شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أشعار النساء المؤمنات

الإسلامية، فقد تناولت كتباً غير دينية. ولأنها من عائلة فقيرة فقد كانت تستعير الكتب من هنا وهناك، بل كانت تصرف ما يعطى لها من مبلغ بسيط لسد حاجاتها الضرورية في شراء بعض الكتب التي ترغب في قراءتها.

عرفت رحمها الله بالذكاء الوقاد، وسرعة الحفظ، وقابليتها الكبيرة على جذب النساء إليها بعذوبة لسانها ولطافة منطقها، فلم تكن تراها امرأة وتسمع كلامها إلا واُعجبت بها واصبحت من مريداتها، وبذلك فقد تخرج على يدها المباركة عدد غفير من النساء، وأصبحن الآن من رائدات العمل الإسلامي النسوي، يؤدين واجبهن التبليغي بإلقاء المحاضرات والدروس، أو الكتابة في الجرائد والمجلات والنشريات الإسلامية.

كانت رحمها الله تستغل كل وقتها، وتستفيد من كل شخصية يمكنها الإستفادة منها بطريقة أو اُخرى، فكانت تستغل فراغ السيد الشهيد الصدر في أوقات راحته وتنهل من علمه ومعارفه الإسلامية.

وقد لعبت الشهيدة بنت الهدى رحمها الله دوراً فعالاً وملموساً في هداية الفتيات - وبالأخص العراقيات - ورجوعهن إلى التمسك بتعاليم الدين الحنيف، فمن كان قريباً منها يعرف ذلك جيداً. فكم من فتاة بل عائلة كادت أن تخرج عن دينها وتصهرها الحضارة المستوردة من الغرب أو الشرق لولا وقوف الشهيدة بنت الهدى إلى جانبها وانقاذها من الغرق في عالم التبرج والرذيلة، فكانت بحق رائدة العمل الإسلامي النسوي في العراق.

وقد عرفت بنت الهدى أن التبليغ في أوساط النساء يمكن أن يؤدي دوراً فعالاً في تقدم الحركة الإسلامية عموماً، لذلك بخدها تعقد جلسات دورية في بيتها وفي بيوت اُخرى، وبالتعاون مع بعض النساء المريدات لها، واللواتي لهن اطلاع على مايجري في العراق من محاولات لافساد المرأة العراقية.

ولم تكتفِ الشهيدة بذلك، بل كانت - وحين سماعها بوجود جماعة من

النسوة في بيت معين - تسارع إلى الحضور في أوساط النساء عندما ترى أن الجو مناسب. فاستطاعت بعملها هذا ان تربي عدداً غفيراً من النساء، حيث أصبحت كل واحدة منهن معلمة لمجموعة من الفتيات، بل نستطيع ان نقول: إن رائدات الحركة الإسلامية النسوية، والكوادر الموجودة منهن الآن هن - في الأغلب - تلميذات الشهيدة بنت الهدى.

ولم تكتف الشهيدة رحمها الله بهذا القدر من التبليغ، بل تعدته إلى مجال أوسع وأكثر فائدة، وهو مخاطبة الفتاة العراقية، والعربية عموماً عبر مجلة « الأضواء » التي أصدرتها جماعة العلماء في النجف الأشرف.

فما أن علمت بنت الهدى بأن العدد الأول سيصدر حتى بادرت وكتبت فيه مقالاً لطيفاً وظريفاً تحث فيه الفتاة المسلمة على الالتزام بتعاليم الدين الحنيف وعدم الانجرار وراء الغرب والشرق. واستمرت رحمها الله في الكتابة في هذه المجلة التي لعبت دوراً بارزاً في تنمية وتقدم الحركة الإسلامية في العراق.

واضافة لما تقدم فقد كانت الشهيدة بنت الهدى تشرف على مدارس الزهراءعليها‌السلام في النجف الأشرف والكاظمية. وتُعد مدارس الزهراءعليها‌السلام من أعمال « جمعية الصندوق الخيري الإسلامي »، وهي أكبر المؤسسات الجهادية التي تشكلت في العراق عام ١٩٥٨ م، متبنية أهداف الاسلام الحنيف في كافة لجانها التعلمية والثقافية والاجتماعية والطبية، وبجميع فروعها القائمة في البصرة والديوانية والحلة والكاظمية وبغداد حيث كان مركزها فيها.

