شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 7

مخالب معاوية. فقال له ابن المرقال: أما و اللَّه يا ابن العاص انك لبطر في اللقاء،

جبان عند اللقاء، غشوم إذا وليت، هياب إذا لقيت، تهدر كما يهدر العوذ المنكوس المقيد بين مجرى الشول، لا يستعجل في المدة، و لا يرتجي في الشدة الخ( ١) .

هذا، و لابن ميادة في ايوب بن سلمة ابن اخته:

و لبعضهم في الحجاج:

و قال قرواش في رجلين:

و لبعضهم:

«فإذا كان» أي: وجد «ذلك» أي: أخذ السيوف مآخذها «كان أكبر مكيدته ان يمنح» أي: يعطي «القرم» هكذا في (المصرية)، و الصواب: (القوم) كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٢ ) ، و لا معنى للقرم هنا، فان معناه البعير المكرم لا يحمل عليه (سبته) بالفتح أي: دبره.

في (العيون) قال المدائني: رأى عمرو بن العاص يوما معاوية يضحك،

فقال له: مم تضحك؟ قال: من حضور ذهنك عند ابدائك سوأتك يوم ابن أبي

____________________

(١) مروج الذهب ٣: ٩.

(٢) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٦: ٢٨٠، و شرح ابن ميثم ٢: ٢٧٠، مثل المصرية.

طالب، أما و اللَّه لقد وافقته منانا كريما، و لو شاء أن يقتلك لقتلك. فقال له عمرو:

أما و اللَّه و اني لعن يمينك حين دعاك عليّ إلى البراز، فاحولت عيناك، و ربا سحرك، و بدا منك ما أكره ذكره لك، فمن نفسك فاضحك أودع.

و في (صفين نصر): حمل عمرو بن العاص معلما و هو يقول:

فاعترضه عليّعليه‌السلام و هو يقول:

بصارم ليس بذي فلول

ثم طعنه فصرعه، و اتقاه عمرو برجله، فبدت عورته، فصرف عليّ وجهه عنه و ارتث، فقال القوم لهعليه‌السلام : أفلت الرجل. قال: و هل تدرون من هو؟

قالوا: لا. قال: فانه عمرو بن العاص تلقاني بعورته، فصرفت وجهي عنه.

و رجع عمرو إلى معاوية فقال له: ما صنعت؟ قال: لقيني عليّ فصرفني. قال:

أحمد اللَّه و عورتك، أما و اللَّه ان لو عرفته ما اقحمت عليه. و قال:

إلى أن قال بعد ذكر حض معاوية لبسر بن ارطاة برازه إليهعليه‌السلام : فبرز و انهعليه‌السلام لما قاربه طعنه و هو دارع فألقاه على الأرض، فقصد بسر أن يكشف عورته ليستدفع باسته، فانصرف عنه، فقال له الأشتر: هذا عدوّ اللَّه بسر. فقال له: دعه عليه لعنة اللَّه أبعد أن فعلها، فقال الأشتر:

و قال النضر بن الحارث:

هذا، و في (عيون ابن قتيبة): أخذ عبد اللَّه بن علي أسيرا من أصحاب مروان ابن محمّد، فأمر بضرب عنقه، فلما رفع السياف السيف ضرط الشامي، فنفرت دابة عبد اللَّه، فضحك و قال للشامي: اذهب فأنت عتيق استك.

فقال الشامي: هذا و اللَّه الادبار، كنا ندفع الموت بأسنتنا، فصرنا ندفعه اليوم بأستاهنا.

قلت: لم يدر عبد اللَّه بن عليّ يقول له كنتم من أول يوم تدفعون الموت بأستاهكم، فلو كان عمرو لم يكشف عورته لكانعليه‌السلام قتله، و لو كان قتل لم يكن من يكيد لكم رفع المصاحف لما انهزمتم، فالأصل في امركم سبة عمرو.

____________________

(١) وقعة صفين: ٤٦٢.

«أما و اللَّه انه ليمنعني من اللعب ذكر الموت» قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : أكيس المؤمنين من كان أكثرهم ذاكرا للموت، و أشدهم له استعدادا( ١) .

«و انه ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة» روى (صفين نصر): أن ذا الكلاع الحميري من أصحاب معاوية أراد ان يجمع بين عمار و عمرو بن العاص، لأنه سمع من عمرو في امارة عمر أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله حدثه ان أهل الشام و أهل العراق يلتقيان، و في إحدى الكتيبتين الحق و إمام الهدى و معه عمار إلى أن قال قال عمرو لعمار: فعلام تقاتلنا أو لسنا نعبد الها واحدا؟ فقال له عمار:

أمرني النبيّ ان اقاتل الناكثين و قذ فعلت، و أمرني ان اقاتل القاسطين فأنتم هم،

و اما المارقين فما أدري أدركهم أم لا، ألست تعلم أيها الأبتر ان النبيّ قال لعليّ «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه»، و انا مولى اللَّه و رسوله و علي بعده و ليس لك مولى. قال عمرو له: لم تشتمني و لست أشتمك. قال: و بم تشتمني، أتستطيع ان تقول اني عصيت اللَّه و رسوله يوما.

