شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الميزان في تفسير القرآن الجزء ٢٠

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

( سورة الكوثر مكّيّة و هي ثلاث آيات)

( سورة الكوثر الآيات ١ - ٣)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ( ١ ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ( ٢ ) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ( ٣ )

( بيان‏)

امتنان على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإعطائه الكوثر و تطييب لنفسه الشريفة بأنّ شانئه هو الأبتر، و هي أقصر سورة في القرآن و قد اختلفت الروايات في كون السورة مكّيّة أو مدنيّة، و الظاهر أنّها مكّيّة، و ذكر بعضهم أنّها نزلت مرّتين جمعاً بين الروايات.

قوله تعالى: ( إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ) قال في المجمع، الكوثر فوعل و هو الشي‏ء الّذي من شأنه الكثرة، و الكوثر الخير الكثير، انتهى.

و قد اختلفت أقوالهم في تفسير الكوثر اختلافاً عجيباً فقيل: هو الخير الكثير، و قيل نهر في الجنّة، و قيل: حوض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الجنّة أو في المحشر، و قيل: أولاده و قيل: أصحابه و أشياعهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى يوم القيامة، و قيل: علماء اُمّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و قيل القرآن و فضائله كثيرة، و قيل النبوّة و قيل: تيسير القرآن و تخفيف الشرائع و قيل: الإسلام و قيل التوحيد، و قيل: العلم و الحكمة، و قيل: فضائلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و قيل المقام المحمود، و قيل: هو نور قلبهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى غير ذلك ممّا قيل، و قد نقل عن بعضهم أنّه أنهى الأقوال إلى ستّة و عشرين.

و قد استند في القولين الأوّلين إلى بعض الروايات، و باقي الأقوال لا تخلو من تحكّم و كيفما كان فقوله في آخر السورة:( إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) - و ظاهر الأبتر هو المنقطع نسله و ظاهر الجملة أنّها من قبيل قصر القلب - أنّ كثرة ذرّيّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هي

المرادة وحدها بالكوثر الّذي اُعطيه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو المراد بها الخير الكثير و كثرة الذرّيّة مرادة في ضمن الخير الكثير و لو لا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله:( إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) خالياً عن الفائدة.

و قد استفاضت الروايات أنّ السورة إنّما نزلت فيمن عابهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالبتر بعد ما مات ابناه القاسم و عبدالله، و بذلك يندفع ما قيل: إنّ مراد الشانئ بقوله:( الْأَبْتَرُ ) المنقطع عن قومه أو المنقطع عن الخير فردّ الله عليه بأنّه هو المنقطع من كلّ خير.

و لما في قوله:( إِنَّا أَعْطَيْناكَ ) من الامتنان عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جي‏ء بلفظ المتكلّم مع الغير الدالّ على العظمة، و لما فيه من تطييب نفسه الشريفة اُكّدت الجملة بإنّ و عبّر بلفظ الإعطاء الظاهر في التمليك.

و الجملة لا تخلو من دلالة على أنّ ولد فاطمةعليها‌السلام ذرّيّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و هذا في نفسه من ملاحم القرآن الكريم فقد كثّر الله تعالى نسله بعده كثرة لا يعادلهم فيها أيّ نسل آخر مع ما نزل عليهم من النوائب و أفنى جموعهم من المقاتل الذريعة.

قوله تعالى: ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ ) ظاهر السياق في تفريع الأمر بالصلاة و النحر على الامتنان في قوله:( إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ) أنّه من شكر النعمة و المعنى إذا مننّا عليك بإعطاء الكوثر فاشكر لهذه النعمة بالصلاة و النحر.

و المراد بالنحر على ما رواه الفريقان عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عن عليّعليه‌السلام و روته الشيعة عن الصادقعليه‌السلام و غيره من الأئمّة هو رفع اليدين في تكبير الصلاة إلى النحر.

و قيل: معنى الآية صلّ لربّك صلاة العيد و انحر البدن، و قيل: يعني صلّ لربّك و استو قائماً عند رفع رأسك من الركوع و قيل غير ذلك.

قوله تعالى: ( إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) الشانئ هو المبغض و الأبتر من لا عقب له و هذا الشانئ هو العاص بن وائل.

و قيل: المراد بالأبتر المنقطع عن الخير أو المنقطع عن قومه، و قد عرفت أنّ

روايات سبب نزول السورة لا تلائمه و ستجي‏ء.

( بحث روائي‏)

في الدرّ المنثور، أخرج البخاريّ و ابن جرير و الحاكم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أنّه قال: الكوثر الخير الّذي أعطاه إيّاه قال أبوبشر قلت لسعيد بن جبير فإنّ ناساً يزعمون أنّه نهر في الجنّة قال: النهر الّذي في الجنّة من الخير الّذي أعطاه الله إيّاه.

و فيه، أخرج ابن أبي حاتم و الحاكم و ابن مردويه و البيهقيّ في سننه عن عليّ بن أبي طالب قال: لمّا نزلت هذه السورة على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ) قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لجبريل: ما هذه النحيرة الّتي أمرني بها ربّي؟ قال: إنّها ليست بنحيرة و لكن يأمرك إذا تحرّمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبّرت و إذا ركعت و إذا رفعت رأسك من الركوع فإنّها صلاتنا و صلاة الملائكة الّذين في السماوات السبع، و إنّ لكلّ شي‏ء زينة و زينة الصلاة رفع اليدين عند كلّ تكبيرة.

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رفع اليدين من الاستكانة الّتي قال الله:( فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما يَتَضَرَّعُونَ‏ ) .

أقول: و رواه في المجمع، عن المقاتل عن الأصبغ بن نباتة عنهعليه‌السلام ثمّ قال: أورده الثعلبيّ و الواحديّ في تفسيرهما، و قال أيضاً: إنّ جميع عترته الطاهرة رووا عنهعليه‌السلام : أنّ معنى النحر رفع اليدين إلى النحر في الصلاة.

و فيه، أخرج ابن جرير عن أبي جعفر في قوله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ ) قال: الصلاة( وَ انْحَرْ ) قال يرفع يديه أوّل ما يكبّر في الافتتاح.

و فيه، أخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس في قوله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ ) قال: إنّ الله أوحى إلى رسوله أن ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبّرت للصلاة فذاك النحر.

و في المجمع، في الآية عن عمر بن يزيد قال سمعت أباعبداللهعليه‌السلام يقول في قوله:( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ ) هو رفع يديك حذاء وجهك.

أقول: ثمّ قال: و روى عنه عبدالله بن سنان مثله، و روي أيضاً قريباً منه عن جميل عنهعليه‌السلام .

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن سعد و ابن عساكر من طريق الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال: كان أكبر ولد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم القاسم ثمّ زينب ثمّ عبدالله ثمّ اُمّ كلثوم ثمّ فاطمة ثمّ رقيّة فمات القاسم و هو أوّل ميّت من ولده بمكّة ثمّ مات عبدالله فقال العاص بن وائل السهميّ قد انقطع نسله فهو أبتر فأنزل الله( إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) .

و فيه، أخرج الزبير بن بكار و ابن عساكر عن جعفر بن محمّد عن أبيه قال: توفّي القاسم بن رسول الله بمكّة فمرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو آت من جنازته على العاص بن وائل و ابنه عمرو فقال حين رأى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّي لأشنؤه فقال العاص بن وائل: لا جرم لقد أصبح أبتر فأنزل الله( إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) .

و فيه، أخرج ابن أبي حاتم عن السدّيّ قال: كانت قريش تقول - إذا مات ذكور الرجل - بتر فلان فلمّا مات ولد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال العاص بن وائل: بتر و الأبتر الفرد.

أقول: و في بعض الآثار أنّ الشانئ هو الوليد بن المغيرة، و في بعضها أبوجهل و في بعضها عقبة بن أبي معيط، و في بعضها كعب بن الأشرف، و المعتمد ما تقدّم.

و يؤيّده ما في الاحتجاج الطبرسيّ، عن الحسن بن عليّعليهما‌السلام : في حديث يخاطب فيه عمرو بن العاصي: و إنّك ولدت على فراش مشترك فتحاكمت فيك رجال قريش منهم أبوسفيان بن حرب و الوليد بن المغيرة و عثمان بن الحارث و النضر بن الحارث بن كلدة و العاص بن وائل كلّهم يزعم أنّك ابنه فغلبهم عليك من بين قريش ألأمهم حسباً

و أخبثهم منصباً و أعظمهم بغية.

ثمّ قمت خطيباً و قلت: أنا شانئ محمّد و قال العاص بن وائل: إنّ محمّداً رجل أبتر لا ولد له قد مات انقطع ذكره فأنزل الله تبارك و تعالى:( إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) . الحديث.

و في تفسير القمّيّ:( إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ) قال: الكوثر نهر في الجنّة أعطى الله محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عوضاً عن ابنه إبراهيم.

أقول: الخبر على إرساله و إضماره معارض لسائر الروايات و تفسير الكوثر بنهر في الجنّة لا ينافي التفسير بالخير الكثير كما تقدّم في خبر ابن جبير.

( سورة الكافرون مكّيّة و هي ست آيات)

( سورة الكافرون الآيات ١ - ٦)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ( ١ ) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ( ٢ ) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( ٣ ) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ ( ٤ ) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( ٥ ) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ( ٦ )

( بيان‏)

فيها أمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يظهر للكفّار براءته من دينهم و يخبرهم بامتناعهم من دينه فلا دينه يتعدّاه إليهم و لا دينهم يتعدّاهم إليه فلا يعبد ما يعبدون أبداً و لا يعبدون ما يعبد أبداً فلييأسوا من أيّ نوع من المداهنة و المساهلة.