ولم تقتصر الشهيدة في عملها التبليغي على إلقاء المحاضرات والدروس، والكتابة في مجلة الاضواء الإسلامية - بالرغم ما لهذين المنبرين من دور كبير في توعية الفتيات المسلمات وجعلهن أقرب إلى عقيدتهن ورسالتهن الإسلامية - بل تعدته إلى مجال أوسع ورحاب أكبر، وهو كتابة القصة الإسلامية الهادفة والتي تستطيع بواسطتها أن توصل صوتها ودعوتها إلى أكبر عدد من النساء في العالم

العربي.

فبدأت بكتابة القصة، آخذة بنظر الاعتبار أولوية الهدف وثانوية الجانب الفني، مخالفة في ذلك بعض الأدباء العراقيين اللذين كانوا يعيرون أهمية كبرى للجانب الفني ويفضلونه على الهدف.

وقد أشارت رحمها الله إلى هذه النظرة الخاطئة عند الاُدباء بقولها: استحال بعض اُدبائنا مع كل الأسف إلى مترجمين وناشرين لا أكثر ولا أقل، أفكارهم غريبة عنهم، بعيدة عن واقعهم ومجتمعهم، تستهويهم الصيحة، وتطربهم النغمة، وتسكرهم الرشفة، فيغنون بأمجاد الأعداء وهم في غفلة ساهون، ويهللون للأفكار السامة وهم لا يكادون يفقهون منها شيئاً، وقد تشبعوا بالثقافة الأجنبية التي أدخلها الاستعمار الى بلادنا منذ عهد بعيد(١) .

اذاً فكتابتها للقصة لم تكن عن هواية أو احتراف، بل لهدف معين وهو مخاطبة الجيل الناشيء بأسلوب قصصي بسيط، وايصال التعاليم الاسلامية إليه بهذا الاسلوب البسيط وقد أشارت رحمها الله إلى هذا المعنى بقولها: إن تجسيد المفاهيم لوجهة النظر الاسلامية في الحياة هو الهدف من هذه القصص الصغيرة(٢) .

وقالت أيضا: فلست قصاصة ولا كتابة للقصة، بل إني لم أحاول قبل الآن أن أكتب قصة(٣) .

وقامت دار التعارف للمطبوعات مؤخراً بطبع قصصها كاملة في ثلاث مجلدات صغيرة وهي تحتوي على:

١ - الفضيلة تنتصر.

___________________________________________________

(١) مجلة الاضواء، العدد التاسع، السنة الاُولى، ربيع الثاني ١٣٨٠ ه، تشرين الأول ١٩٦٠ م.

(٢) مقدمة « صراع من واقع الحياة ».

(٣) مقدمة « الفضيلة تنتصر ».

٢ - ليتني كنت أعلم.

٣ - امرأتان وجل.

٤ - صراع مع واقع الحياة.

٥ - لقاء في المستشفى.

٦ - الخالة الضائعة.

٧ - الباحثة عن الحقيقة.

٨ - كلمة ودعوة.

٩ - ذكريات على تلال مكّة.

١٠ - بطولة المرأة المسلمة.

١١ - المرأة مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ولم تكن الشهيدة بنت الهدى رحمها الله شاعرة محترفة أو مكثرة، ولم تكتب الشعر عن هواية، بل وجدت نقصاً ثقافياً سائداً في ذلك الوقت، وهو عدم خوض المرأة المسلمة مجال كتابة الشعر الهادف الذي يسمو بصاحبه إلى أعلى درجات الرحمة والرضوان، لذلك أخذت على عاتقها كتابة مقاطع شعرية لا قصائد تعبر من خلالها عما يهيج في خاطرها، وعما تعانيه المرأة المسلمة من انحطاط في مستواها الثقافي الديني.