إلى أن قال: فقال له عمرو: فما تقول في قتل عثمان؟ قال: فتح لكم باب كل سوء. قال عمرو: فعليّ قتله. قال عمار: بل اللَّه رب عليّ قتله و عليّ معه. قال:

أكنت في من قتله؟ قال: كنت مع من قتله، و أنا اليوم أقاتل معهم. قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال: أراد أن يغير ديننا فقتلناه. فقال عمرو: ألا تسمعون قد اعترف بقتل عثمان. فقال عمار: قد قال فرعون من قبلك لقومه: ألا تستمعون( ٢) .

و في (خلفاء ابن قتيبة): ذكروا أن رجلا من همدان يقال له برد قدم على معاوية، فسمع عمرو بن العاص يقع في عليّعليه‌السلام ، فقال له: يا عمرو ان أشياخنا سمعوا النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول «من كنت مولاه فعليّ مولاه» فحق ذلك أم

____________________

(١) اخرجه الاهوازي في الزهد: ٧٨ ح ٢١١.

(٢) وقعة صفين: ٣٣٣ ٣٣٩. و الآية ٢٥ من سورة الشعراء.

باطل؟ فقال عمرو: حق و انا أزيدك انه ليس أحد من صحابة النبيّ له مناقب مثل مناقب عليّ. ففزع الفتى، فقال عمرو: لكنه أفسدها بأمره في عثمان. قال:

هل أمر أو قتل؟ قال: لا و لكنه آوى و منع. قال: فهل بايعه الناس عليها؟ قال:

نعم. قال: فما أخرجك منها؟ قال: اتهامي اياه في عثمان. قال له: و أنت أيضا قد اتهمت. قال: صدقت فيها خرجت إلى فلسطين. فرجع الفتى إلى قومه فقال: انا اتينا قوما أخذنا الحجة عليهم من أفواههم، عليّ على الحق فاتبعوه( ١) .

«انه لم يبايع معاوية» حتى شرط هكذا في (المصرية)، و الصواب: (حتى شرط له) كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٢ ) «أن يؤتيه أتية» أي:

يعطيه عطية «و يرضخ له على ترك الدين رضيخة» في (الجمهرة): رضخ فلان لفلان من ماله إذا أعطاه قليلا من كثير، و الاسم الرضيخة.

في (صفين نصر): طلب معاوية من عمرو أن يسوي صفوف أهل الشام، فقال له عمرو: على ان لي حكمي ان قتل ابن أبي طالب و استوسقت لك البلاد. فقال: أليس حكمك في مصر؟ قال: و هل مصر تكون عوضا عن الجنة،

و قتل ابن أبي طالب ثمن لعذاب النار. فقال له معاوية: لك حكمك ان قتل رويدا لا يسمع أهل الشام كلامك( ٣) .

و في (يتيمة الثعالبي):

و في (الأغاني): حضرت الأنصار و معهم النعمان بن بشير باب

____________________

(١) الامامة و السياسة ١: ١٠٩.

(٢) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٦: ٢٨٠، لكن في شرح ابن ميثم ٢: ٢٧٠، مثل المصرية.

(٣) وقعة صفين: ٢٣٧.

(٤) نقله عنه الشارح في كتاب الاوائل: ٤، لكن لم اظفر عليه في يتيمة الدهر.

معاوية فقال حاجبه سعد له الأنصار بالباب. فقال عمرو بن العاص: ما هذا القلب الّذي جعلوه نسبا، أرددهم إلى نسبهم. فقال له معاوية: ان علينا في ذلك شناعة. قال: و ما في ذلك، انما هي كلمة مكان كلمة. فقال معاوية لحاجبه:

أخرج فناد من كان بالباب من ولد عمرو بن عامر فليدخل، فخرج فنادى، فدخل من كان هناك منهم سوى الأنصار، فقال له: أخرج فناد من كان هناك من الأوس و الخزرج فليدخل، فخرج فنادى، فوثب النعمان و أنشأ يقول:

فقال معاوية لعمرو: قد كنّا لأغنياء عن هذا.

هذا، و نظير كلامهعليه‌السلام في عمرو كلام ابن عباس فيه، ففي (بيان الجاحظ) و (عقد ابن عبد ربه): قال المدائني: قام عمرو في موسم من مواسم العرب، فأطرى معاوية و بني امية و ذكر مشاهده بصفين، فأقبل ابن عباس عليه و قد اجتمعت قريش، فقال له: انك ابتعت دينك من معاوية، و أعطيته ما بيدك، و منّاك ما بيد غيرك، و كان الّذي أخذ منك أكثر من الّذي أعطاك، و الّذي أخذت منه دون الّذي أعطيته، و كلّ راض بما أخذ و أعطى، فلمّا صارت مصر في يدك كدرها عليك بالعزل و التنغيص حتى لو كانت نفسك في يدك ألقيتها،

و ذكرت مشاهدك بصفين، فو اللَّه ما ثقلت علينا وطأتك، و لقد كشفت فيها عورتك، و ان كنت فيها الطويل اللسان قصير السنان آخر الخيل إذا أقبلت،

و أولها إذا أدبرت، لك يدان يد لا تبسطها إلى خير، و اخرى لا تقبضها عن شر،

و لسان غرور ذو وجهين وجه موحش، و وجه مونس، و لعمري ان من باع دينه بدنيا غيره لحري أن يطول عليها ندمه، لك لسان و فيك خطل، و لك رأي

و فيك نكد، و لك قدر و فيك حسد، و أصغر عيب فيك أعظم عيب في غيرك( ١) .