و اختلفوا في كون السورة مكّيّة أو مدنيّة، و الظاهر من سياقها أنّها مكّيّة.

قوله تعالى: ( قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ) الظاهر أنّ هؤلاء قوم معهودون لا كلّ كافر و يدلّ على ذلك أمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يخاطبهم ببراءته من دينهم و امتناعهم من دينه.

قوله تعالى: ( لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ) الآية إلى آخر السورة مقول القول، و المراد بما تعبدون الأصنام الّتي كانوا يعبدونها، و مفعول( تَعْبُدُونَ ) ضمير راجع إلى الموصول محذوف لدلالة الكلام عليه و لرعاية الفواصل، و كذا مفاعيل الأفعال التالية:( أَعْبُدُ ) و( عَبَدْتُّمْ ) و( أَعْبُدُ ) .

و قوله:( لا أَعْبُدُ ) نفي استقباليّ فإنّ( لا ) لنفي الاستقبال كما أنّ( ما ) لنفي الحال، و المعنى لا أعبد أبداً ما تعبدونه اليوم من الأصنام.

قوله تعالى: ( وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ) نفي استقباليّ أيضاً لعبادتهم ما يعبدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو إخبار عن امتناعهم عن الدخول في دين التوحيد في مستقبل الأمر.

و بانضمام الأمر الّذي في مفتتح الكلام تفيد الآيتان أنّ الله سبحانه أمرني بالدوام على عبادته و أن اُخبركم أنّكم لا تعبدونه أبداً فلا يقع بيني و بينكم اشتراك في الدين أبداً.

فالآية في معنى قوله تعالى:( لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى‏ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) يس: ٧، و قوله:( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) البقرة: ٦.

و كان من حقّ الكلام أن يقال: و لا أنتم عابدون من أعبد. لكن قيل: ما أعبد ليطابق ما في قوله:( لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ) .

قوله تعالى: ( وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ) تكرار لمضمون الجملتين السابقتين لزيادة التأكيد، كقوله:( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) التكاثر: ٤ و قوله:( فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ) المدّثّر: ٢٠.

و قيل: إنّ( ما ) في( ما عَبَدْتُّمْ ) و( ما أَعْبُدُ ) مصدرية لا موصولة و المعنى و لا أنا عابد عبادتكم و لا أنتم عابدون عبادتي أي لا اُشارككم و لا تشاركونني لا في المعبود و لا في العبادة فمعبودي هو الله و معبودكم الوثن و عبادتي ما شرعه الله لي و عبادتكم ما ابتدعتموه جهلاً و افتراء، و على هذا فالآيتان غير مسوقتين للتأكيد، و لا يخلو من بعد و سيأتي في البحث الروائيّ التالي وجه آخر للتكرار لطيف.

قوله تعالى: ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ ) تأكيد بحسب المعنى لما تقدّم من نفي الاشتراك، و اللّام للاختصاص أي دينكم و هو عبادة الأصنام يختصّ بكم و لا يتعدّاكم إليّ و ديني يختصّ بي و لا يتعدّاني إليكم و لا محلّ لتوهّم دلالة الآية على إباحة أخذ كلّ بما يرتضيه من الدين و لا أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يتعرض لدينهم بعد ذلك فالدعوة الحقّة الّتي يتضمّنها القرآن تدفع ذلك أساساً.

و قيل: الدين في الآية بمعنى الجزاء و المعنى لكم جزاؤكم و لي جزائي، و قيل: إنّ هناك مضافاً محذوفاً و التقدير لكم جزاء دينكم و لي جزاء ديني، و الوجهان بعيدان عن الفهم.

( بحث روائي‏)

في الدرّ المنثور، أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم و ابن الأنباريّ في المصاحف عن سعيد بن ميناء مولى أبي البختريّ قال: لقي الوليد بن المغيرة و العاص بن وائل و الأسود بن المطّلب و اُميّة بن خلف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا: يا محمّد هلمّ فلنعبد ما تعبد و تعبد ما نعبد و لنشترك نحن و أنت في أمرنا كلّه فإن كان الّذي نحن عليه أصحّ من الّذي أنت عليه كنت قد أخذت منه حظاً و إن كان الّذي أنت عليه أصحّ من الّذي نحن عليه كنّا قد أخذنا منه حظاً فأنزل الله( قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ) حتّى انقضت السورة.

أقول: و روى الشيخ في الأمالي، بإسناده عن ميناء عن غير واحد من أصحابه قريباً منه.

و في تفسير القمّيّ، عن أبيه عن ابن أبي عمير قال: سأل أبوشاكر أباجعفر الأحول عن قول الله:( قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ) فهل يتكلّم الحكيم بمثل هذا القول، و يكرّر مرّة بعد مرّة؟ فلم يكن عند أبي جعفر الأحول في ذلك جواب.

فدخل المدينة فسأل أباعبداللهعليه‌السلام عن ذلك فقال: كان سبب نزولها و تكرارها أنّ قريشاً قالت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تعبد آلهتنا سنة و نعبد إلهك سنة و تعبد آلهتنا سنة و نعبد إلهك سنة فأجابهم الله بمثل ما قالوا فقال فيما قالوا: تعبد آلهتنا سنة:( قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ) ، و فيما قالوا: نعبد إلهك سنة:( وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ

ما أَعْبُدُ ) ، و فيما قالوا: تعبد آلهتنا سنة:( وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ ) و فيما قالوا: نعبد إلهك سنة:( وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ ) .

قال: فرجع أبو جعفر الأحول إلى أبي شاكر فأخبره بذلك فقال أبو شاكر: هذا حملته الإبل من الحجاز.

أقول: مفاد التكرار في كلام قريش الاستمرار على عبادة آلهتهم سنة و عبادة الله تعالى سنة.

( سورة النصر مدنيّة و هي ثلاث آيات)

( سورة النصر الآيات ١ - ٣)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ ( ١ ) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا ( ٢ ) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ( ٣ )

( بيان‏)

وعد لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالنصر و الفتح و أنّه سيرى الناس يدخلون في الإسلام فوجاً بعد فوج و أمره بالتسبيح حينئذ و التحميد و الاستغفار، و السورة مدنيّة نزلت بعد صلح الحديبيّة و قبل فتح مكّة على ما سنستظهر.

قوله تعالى: ( إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَ الْفَتْحُ ) ظهور( إذا ) المصدّرة بها الآية في الاستقبال يستدعي أن يكون مضمون الآية إخباراً بتحقّق أمر لم يتحقّق بعد، و إذا كان المخبر به هو النصر و الفتح و ذلك ممّا تقرّ به عين النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو وعد جميل و بشرى لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و يكون من ملاحم القرآن الكريم.

و ليس المراد بالنصر و الفتح جنسهما حتّى يصدقاً على جميع المواقف الّتي أيّد الله فيها نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أعدائه و أظهر دينه على دينهم كما في حروبه و مغازيه و إيمان الأنصار و أهل اليمن كما قبل إذ لا يلائمه قوله بعد:( وَ رَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً ) .

و ليس المراد بذلك أيضاً صلح الحديبيّة الّذي سمّاه الله تعالى فتحاً إذ قال:( إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ) الفتح: ١- لعدم انطباق الآية الثانية بمضمونها عليه.

و أوضح ما يقبل الانطباق عليه النصر و الفتح المذكوران في الآية هو فتح مكّة

الّذي هو اُمّ فتوحاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في زمن حياته و النصر الباهر الّذي انهدم به بنيان الشرك في جزيرة العرب.

و يؤيّده وعد النصر الّذي في الآيات النازلة في الحديبيّة( إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً وَ يَنْصُرَكَ اللهُ نَصْراً عَزِيزاً ) الفتح: ٣ فإنّ من القريب جدّاً أن يكون ما في الآيات وعداً بنصر عزيز يرتبط بفتح الحديبيّة و هو نصره تعالى نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على قريش حتّى فتح مكّة بعد مضيّ سنتين من فتح الحديبيّة.

و هذا الّذي ذكر أقرب من حمل الآية على إجابة أهل اليمن الدعوة الحقّة و دخولهم في الإسلام من غير قتال، فالأقرب إلى الاعتبار كون المراد بالنصر و الفتح نصره تعالى نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على قريش و فتح مكّة، و أن تكون السورة نازلة بعد صلح الحديبيّة و نزول سورة الفتح و قبل فتح مكّة.

قوله تعالى: ( وَ رَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً ) قال الراغب: الفوج الجماعة المارّة المسرعة، و جمعه أفواج. انتهى. فمعنى دخول الناس في دين الله أفواجاً دخولهم فيه جماعة بعد جماعة، و المراد بدين الله الإسلام قال تعالى:( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ ) آل عمران: ١٩.

قوله تعالى: ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً ) لمّا كان هذا النصر و الفتح إذلالاً منه تعالى للشرك و إعزازاً للتوحيد و بعبارة اُخرى إبطالاً للباطل و إحقاقاً للحقّ ناسب من الجهة الاُولى تنزيهه تعالى و تسبيحه، و ناسب من الجهة الثانية - الّتي هي نعمة - الثناء عليه تعالى و حمده فلذلك أمرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقوله:( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ) .

و ههنا وجه آخر يوجّه به الأمر بالتسبيح و التحميد و الاستغفار جميعاً و هو أنّ للربّ تعالى على عبده أن يذكره بصفات كماله و يذكر نفسه بما له من النقص و الحاجة و لمّا كان في هذا الفتح فراغهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من جلّ ما كان عليه من السعي في إماطة الباطل و قطع دابر الفساد أمر أن يذكره عند ذلك بجلاله و هو التسبيح و جماله

و هو التحميد و أن يذكره بنقص نفسه و حاجته إلى ربّه و هو طلب المغفرة و معناه فيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - و هو مغفور - سؤال إدامة المغفرة فإنّ الحاجة إلى المغفرة بقاء كالحاجة إليها حدوثاً فافهم ذلك، و بذلك يتمّ شكره لربّه تعالى و قد تقدّم(١) كلام في معنى مغفرة الذنب في الأبحاث السابقة.

