ » في ( الصحاح ) : العسف :

الأخذ على غير الطريق و كذلك التعسّف و الاعتساف٤ .

« أو تحريف في نطق » لا يبعد أن يكون عليه السّلام خطب بهذه الخطبة في أمر أهل الجمل حيث انّ في آخره ذمّ النساء و انّ همّن الزّينة و الفساد ، فلا يبعد أن يكون المراد تحريف ابن الزّبير في أمر الجواب ، ففي ( خلفاء ابن قتيبة ) : لمّا انتهوا إلى ماء الحوأب نبحها كلاب الحوأب فقالت عايشة لمحمّد بن طلحة : أيّ ماء هذا ؟ قال : الحوأب قالت : إنّي أراني راجعة قال : و لم ؟ قالت : سمعت النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يقول لنسائه : كأنّي بإحداكن قد نبحتها كلاب الحوأب و إيّاك أن تكوني أنت يا حميراء فقال لها : تقدّمي و دعي هذا القول ، و أتى عبد اللَّه بن الزّبير فحلف لها أنّها خلّفت الحوأب في أوّل اللّيل و أتاها ببيّنة زور من الاعراب فشهدوا بذلك .

____________________

( ١ ) النازعات : ٤٠ ٤١ .

( ٢ ) ديوان زهير بن أبي سلمى : ١٠٧ ١٠٨ .

( ٣ ) الصحاح : ( غوى ) .

( ٤ ) الصحاح : ( عسف ) .

« أو تخوّف من صدق » لمّا أمر معاوية بالتّسليم على ابنه يزيد بولاية العهد سكت الأحنف فقال له : ما بالك لا تقول ؟ قال : أخاف اللَّه إن كذبتك و أخافك إن صدقتك١ .

« فأفق أيّها السّامع من سكرتك » في ( التحف ) : « أيّها المستمتع » و هو الأصحّ فالخطاب للمستمتع من شراب شهوات الدّنيا بقرينة قوله ( فأفق ) و أفق من أفاق المريض : رجع إلى صحّته و قولهم فلان مدمن الخمر لا يستفيق من الشّراب٢ .

« و استيقظ من غفلتك » فالغافل كالنّائم .

« و اختصر من عجلتك » أي : أقلّ منها .

« و أنعم الفكر في ما جاءك على لسان النّبي الأمّيّ صلّى اللَّه عليه و سلّم » في ( الصحاح ) : نعم الشي‏ء بالضمّ نعومة أي : صار ناعما ليّنا ، و أنعم اللَّه صباحك من النّعومة٣ .

و لعلّ المراد ما جاء على لسان النّبيّ صلَّى اللَّه عليه و آله في أهل الجمل من كونهم النّاكثين ، و من حديث كلاب الحوأب و من قتال الزّبير معه عليه السّلام ظلما .

« و خالف من خالف ذلك إلى غيره و دعه و ما رضى لنفسه » من مخالفته قول النبيّ صلَّى اللَّه عليه و آله و عدم اكتراثه لخلافه .

« و ضع فخرك ، و احطط كبرك » فانّ الفخر و الكبر رذيلتان مرديتان و النّاس كلّهم بنو آدم و آدم من تراب .

« و اذكر قدرك » هكذا في ( المصرية )٤ و الصحيح : ( و اذكر قبرك ) كما في

____________________

( ١ ) تاريخ الخلفاء « الإمامة و السياسة » لابن قتيبة ١ : ٦٣ .

( ٢ ) تحف العقول لابن شعبة : ١٥٦ .

( ٣ ) الصحاح : ( نعم ) .

( ٤ ) الطبعة المصرية بلفظ « و اذكر قبرك » : ٣٢٩ .

( ابن أبي الحديد ) و غيره١ و يدلّ عليه قوله بعد .

« فإنَّ عليه ممرّك » فممرّ الإنسان على قبره لا قدره .

هذا ، و تفرّد ابن أبي الحديد بالنقل في٢ ( ٣ ) و قال عليه السّلام : « ضع فخرك و احطط كبرك و اذكر قبرك »٣ ، و نقلته ( المصرية ) عنه٤ ( ٣٣٩٨ ) فان صحّ كونه من المصنّف فهو ممّا كرّره سهوا .

« و كما تدين تدان » هو كالمثل و قال الشّاعر : دنّاهم كما دانو ، و في ( الصحاح ) : « كما تدين تدان : أي : كما تجازي تجازي٥ و قوله تعالى ءَ إنّا لمدينون٦ أي : مجزيون محاسبون ، و منه الدّيّان في صفته تعالى .

« و كما تزرع تحصد » هو أيضا كالمثل : ( فمن زرع الخير حصد السّلامة و من زرع الشّرّ حصد النّدامة ) .

« و كما قدّمت اليوم تقدم عليه غدا » هكذا في ( المصرية )٧ و الصواب : ( و ما ) لا ( و كما ) كما يشهد له ابن أبي الحديد و غيره .

قال تعالى : و ما تقدّموا لأنفسكم من خير تجدوه عند اللَّه .٨ ، يوم تجد كلّ نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضراً و ما عملت من سوءٍ تودُّلو أنّ بينها و بينه أمداً بعيداً٩ .