هذا، و نظير كلامهعليه‌السلام في ابن النابغة كلام أحمد بن أبي طاهر البغدادي في ابن مكرم صاحب أبي العيناء «هو العاق لأبيه، و المنتفي من أخيه، و القاذف لامه، و القاطع لرحمه، المهتوك الحرمة، الوضيع الهمة، الضيق الصدر، القريب القعر، السريع إلى الصديق، البطي‏ء عن الحقوق، المشهور بالزناء، المعروف بالبغاء، العاكف على ذنبه، الصادف عن ربّه، الوضيع في خلائفه، العاتي على خالقه، الدائم البطنة، القليل الفطنة، النظف الدين و الجيب، الدنس العرض و الثوب، عدوّه آمن من غائلته، و صديقه خائف من بائقته، جهله جهل الصبيان، و ضعفه ضعف النسوان، سهل الريح، ثقيل الروح، خفيف العقل و الزون. خبيث الفرج و البطن، جليسه بين نتن و اذى، و قذر و بذي، من استخف به اكرمه، و من وصله صرمه، غث الخلقة، رث الهيئة، و سخ المروءة، يحلف ليحنث، و يعهد لينكث، و يعد ليخلف، و يحدّث ليكذب، ان تكلم ملأ الأسماع عيا،

و الأنف نتنا، و ان سكت قرى العيون قبحا، و القلوب مقتا، اسناده عن المخنّثين، و بلاغته في ذم الصالحين، و طرفه قذف المحصنات، و سعيه في كسب السيئات، و خلوته لاقتراف السوءات، و تمني الشهوات».

و كلام أعرابي لشخص «أنت و اللَّه ممن إذا سأل ألحف، و إذا سئل سوّف، و إذا حدّث حلف، و إذا وعد أخلف، تنظر نظر حسود، و تعرض اعراض حقود».

و عكسه قول النظام في عبد الوهاب الثقفي: هو و اللَّه أحلى من أمن بعد خوف، و برء بعد سقم، و خصب بعد جدب، و غنى بعد فقر، و من طاعة المحبوب، و فرج المكروب، و من الوصال الدائم، مع الشباب الدائم.

____________________

(١) البيان و التبيين ٢: ٣٣٨.

هذا، و في (اللسان): حق الكهول أي بيت العنكبوت، و منه قول عمرو بن العاص لمعاوية في محاورات كانت بينهما: لقد رأيتك بالعراق، و ان امرك كحق الكهول أو كالحجاة في الضعف، فمازلت أرمه حتى استحكم. قال الازهري: و روى ابن قتيبة هذا الحرف بعينه، فصحفه و قال «مثل حق الكهدل» بالدال بدل الواو، و خبط في تفسيره خبط العشواء، و الكهول العنكبوت و حقه بيته( ١) .

٤ - الكتاب (٣٢) و من كتاب لهعليه‌السلام إلى معاوية:

وَ أَرْدَيْتَ جِيلاً مِنَ اَلنَّاسِ كَثِيراً خَدَعْتَهُمْ بِغَيِّكَ وَ أَلْقَيْتَهُمْ فِي مَوْجِ بَحْرِكَ تَغْشَاهُمُ اَلظُّلُمَاتُ وَ تَتَلاَطَمُ بِهِمُ اَلشُّبُهَاتُ فَجَازُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ وَ نَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَ تَوَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ وَ عَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ إِلاَّ مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصَائِرِ فَإِنَّهُمْ فَارَقُوكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِكَ وَ هَرَبُوا إِلَى اَللَّهِ مِنْ مُوَازَرَتِكَ إِذْ حَمَلْتَهُمْ عَلَى اَلصَّعْبِ وَ عَدَلْتَ بِهِمْ عَنِ اَلْقَصْدِ فَاتَّقِ اَللَّهَ يَا؟ مُعَاوِيَةُ؟ فِي نَفْسِكَ وَ جَاذِبِ اَلشَّيْطَانَ قِيَادَكَ فَإِنَّ اَلدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ عَنْكَ وَ اَلْآخِرَةَ قَرِيبَةٌ مِنْكَ وَ اَلسَّلاَمُ أقول: قال ابن أبي الحديد: و قبله «أما بعد فان الدنيا دار تجارة، و ربحها أو خسرها الآخرة، فالسعيد من كانت بضاعته فيها الأعمال الصالحة، و من رأى الدنيا بعينها و قدّرها بقدرها، و اني لأعظك مع علمي بسابق العلم فيك ممّا لا مردّ له دون نفاذه، و لكن اللَّه تعالى أخذ على العلماء أن يؤدّوا الأمانة، و أن ينصحوا الغوي و الرشيد، فاتق اللَّه و لا تكن ممن لا يرجو للَّه وقارا، و من حقت

____________________

(١) لسان العرب ١١: ٦٠٢ و ٦٠٣، مادة (كهل)، و النقل بالمعنى.