و قوله:( إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً ) تعليل للأمر بالاستغفار لا يخلو من تشويق و تأكيد.

( بحث روائي‏)

في المجمع، عن مقاتل: لمّا نزلت هذه السورة قرأهاصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أصحابه ففرحوا و استبشروا و سمعها العبّاس فبكى فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما يبكيك يا عمّ؟ قال: أظنّ أنّه قد نعيت إليك نفسك يا رسول الله فقال: إنّه لكما تقول فعاش بعدها سنتين ما رئي بعدها ضاحكاً مستبشراً.

أقول: و روي هذا المعنى في عدّة روايات بألفاظ مختلفة و قيل في وجه دلالتها أنّ سياقها يلوّح إلى فراغهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ممّا عليه من السعي و المجاهدة و تمام أمره، و عند الكمال يرقب الزوال.

و فيه، عن اُمّ سلمة قالت: كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالآخرة لا يقوم و لا يقعد و لا يجي‏ء و لا يذهب إلّا قال: سبحان الله و بحمده استغفر الله و أتوب إليه فسألناه عن ذلك فقال: إنّي اُمرت بها ثمّ قرأ( إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَ الْفَتْحُ ) .

أقول: و في هذا المعنى غير واحد من الروايات مع اختلاف مّا فيما كان يقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

و في العيون، بإسناده إلى الحسين بن خالد قال: قال الرضاعليه‌السلام سمعت أبي يحدّث عن أبيهعليهما‌السلام : إنّ أوّل سورة نزلت( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) و آخر سورة نزلت( إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ ) .

____________________

(١) في آخر الجزء السادس من الكتاب.

أقول: لعلّ المراد به أنّها آخر سورة نزلت تامّة كما قيل.

و في المجمع، في قصّة فتح مكّة: لمّا صالح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قريشاً عام الحديبيّة كان في أشراطهم أنّه من أحبّ أن يدخل في عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل فيه فدخلت خزاعة في عقد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و دخلت بنو بكر في عقد قريش، و كان بين القبيلتين شرّ قديم.

ثمّ وقعت فيما بعد بين بني بكر و خزاعة مقاتلة و رفدت قريش بني بكر بالسلاح و قاتل معهم من قريش من قاتل باللّيل مستخفياً، و كان ممّن أعان بني بكر على خزاعة بنفسه عكرمة بن أبي جهل و سهيل بن عمرو.

فركب عمرو بن سالم الخزاعيّ حتّى قدم على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدينة و كان ذلك ممّا هاج فتح مكّة فوقف عليه و هو في المسجد بين ظهراني القوم و قال:

و قتلونا ركعا و سجدا

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حسبك يا عمرو ثمّ قام فدخل دار ميمونة و قال: اسكبي لي ماء فجعل يغتسل و هو يقول: لا نصرت إن لم أنصر بني كعب و هم رهط عمرو بن سالم ثمّ خرج بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة حتّى قدموا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخبروه بما اُصيب منهم و مظاهرة قريش بني بكر عليهم ثمّ انصرفوا راجعين إلى مكّة و قد كانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال للناس: كأنّكم بأبي سفيان قد جاء ليشدّد العقد و يزيد في المدّة و سيلقى بديل بن ورقاء فلقوا أبا سفيان بعسفان و قد بعثته قريش إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليشدّد العقد.

فلمّا لقي أبوسفيان بديلاً قال: من أين أقبلت يا بديل قال: سرت في هذا الساحل و في بطن هذا الوادي قال: ما أتيت محمّداً؟ قال: لا فلمّا راح بديل إلى مكّة قال

____________________

(١) الناشد: الطالب و المذكر.

(٢) الأتلد: القديم.

أبوسفيان: لئن كان جاء من المدينة لقد علّف بها النوى فعمد إلى مبرك ناقته و أخذ من بعرها ففتّه فرأى فيها النوى فقال: أحلف بالله لقد جاء بديل محمّداً.

ثمّ خرج أبوسفيان حتّى قدم إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا محمّد احقن دم قومك و أجر بين قريش و زدنا في المدّة فقال: أ غدرتم يا أباسفيان؟ قال: لا فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فنحن على ما كنّا عليه فخرج فلقي أبابكر فقال: أجر بين قريش قال: ويحك و أحد يجير على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ ثمّ لقي عمر بن الخطّاب فقال له مثل ذلك ثمّ خرج فدخل على اُمّ حبيبة فذهب ليجلس على الفراش فأهوت إلى الفراش فطوته فقال: يا بنيّة أ رغبت بهذا الفراش عنّي؟ فقالت: نعم هذا فراش رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما كنت لتجلس عليه و أنت رجس مشرك.

ثمّ خرج فدخل على فاطمةعليها‌السلام فقال يا بنت سيّد العرب تجيرين بين قريش و تزيدين في المدّة فتكونين أكرم سيّدة في الناس؟ فقالت: جواري جوار رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . قال: أ تأمرين ابنيك أن يجيرا بين الناس؟ قالت: و الله ما بلغ ابناي أن يجيرا بين الناس و ما يجير على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحد فقال: يا أباالحسن إنّي أرى الاُمور قد اشتدّت عليّ فانصحني فقال عليّعليه‌السلام : إنّك شيخ قريش فقم على باب المسجد و أجر بين قريش ثمّ الحقّ بأرضك قال: و ترى ذلك مغنياً عنّي شيئاً؟ قال: لا و الله ما أظنّ ذلك و لكن لا أجد لك غير ذلك فقام أبوسفيان في المسجد فقال: يا أيّها الناس إنّي قد أجرت بين قريش ثمّ ركب بعيره فانطلق.

فلمّا قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟ فأخبرهم بالقصّة فقالوا: و الله إن زاد عليّ بن أبي طالب على أن لعب بك فما يغني عنّا ما قلت؟ قال: لا و الله ما وجدت غير ذلك.

قال: فأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالجهاز لحرب مكّة و أمر الناس بالتهيئة و قال: اللّهمّ خذ العيون و الأخبار عن قريش حتّى نبغتها في بلادها، و كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش فأتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخبر من السماء فبعث علياًعليه‌السلام و الزبير حتّى أخذاً كتابه

من المرأة و قد مضت هذه القصّة في سورة الممتحنة.

ثمّ استخلف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا ذرّ الغفاريّ و خرج عامداً إلى مكّة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان في عشرة آلاف من المسلمين و نحو من أربعمائة فارس و لم يتخلّف من المهاجرين و الأنصار عنه أحد.

و قد كان أبوسفيان بن الحارث بن عبدالمطّلب و عبدالله بن اُميّة بن المغيرة قد لقيا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنيق العقاب فيما بين مكّة و المدينة فالتمسا الدخول عليه فلم يأذن لهما فكلّمته اُمّ سلمة فيهما فقالت: يا رسول الله ابن عمّك و ابن عمّتك و صهرك قال لا حاجة لي فيهما أمّا ابن عمّي فهتك عرضي، و أمّا ابن عمّتي و صهري فهو الّذي قال لي بمكّة ما قال فلمّا خرج الخبر إليهما بذلك و مع أبي سفيان بنيّ له قال: و الله ليأذننّ لي أو لآخذنّ بيد بنيّ هذا ثمّ لنذهبنّ في الأرض حتّى نموت عطشاً و جوعاً فلمّا بلغ ذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رقّ لهما فأذن لهما فدخلاً عليه فأسلما.

فلمّا نزل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّ الظهران و قد غمّت الأخبار عن قريش فلا يأتيهم عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خبر خرج في تلك الليلة أبوسفيان بن حرب و حكيم بن حزام و بديل بن ورقاء يتجسّسون الأخبار و قد قال العبّاس ليلتئذ: يا سوء صباح قريش و الله لئن بغتها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في بلادها فدخل مكّة عنوة أنّه لهلاك قريش إلى آخر الدهر فخرج على بغلة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال: أخرج إلى الأراك لعلّي أرى حطّاباً أو صاحب لبن أو داخلاً يدخل مكّة فيخبرهم بمكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيأتونه فيستأمنونه.

قال العبّاس فوالله إنّي لأطوف في الأراك ألتمس ما خرجت له إذ سمعت صوت أبي سفيان و حكيم بن حزام و بديل بن ورقاء و سمعت أباسفيان يقول: و الله ما رأيت كالليلة قطّ نيراناً فقال بديل: هذه نيران خزاعة فقال أبوسفيان: خزاعة الأم من ذلك قال: فعرفت صوته فقلت: يا أبا حنظلة يعني أباسفيان فقال: أبوالفضل؟ فقلت: نعم قال: لبّيك فداك أبي و اُمّي ما وراءك؟ فقلت: هذا رسول الله وراءك قد جاء بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين.

قال: فما تأمرني؟ قلت: تركب عجز هذه البغلة فاستأمن لك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

فوالله لئن ظفر بك ليضربنّ عنقك فردفني فخرجت أركض به بغلة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فكلّما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا: هذا عمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على بغلة رسول الله حتّى مررت بنار عمر بن الخطّاب فقال يعني عمر: يا أباسفيان الحمد لله الّذي أمكن منك بغير عهد و لا عقد ثمّ اشتدّ نحو رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ركضت البغلة حتّى اقتحمت باب القبّة و سبقت عمر بما يسبق به الدابّة البطيئة الرجل البطي‏ء.