« فامهد لقدمك و قدّم ليومك » قال تعالى . و لتنظر نفسٌ ما

____________________

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ١٥٨ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ١٥٨ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ١٥٨ .

( ٤ ) الطبعة المصرية المصححة : ١٤٦ .

( ٥ ) الصحاح : ( دين ) .

( ٦ ) الصافات : ٥٣ .

( ٧ ) الطبعة المصرية المصححة بإضافة ( ما ) : ٣٢٩ ، و شرح ابن أبي الحديد ٩ : ١٥٨ .

( ٨ ) البقرة : ١١٠ .

( ٩ ) آل عمران : ٣٠ .

قدّمت لغدٍ .١ .

« فالحذر الحذر أيّها المستمع » :

« و الجدّ الجدّ أيّها الغافل » الجدّ : مقابل الهزل ، يقال : أجادّ أنت أم هازل ؟

« و لا ينبئك مثل خبير » اقتباس من قوله تعالى في ( ١٤ ) من فاطر .

٤

من الخطبة ( ١٥١ ) المكرّر ( و منه ) :

قَدْ شَخَصُوا مِنْ مُسْتَقَرِّ اَلْأَجْدَاثِ وَ صَارُوا إِلَى مَصَايِرِ اَلْغَايَاتِ لِكُلِّ دَارٍ أَهْلُهَا لاَ يَسْتَبْدِلُونَ بِهَا وَ لاَ يُنْقَلُونَ عَنْهَا أقول : قوله ( و منه ) هكذا في ( المصرية )٣ و لكن في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ( منها )٤ فهو الصحيح .

« قد شخصوا من مستقرّ الأجداث » في ( الصحاح ) : ( شخص بصره إذا فتح عينيه و جعل لا يطرف و يقال للرّجل إذا ورد عليه أمر أقلقه شخص به و شخص شخوصا أي : ذهب ) و الجدث : القبر ، و الجمع : أجدث و اجداث ، قال :

( عرفت بأجدث فنعاف عرق . ) .

قلت : بل جمعه أجداث فقط و ( اجدث ) في البيت موضع كنعاف عرق كما لا يخفى قال تعالى إنّما يؤخّرهم ليومٍ تشخص فيه الأبصار مهطعين

____________________

( ١ ) الحشر : ١٨ .

( ٢ ) ذكره شرح ابن أبي الحديد في ٣ : ٣٣٥ قائلا : و قول بعضهم .

( ٣ ) الطبعة المصرية : ٣٣٥ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٩ : ١٠ ( ١٥٦ ) .

مقنعي رؤوسهم لا يرتدّ إليهم طرفهم و أفئدتهم هواء١ ، و نفخ في الصّور فإذا هم من الأجداث إلى ربِّهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرّحمن و صدق المرسلون٢ ، يوم يخرجون من الأجداث سراعاً كأنّهم إلى نصب يوفضون خاشعةً أبصارهم ترهقهم ذِلّةٌ ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون٣ ، يخرجون من الأجداث كأنّهم جرادٌ منتشر مهطعين إلى الدّاعي يقول الكافرون هذا يومٌ عسرٌ٤ .

« و صاروا الى مصائر الغايات » فريقٌ في الجنّة و فريقٌ في السّعير٥ .

« لكلّ دار أهلها لا يستبدلون بها و لا ينقلون عنها » في ( تفسير القمّي ) عن الصادق عليه السّلام قال ما خلق اللَّه خلقا إلاّ جعل له في الجنّة منزلا و في النّار منزلا فاذا دخل أهل الجنّة الجنّة ، و أهل النّار النّار ، ينادي مناد : يا أهل الجنّة أشرفوا فيشرفون على أهل النّار و ترفع لهم منازلهم فيها ثمّ يقال لهم هذه منازلكم الّتي لو عصيتم اللَّه لدخلتموها فلو انّ أحدا مات فرحا لمات أهل الجنّة في ذلك اليوم فرحا لما صرف عنهم من العذاب ثمّ ينادي مناد يا أهل النّار ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فينظرون إلى منازلهم في الجنّة و ما فيها من النّعيم فيقال لهم هذه منازلكم التي لو أطعتم ربّكم لدخلتموها فلو ان أحدا مات حزنا لمات أهل النّار حزنا فيورث هؤلاء منازل هؤلاء و يورث هؤلاء منازل هؤلاء٦ و ذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون الذين يرثون

____________________

( ١ ) إبراهيم : ٤٢ ٤٤ .

( ٢ ) يس : ٥١ ٥٢ .

( ٣ ) المعارج : ٤٣ ٤٤ .

( ٤ ) القمر : ٧ ٨ .

( ٥ ) الشورى : ٧ .

( ٦ ) تفسير القمّي ٢ : ٨٩ .

زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ».

٦ -( باب اشتراط كون النقدين منقوشين بسكة المعاملة، فلا تجب الزكاة في التبر والسبائك والنقار (* ))

[ ٧٧٠٣ ] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وليس في السبائك زكاة، إلّا أن يكون فرّ به من الزكاة، فإن فررت به من الزكاة، فعليك فيه الزكاة ».

الصدوق في المقنع: مثله(١) .