عليه كلمة العذاب، فان اللَّه بالمرصاد، و ان دنياك ستدبر عنك، و ستعود حسرة عليك، فاقلع عمّا أنت عليه من الغيّ و الضلال على كبر سنّك و فناء عمرك، فإن حالك اليوم كحال الثوب المهيل الّذي لا يصلح من جانب إلا فسد من آخر، و قد أرديت جيلا» الخ.

قال المدائني: فكتب إليه: أما بعد فقد وقفت على كتابك و قد أبيت على الفتن إلاّ تماديا، و اني لعالم أن الّذي يدعوك إلى ذلك مصرعك الّذي لا بد لك منه، و ان كنت موائلا فازدد غيا إلى غيك، فطالما خفّ عقلك، و منيت نفسك ما ليس لك، و التويت على من هو خير منك، ثم كانت العاقبة لغيرك، و احتملت الوزر بما أحاط بك من خطيئتك.

قال: فكتب إليه عليّعليه‌السلام : أما بعد فان ما أتيت به من ضلالك ليس ببعيد الشبه مما أتى به أهلك الّذين حملهم الكفر و تمنى الباطل على حسد محمّد،

حتى صرعوا مصارعهم حيث علمت، لم يمنعوا حريما، و لم يدفعوا عظيما،

و أنا صاحبهم و لا تبع ان شاء اللَّه خلفهم بسلفهم، فبئس الخلف خلف اتبع سلفا محله و محطه النار.

قال: فكتب إليه معاوية: أما بعد فقد طال في الغي ما استنررت ادراجك كما طال ما تمادى عن الحرب نكوصك و ابطاؤك، فتوعد وعيد الأسد، و تروغ روغان الثعلب، فحتام تحيد عن لقاء الليوث الضارية، و الأفاعي القاتلة، و لا تستبعدنها، فكل ما هو آت قريب.

قال: فكتب إليه عليّعليه‌السلام : اما بعد فما أعجب ما يأتيني منك و ما أعلمني بما أنت إليه صائر، و ليس ابطائي عنك إلاّ ترقبا لما كنت له مكذّب و أنا به مصدّق، و كأني بك غدا و أنت تضج من الحرب ضجيج الجمال من الأثقال، و ستدعوني أنت و أصحابك إلى كتاب

تعظمونه بألسنتكم و تجحدونه بقلوبكم.

قال: فكتب إليه معاوية: أما بعد فدعني من أساطيرك، و اكفف عني من أحاديثك، و اقصر عن تقولك على النبيّ و افترائك من الكذب ما لم يقل، و غرور من معك و الخداع لهم، فقد استغويتهم و يوشك أمرك أن ينكشف لهم،

فيعتزلوك و يعلموا أن ما جئت به باطل مضمحل.

قال: فكتب عليّعليه‌السلام : اما بعد فطالما دعوت أنت و أولياؤك أولياء الشيطان الرجيم الحق أساطير الأولين، و نبذتموه وراء ظهوركم، و جهدتم لاطفاء نور اللَّه بأيديكم و أفواهكم، و اللَّه متمّ نوره و لو كره الكافرون، و لعمري ليتمن النور على كرهك، و لينفذن العلم بصغارك، و لتجازين بعملك، فعث في دنياك المنقطعة عنك ما طاب لك، فكأنك بباطلك و قد انقضى، و بعملك و قد هوى، ثم تصير إلى لظى لم يظلمك اللَّه شيئا، و ما ربنا بظلام للعبيد.

قال: فكتب معاوية: أما بعد فما أعظم الرين على قلبك، و الغطاء على بصرك، الشره من شيمتك، و الحسد من خليقتك، فشمر للحرب، و اصبر للضرب، فو اللَّه ليرجعنّ الأمر إلى ما علمت و العاقبة للمتقين، هيهات هيهات اخطأك ما تمنى، و هوى قلبك مع من هوى، فاربع على ضلعك، و قس شبرك بفترك، لتعلم أين حالك من حال من يزن الجبال حلمه، و يفصل بين أهل الشك علمه.

قال: فكتب إليه عليّعليه‌السلام : أما بعد فان مساويك مع علم اللَّه تعالى فيك حالت بينك و بين أن يصلح لك أمرك و ان يرعوي قلبك، يا ابن صخر اللعين زعمت أن الجبال يزن حلمك، و يفصل بين أهل الشك علمك، و أنت الجلف المنافق، الاغلف القلب، القليل العقل، الجبان الرذل، فان كنت صادقا فيما تسطر و يعينك عليه أخو بني سهم، فدع الناس جانبا، و تيسر لما دعوتني إليه من

الحرب، و الصبر على الضرب، و اعف الفريقين من القتال ليعلم أينا المريّن على قلبه، المغطى على بصره، فانا أبو الحسن قاتل جدك و اخيك و خالك، و ما أنت منهم ببعيد.