فدخل عمر فقال: يا رسول الله هذا أبوسفيان عدوّ الله قد أمكن الله منه بغير عهد و لا عقد فدعني أضرب عنقه فقلت: يا رسول الله إنّي قد أجرته ثمّ إنّي جلست إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أخذت برأسه و قلت: و الله لا يناجيه اليوم أحد دوني فلمّا أكثر فيه عمر قلت: مهلاً يا عمر فوالله ما يصنع هذا الرجل إلّا أنّه رجل من آل بني عبد مناف و لو كان من عديّ بن كعب ما قلت هذا قال: مهلاً يا عبّاس لإسلامك يوم أسلمت كان أحبّ إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اذهب فقد آمنّاه حتّى تغدو به عليّ في الغداة.

قال: فلمّا أصبح غدوت به على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلمّا رآه قال: ويحك يا أباسفيان أ لم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلّا الله؟ فقال: بأبي أنت و اُمّي ما أوصلك و أكرمك و أرحمك و أحلمك و الله لقد ظننت أن لو كان معه إله لأغنى يوم بدر و يوم اُحد فقال: ويحك يا أباسفيان أ لم يأن لك أن تعلم أنّي رسول الله؟ فقال: بأبي أنت و اُمّي أمّا هذه فإنّ في النفس منها شيئاً قال العبّاس: فقلت له: ويحك اشهد بشهادة الحقّ قبل أن يضرب عنقك فتشهّد.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للعبّاس: انصرف يا عبّاس فاحبسه عند مضيق الوادي حتّى يمرّ عليه جنود الله قال: فحبسته عند خطم(١) الجبل بمضيق الوادي و مرّ عليه القبائل قبيلة قبيلة و هو يقول: من هؤلاء؟ و أقول: أسلم و جهينة و فلان حتّى مرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الكتيبة الخضراء من المهاجرين و الأنصار في الحديد لا يرى منهم إلّا الحدق فقال: من هؤلاء يا أباالفضل؟ قلت: هذا رسول الله في المهاجرين و الأنصار فقال: يا أباالفضل

____________________

(١) خطم الجبل: أنفه.

لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً، فقلت: ويحك أنّها النبوّة فقال: نعم إذاً.

و جاء حكيم بن حزام و بديل بن ورقاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أسلما و بايعاه فلمّا بايعاه بعثهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام و قال: من دخل دار أبي سفيان و هي بأعلى مكّة فهو آمن، و من دخل دار حكيم و هي بأسفل مكّة فهو آمن، و من أغلق بابه و كفّ يده فهو آمن.

و لمّا خرج أبوسفيان و حكيم من عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عامدين إلى مكّة بعث في أثرهما الزبير بن العوّام و أمّره على خيل المهاجرين و أمره أن يغرز رايته بأعلى مكّة بالحجون و قال له: لا تبرح حتّى آتيك ثمّ دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مكّة و ضربت هناك خيمته، و بعث سعد بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدّمته، و بعث الخالد بن الوليد فيمن كان أسلم من قضاعة و بني سليم و أمره أن يدخل أسفل مكّة و يغرز رايته دون البيوت.

و أمرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جميعاً أن يكفّوا أيديهم و لا يقاتلوا إلّا من قاتلهم، و أمرهم بقتل أربعة نفر عبدالله بن سعد بن أبي سرح و الحويرث بن نفيل و ابن خطل و مقبس بن ضبابة و أمرهم بقتل قينتين كانتا تغنّيان بهجاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال: اقتلوهم و إن وجدتموهم متعلّقين بأستار الكعبة فقتل عليّعليه‌السلام الحويرث بن نفيل و إحدى القينتين و أفلتت الاُخرى، و قتل مقبس بن ضبابة في السوق، و أدرك ابن خطل و هو متعلّق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث و عمّار بن ياسر فسبق سعيد عمّاراً فقتله.

قال: و سعى أبوسفيان إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أخذ غرزه أي ركابه فقبّله ثمّ قال: بأبي أنت و اُمّي أ ما تسمع ما يقول سعد إنّه يقول:

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّعليه‌السلام : أدركه و خذ الراية منه و كن أنت الّذي يدخل بها و أدخلها إدخالاً رفيقاً فأخذها عليّعليه‌السلام و أدخلها كما أمر.

و لمّا دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مكّة دخل صناديد قريش الكعبة و هم يظنّون أنّ السيف لا يرفع عنهم و أتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و وقف قائماً على باب الكعبة فقال: لا إله

إلّا الله وحده وحده أنجز وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده ألا إنّ كلّ مال أو مأثرة و دم يدّعى فهو تحت قدمي هاتين إلّا سدانة الكعبة و سقاية الحاجّ فإنهما مردودتان إلى أهليهما، ألا إنّ مكّة محرّمة بتحريم الله لم تحلّ لأحد كان قبلي و لم تحلّ لي إلّا ساعة من نهار و هي محرّمة إلى أن تقوم الساعة لا يختلى خلاها، و لا يقطع شجرها و لا ينفر صيدها، و لا تحلّ لقطتها إلّا لمنشد.

ثمّ قال: ألا لبئس جيران النبيّ كنتم لقد كذّبتم و طردتم و أخرجتم و آذيتم ثمّ ما رضيتم حتّى جئتموني في بلادي تقاتلونني فاذهبوا فأنتم الطلقاء فخرج القوم فكأنّما اُنشروا من القبور و دخلوا في الإسلام، و كان الله سبحانه أمكنه من رقابهم عنوة فكانوا له فيئا فلذلك سمّي أهل مكّة الطلقاء.

و جاء ابن الزبعري إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أسلم و قال:

قال: و عن ابن مسعود قال: دخل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الفتح و حول البيت ثلاثمائة و ستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده و يقول:( جاءَ الْحَقُّ وَ ما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما يُعِيدُ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ) .

و عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى مكّة أبى أن يدخل البيت و فيه الآلهة فأمر بها فاُخرجت و صورة إبراهيم و إسماعيلعليهما‌السلام و في أيديهما الأزلام فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قاتلهم الله أمّا و الله لقد علموا أنّهما لم يستقسما بها قطّ.

أقول: و الروايات حول قصّة الفتح كثيرة من أراد استقصاءها فعليه بكتب السير و جوامع الأخبار و ما تقدّم كالملخّص منها.

____________________

(١) البور: الهالك.

(٢) المباراة: المباهاة.

(٣) السنن: وسط الطريق.

( سورة تبّت مكّيّة و هي خمس آيات)

( سورة المسد الآيات ١ - ٥)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ( ١ ) مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ( ٢ ) سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ( ٣ ) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ( ٤ ) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ ( ٥ )

( بيان‏)

وعيد شديد لأبي لهب بهلاك نفسه و عمله و بنار جهنّم و لامرأته، و السورة مكّيّة.

قوله تعالى: ( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ ) التبّ و التباب هو الخسران و الهلاك على ما ذكره الجوهريّ، و دوام الخسران على ما ذكره الراغب، و قيل: الخيبة، و قيل الخلوّ من كلّ خير و المعاني - كما قيل - متقاربة فيد الإنسان هي عضوه الّذي يتوصّل به إلى تحصيل مقاصده و ينسب إليه جلّ أعماله، و تباب يديه خسرانهما فيما تكتسبانه من عمل و إن شئت فقل: بطلان أعماله الّتي يعملها بهما من حيث عدم انتهائها إلى غرض مطلوب و عدم انتفاعه بشي‏ء منها و تباب نفسه خسرانها في نفسها بحرمانها من سعادة دائمة و هو هلاكها المؤبّد.

فقوله:( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ ) أي أبولهب، دعاء عليه بهلاك نفسه و بطلان ما كان يأتيه من الأعمال لإطفاء نور النبوّة أو قضاء منه تعالى بذلك.

و أبولهب هذا هو أبولهب بن عبدالمطّلب عمّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان شديد المعاداة للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مصرّاً في تكذيبه مبالغاً في إيذائه بما يستطيعه من قول و فعل و هو الّذي قال للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تبّاً لك لمّا دعاهم إلى الإسلام لأوّل مرة فنزلت السورة و ردّ الله التباب عليه.

و ذكر بعضهم أنّ أبالهب اسمه و إن كان في صورة الكنية، و قيل: اسمه عبدالعزّى و قيل: عبد مناف و أحسن ما قيل في ذكره في الآية بكنيته لا باسمه أنّ في ذلك تهكّماً به لأنّ أبالهب يشعر بالنسبة إلى لهب النار كما يقال أبوالخير و أبوالفضل و أبوالشرّ في النسبة إلى الخير و الفضل و الشرّ فلمّا قيل:( سَيَصْلى‏ ناراً ذاتَ لَهَبٍ ) فهم منه أنّ قوله:( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ) في معنى قولنا: تبّت يدا جهنّمي يلازم لهبها.

و قيل: لم يذكر باسمه و هو عبد العزّى لأنّ عزّى اسم صنم فكره أن يعدّ بحسب اللفظ عبداً لغير الله و هو عبد الله و إن كان الاسم إنّما يقصد به المسمّى.

قوله تعالى: ( ما أَغْنى‏ عَنْهُ مالُهُ وَ ما كَسَبَ ) ما الاُولى نافية و ما الثانية موصولة و معنى( ما كَسَبَ ) الّذي كسبه بأعماله و هو أثر أعماله أو مصدريّة و المعنى كسبه بيديه و هو عمله، و المعنى ما أغنى عنه عمله.

و معنى الآية على أيّ حال لم يدفع عنه ماله و لا عمله - أو أثر عمله - تباب نفسه و يديه الّذي كتب عليه أو دعي عليه.