٧ -( باب عدم وجوب الزكاة في الحلي، وإن كثر وعظمت قيمته)

[ ٧٧٠٤ ] ١ - دعائم الإسلام: عن أبي جعفر، وأبي عبداللهعليهما‌السلام ، أنهما قالا: « ليس في الحلي زكاة ».

[ ٧٧٠٥ ] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وليس على الحلي زكاة ».

____________________________

الباب - ٦

(* ) التبر: ما كان من الذهب غير مضروب، فإذا ضرب دنانير فهو عين. (مجمع البحرين - تبر - ج ٣ ص ٢٣٢). النقرة: السبيكة، والجمع نقار. (لسان العرب - نقر - ج ٥ ص ٢٢٩). سبك الذهب والفضة ونحوه: ذوبه وإفراغه في قالب. الواحدة سبيكة والجمع سبائك (لسان العرب - سبك - ج ١٠ ص ٤٣٨).

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٣.

(١) المقنع ص ٥١.

الباب - ٧

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٤٩.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٣.

[ ٧٧٠٦ ] ٣ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: « لا زكاة في الحلي ».

٨ -( باب تزكية الحلي بإعارته لمن يؤمن منه إفساده)

[ ٧٧٠٧ ] ١ - الصدوق في المقنع: إعلم ان زكاة الحلي أن تعيره مؤمناً، إذا استعاره منك فهذه زكاته.

[ ٧٧٠٨ ] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وليس على الحلي زكاة، ولكن تعيره مؤمناً، إذا استعار منك فهو زكاته ».

٩ -( باب جواز إخراج القيمة عن زكاة الدنانير والدراهم وغيرهما، واستحباب الإخراج من العين)

[ ٧٧٠٩ ] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، قال: « لا بأس أن يعطى (مكان ما وجبت)(١) عليه الزكاة من الذهب ورقاً بقيمته، ولا بأس أن يعطى مكان ما وجب عليه في الورق(٢) ذهباً بقيمته ».

____________________________

٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٢١٠ ح ٥٥.

الباب - ٨

١ - المقنع ص ٥٢.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٣.

الباب - ٩

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٥٣.

(١) في المصدر: من وجبت.

(٢) الورق: الدراهم المضروبة (لسان العرب - ورق - ج ١٠ ص ٣٧٥).

١٠ -( باب اشتراط الحول من حين الملك، في وجوب زكاة النقدين)

[ ٧٧١٠ ] ١ - دعائم الإسلام: عن عليعليه‌السلام ، أنّه قال: « ليس في مال مستفاد زكاة، حتى يحول عليه الحول ».

[ ٧٧١١ ] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « فإذا كان على رجل مال، فلا زكاة عليك فيه حتى يقضيه، ويحول عليه الحول في يدك ».

[ ٧٧١٢ ] ٣ - الصدوق في المقنع: وإن اسقرضت من رجل مالاً، وبقي عندك حتى حال عليه الحول، فإن عليك فيه الزكاة.

١١ -( باب حكم مضي حول على رأس المال دون الربح، وعلى أحد المالين دون الآخر)

[ ٧٧١٣ ] ١ - دعائم الإسلام: عن عليعليه‌السلام ، أنّه قال: « ليس في مال مستفاد زكاة حتى يحول [ عليه ](١) الحول، إلّا أن يكون في يد من هو في يده مال تجب فيه الزكاة، فأنه يضمه إليه ويزكيه عند رأس الحول الذي يزكي [ فيه ](٢) ماله ».

____________________________

الباب - ١٠

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٥١.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٣٦.

٣ - المقنع ص ٥٣.

الباب - ١١

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٥١.

(١، ٢) أثبتناه من المصدر.

١٢ -( باب اشتراط البائع زكاة الثمن على المشتري)

[ ٧٧١٤ ] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « فان بعت شيئاً وقبضت ثمنه، واشترطت على المشتري زكاة سنة أو سنتين أو اكثر من ذلك، فأنه يلزمه من(١) دونك ».

١٣ -( باب نوادر ما يتعلّق بأبواب زكاة النقدين)

[ ٧٧١٥ ] ١ - دعائم الإسلام: عن أبي جعفر محمّد بن عليعليهما‌السلام ، أنّه قال: « إذا كانت دنانير أو ذهباً، أو دراهم أو فضة، دون الجيد، فالزكاة فيها منها ».

[ ٧٧١٦ ] ٢ - وذكر الدميري الشافعي في حياة الحيوان: في ترجمة عبد الملك بن مروان، قصة جرت بينه وبين ملك الروم، وفيه: أنّ الملك هدده في كتابه إليه، وكان فيه: ولآمُرْنَّ بنقش الدنانير والدراهم، فإنك تعلم أنّه لا ينقش شئ منها إلّا ما ينقش في بلادي، - ولم تكن الدراهم والدنانير نقشت في الإسلام - فينقش عليها شتم نبيك - إلى أن قال - فلما قرأ عبد الملك الكتاب، صعب عليه الأمر وغلظ، وضاقت به الأرض، وقال: أحسبني أشأم مولود ولد في الإسلام، لأني جنيت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من شتم هذا الكافر ما يبقى من غابر الدهر، ولا يمكن محوه من جميع مملكة العرب، إذا كانت المعاملات تدور بين الناس بدنانير الروم ودراهمهم، فجمع أهل

____________________________

الباب - ١٢

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٣.