قال ابن أبي الحديد: و أعجب و أطرف ما جاء به الدهر و ان كانت عجائبه و بدائعه جمة أن يفضي أمر عليّعليه‌السلام إلى أن يصير معاوية ندا له و نظيرا مماثلا يتعارضان الكتاب و الجواب و يتساويان فيما يواجه به أحدهما صاحبه، و لا يقول له عليّعليه‌السلام كلمة الا قال معاوية له مثلها و أخشن، فليت محمّدا كان شاهد ذلك ليرى عيانا لا خبرا ان الدعوة الّتي قام بها، و قاسى أعظم المشاقّ في تحملها، و كابد الأهوال في الذبّ عنها، و ضرب بالسيوف عليها لتأييد دولتها، و شيّد أركانها، و ملأ الآفاق بها خلصت صفوا عفوا لأعدائه الّذين كذّبوه لما دعا إليها، و أخرجوه عن أوطانه لما حض عليه،

و أدموا وجهه، و قتلوا أهله و عمه، فكأنه كان يسعى لهم، و يدأب لراحتهم كما قال أبو سفيان في أيام عثمان و قد مر بقبر حمزة و ضربه برجله: يا أبا عمارة ان الأمر الّذي اجتلدنا عليه بالسيف أمس في يد غلماننا اليوم يتلعبون به، ثم آل الأمر إلى أن يفاخر معاوية عليّاعليه‌السلام كما يتفاخر الأكفاء و النظراء:

ثم أقول ثانيا لأمير المؤمنينعليه‌السلام : ليت شعري لماذا فتح باب الجواب و الكتاب بينه و بين معاوية، و إذا كانت الضرورة قادت إلى ذلك فهلا اقتصر في الكتاب إليه على الموعظة من غير تعرض للمفاخرة، و إذا كان لا بد منهما

فهلا اكتفى بهما من غير تعرض لامر آخر يوجب المقابلة بمثله و بأشد و لا تسبُّوا الّذين يدعون من دون اللَّه فيسبوا اللَّه عَدْوا بغير علم( ١ ) ، و هلا دفع هذا الرجل العظيم الجليل نفسه عن سباب هذا السفيه الأحمق، مع أنه القائل «من واجه الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون».

و هكذا جرى في القنوت و اللعن عليه قنت بالكوفة على معاوية، و لعنه في الصلاة و خطبة الجمعة، و أضاف إليه عمرو بن العاص، و أبا موسى، و أبا الأعور، و حبيب بن مسلمة، فبلغ ذلك معاوية بالشام، فقنت عليه، و لعنه في الصلاة و خطبة الجمعة، و أضاف إليه الحسن و الحسين و ابن عباس و الأشتر،

و لعله قد كان يظهر لهعليه‌السلام من المصلحة ما يغيب عنّا الآن، و للَّه أمر هو بالغه( ٢) .

قلت: أما ما ذكره من استعجابه من افضاء امر أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى أن يصير معاوية ندا له، فهل السبب و الأصل فيه الا صدّيقه و فاروقه، و قد اعترف معاوية نفسه بذلك في كتابه لمحمد بن أبي بكر، و انهما أسسا له ذلك،

و انه اقتدى بهما في معاملته معهعليه‌السلام ( ٣) .

و أما تمنيه حياة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى يرى أن دعوته الكذائية خلصت صفوا عفوا لاعدائه، فلم يكن محتاجا إلى التمني، فالنبيّ شاهد ذلك في حياته، و كيف

____________________

(١) الانعام: ١٠٨.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٦: ١٣٣ ١٣٧.

(٣) رواه ابن مزاحم في وقعة صفين: ١٢٠، و المسعودي في مروج الذهب ٣: ١٢، و البلاذري في أنساب الاشراف ٢:

٣٩٦.

لم يشاهد ذلك و قد منعه فاروقهم من الوصية و قال «ان الرجل ليهجر»( ١ ) و كان يصيح مرّة بعد اخرى و كلما أفاق من غشوته «جهّزوا جيش اسامة،

جهزوا جيش اسامة، لعن اللَّه من تخلف عنه»( ٢ ) ، و رأى بعينه من أمر بتجهزه في جيش اسامة يصلّي بالناس مقامه حتى اضطرّ في شدّة مرضه أن يخرج و يؤخره.

و هل غلمان بني امية تلعبوا بالاسلام و الدين، و شربوا الخمر، و صلّوا بالناس سكارى، و عربدوا في الصلاة إلاّ زمان ذي نوريهم الّذي دبّر له الأمر فاروقهم.

و أما ما قاله من أنهعليه‌السلام لم فتح باب المكاتبة بينه و بين معاوية، فيقال له فتحه باب الجهاد معه الّذي قال فيه: لم يسعني فيه إلاّ القتال معه أو الكفر بما جاء به محمّد( ٣ ) ، و الجهاد يستلزم أوّلا اتمام الحجّة و الدعوة و الكتاب.

و أما التعرض للمفاخرة فليعلم درجة فضلهعليه‌السلام ، و حدّ رذالة معاوية،

و تعرضهعليه‌السلام له بالمحاجّات، كتعرض إبراهيم لنمرود إلى أن بهت اللعين كنمرود في كتابهعليه‌السلام الأخير إليه: يا ابن صخر اللعين دع الناس جانبا( ٤) .

و كان معاوية يبكته بعداوتهعليه‌السلام لصدّيقهم و فاروقهم في قوله له «منيت نفسك ما ليس لك، و التويت على من هو خير منك، ثم كانت العاقبة لغيرك»( ٥) .

و كانعليه‌السلام لا ينكر ذلك و يجيبه بكونه كأبيه لعين النبيّ، و ان اللعين

____________________

(١) اخرجه البخاري في صحيحه ١: ٣٢ و ٤: ٧ و ٢٧١، و مسلم في صحيحه ٣: ١٢٥٩ ح ٢٢.