قوله تعالى: ( سَيَصْلى‏ ناراً ذاتَ لَهَبٍ ) أي سيدخل ناراً ذات لهب و هي نار جهنّم الخالدة، و في تنكير لهب تفخيم له و تهويل.

قوله تعالى: ( وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) عطف على ضمير الفاعل المستكنّ في( سَيَصْلى ‏) و التقدير: و ستصلى امرأته إلخ و( حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) بالنصب وصف مقطوع عن الوصفيّة للذمّ أي أذمّ حمّالة الحطب، و قيل: حال من( امْرَأَتُهُ ) و هو معنى لطيف على ما سيأتي.

قوله تعالى: ( فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ) المسد حبل مفتول من الليف، و الجملة حال ثانية من امرأته.

و الظاهر أنّ المراد بالآيتين أنّها ستتمثل في النار الّتي تصلاها يوم القيامة في هيئتها الّتي كانت تتلبّس بها في الدنيا و هي أنّها كانت تحمل أغصان الشوك و غيرها تطرحها بالليل في طريق رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تؤذيه بذلك فتعذّب بالنار و هي تحمل الحطب و في

جيدها حبل من مسد.

قال في مجمع البيان: و إذا قيل: هل كان يلزم أبالهب الإيمان بعد هذه السورة و هل كان يقدر على الإيمان و لو آمن لكان فيه تكذيب خبر الله سبحانه بأنّه سيصلى ناراً ذات لهب.

فالجواب أنّ الإيمان يلزمه لأنّ تكليف الإيمان ثابت عليه و إنّما توعّده الله بشرط أن لا يؤمن انتهى موضع الحاجة.

أقول: مبني الإشكال على الغفلة من أنّ تعلّق القضاء الحتميّ منه تعالى بفعل الإنسان الاختياريّ لا يستوجب بطلان الاختيار و اضطرار الإنسان على الفعل فإنّ الإرادة الإلهيّة - و كذا فعله تعالى - إنّما يتعلّق بفعله الاختياريّ على ما هو عليه أي أن يفعل الإنسان باختياره كذا و كذا فلو لم يقع الفعل اختياريّاً تخلّف مراده تعالى عن إرادته و هو محال و إذا كان الفعل المتعلّق للقضاء الموجب اختياريّاً كان تركه أيضاً اختياريّاً و إن كان لا يقع فافهم و قد تقدّم هذا البحث في غير موضع من المباحث السابقة.

فقد ظهر بذلك أنّ أبالهب كان في اختياره أن يؤمن و ينجو بذلك عن النار الّتي كان من المقضيّ المحتوم أن يدخلها بكفره.

و من هذا الباب الآيات النازلة في كفّار قريش أنّهم لا يؤمنون كقوله:( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) البقرة: 6، و قوله:( لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى‏ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) يس: 7، و من هذا الباب أيضاً آيات الطبع على القلوب.

( بحث روائي‏)

في المجمع في قوله تعالى:( وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآية صعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الصفا فقال: يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا: ما لك؟ فقال: أ رأيتكم إن أخبرتكم أنّ العدوّ مصبحكم و ممسيكم ما كنتم

تصدّقونني؟ قالوا: بلى. قال: فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال أبولهب: تبّاً لك أ لهذا دعوتنا جميعاً؟ فأنزل الله عزّوجلّ:( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ) .

أقول: و رواه أيضاً في تفسير السورة عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس و لم يذكر فيه كون الدعوة عند نزول آية( وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ ) الآية.

و فيه، أيضاً عن طارق المحاربيّ قال: بينما أنا بسوق ذي المجاز إذا أنا بشابّ يقول أيّها الناس قولوا لا إله إلّا الله تفلحوا، و إذا برجل خلفه يرميه قد أدمى ساقيه و عرقوبيه و يقول: يا أيّها الناس إنّه كذّاب فلا تصدّقوه فقلت: من هذا؟ فقالوا: هو محمّد يزعم أنّه نبيّ و هذا عمّه أبولهب يزعم أنّه كذّاب.

و في قرب الإسناد، بإسناده إلى موسى بن جعفرعليه‌السلام في حديث طويل يذكر فيه آيات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من ذلك أنّ اُمّ جميل امرأة أبي لهب أتته حين نزلت سورة تبّت و مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبوبكر بن أبي قحافة فقال: يا رسول الله هذه اُمّ جميل محفظة أي مغضبة تريدك و معها حجر تريد أن ترميك به فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّها لا تراني فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟ قال: حيث شاء الله قالت: جئته و لو أراه لرميته فإنّه هجاني و اللّات و العزّى إنّي لشاعرة فقال أبوبكر: يا رسول الله لم ترك؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا. ضرب الله بيني و بينها حجابا.

أقول: و روي ما يقرب منه بغير واحد من طرق أهل السنّة.

و في تفسير القمّيّ: في قوله تعالى:( وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) قال: كانت اُمّ جميل بنت صخر و كانت تنمّ على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تنقل أحاديثه إلى الكفّار.

( سورة الإخلاص مكّيّة و هي أربع آيات)

( سورة الإخلاص الآيات 1 - 4)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ( 1 ) اللهُ الصَّمَدُ ( 2 ) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ( 3 ) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ( 4 )

( بيان‏)

السورة تصفه تعالى بأحدية الذات و رجوع ما سواه إليه في جميع حوائجه الوجوديّة من دون أن يشاركه شي‏ء لا في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله، و هو التوحيد القرآني الّذي يختصّ به القرآن الكريم و يبني عليه جميع المعارف الإسلاميّة.

و قد تكاثرت الأخبار في فضل السورة حتّى ورد من طرق الفريقين أنّها تعدل ثلث القرآن كما سيجي‏ء إن شاء الله.

و السورة تحتمل المكّيّة و المدنيّة، و الظاهر من بعض ما ورد في سبب نزولها أنّها مكّيّة.

قوله تعالى: ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) هو ضمير الشأن و القصّة يفيد الاهتمام بمضمون الجملة التالية له، و الحقّ أنّ لفظ الجلالة علم بالغلبة له تعالى بالعربيّة كما أنّ له في غيرها من اللغات اسماً خاصّاً به، و قد تقدّم بعض الكلام فيه في تفسير سورة الفاتحة.

و أحد وصف مأخوذ من الوحدة كالواحد غير أنّ الأحد إنّما يطلق على ما لا يقبل الكثرة لا خارجاً و لا ذهناً و لذلك لا يقبل العدّ و لا يدخل في العدد بخلاف الواحد فإنّ كلّ واحد له ثانياً و ثالثاً إمّا خارجاً و إمّا ذهناً بتوهّم أو بفرض العقل فيصير بانضمامه كثيراً، و أمّا الأحد فكلّ ما فرض له ثانياً كان هو هو لم يزد عليه شي‏ء.

و اعتبر ذلك في قولك: ما جاءني من القوم أحد فإنّك تنفي به مجي‏ء اثنين منهم و أكثر كما تنفي مجي‏ء واحد منهم بخلاف ما لو قلت: ما جاءني واحد منهم فإنّك إنّما تنفي به مجي‏ء واحد منهم بالعدد و لا ينافيه مجي‏ء اثنين منهم أو أكثر، و لإفادته هذا

المعنى لا يستعمل في الإيجاب مطلقاً إلّا فيه تعالى و من لطيف البيان في هذا الباب قول عليّ عليه أفضل السلام في بعض خطبه في توحيده تعالى: كلّ مسمّى بالوحدة غيره قليل، و قد أوردنا طرفاً من كلامهعليه‌السلام في التوحيد في ذيل البحث عن توحيد القرآن في الجزء السادس من الكتاب.

قوله تعالى: ( اللهُ الصَّمَدُ ) الأصل في معنى الصمد القصد أو القصد مع الاعتماد يقال: صمده يصمده صمداً من باب نصر أي قصده أو قصده معتمداً عليه، و قد فسّروا الصمد - و هو صفة - بمعاني متعدّدة مرجع أكثرها إلى أنّه السيّد المصمود إليه أي المقصود في الحوائج، و إذا اُطلق في الآية و لم يقيّد بقيد فهو المقصود في الحوائج على الإطلاق.

و إذا كان الله تعالى هو الموجد لكلّ ذي وجود ممّا سواه يحتاج إليه فيقصده كلّ ما صدق عليه أنّه شي‏ء غيره، في ذاته و صفاته و آثاره قال تعالى:( أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ) الأعراف: 54 و قال و أطلق:( وَ أَنَّ إِلى‏ رَبِّكَ الْمُنْتَهى‏ ) النجم: 42 فهو الصمد في كلّ حاجة في الوجود لا يقصد شيئاً إلّا و هو الّذي ينتهي إليه قصده و ينجح به طلبته و يقضي به حاجته.

و من هنا يظهر وجه دخول اللّام في الصمد و أنّه لإفادة الحصر فهو تعالى وحده الصمد على الإطلاق، و هذا بخلاف أحد في قوله:( اللهُ أَحَدٌ ) فإنّ أحداً بما يفيده من معنى الوحدة الخاصّة لا يطلق في الإثبات على غيره تعالى فلا حاجة فيه إلى عهد أو حصر.

و أمّا إظهار اسم الجلالة ثانياً حيث قيل:( اللهُ الصَّمَدُ ) و لم يقل: هو الصمد، و لم يقل: الله أحد صمد فالظاهر أنّ ذلك للإشارة إلى كون كلّ من الجملتين وحدها كافية في تعريفه تعالى حيث إنّ المقام مقام تعريفه تعالى بصفة تختصّ به فقيل: الله أحد الله الصمد إشارة إلى أنّ المعرفة به حاصلة سواء قيل كذا أو قيل كذا.