(١) ليس في المصدر.

الباب - ١٣

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٥٠.

٢ - حياة الحيوان ج ١ ص ٦٣.

الإسلام واستشارهم، فلم يجد عند أحد منهم رأياً يعمل به.

فقال له روح بن زنباع: إنك لتعلم المخرج من هذا الأمر، ولكنك تتعمد تركه، فقال: ويحك من؟ فقال: عليك بالباقر من أهل بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: صدقت، ولكنه ارتج عليّ الرأي فيه، فكتب إلى عامله بالمدينة: أن أشخص إليّ محمّد بن علي بن الحسينعليهم‌السلام ، مكرماً ومتعه بمائة ألف درهم لجهازه، وبثلثمائة ألف درهم لنفقته، وأرح عليه في جهازه وجهاز من يخرج معه من أصحابه، وحبس الرسول قبله إلى موافاة محمّد بن عليعليهما‌السلام ، فلما وافاه أخبره الخبر، فقال له محمّدعليه‌السلام : « لا يعظم هذا عليك، فانه ليس بشئ من جهتين: إحداهما أنّ الله عزّوجلّ، لم يكن ليطلق ما يهدد به صاحب الروم، في رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والأخرى وجود الحيلة ».

فقال: وما هي؟ قالعليه‌السلام : « تدعو هذه الساعة بصناع، فيضربون بين يديك سككاً للدراهم والدنانير، وتجعل النقش عليها سورة التوحيد وذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، احدهما في وجه الدرهم والدينار، والآخر في الوجه الثاني، وتجعل في مدار الدرهم والدينار، ذكر البلد الذي يضرب فيه، والسنة التي يضرب فيها تلك الدراهم والدنانير، وتعمد إلى وزن ثلاثين درهماً عدداً من الأصناف الثلاثة، التي العشرة منها وزن عشرة مثاقيل، وعشرة منها وزن ستة مثاقيل، وعشرة منها وزن خمسة مثاقيل، فتكون أوزانها جميعاً واحداً وعشرين مثقالاً، فتجزئها من الثلاثين، فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل، وتصب صنجات(١) من قوارير لا يستحيل إلى زيادة ولا

____________________________

(١) الصنجة: صنجة الميزان معّرب (مجمع البحرين - صنج - ج ٢ ص ٣١٤ =

نقصان، فتضرب الدراهم على وزن عشرة، والدنانير على وزن سبعة مثاقيل ».

وكانت الدراهم في ذلك الوقت إنما هي الكسروية، التي يقال لها اليوم بغلية، لأن رأس البغل ضربها لعمر بسكة كسروية في الإسلام، مكتوب عليها صورة الملك، وتحت الكرسي مكتوب بالفارسية نوش خور، أي: كلّ هنيئاً، وكان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالاً، والدراهم التي كان وزن العشرة منها ستة مثاقيل(٢) هي السمّرية الخفاف(٣) ، ونقشها نقش فارس(٤) ، وأمره محمّد بن علي بن الحسينعليهم‌السلام ، أن يكتب السكك في جميع بلدان الإسلام، وأن يتقدم إلى الناس في التعامل بها، وأن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكة من الدراهم، والدنانير وغيرها، وأن تبطل وترد إلى مواضع العمل، حتى تعاد إلى السكك الإسلامية، ففعل عبد الملك ذلك إلى آخر ما قال.

____________________________

= ولم نجد فيه ولا في لسان العرب ما يؤدّي المعنى المراد في النص. والظاهر ان المراد هو آلة سك النقود.

(٢) في المصدر زيادة: والعشرة بوزن خمسة مثاقيل.

(٣) وفيه زيادة: والثقال.

(٤) وفيه زيادة: ففعله ذلك عبد الملك.

أبواب زكاة الغلّات

١ -( باب وجوب زكاة الغلات الأربع، إذا بلغت خمسة أوسق فصاعداً، وهي ثلاثمائة صاع، ووجوبها في العنب مع الخرص وبلوغ النصاب)

[ ٧٧١٧ ] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وليس في الحنطة والشعير شئ، إلى أن يبلغ خمسة أوسق، والوسق ستون صاعاً، والصاع أربعة أمداد، والمد مائتان واثنان وتسعون درهماً ونصف - إلى أن قال - وفي التمر والزبيب، مثل ما في الحنطة والشعير ».

الصدوق في المقنع(١) والهداية(٢) : مثله.

٢ -( باب عدم وجوب الزكاة فيما نقص عن النصاب من الغلات، وأنه لا يضم جنس منها إلى آخر ليتم النصاب)

[ ٧٧١٨ ] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ».

____________________________

أبواب زكاة الغلات

الباب - ١

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٢، وعنه في البحار ج ٩٦ ص ٤٥ ح ٣.

(١) المقنع ص ٤٨.

(٢) الهداية ص ٤١.

الباب - ٢

١ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٣١ ح ١٥.