(٢) رواه الجوهري في السقيفة: ٧٥، و الشهرستاني في الملل ١: ٢٩، و القاضي النعمان في دعائم الاسلام ١: ٤١.

(٣) قالهعليه‌السلام في ضمن خطبة مشهورة رواها ابن عساكر في ترجمة عليّعليه‌السلام ٣: ١٣٠ ح ١١٥٢، و المفيد في اماليه:

١٥٣ ح ٥، المجلس ١٩، و ابن الأثير في اسد الغابة ٤: ٣١.

(٤) و (٥) مر نقله في صدر هذا العنوان عن المدائني.

اقتدى بسلفه الّذين حملهم الكفر و تمنى الأباطيل على حسد محمّد، حتى صرعوا مصارعهم، و أنهعليه‌السلام كان من قبل محمّد مباشرا لبوارهم و بعثهم إلى النار فأين و أين، فالحق متحقق، و الباطل زاهق.

و أما لعنهعليه‌السلام لمعاوية فمثل قتاله له، و قتلهعليه‌السلام لأسلافه كان بأمر اللَّه تعالى، و ان كانوا فعلوا أضعافه به من قتل أهل بيته، و سبي حريمه، و سبه ثمانين سنة، فهل اللوم في ذلك إلاّ على الناس الّذين تركوا أهل بيت نبيهم الّذين أذهب اللَّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا، و اتبعوا رجالا ساعدهم هؤلاء الّذين كانوا أعداء اللَّه، و أعداء رسوله، و أعداء دينه، و أعداء أهل بيته.

و من الغريب انهعليه‌السلام مع لعنه له اتماما للحجة بوجوب لعن من لعنه اللَّه اخواننا يصلّون على معاوية، قال الطبري: أمر المعتضد في سنة (٢٨٤) بالتقدم إلى الشراب و الّذين يسقون الماء في الجامعين ألا يترحموا على معاوية و لا يذكروه بخير الخ( ١ ) . حشرهم اللَّه معه.

«و أرديت» أي: أهلكت «جيلا» أي: صنفا «من الناس كثيرا» و المراد أهل الشام اهلكهم معاوية في دينهم.

و في (صفين نصر): لما قال جرير البجلي الّذي أرسله عليّعليه‌السلام لاخذ البيعة من معاوية له: أدخل فيما دخل فيه الناس، قال معاوية لأهل الشام: قد علمتم أني خليفة عمر، و أني خليفة عثمان، و أني ولي عثمان، و قد قتل مظلوما،

و أنا احب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان، فقاموا بأجمعهم، و أجابوه إلى الطلب بدمه( ٢) .

«خدعتهم بغيّك و ألقيتهم في موج بحرك» في (صفين نصر): مضى هاشم

____________________

(١) تاريخ الطبري ٨: ١٨٢، سنة ٢٨٤.

(٢) وقعة صفين: ٨١.

المرقال في جماعة من القراء، فخرج عليهم فتى من أهل الشام يقول:

ثم شد يضرب بسيفه، ثم يلعن و يشتم، فقال له هاشم: ان هذا الكلام بعده الخصام، فاتّق اللَّه، فانك راجع إلى ربّك فسائلك عن هذا الموقف و ما أردت به. فقال: اقاتلكم لأن صاحبكم لا يصلّي كما ذكر لي و انّكم لا تصلّون،

و اقاتلكم ان صاحبكم قتل خليفتنا و أنتم و ازرتموه على قتله. فقال له هاشم:

و ما أنت و ابن عفان، انما قتله أصحاب محمّد و قرّاء الناس حين أحدث أحداثا و خالف حكم الكتاب، و اصحاب محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله هم أصحاب الدين، و أولى بالنظر في امور المسلمين، و ان هذا الأمر لا علم لك به فخله و أهل العلم به، و أما قولك «انّ صاحبنا لا يصلّي» فهو أوّل من صلى للَّه مع رسوله، و أفقه الناس في دين اللَّه، و أدنى برسول اللَّه، و أما من ترى معه فكلهم قاري‏ء الكتاب لا ينامون الليل تهجّدا، فلا يغررك عن دينك الأشقياء المغرورون. فقال الفتى: يا عبد اللَّه اني لأظنك امرءا صالحا فهل تجد لي من توبة الخ( ١) .

«تغشاهم الظلمات» و في (المروج): وجه عبد اللَّه بن عليّ لما نزل الشام في طلب مروان بن محمّد إلى السفاح أشياخا من ارباب النعم و الرئاسة من أهل الشام، فحلفوا للسفاح أنهم ما علموا للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قرابة و لا أهل بيت يرثونه غير بني امية حتى وليتم الخلافة( ٢) .

«و تتلاطم بهم الشبهات» في (تاريخ الطبري): قال أبو عبد الرحمن السلمي لما قتل عمار و كان الليل قلت: لادخلن إلى أهل الشام حتى أعلم هل بلغ منهم

____________________

(١) وقعة صفين: ٣٥٤.

(٢) مروج الذهب ٣: ٣٣.