و الآيتان مع ذلك تصفانه تعالى بصفة الذات و صفة الفعل جميعاً فقوله:( اللهُ أَحَدٌ ) يصفه بالأحديّة الّتي هي عين الذات، و قوله:( اللهُ الصَّمَدُ ) يصفه بانتهاء كلّ شي‏ء إليه

و هو من صفات الفعل.

و قيل: الصمد بمعنى المصمت الّذي ليس بأجوف فلا يأكل و لا يشرب و لا ينام و لا يلد و لا يولد و على هذا يكون قوله:( لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ ) تفسيراً للصمد.

قوله تعالى: ( لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الآيتان الكريمتان تنفيان عنه تعالى أن يلد شيئاً بتجزّيه في نفسه فينفصل عنه شي‏ء سنخه بأيّ معنى اُريد من الانفصال و الاشتقاق كما يقول به النصارى في المسيحعليه‌السلام إنّه ابن الله و كما يقول الوثنيّة في بعض آلهتهم أنّهم أبناء الله سبحانه.

و تنفيان عنه أن يكون متولّداً من شي‏ء آخر و مشتقّاً منه بأيّ معنى اُريد من الاشتقاق كما يقول الوثنيّة ففي آلهتهم من هو إله أبو إله و من هو آلهة اُمّ إله و من هو إله ابن إله.

و تنفيان أن يكون له كفؤ يعدله في ذاته أو في فعله(1) و هو الإيجاد و التدبير و لم يقل أحد من الملّيّين و غيرهم بالكفؤ الذاتيّ بأن يقول بتعدّد واجب الوجود عزّ اسمه، و أمّا الكفؤ في فعله و هو التدبير فقد قيل به كآلهة الوثنيّة من البشر كفرعون و نمرود من المدّعين للاُلوهيّة و ملاك الكفاءة عندهم استقلال من يرون اُلوهيّته في تدبير ما فوّض إليه تدبيره كما أنّه تعالى مستقلّ في تدبير من يدبّره و هم الأرباب و الآلهة و هو ربّ الأرباب و إله الآلهة.

و في معنى كفاءة هذا النوع من الإله ما يفرض من استقلال الفعل في شي‏ء من الممكنات فإنه كفاءة مرجعها استغناؤه عنه تعالى و هو محتاج من كلّ جهة و الآية تنفيها.

و هذه الصفات الثلاث المنفيّة و إن أمكن تفريع نفيها على صفة أحديّته تعالى بوجه لكنّ الأسبق إلى الذهن تفرّعها على صفة صمديّته.

أمّا كونه لم يلد فإنّ الولادة الّتي هي نوع من التجّزي و التبعّض بأيّ معنى

____________________

(1) لم نذكر الصفة لأنّها إمّا صفة الذات فهي عين الذات و إمّا صفة الفعل منتزعة عن الفعل، منه.

فسّرت لا تخلو من تركيب فيمن يلد، و حاجة المركّب إلى أجزائه ضروريّة و الله سبحانه صمد ينتهي إليه كلّ محتاج في حاجته و لا حاجة له، و أمّا كونه لم يولد فإنّ تولّد شي‏ء من شي‏ء لا يتمّ إلّا مع حاجة من المتولّد إلى ما ولد منه في وجوده و هو سبحانه صمد لا حاجة له، و أمّا أنّه لا كفؤ له فلأنّ الكفؤ سواء فرض كفواً له في ذاته أو في فعله لا تتحقّق كفاءته إلّا مع استقلاله و استغنائه عنه تعالى فيما فيه الكفاءة و الله سبحانه صمد على الإطلاق يحتاج إليه كلّ من سواه من كلّ جهة مفروضة.

فقد تبيّن أنّ ما في الآيتين من النفي متفرّع على صمديّته تعالى و مآل ما ذكر من صمديّته تعالى و ما يتفرّع عليه إلى إثبات توحّده تعالى في ذاته و صفاته و أفعاله بمعنى أنّه واحد لا يناظره شي‏ء و لا يشبهه فذاته تعالى بذاته و لذاته من غير استناد إلى غيره و احتياج إلى من سواه و كذا صفاته و أفعاله، و ذوات من سواه و صفاتهم و أفعالهم بإفاضة منه على ما يليق بساحة كبريائه و عظمته فمحصّل السورة وصفه تعالى بأنّه أحد واحد.

و ممّا قيل في الآية أنّ المراد بالكفؤ الزوجة فإنّ زوجة الرجل كفؤه فيكون في معنى قوله:( تَعالى‏ جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً ) و هو كما ترى.

( بحث روائي‏)

في الكافي، بإسناده عن محمّد بن مسلم عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: إنّ اليهود سألوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا: انسب لنا ربّك فلبث ثلاثاً لا يجيبهم ثمّ نزلت:( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) إلى آخرها.

أقول: و في الاحتجاج، عن العسكريعليه‌السلام : أنّ السائل عبدالله بن صوريا اليهوديّ، و في بعض روايات أهل السنّة: أنّ السائل عبدالله بن سلام سألهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلك بمكّة ثمّ آمن و كتم إيمانه، و في بعضها أنّ اُناساً من اليهود سألوه ذلك، و في غير

واحد من رواياتهم: أنّ مشركي مكّة سألوه ذلك‏، و كيف كان فالمراد بالنسبة النعت و الوصف.

و في المعاني، بإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن عليّعليه‌السلام في حديث: نسبة الله عزّوجلّ قل هو الله.

و في العلل، بإسناده عن الصادقعليه‌السلام في حديث المعراج: أنّ الله قال له أي للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اقرأ قل هو الله أحد كما أنزلت فإنّها نسبتي و نعتي.

أقول: و روي أيضاً بإسناده إلى موسى بن جعفرعليه‌السلام ما في معناه.

و في الدرّ المنثور، أخرج أبوعبيد في فضائله عن ابن عبّاس عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال قل هو الله أحد ثلث القرآن.

أقول: و قد تكاثرت الروايات من طرقهم في هذا المعنى رووه عن عدّة من الصحابة كابن عبّاس و قد مرّ و أبي الدرداء و ابن عمر و جابر و ابن مسعود و أبي سعيد الخدريّ و معاذ بن أنس و أبي أيّوب و أبي أمامة و غيرهم عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و ورد أيضاً في عدّة من الروايات عن أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام ، و قد وجّهوا كون السورة تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفة أعدلها أنّ ما في القرآن من المعارف تنحلّ إلى الاُصول الثلاثة: التوحيد و النبوّة و المعاد و السورة تتضمّن واحداً من الثلاثة و هو التوحيد.

و في التوحيد، عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام : رأيت الخضرعليه‌السلام في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علّمني شيئاً أنصر به على الأعداء فقال: قل: يا هو يا من لا هو إلّا هو فلمّا أصبحت قصصتها على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال لي: يا عليّ علّمت الاسم الأعظم فكان على لساني يوم بدر.

و إنّ أميرالمؤمنينعليه‌السلام قرأ قل هو الله أحد فلمّا فرغ قال: يا هو يا من لا هو إلّا هو اغفر لي و انصرني على القوم الكافرين.

و في نهج البلاغة: الأحد لا بتأويل عدد.

أقول: و رواه في التوحيد، عن الرضاعليه‌السلام و لفظه: أحد لا بتأويل عدد.

و في اُصول الكافي، بإسناده عن داود بن القاسم الجعفريّ قال: قلت لأبي

جعفر الثانيعليه‌السلام : ما الصمد؟ قالعليه‌السلام : السيّد المصمود إليه في القليل و الكثير.

أقول: و في تفسير الصمد معان اُخر مروية عنهمعليهم‌السلام فعن الباقرعليه‌السلام : الصمد السيّد المطاع الّذي ليس فوقه آمر و ناه‏، و عن الحسينعليه‌السلام : الصمد الّذي لا جوف له و الصمد الّذي لا ينام، و الصمد الّذي لم يزل و لا يزال‏، و عن السجّادعليه‌السلام : الصمد الّذي إذا أراد شيئاً قال له: كن فيكون، و الصمد الّذي أبدع الأشياء فخلقها أضداداً و أشكالاً و أزواجاً و تفرّد بالوحدة بلا ضدّ و لا شكل و لا مثل و لا ندّ.

و الأصل في معنى الصمد هو الّذي رويناه عن أبي جعفر الثانيعليه‌السلام لما في مادّته لغة في معنى القصد فالمعاني المختلفة المنقولة عنهمعليهم‌السلام من التفسير يلازم المعنى فإنّ المعاني المذكورة لوازم كونه تعالى مقصوداً يرجع إليه كلّ شي‏ء في كلّ حاجة فإليه ينتهي الكلّ من دون أن تتحقّق فيه حاجة.

و في التوحيد، عن وهب بن وهب القرشيّ عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام أنّ أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن عليّعليهما‌السلام يسألونه عن الصمد فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أمّا بعد فلا تخوضوا في القرآن و لا تجادلوا فيه و لا تتكلّموا فيه بغير علم فقد سمعت جدّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: من قال في القرآن بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار، و إنّ الله سبحانه فسّر الصمد فقال: الله أحد الله الصمد ثمّ فسّره فقال: لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً أحد.

و فيه، بإسناده إلى ابن أبي عمير عن موسى بن جعفرعليه‌السلام أنّه قال: و اعلم أنّ الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث و لم يولد فيشارك.

و فيه، في خطبة اُخرى لعليّعليه‌السلام : الّذي لم يولد فيكون في العزّ مشاركاً و لم يلد فيكون موروثاً هالكاً.

و فيه، في خطبة لهعليه‌السلام : تعالى أن يكون له كفؤ فيشبه به.

أقول: و في المعاني المتقدّمة روايات اُخرى.