٣ -( باب ان الواجب في زكاة الغلات الأربع، هو العشر إن سقي سيحا أو بعلاً أو من نهر أو عين أو سماء، ونصف العشر إن سقي بالنواضح والدوالي ونحوها)

[ ٧٧١٩ ] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه قال: « فيما سقت السماء العشر، وفيما سقي بالنواضح نصف العشر ».

[ ٧٧٢٠ ] ٢ - وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: « فيما سقت الأنهار والعيون والغيوث أو كان بعلاً العشر، وفيما سقي بالسواني(١) والناضح نصف العشر ».

[ ٧٧٢١ ] ٣ - دعائم الإسلام: روينا عن علي صلوات الله عليه، أنّه قال: « قام فينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال: « فيما سقت السماء (أو سقي سيحاً)(١) العشر، وفيما سقي بالغرب(٢) نصف العشر ». فقوله ما سقت السماء يعني المطر، والسيح(٣) الماء الجاري من الأنهار، بالغرب: الدلو.

[ ٧٧٢٢ ] ٤ - وعن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه

____________________________

الباب - ٣

١ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٣١ ح ١٦.

٢ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٤٥ ح ٧٢.

(١) السانية وجمعها السواني: ما يسقى عليه الزرع من بعير وغيره (لسان العرب ج ١٤ ص ٤٠٤).

٣ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٦٥.

(١) في المصدر: وسقي فتحاً.

(٢) وفيه زيادة: والنواضح.

(٣) وفيه: والفتح.

٤ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٦٥.

عليهم‌السلام ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه قال: « وما سقت السماء والأنهار ففيه العشر » وهذا حديث أثبته الخاص والعام الخ

[ ٧٧٢٣ ] ٥ - وعن عليعليه‌السلام ، أنّه قال: « ما سقت المساء أو سقي سيحاً ففيه العشر، وما سقي بالغرب أو الدالية ففية نصف العشر » فالسيح: الماء الجاري على وجه الأرض، أخذ من السياحة، والدالية: السانية ذات الرحى، التي تدور عليها الدلاء الصغار أو الكيزان.

[ ٧٧٢٤ ] ٦ - وعن أبي جعفر محمّد بن عليعليهما‌السلام ، أنّه قال: « سن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيما سقت السماء أو سقي بالسيل أو الغيل أو كان بعلا العشر، وما سقي بالنواضح نصف العشر » فقوله: فيما سقت السماء يعني بالمطر، والسيل: ما سال من الاودية عن المطر، والغيل: النهر الجاري، والبعل: ما كان يشرب بعروقه من (ماء الأرض)(١) والنواضح: الإبل التي (يستقى عليها من الأبار)(٢) .

[ ٧٧٢٥ ] ٧ - فقه الرضاعليه‌السلام : في سياق زكاة الغلّات، قالعليه‌السلام : « أخرج منه العشر إن كان يسقى بماء المطر أو كان بعلاً، وإن كان سقي بالدلاء والغرب ففيه نصف العشر ».

[ ٧٧٢٦ ] ٨ - الصدوق في المقنع: أخرج منه العشر إن كان سقي بالمطر أو

____________________________

٥ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٦٥.

٦ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٦٥.

(١) في المصدر: الماء القارّ في أسفل الأرض.

(٢) وفيه: تسقى بالدلاء من الآبار.

٧ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٢.

٨ - المقنع ص ٤٨.

كان سيحاً، وإن سقي بالدلاء والغرب ففيه نصف العشر.

٤ -( باب وجوب الزكاة في حصة العامل، في المزارعة والمساقاة مع الشرائط)

[ ٧٧٢٧ ] ١ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه أقطع بلال بن الحارث، المعادن العقيلية وأخذ منها الزكاة.

٥ -( باب حكم الزكاة في الثمار التي توكل، وما يترك للحارس ونحوها)

[ ٧٧٢٨ ] ١ - محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن زرارة، ومحمّد بن مسلم، وأبي بصير، عن أبي جعفرعليه‌السلام - في حديث - قال: « ويترك للخارص أجراً معلوماً، ويترك من النخل معى فارة(١) وأم جعرور(٢) لا يخرصان، ويترك للحارس يكون في الحائط، العذق(٣) والعذقان والثلاثة لنظره وحفظه له ».

____________________________

الباب - ٤

١ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٣١ ح ١٣.

الباب - ٥

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٧٨ ح ١٠٤.

(١) معى الفارة: ضرب من ردئ تمر الحجاز (لسان العرب ج ١٥ ص ٢٨٨).

(٢) الجعرور: ضرب من التمر صغار لا ينتفع به (لسان العرب ج ٤ ص ١٤١).

(٣) العَذق: النخلة. والعِذق: العرجون بما فيه من الشماريخ (لسان العرب ج ١٠ ص ٢٣٨).

٦ -( باب حكم حصة السلطان والخراج، هل فيها زكاة؟ وهل يحتسب من الزكاة أم لا؟)

[ ٧٧٢٩ ] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وليس في الحنطة والشعير شئ إلى أن يبلغ خمسة أوسق - إلى أن قال - فإذا بلغ ذلك وحصل بغير خراج السلطان ومؤونة العمارة والقرية، أخرج منه العشر » الخ.