قتل عمار ما بلغ منا، و كنا إذا توادعنا من القتال تحدثوا إلينا و تحدثنا إليهم،

فركبت فرسي ثم دخلت، فإذا أنا بأربعة يتسايرون معاوية و أبو الاعور و عمرو بن العاص و ابنه عبد اللَّه و هو خيرهم فأدخلت فرسي بينهم مخافة أن يفوتني ما يقول أحدهم، فقال عبد اللَّه لابيه: قتلتم هذا الرجل في يومكم هذا و قد قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فيه ما قال إلى أن قال فقال معاوية: أو نحن قتلنا عمارا؟

انما قتل عمارا من جاء به، فخرج الناس من فساطيطهم و اخبيتهم يقولون: انما قتل عمارا من جاء به، فلا أدري من كان أعجب هو أو هم( ١) .

«فجاروا»( ٢ ) أي: مالوا «عن وجهتهم» بكسر الواو «و نكصوا» أي: رجعوا «على أعقابهم و تولوا على أدبارهم» أي: ارتدوا.

و في (صفين نصر): أن عراقيا و شاميا اقتتلا ساعة، ثم أن العراقي ضرب رجل الشامي فقطعها، فقاتل و لم يسقط إلى الأرض، ثم ضرب العراقي يده فقطعها، فرمي الشامي سيفه بيده اليسرى إلى أهل الشام و قال: يا أهل الشام، دونكم سيفي هذا فاستعينوا به على عدوّكم، فاشترى معاوية ذلك السيف من أولياء المقتول بعشرة آلاف( ٣) .

«و عوّلوا على أحسابهم» في (صفين نصر): دعا هاشم بن عتبة في الناس عند المساء و قال: ألا من كان يريد اللَّه و الدار الآخرة فليقبل، فأقبل إليه ناس،

فشد في عصابة من أصحابه على أهل الشام مرارا، فليس من وجه يحمل عليهم إلاّ صبروا له و قوتل فيه قتالا شديدا، فقال لأصحابه: لا يهولنّكم ما ترون من صبرهم، فو اللَّه ما ترون منهم إلاّ حمية العرب و صبرها تحت راياتها

____________________

(١) تاريخ الطبري ٤: ٢٨، سنة ٣٧.

(٢) أورده في صدر العنوان بلفظ: «جازوا» لكن فسّر هنا لفظ «جاروا» بالراء المهملة.

(٣) وقعة صفين: ٣٨٨.

و عند مراكزها، و انهم لعلى الضلال و انكم لعلى الحق( ١) .

«الا من فاء» أي: رجع عنك «من أهل البصائر فانهم فارقوك بعد معرفتك و هربوا إلى اللَّه من موازرتك» أي: معاضدتك «إذ حملتهم على الصعب و عدلت بهم عن القصد».

في (صفين نصر): لما غلب أهل الشام على الفرات قال معاوية: يا أهل الشام هذا أول الظفر لا سقى اللَّه أبا سفيان ان شربوا منه حتى يقتلوا بأجمعهم عليه. فقال له المعري بن الاقبل و كان ناسكا و كان صديقا لعمرو سبحان اللَّه يا معاوية ان فيهم العبد و الامة و الاجير و الضعيف و من لا ذنب له، هذا أول الجور، لقد حملت من لا يريد قتالك على كتفك. فأغلظ له معاوية و قال لعمرو:

اكفني صديقك. فأتاه عمرو فأغلظ له، فسار في سواد الليل، فلحق بعليّعليه‌السلام و قال:

«فاتق اللَّه يا معاوية في نفسك و جاذب الشيطان قيادك» القياد حبل تقاد به الدابة «فان الدنيا منقطعة عنك و الآخرة قريبة منك».

في (تاريخ الطبري): كان عامل معاوية على المدينة إذا أراد أن يبرد بريدا إلى معاوية امر مناديه فنادى: من له حاجة يكتب إلى الخليفة. فكتب زر بن حبيش أو أيمن ابن خريم كتابا لطيفا و رمى به في الكتب، و فيه:

____________________

(١) وقعة صفين: ٣٥٤.

(٢) وقعة صفين: ١٦٣ و ١٦٤.

فلما قرأ هذا الكتاب في الكتب قال: نعى إلي نفسي( ١) .

و فيه: لما ثقل معاوية و حدّث الناس أنه الموت، قال لأهله: احشوا عيني اثمدا و أوسعوا رأسي دهنا، ففعلوا و برقوا وجهه بالدهن، ثم مهّد له، فجلس و قال أسندوني، ثم قال ائذنوا للناس و لا يجلس أحد، فجعل الرجل يدخل،

فيسلم قائما، فيراه مكتحلا مدهنا، فيقول تقول الناس هو لما به و هو أصحّ الناس، فلما خرجوا من عنده قال معاوية:

و في (المروج): دخل معاوية الحمام في بدء علته الّتي كانت وفاته فيها،

فرأى نحول جسمه، فبكى لفنائه:

و لما أزف أمره و حان فراقه و اشتدت علّته و أيس من برئه أنشأ يقول:

٥ - الخطبة (١٩٨) و من كلام لهعليه‌السلام :

وَ اَللَّهِ مَا؟ مُعَاوِيَةُ؟ بِأَدْهَى مِنِّي وَ لَكِنَّهُ يَغْدِرُ وَ يَفْجُرُ وَ لَوْ لاَ كَرَاهِيَةُ اَلْغَدْرِ

____________________

(١) تاريخ الطبري ٤: ٢٤٨، سنة ٦٠.