( سورة الفلق مكية و هي خمس آيات)

( سورة الفلق الآيات 1 - 5)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( 1 ) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ( 2 ) وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ( 3 ) وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ( 4 ) وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ( 5 )

( بيان‏)

أمر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يعوذ بالله من كلّ شرّ و من بعضه خاصّة و السورة مدنيّة على ما يظهر ممّا ورد في سبب نزولها.

قوله تعالى: ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) العوذ هو الاعتصام و التحرّز من الشرّ بالالتجاء إلى من يدفعه، و الفلق بالفتح فالسكون الشقّ و الفرق، و الفلق بفتحتين صفة مشبهة بمعنى المفعول كالقصص بمعنى المقصوص، و الغالب إطلاقه على الصبح لأنّه المشقوق من الظلام، و عليه فالمعنى أعوذ بربّ الصبح الّذي يفلقه و يشقّه و مناسبة هذا التعبير للعوذ من الشرّ الّذي يستر الخير و يحجب دونه ظاهر.

و قيل: المراد بالفلق كلّ ما يفطر و يفلق عنه بالخلق و الإيجاد فإنّ في الخلق و الإيجاد شقاً للعدم و إخراجاً للموجود إلى الوجود فيكون مساويّاً للمخلوق، و قيل هو جبّ في جهنّم و يؤيّده بعض الروايات.

قوله تعالى: ( مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ ) أي من شرّ من يحمل شرّاً من الإنس و الجنّ و الحيوانات و سائر ما له شرّ من الخلق فإنّ اشتمال مطلق ما خلق على الشرّ لا يستلزم الاستغراق.

قوله تعالى: ( وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) في الصحاح: الغسق أوّل ظلمة اللّيل

و قد غسق اللّيل يغسق إذا أظلم و الغاسق اللّيل إذا غاب الشفق. انتهى، و الوقوب الدخول فالمعنى و من شرّ اللّيل إذا دخل بظلمته. و نسبة الشرّ إلى اللّيل إنّما هي لكونه بظلمته يعين الشرير في شرّه لستره عليه فيقع فيه الشرّ أكثر ممّا يقع منه بالنهار، و الإنسان فيه أضعف منه في النهار تجاه هاجم الشرّ، و قيل: المراد بالغاسق كلّ هاجم يهجم بشرّه كائناً ما كان.

و ذكر شرّ اللّيل إذا دخل بعد ذكر شرّ ما خلق من ذكر الخاصّ بعد العامّ لزيادة الاهتمام و قد اهتمّ في السورة بثلاثة من أنواع الشرّ خاصّة هي شرّ اللّيل إذا دخل و شرّ سحر السحرة و شرّ الحاسد إذا حسد لغلبة الغفلة فيهنّ.

قوله تعالى: ( وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ ) أي النساء الساحرات اللّاتي يسحرن بالعقد على المسحور و ينفثن في العقد. و خصّت النساء بالذكر لأنّ السحر كان فيهنّ و منهم أكثر من الرجال، و في الآية تصديق لتأثير السحر في الجملة، و نظيرها قوله تعالى: في قصّة هاروت و ماروت:( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ ) البقرة: 102 و نظيره ما في قصّة سحرة فرعون.

و قيل: المراد بالنفّاثات في العقد النساء اللّاتي يملن آراء أزواجهنّ إلى ما يرينه و يردنه فالعقد هو الرأي و النفث في العقد كناية عن حلّه، و هو بعيد.

قوله تعالى: ( وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ ) أي إذا تلبّس بالحسد و عمل بما في نفسه من الحسد بترتيب الأثر عليه.

و قيل: الآية تشمل العائن فعين العائن نوع حسد نفسانيّ يتحقّق منه إذا عاين ما يستكثره و يتعجّب منه.

( بحث روائي‏)

في الدرّ المنثور، أخرج عبد بن حميد عن زيد بن أسلم قال: سحر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجل من اليهود فاشتكى فأتاه جبريل فنزل عليه بالمعوّذتين و قال: إنّ رجلاً من اليهود سحرك و السحر في بئر فلان فأرسل عليّاً فجاء به فأمره أن يحلّ العقد و يقرأ آية فجعل يقرأ و يحلّ حتّى قام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كأنّما نشط من عقال.

أقول: و عن كتاب طبّ الأئمّة، بإسناده إلى محمّد بن سنان عن المفضّل عن الصادقعليه‌السلام : مثله‏ و في هذا المعنى روايات كثيرة من طرق أهل السنّة باختلاف يسيرة، و في غير واحد منها أنّه أرسل مع عليّعليه‌السلام زبيراً و عمّاراً و فيه روايات اُخرى أيضاً من طرق أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام .

و ما استشكل به بعضهم في مضمون الروايات أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان مصوناً من تأثير السحر كيف؟ و قد قال الله تعالى:( وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا ) الفرقان: 9.

يدفعه أنّ مرادهم بالمسحور و المجنون بفساد العقل بالسحر و أمّا تأثّره عن السحر بمرض يصيبه في بدنه و نحوه فلا دليل على مصونيّته منه.

و في المجمع، و روي: أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان كثيراً ما يعوّذ الحسن و الحسينعليهما‌السلام بهاتين السورتين.

و فيه، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اُنزلت عليّ آيات لم ينزل مثلهنّ المعوّذتان، أورده في الصحيح.

أقول: و أسندها في الدرّ المنثور، إلى الترمذيّ و النسائيّ و غيرهما أيضاً، و روي ما في معناه أيضاً عن الطبرانيّ في الأوسط عن ابن مسعود، و لعلّ المراد من عدم نزول مثلهنّ أنّهما في العوذة فقط و لا يشاركهما في ذلك غيرهما من السور.

و في الدرّ المنثور، أخرج أحمد و البزّار و الطبرانيّ و ابن مردويه من طرق صحيحة

عن ابن عبّاس و ابن مسعود أنّه كان يحكّ المعوّذتين من المصحف و يقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنّهما ليستا من كتاب الله إنّما اُمر النبيّ أن يتعوّذ بهما، و كان ابن مسعود لا يقرأ بهما.

أقول: ثمّ قال السيوطيّ قال البزّار: و لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة و قد صحّ عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قرأ بهما في الصلاة و قد اُثبتنا في المصحف انتهى.

و في تفسير القمّيّ، بإسناده عن أبي بكر الحضرميّ قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام إنّ ابن مسعود كان يمحو المعوّذتين من المصحف. فقال: كان أبي يقول: إنّما فعل ذلك ابن مسعود برأيه و هو [ هما ظ ] من القرآن.

أقول: و في هذا المعنى روايات كثيرة من طرق الفريقين على أنّ هناك تواتراً قطعيّاً من عامّة المنتحلين بالإسلام على كونهما من القرآن، و قد استشكل بعض المنكرين لإعجاز القرآن أنّه لو كان معجزاً في بلاغته لم يختلف في كون السورتين من القرآن مثل ابن مسعود، و اُجيب بأنّ التواتر القطعيّ كاف في ذلك على أنّه لم ينقل عنه أحد أنّه قال بعدم نزولهما على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو قال بعدم كونهما معجزتين في بلاغتهما بل قال بعدم كونهما جزء من القرآن و هو محجوج بالتواتر.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: الفلق جبّ في جهنّم مغطّى.

أقول: و في معناه غير واحد من الروايات‏ في بعضها: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : باب في النار إذ فتح سعّرت جهنّم: رواه عقبة بن عامر، و في بعضها: بئر في جهنّم إذا سعّرت جهنّم فمنه تسعّر، رواه عمرو بن عنبسة إلى غير ذلك.

و في المجمع، و قيل: الفلق جبّ في جهنّم يتعوّذ أهل جهنّم من شدّة حرّه: عن السدّيّ و رواه أبو حمزة الثماليّ و عليّ بن إبراهيم في تفسيرهما.

و في تفسير القمّيّ، عن أبيه عن النوفليّ عن السكوني عن أبي عبداللهعليه‌السلام

قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كاد الفقر أن يكون كفراً و كاد الحسد أن يغلب القدر.

أقول: الرواية مرويّة بلفظها عن أنس عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

و في العيون، بإسناده عن السلطيّ عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: كاد الحسد أن يسبق القدر.

و في الدرّ المنثور، أخرج ابن أبي شيبة عن أنس قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الحسد ليأكل الحسنات كما يأكل النار الحطب.

( سورة الناس مدنيّة و هي ستّ آيات)

( سورة الناس الآيات 1 - 6)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ( 1 ) مَلِكِ النَّاسِ ( 2 ) إِلَهِ النَّاسِ ( 3 ) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ( 4 ) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ( 5 ) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ( 6 )

( بيان‏)

أمر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يعوذ بالله من شرّ الوسواس الخنّاس و السورة مدنيّة كسابقتها على ما يستفاد ممّا ورد في سبب نزولها بل المستفاد من الروايات أنّ السورتين نزلتا معاً.

قوله تعالى: ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ ) من طبع الإنسان إذا أقبل عليه شرّ يحذره و يخافه على نفسه و أحسّ من نفسه الضعف أن يلتجئ بمن يقوى على دفعه و يكفيه وقوعه و الّذي يراه صالحاً للعوذ و الاعتصام به أحد ثلاثة إمّا ربّ يلي أمره و يدبّره و يربّيه يرجع إليه في حوائجه عامّة، و ممّا يحتاج إليه في بقائه دفع ما يهدّده من الشرّ، و هذا سبب تامّ في نفسه، و إمّا ذو قوّة و سلطان بالغة قدرته نافذ حكمه يجيره إذا استجاره فيدفع عنه الشرّ بسلطته كملك من الملوك، و هذا أيضاً سبب تامّ مستقلّ في نفسه.