[ ٧٧٣٠ ] ٢ - الصدوق في المقنع: فإذا بلغ ذلك وحصل بعد خراج السلطان ومؤونة (العمارة و)(١) القرية، أخرج منه العشر.

٧ -( باب أنّ الزكاة لا تجب في الغلات إلّا مرة واحدة، وإن بقيت ألف عام، إلّا أن تباع بنقد ويحول على ثمنه الحول فتجب)

[ ٧٧٣١ ] ١ - الجعفريات: أخبرنا محمّد، حدّثني موسى، حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسينعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ليس في التمر زكاة إلّا مرة واحدة ».

[ ٧٧٣٢ ] ٢ - وبهذا الأسناد: عن جعفر بن محمّد، عن أبيه: « أن علياًعليهم‌السلام سئل عن رجل باع ثمره بمال، قال: ليس فيه زكاة

____________________________

الباب - ٦

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٢.

٢ - المقنع ص ٤٨.

(١) ليس في المصدر.

الباب - ٧

١ - الجعفريات ص ٥٥.

٢ - الجعفريات ص ٥٤.

إذا كان قد أخذ منه العشر ولو بلغ مائة ألف، حتى يحول عليه الحول ».

٨ -( باب استحباب الصدقة من الزرع والثمار، يوم الحصاد والجذاذ (* ))

[ ٧٧٣٣ ] ١ - محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن معاوية بن ميسرة، قال: سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام ، يقول: « إن في الزرع حقين: حقّ تؤخذ به، وحق تعطيه، فاما الذي تؤخذ به فالعشر ونصف العشر، وأمّا الحق الذي تعطيه فإنه يقول:( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ) (١) فالضغث(٢) تؤتيه(٣) ثمّ الضغث، حتى تفرغ ».

[ ٧٧٣٤ ] ٢ - وعن زرارة، ومحمّد بن مسلم، وأبي بصير، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، في قول الله:( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ) (١) قال: « هذا حقّ(٢) من غير الصدقة، يعطى منه المسكين والمسكين القبضة بعد القبضة، ومن الجذاذ الجفنة(٣) ثمّ الجفنة(٤) حتى يفرغ، ويترك

____________________________

الباب - ٨

(* ) الجذّ: القطع والجذاذ: صرام النخل (مجمع البحرين ج ٣ ص ١٧٨).

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٧٨ ح ١٠١.

(١) الأنعام ٦: ١٤١.

(٢) الضغث: قبضة الحشيش ملء الكف (مجمع البحرين ج ٢ ص ٢٥٧).

(٣) في المصدر: تعطيه.

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٧٨ ح ١٠٤.

(١) الأنعام ٦: ١٤١.

(٢) ليس في المصدر.

(٣ و ٤) الجفان: قصاع كبار واحدها جفنة (مجمع البحرين ج ٦ ص ٢٢٥)، وفي المصدر: الحفنة.

للخارص أجراً معلوماً » الخبر.

[ ٧٧٣٥ ] ٣ - دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمّدعليهم‌السلام ، أنّه قال في قول الله عزّوجلّ:( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ) (١) قال: « حقه الواجب عليه من الزكاة، ويعطى المسكين الضغث والقبضة وما أشبه ذلك، وذلك تطوع، وليس بحق واجب(٢) كالزكاة التي أوجبها الله عزّوجلّ ».

[ ٧٧٣٦ ] ٤ - احمد بن محمّد السياري في التنزيل والتحريف: عن الرضاعليه‌السلام ، في قوله عزّوجلّ:( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ) (١) بفتح الحاء وآتوهنّ الضغث من الزرع، والقبضة من التمر، تعطيه من يحضرك من المساكين.

٩ -( باب كراهة الحصاد والجذاذ والتضحية والبذر بالليل، واستحباب الإعطاء والصدقة عند ذلك)

[ ٧٧٣٧ ] ١ - كتاب العلاء بن رزين: عن محمّد بن مسلم، قال: سألته - أي أبا جعفرعليه‌السلام - عن الحصاد والجذاذ، قال: « لا يكون الحصاد والجذاذ بالليل، إنّ الله يقول:( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ) (١) ومن كلّ شئ ضغث ».

____________________________

٣ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٦٤.

(١) الأنعام ٦: ١٤١.

(٢) في المصدر: لازم.

٤ - التنزيل والتحريف ص ٢١ باختلاف يسير.

(١) الأنعام ٦: ١٤١.

الباب - ٩

١ - كتاب العلاء بن رزين ص ١٥٢.

(١) الأنعام ٦: ١٤١.

١٠ -( باب كراهة الإسراف في الإعطاء عند الحصاد والجذاذ، والإعطاء بالكفين، بل يعطى بكف واحد مرة أو مراراً)

[ ٧٧٣٨ ] ١ - محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن أحمد بن محمّد، عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، يقول في الإسراف في الحصاد والجذاذ: « أن يصدق الرجل بكفيه جميعاً، وكان أبي إذا حضر شيئاً من هذا، فرأى أحداً من غلمانه يصدق بكفيه، صاح به [ وقال ](١) : إعط بيد واحدة، القبضة بعد القبضة، والضغث [ بعد الضغث ](٢) من السنبل ».