(٢) تاريخ الطبري ٤: ٢٤٠، سنة ٦٠.

(٣) مروج الذهب ٣: ٤٩.

لَكُنْتُ مِنْ أَدْهَى اَلنَّاسِ وَ لَكِنْ كُلُّ غُدَرَةٍ فُجَرَةٌ وَ كُلُّ فُجَرَةٍ كُفَرَةٌ وَ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يُعْرَفُ بِهِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ اَللَّهِ مَا أُسْتَغْفَلُ بِالْمَكِيدَةِ وَ لاَ أُسْتَغْمَزُ بِالشَّدِيدَةِ «و اللَّه ما معاوية بأدهى» أي: أكثر دهاء (منّي) و من دهاء معاوية ما في (تاريخ الطبري): و فد عمرو بن العاص على معاوية و معه أهل مصر، فقال لهم:

انظروا إذا دخلتم على ابن هند فلا تسلموا عليه بالخلافة، فانه أعظم لكم في عينه، و صغروه ما استطعتم، فلما قدموا عليه قال معاوية لحجّابه: اني أعرف ابن النابغة، كأني به و قد صغّر أمري عند القوم، فانظروا إذا دخل الوفد،

فتعتعوهم أشد تعتعة تقدرون عليها، فلا يبلغني رجل منهم إلاّ و قد همته نفسه بالتلف. فكان أول من دخل عليه رجل يقال له ابن الخيّاط، فدخل و قد تعتع،

فقال: السلام عليك يا رسول اللَّه. فتتابع القوم على ذلك، فلما خرجوا قال لهم عمرو: لعنكم اللَّه نهيتكم أن تسلموا عليه بالامارة فسلمتم عليه بالنبوة( ١) .

و من دهائه ما في (صفين نصر) في بيعة عمرو لمعاوية قال معاوية لعمرو: اني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الّذي عصى ربه، و قتل الخليفة، و أظهر الفتنة، و فرّق الجماعة، و قطع الرحم. قال عمرو: إلى جهاد من؟ قال: جهاد عليّ.

فقال عمرو: و اللَّه يا معاوية ما أنت و عليّ بعكمي بعير، مالك هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا فقهه و لا علمه، و اللَّه ان له مع ذلك جدا و جدودا و حظا و حظوظا و بلاءا من اللَّه حسنا، فما تجعل لي ان شايعتك على حربه،

و أنت تعلم ما فيه من الغرر و الخطر. فقال له معاوية: اني أكره لك أن تتحدث العرب عنك انك انما دخلت في هذا الأمر لعرض الدنيا. قال: دعني عنك. فقال له معاوية: اني لو شئت أن أخدعك لفعلت. قال عمرو: لا لعمر اللَّه ما مثلي يخدع،

____________________

(١) تاريخ الطبري ٤: ٢٤٤، سنة ٦٠.

لأنا أكيس من ذلك. قال له معاوية: ادن مني برأسك أسارّك، فدنا منه ليسارّه،

فعض معاوية أذنه و قال له: هذه خدعة، هل ترى في البيت أحدا غيري و غيرك( ١) .

و في (المروج) بعد ذكر التقاء أبي موسى و عمرو بن العاص و خدعة عمرو لأبي موسى بخلع أبي موسى لهعليه‌السلام و نصب عمرو لمعاوية و انصرف عمرو إلى منزله و لم يأت معاوية، فأرسل إليه معاوية يدعوه، فقال:

انما كنت أجيئك إذا كانت لي إليك حاجة، فأما إذا كانت الحاجة إلينا فأنت أحق ان تأتينا. فعلم معاوية ما قد وقع فيه، فأمر بطعام كثير فصنع، ثم دعا بخاصته و مواليه و أهله فقال: اني سأغدو إلى هذا، فإذا دعوته فادعوا مواليه و أهله فليجلسوا قبلكم، فإذا شبع رجل و قام فليجلس رجل منكم مكانه، فإذا خرجوا و لم يبق في البيت أحد فأغلقوا باب البيت و احذروا أن يدخل أحد منهم الا أن آمركم، و غدا إليه معاوية و عمرو جالس على فراشه، فلم يقم له عنها و لا دعاه إليها، فجاء معاوية، و جلس على الأرض، و اتكأ على الفراش، و ذلك أن عمرا كان يحدث نفسه أنه قد ملك الأمر، و إليه العهد يضعهما فيمن يرى،

و يندب للخلافة من يشاء، فجرى بينهما كلام كثير و كان مما قال له عمرو: هذا الكتاب الّذي بيني و بينه، عليه خاتمي و خاتمه، و لا أقر أن عثمان قتل مظلوما و أخرج عليّا من هذا، و هذا الأمر إليّ استخلف من شئته، و قد أعطاني أهل الشام عهودهم و مواثيقهم.

فحادثه معاوية ساعة و أخرجه عما كانوا عليه و ضاحكه و داعبه، ثم قال له: هل من غذاء؟ قال: أما شي‏ء يشبع من ترى فلا، فقال معاوية: هلم يا غلام غذاءك، فجي‏ء بالطعام المستعد، فقال لعمرو: ادع مواليك و أهلك فدعاهم،

____________________

(١) وقعة صفين: ٣٧.