و هناك سبب ثالث و هو الإله المعبود فإنّ لازم معبوديّة الإله و خاصّة إذا كان واحداً لا شريك له إخلاص العبد نفسه له فلا يدعو إلّا إيّاه و لا يرجع في شي‏ء من حوائجه إلّا إليه فلا يريد إلّا ما أراده و لا يعمل إلّا ما يشاؤه.

و الله سبحانه ربّ الناس و ملك الناس و إله الناس كما جمع الصفات الثلاث لنفسه في قوله:( ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) الزمر: 6 و أشار

تعالى إلى سببيّة ربوبيّته و اُلوهيّته بقوله:( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا ) المزمل: 9، و إلى سببيّة ملكه بقوله:( لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ) الحديد: 5 فإن عاذ الإنسان من شرّ يهدّده إلى ربّ فالله سبحانه هو الربّ لا ربّ سواه و إن أراد بعوذه ملكاً فالله سبحانه هو الملك الحقّ له الملك و له الحكم(1) و إن أراد لذلك إلهاً فهو الإله لا إله غيره.

فقوله تعالى:( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) إلخ أمر لنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يعوذ به لأنّه من الناس و هو تعالى ربّ الناس ملك الناس إله الناس.

و ممّا تقدّم ظهر أوّلاً وجه تخصيص الصفات الثلاث: الربّ و الملك و الإله من بين سائر صفاته الكريمة بالذكر و كذا وجه ما بينها من الترتيب فذكر الربّ أوّلاً لأنّه أقرب من الإنسان و أخصّ ولاية ثمّ الملك لأنّه أبعد منالاً و أعمّ ولاية يقصده من لا وليّ له يخصّه و يكفيه ثمّ الإله لأنّه وليّ يقصده الإنسان عن إخلاصه لا عن طبعه المادّي.

و ثانياً وجه عدم وصل قوله:( مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ ) بالعطف و ذلك للإشارة إلى كون كلّ من الصفات سبباً مستقلّاً في دفع الشرّ فهو تعالى سبب مستقلّ لكونه ربّاً لكونه ملكاً لكونه إلهاً فله السببيّة بأيّ معنى اُريد السبب و قد مرّ نظير الوجه في قوله:( اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ ) .

و بذلك يظهر أيضاً وجه تكرار لفظ الناس من غير أن يقال: ربّهم و إلههم فقد اُشير به إلى أنّ كلّاً من الصفات الثلاث يمكن أن يتعلّق بها العوذ وحدها من غير ذكر الاُخريين لاستقلالها و لله الأسماء الحسنى جميعاً، و للقوم في توجيه اختصاص هذه الصفات‏ و سائر ما مرّ من الخصوصيّات وجوه لا تغني شيئاً.

قوله تعالى: ( مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ ) قال في المجمع: الوسواس حديث النفس بما هو كالصوت الخفيّ انتهى فهو مصدر كالوسوسة كما ذكره و ذكروا أنّه سماعيّ و القياس فيه كسر الواو كسائر المصادر من الرباعيّ المجرّد و كيف كان فالظاهر

____________________

(1) التغابن: 1.

كما استظهر أنّ المراد به المعنى الوصفيّ مبالغة، و عن بعضهم أنّه صفة لا مصدر.

و الخنّاس صيغة مبالغة من الخنوس بمعنى الاختفاء بعد الظهور قيل: سمّي الشيطان خنّاساً لأنّه يوسوس للإنسان فإذا ذكر الله تعالى رجع و تأخّر ثمّ إذا غفل عاد إلى وسوسته.

قوله تعالى: ( الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ) صفة للوسواس الخنّاس، و المراد بالصدور هي النفوس لأنّ متعلّق الوسوسة هو مبدأ الإدراك من الإنسان و هو نفسه و إنّما اُخذت الصدور مكاناً للوسواس لما أنّ الإدراك ينسب بحسب شيوع الاستعمال إلى القلب و القلب في الصدر كما قال تعالى:( وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) الحجّ: 46.

قوله تعالى: ( مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ ) بيان للوسواس الخنّاس و فيه إشارة إلى أنّ من الناس من هو ملحق بالشياطين و في زمرتهم كما قال تعالى:( شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ ) الأنعام: 112.

وأمّا قيل: إنّ الناس يطلق علي جماعة الجنّ كما يطلق علي الإنس، و قوله:( مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ ) بيان للناس بهذا المعني الأعمّ فتحكّم لا يصغي إليه.

وكذا ما قيل: إنّ قوله:( وَ النَّاسِ ) معطوف علي( الْوَسْواسِ ) والمعني من شرّ الوسواس الخنّاس من الجنّة و من شرّ الناس بعيد عن الفهم كما لا يخفي.

( بحث روائي‏)

في المجمع: أبوخديجة عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: جاء جبرئيل إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو شاك فرقاه بالمعوّذتين و قل هو الله أحد و قال: بسم الله أرقيك و الله يشفيك من كلّ داء يؤذيك خذها فلتهنيك فقال: بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ بربّ الناس إلى آخر السورة.

أقول: و تقدّم بعض الروايات الواردة في سبب نزول السورة.

و فيه، روي عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس و إذا نسي التقم فذلك الوسواس الخنّاس.

و فيه، روى العيّاشيّ بإسناده عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من مؤمن إلّا و لقلبه في صدره اُذنان اُذن ينفث فيها الملك و اُذن ينفث فيها الوسواس الخنّاس فيؤيّد الله المؤمن بالملك، و هو قوله سبحانه:( وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) .

و في أمالي الصدوق، بإسناده إلى الصادقعليه‌السلام قال: لمّا نزلت هذه الآية:( وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ) صعد إبليس جبلاً بمكّة يقال له ثوير فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا: يا سيّدنا لم دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية فمن لها؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: أنا لها بكذا و كذا. قال: لست لها فقام آخر فقال مثل ذلك فقال لست لها.

فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها. قال: بما ذا؟ قال: أعدهم و اُمنّيهم حتّى يواقعوا الخطيئة فإذا واقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار فقال: أنت لها فوكّله بها إلى يوم القيامة.

أقول: تقدّم بعض الكلام في الشيطان في أوائل الجزء الثامن من الكتاب.

* * *

تمّ الكتاب و الحمد لله و اتّفق الفراغ من تأليفه في ليلة القدر المباركة الثالثة و العشرين من ليالي شهر رمضان من شهور سنة اثنتين و تسعين و ثلاثمائة بعد الألف من الهجرة و الحمد لله على الدوام، و الصلاة على سيّدنا محمّد و آله و السلام.

الفهرس

( سورة الملك مكّيّة و هي ثلاثون آية ). 2

( سورة الملك الآيات 1 - 14 ). 2

( بيان‏ ). 3

( بحث روائي )‏. 11

( سورة الملك الآيات 15 - 22 ). 13

( بيان‏ ). 13

( بحث روائي )‏. 18

( سورة الملك الآيات 23 - 30 ). 19

( بيان‏ ). 19

( سورة القلم مكّيّة و هي اثنتان و خمسون آية )   24

( سورة القلم الآيات 1 - 33 ). 24

( بيان‏ ). 25

( بحث روائي )‏. 35

( سورة القلم الآيات 34 - 52 ). 40

( بيان‏ ). 41

( بحث روائي )‏. 50

( سورة الحاقّة مكّيّة و هي اثنتان و خمسون آية )   53

( سورة الحاقّة الآيات 1 - 12 ). 53

( بيان‏ ). 53

( بحث روائي )‏. 58

( سورة الحاقّة الآيات 13 - 37 ). 60

( بيان‏ ). 61

( بحث روائي )‏. 66

( سورة الحاقّة الآيات 38 - 52 ). 68

( بيان‏ ). 68

( سورة المعارج مكّيّة و هي أربع و أربعون آية )   72

( سورة المعارج الآيات 1 - 18 ). 72

( بيان‏ ). 72

( بحث روائي‏ ). 79

( سورة المعارج الآيات 19 - 35 ). 81

( بيان‏ ). 81

( بحث روائي‏ ). 87

( سورة المعارج الآيات 36 - 44 ). 89

( بيان‏ ). 89

( بحث روائي‏ ). 95

( سورة نوح مكّيّة و هي ثمان و عشرون آية )   96

( سورة نوح الآيات 1 - 24 ). 96

( بيان‏ ). 97

( بحث روائي‏ ). 106

( سورة نوح الآيات 25 - 28 ). 109

( بيان‏ ). 109

( سورة الجنّ مكّيّة و هي ثمان و عشرون آية )   111

( سورة الجنّ الآيات 1 - 17 ). 111

( بيان‏ ). 112

( كلام في الجنّ‏ ). 112

( بحث روائي‏ ). 121

( سورة الجنّ الآيات 18 - 28 ). 124

( بيان‏ ). 124

( بحث روائي‏ ). 135

( سورة المزّمّل مكّيّة و هي عشرون آية ). 136

( سورة المزّمّل الآيات 1 - 19 ). 136

( بيان‏ ). 137

( بحث روائي‏ ). 148

( سورة المزّمّل آية 20 ). 152

( بيان‏ ). 152

( بحث روائي‏ ). 156

( سورة المدّثّر مكّيّة و هي ستّ و خمسون آية )   158

( سورة المدّثّر الآيات 1 - 7 ). 158

( بيان‏ ). 158

( بحث روائي‏ ). 163

( سورة المدّثّر الآيات 8 - 31 ). 165

( بيان‏ ). 166

( ذنابة لما تقدّم من الكلام في النفاق‏ ). 172

( بحث روائي‏ ). 174

( سورة المدّثّر الآيات 32 - 48 ). 177

( بيان‏ ). 177

( سورة المدّثّر الآيات 49 - 56 ). 182

( بيان‏ ). 182

( بحث روائي‏ ). 185