[ ٧٧٣٩ ] ٢ - الصدوق في الهداية: عن الصادقعليه‌السلام ، أنّه سئل عن قول الله تعالى:( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) (١) قال: « الإسراف أن يعطي بيديه جميعاً ».

١١ -( باب جواز أكل المار من الثمار ولا يفسد ولا يحمل ولا يقصد)

[ ٧٧٤٠ ] ١ - دعائم الإسلام: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه رخص لابن السبيل والجائع، إذا مرّ بالثمرة أن يتناول منها، ونهى من

____________________________

الباب - ١٠

١ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٧٩ ح ١٠٦. (١، ٢) أثبتناه من المصدر.

٢ - الهداية ص ٤٤.

(١) الأنعام ٦: ١٤١.

الباب - ١١

١ - دعائم الإسلام ج ٢ ص ١٠٨ ح ٣٥١.

أجل ذلك من أن يحوط عليها ويمنع، ونهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، الأكل منها عن الفساد فيها، وتناول ما لا يحتاج إليه منها، وعن أن يحمل شيئاً، وإنما أباح ذلك للمضطر.

وباقي أخبار الباب، يأتي في بيع الثمار، وكتاب الأطعمة.

١٢ -( باب عدم جواز إخراج الغلة الرديئة عن الجيدة في الزكاة، وحكم المعى فارة وأم جعرور في الزكاة)

[ ٧٧٤١ ] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى:( يَا أَيُّهَا الّذين آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ ) (١) فأن سبب نزولها: أن قوماً كانوا إذا أصرموا(٢) النخل، عمدوا إلى أرذل تمورهم فيتصدقون بها، فنهاهم الله عن ذلك فقال:( وَلَا تَيَمَّمُوا ) الآية أي انتم لو دفع ذلك إليكم لم تأخذوه

[ ٧٧٤٢ ] ٢ - دعائم الإسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنّه قال في قول الله عزّوجلّ:( وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ ) فقال: « كان الناس حين أسلموا، عندهم مكاسب من الربا من أموال خبيثة، فكان الرجل يتعمدها من بين ماله فيتصدق بها، فنهاهم الله عزّوجلّ عن ذلك ».

____________________________

الباب - ١٢

١ - تفسير القمي ج ١ ص ٩٢.

(١) البقرة ٢: ٢٦٧.

(٢) صرمت الشئ: قطعته والصرام: جذاذ النخل (مجمع البحرين - صرم - ج ٦ ص ١٠١).

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٤٤ عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام باختلاف في الألفاظ.

[ ٧٧٤٣ ] ٣ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن ابن عباس - في الآية المذكورة - أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال لأصحابه: « إن لله في أموالكم حقاً، إذا بلغت إلى حدها - أي بلغت النصاب - فكانوا يأتون بصدقاتهم ويضعونها في المسجد، فإذا مُلئ المكان قسمها الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فجاء رجل ذات يوم بتمر ردئ ووضعه، فلما جاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ورآه قال: ما هذا؟ ومن أتى به؟ ثمّ قال: بئس ما صنع هذا ».

وفي خبر آخر(١) ، قال: « أما أن صاحب هذا ليأكل الحشف يوم القيامة » ثمّ أمر بالعذق فعلق في المسجد، ليلوم الرجل كلّ من رآه، فأنزل الله الآية.

[ ٧٧٤٤ ] ٤ - وعن أمير المؤمنينعليه‌السلام : « أنها نزلت في جماعة، إذا أرادوا أن يتصدقوا أو يتزكوا، اصطفوا خيار أموالهم فحبسوها، وتصدقوا برديئها، فأنزل الله تعالى الآية، لئلا يتصدقوا بحشف(١) التمر، والردئ من الحبوب، والزيوف(٢) من الذهب والفضة ».

[ ٧٧٤٥ ] ٥ - محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن زرارة، ومحمّد بن مسلم، وأبي بصير، عن أبي جعفرعليه‌السلام - في حديث - أنه

____________________________

٣ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٧٠ - ٤٧١.

(١) نفس المصدر ج ١ ص ٤٧١.

٤ - تفسير أبي الفتوح الرازي ج ١ ص ٤٧١.

(١) الحشف: أردى التمر الذي لا لحم فيه والضعيف الذي لا نوى له. (مجمع البحرين حشف ج ٥ ص ٣٨).

(٢) درهم زيف أي ردئ.. والزيف ما يرده التجار. والجمع زيوف (مجمع البحرين - زيف - ج ٥ ص ٦٨).

٥ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٧٨ ح ١٠٤.

قال: « ويترك من النخل معى فارة، وأم جعرور، لا يخرصان ».