ونحن نورد هنا ما تيسر لنا معرفته من شعرها:

قالت رحمها الله:

أي وربي

أي وربي

أي وربي

أي وربي

أي وربي

وقالت رحمها الله:

وقالت أيضاً:

وقالت رحمها الله:

وقالت أيضاً:

وقالت أيضاً:

وقالت في مكان آخر:

ولها مقطوعة توجيهية نظمتها رداً على تسمية فتياة الاُمة « رجعيات » قالت فيها:

وقالت رحمها الله تصف ذهابها إلى بيت الله الحرام:

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

وقالت رحمها الله في كتابها « كلمة ودعوة »:

وقالت فيه أيضاً:

وفي يوم ١٩ جمادى الاولى من عام ١٤٠٠ ه، الموافق ٤ | ٥ | ١٩٨٠ م تم اعتقال الشهيد الصدر واُخته العلوية بنت الهدى، وبعد ثلاثة أو أربعة ايام نفّذ حكم الإعدام بهما رضوان الله تعالى عليهما.

وبهذا يكون قد أفل نجم المعلمة الكبيرة والمرشدة العظيمة العلوية بنت الهدى، وفازت برضوان الله وجنات عدنٍ تجري من تحتها الأنهار.

(٢) أروى بنت الحارث

أروى بنت الحارث بن عبد الملطب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، ابنة عمّ رسول الله صلّى الله عليه وآله.

قال ابن سعد في الطبقات: اُمها تخزيه بنت قيس بن طريف بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر.

تزوجها أبو وداعة بن صبرة بن سعيد بن سعد بن سهم، فولدت له: المطلب، وأبا سفيان، واُم جميل، واُم حكيم والربعة بني أبي وداعة(١) .

وهي من ربات الفصاحة والبلاغة والشعر، كانت أغلظ الوافدات على معاوية بن أبي سفيان، حيث أسمعته ومن معه كلاماً قارصاً.

قال ابن طيفور في بلاغات النساء: روى ابن عائشة، عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: دخلت أورى بنت الحارث بن عبد الملطب على معاوية بن أبي سفيان بالموسم وهي عجوز كبيرة، فلما رآها قال: مرحباً بك يا عمة.

قالت: كيف أنت يا ابن أخي؟ لقد كفرت بعد بالنعمة وأسأت لابن عمّك الصحبة، وتسميت بغير أسمك، وأخذت غير حقك، بغير بلاء كان منك ولا من آبائك في الإسلام(٢) . ولقد كفرتم بما جاء به محمّد صلّى الله عليه وآله،

____________________________________

(١) الطبقات الكبرى ٨: ٥٠.

(٢) في العقد الفريد: من غير دين كان منك ولا من آبائك، ولا سابقة في الإسلام.

فأتعس الله منكم الجدود، واصعر منكم الخدود (١) ، حتّى ردّ الله الحقّ إلى أهله، وكانت كلمة الله هي العليا، ونبيّنا محمّد صلّى الله عليه وآله هو المنصور على من ناواه ولو كره المشركون.

فكنا أهل البيت أعظم الناس في الدين حظاً ونصيباً وقدراً، حتى قبض الله نبيه صلّى الله عليه وآله مغفوراً ذنبه، مرفوعاً درجته، شريفاً عند الله مرضياً، فصرنا أهل البيت فيكم بمنزلة قوم موسى من آل فرعون، يذبحون ابناءهم، ويستحيون نساءهم، وصار ابن عم سيّد المرسلين فيكم بعد نبيّنا بمنزلة هارون من موسى، حيث يقول: يابن اُم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني، ولم يجتمع بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله لنا شمل، ولم يسهل لنا وعر، وغايتنا الجنّة وغايتكم النار.

قال عمرو العاص: أيتها العجوز الضالة أقصري من قولك، وغضي من طرفك.

قالت: ومن أنت لا اُم لك؟

قال: عمرو بن العاص.

قالت: يابن اللخناء النابغة(٢) أتكلمني؟! أربع على ضلعك(٣) ، وأعن بشأن نفسك، فوالله ما أنت من قريش في اللباب من حسبها، ولا كريم منصبها، ولقد

_______________________________________

(١) في العقد الفريد: فأتعس منكم الجدود، وأضرع منكم الخدود.

الجَدّ: الحظ والسعادة. لسان العرب ٣: ١٠٨ ( جدد )

أضرع: أذل. لسان العرب ٨: ٢٢١ ( ضرع ).

(٢) في العقد الفريد: النباغة.

قال الطريحي في مجمع البحرين ٥: ١٦ ( نبغ ): نبغ الشيء ينبغ نبوغاً: أي ظهر. ومنه ( ابن النابغة ) لعمرو بن العاص لظهورها وشهرتها في البغي.

علماً بأن أسم اُم عمرو بن العاص هو النابغة من بني عنزة، كما قاله ابن حجر في الإصابة ٣: ٢.

(٣) أربع على ضلعك: أفعل بقدر ما تطيق، ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق. لسان العرب ٨: ٢٤٤ « ضلع ».

إدعاك ستة من قريش كلهم يزعم أنه أبوك (١) ، ولقد رأيت اُمك ايام منى بمكة مع كل عبد عاهر فأتم بهم فإنك بهم أشبه.

فقال مروان بن الحكم: أيتها العجوز الضالة ساخ بصرك، مع ذهاب عقلك فلا تجوز شهادتك.

قالت: يا بني أتتكلم؟! فوالله لأنت إلى سفيان بن الحارث بن كلدة أشبه منك بالحكم، وإنك لشبهه في زرقة عينيك وحمرة شعرك، مع قصر قامته وظاهر دمامته، ولقد رأيت الحكم ماد القامة ظاهر الامة وسبط الشعر، وما بينكما من قرابة إلا كقرابة الفرس الظامر من الأتان المقرب، فاسأل اُمك عما ذكرت لك فإنها تخبرك بشأن ابيك إن صدقت.

ثم التفتت إلى معاوية فقالت: والله ما عرضني لهؤلاء غيرك، وان اُمك هذه للقائلة يوم أحد في قتل حمزة رحمه الله:

فأجبتها:

_______________________________________

(١) في العقد الفريد: فسألت اُمك عنهم، فقالت: كلهم أتاني، فانظروا أشبههم به فألحقوه، فغلب عليك شبه العاص بن وائل فلحقت به.

(٢) في العقد الفريد: بعد.

(٣) في العقد الفريد: ترم.

ورمت عظامه: وأرمّت: اذا بليت. لسان العرب ١٢: ٢٥٣ « رمم ».

فقال معاوية لمروان وعمرو: ويلكما أنتما عرضتماني لها واسمعتماني ما أكره.

ثمّ قال لها معاوية: عفا الله عما سلف، يا خالة هات حاجتك.

قالت: مالي أليك حاجة ؛ وخرجت عنه.

فقال معاوية لأصحابه: والله لو كلمها من في المجلس جميعاً لأجابت كل واحد بغير ما تجيب به الآخر، وان نساء بني هاشم لأفصح من رجال غيرهم.

وبعث لها قبل رحيلها فأكرمها وعادت إلى المدينة.

وفي رواية قال لها معاوية: يا عمة أقصدي قصد حاجتك ودعي عنك اساطير النساء.

قالت: تأمر لي بألفي دينار، وألفي دينار، وألفي دينار.

قال: ما تصنعين يا عمة بألفي دينار؟

قالت: أتشري بها عيناً خرارة في أرض خوراة(١) ، تكون لولد الحارث بن عبد المطلب.

قال: نعم الموضع وضعتيها، فما تصنعين بألفي دينار؟

قالت: أزوج بها فتيان عبد المطلب من أكفائهم.

قال نعم الموضع وضعتيها، فما تصنعين بألفي دينار؟

_______________________________________

(١) أرض خوارة: لينة سهلة. لسان العرب ٤: ٢٦٢ « خور ».

والخرارة: عين الماء الجارية، سميت خرارة لخرير مائها وهو صوته، لسان العرب ٤: ٢٣٤ « خرر ».