١٣ -( باب نوادر ما يتعلّق بأبواب زكاة الغلات)

[ ٧٧٤٦ ] ١ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن إسحاق بن الهيثم، عن علي بن الحسين العبدي، عن سليمان الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنّه قيل له: أن قوماً من هذه الأمة، يزعمون أنّ العبد يذنب الذنب فيحرم به الرزق، فقال ابن عباس: فوالذي لا إله غيره، لهذا أنور في كتاب الله من الشمس الضاحية، ذكر الله في سورة ن والقلم أن شيخاً كانت له جنة، وكان لا يدخل بيته ثمرة منها ولا إلى منزله، حتى يؤتى كلّ ذي حقّ حقه، فلما قبض الشيخ ورثه بنوه - وكان له خمسة من البنين - فحملت جنتهم في تلك السنة التي هلك فيها أبوهم، حملاً لم يكن حملته قبل ذلك، فراحوا إلى جنتهم بعد صلاة العصر، فأشرفوا على ثمره ورزق فاضل، لم يعاينوا مثله في حياة أبيهم، فلما نظروا إلى الفضل طغوا وبغوا، وقال بعضهم لبعض: أن أبانا كان شيخاً كبيراً، قد ذهب عقله وخرف.

فهلم فلنتعاهد عهداً فيما بيننا، أن لا نعطي أحداً من فقراء المسلمين في عامنا هذا شيئاً، حتى نستغني وتكثر أموالنا، ثمّ نستأنف الصنيعة فيما يستقبل من السنين المقبلة، فرضي بذلك منهم أربعة وسخط الخامس، وهو الذي قال الله فيه:( قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ ) (١) فقال الرجل: يا ابن عباس كان أوسطهم في السن؟ فقال: لا، بل كان اصغر القوم سناً، وكان أكبرهم عقلاً، وأوسط

____________________________

الباب - ١٣

١ - تفسير القمّي ج ٢ ص ٣٨١ باختلاف في الألفاظ.

(١) القلم ٦٨: ٢٨.

القوم خير القوم، والدليل عليه في القرآن في قوله، أنكم يا امة محمّد أصغر القوم وخير الأمم(٢) ، قال [ الله ](٣) :( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) (٤) ، فقال لهم أوسطهم: اتقوا الله وكونوا على منهاج أبيكم، تسلموا وتغنموا، فبطشوا به فضربوه ضرباً مبرحاً.

فلما أيقن الأخ أنهم يريدون قتله، دخل معهم في مشورتهم، كارهاً لأمرهم غير طائع. فراحوا إلى منازلهم، ثمّ حلفوا بالله أن يصرموا إذا أصبحوا، ولم يقولوا ان شاء الله تعالى، فابتلاهم الله بذلك الذنب، وحال بينهم وبينن ذلك الرزق، الذي كانوا أشرفوا عليه، فأخبر عنهم في الكتاب وقال:( إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ ، وَلَا يَسْتَثْنُونَ ، فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ ، فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ) (٥) قال: كالمحترق.

فقال الرجل: يا ابن عباس، ما الصريم؟ قال: الليل المظلم، ثمّ قال: لا ضوء له ولا نور، فلما أصبح القوم( فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ ، أَنِ اغْدُوا عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ ) (٦) قال:( فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ) (٧) قال: وما التخافت؟ يا ابن عباس، قال يتشاورون بعضهم بعضاً، لكن لا يسمع أحد غيرهم، فقال:( لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ

____________________________

(٢) يشير إلى الآية الشريفة( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) آل عمران ٣: ١١٠.

(٣) أثبتناه من المصدر.

(٤) البقرة ٢: ١٤٣.

(٥) القلم ٦٨: ١٧ - ٢٠.

(٦) القلم ٦٨: ٢١ - ٢٢.

(٧) القلم ٦٨: ٢٣.

عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ ، وَغَدَوْا عَلَىٰ حَرْدٍ قَادِرِينَ ) (٨) وفي أنفسهم أن يصرموها، ولا يعلمون ما قد حل بهم( قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ، بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ) (٩) فحرمهم الله ذلك بذنب كان منهم، ولم يظلمهم شيئاً،( قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ - إلى قوله -يَتَلَاوَمُونَ ) (١٠) قال: يلومون أنفسهم فيما عزموا عليه( قَالُوا يَا وَيْلَنَا ) (١١) إلى آخر الآيات.

[ ٧٧٤٧ ] ٢ - الجعفريات: أخبرنا محمّد، حدّثني موسى، حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام ، قال: « ليس على لخمر(١) صدقة ».

[ ٧٧٤٨ ] ٣ - ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه قال: « الميزان ميزان أهل مكة ».

وفي درر اللآلي:(١) عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن العقيلية(٢) ، وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلّا الزكاة إلى اليوم.

____________________________

(٨) القلم ٦٨: ٢٤ - ٢٥.

(٩) القلم ٦٨: ٢٦ - ٢٧.

(١٠) القلم ٦٨: ٢٨ - ٣٠.

(١١) القلم ٦٨: ٣١ إلى آخر السورة.

٢ - الجعفريات ص ٥٥.

(١) لعلّ المقصود من (الخمر) هنا باعتبار ما يكون كما اصطلح عليه البلاغيون، وقد جاء في القرآن الكريم( إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ) (يوسف: ٣٦) أي أعصر عنباً فالمراد ليس في العنب قبل أن يصير زبيباً، زكاة.

٣ - عوالي اللآلي ج ٢ ص ٢٣١ ح ١٤.

(١) درر اللآلي ج ١ ص ٢٠٦.

(٢) في المصدر: القبلة.