شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وقعة الجمل

شرائِها مُتَوَجّهين بها الى البَصْرة ، [ فحَبَسا نساءهم في بيوتهم ](١) ، وابرزا حبيس(٢) رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لهما ولغيرهما في جيش ، فما منهم رجلٌ إلا وقد اعطاني الطاعة ، وسمح لي بالبيعة طائعا غير مكره(٣) .

فَقدموا عَلى عَامِلي بهَا وخُزّان بيت مالِ المُسلمِينَ الذي في يدي ، وعلى اهل مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتي ، فشتَتوا شملهم وفرقوا كلمتهم ، وأفسدوا جَماعتهمْ ، وَوَثبُوا على شِيعتي(٤) فقتلوا طائفة منهم غدراً ، [ وطائفةً عَضّوا على أسْيافهِم فَضَارَبوا بِها حَتى لَقوا الله صادِقينَ ](٥) .

فوَالله لَوْ لَمْ يصيبوا من المُسْلمين الا رَجُلاً واحِداً مُتعمِدِين لِقَتْلِهِ ، بلا جُرْمٍ لحلَّ قتلُ ذَلِكَ الجيش كله ، إذ حضروه ، فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسانٍ ولا بيد ، دع ما انهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا عليهم ، [ وقَتَلوا من السبابجة أَربعمائة رجل ، وعَزَرتا بِولاتِها ](٦) .

__________________

(١) في نهج البلاغة : نساءَهُما في بيوتهما.

(٢) في نهج البلاغة : جيش ، ويظهر من تصحيفات الناسخ.

(٣) في الاصل : طائعاً مختاراً غير مكره.

(٤) لم ترد في نهج البلاغة.

(٥) لم ترد في نهج البلاغة.

(٦) لم ترد في كتاب نهج البلاغة.

فصل في خروج ام المؤمنين عائشة رضي الله

عنه الى البصرة ونصح ام سلمة زوجة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لها

قال أبو عليّ احمد بن الحسين بن احمد بن عمران : فيما استخرج من كتاب « الاختصاص »(١) حدثني محمد بن عليّ بن شاذان ، قال : حدثنا احمد بنُ يحيى النحوي أبو العبّاس [ ثعلب ](٢) ، قال : حدثنا احمد بن سهل أبو عبد الرحمن ، قال : حدثنا يحيى بن محمد بن اسحق بن موسى ، قال : حدثنا احمدُ بن قتيبة أبو بكر ، عن عبد الحكيم [ القتيبي ](٣) ، عند ابي [ كبسه ](٤) ، ويزيد بن رومان ، قالا :

لما قصدت عائشةرضي‌الله‌عنه الخروج على امير المؤمنين عليّ بن ابي طالبعليه‌السلام (٥) أتت الى ام سلمة بمكة المشرفة ، وقالت لها :

يا بنت ابي(٦) اميّة لقد كنتِ كبيرة امهات(٧) المؤمنين ، وكان رسول

__________________

(١) الاختصاص : ١١٣.

(٢) سقطت من النسخة.

(٣) في النسخة : القبعي ، وهذا تصحيف سببه الناسخ والصواب كما في الاختصاص.

(٤) في النسخة : كبشه ، والصواب كما في الاختصاص.

(٥) في الاختصاص : لما اجمعت عائشة على الخروج الى البصرة.

(٦) سقطت من النسخة واثبتناها من الاختصاص.

(٧) في النسخة : رؤساء امهات.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ يقيم ببيتكِ ويقسم لنا وينزل عليه الوحي ، [ قالت لها يا بنت ابي بكر ](١) ولقد زرتني [ وما كنت زوّارةً ولامر ما تقولين ](٢) . [ قالت : ان اخي ](٣) وابن اخي اخبراني ان عثمان قُتِلَ مظلوماً ، وان بالبصرة مائة الف [ سيف يطاعون ](٤) ، فهل لك في الخروج معي لعل الله ان يصلح امر المسلمين من التشاجر بين الفئتين ؟

[ فقالت : يا بنت ابي بكر أبدم عثمان تطلبين ](٥) ؟ فلقد كنت أشدّ الناس عليه عداوةً ، وان كنت لتدعينه بالتبرئ ، ام امر ابن ابي طالب تنقضين(٦) !

__________________

(١) سقطت من النسخة وأثببت من الاختصاص.

(٢) في النسخة : ولست بزائرة ولا تمنِ تقبلين هذا المقال.

(٣) سقطت من النسخة وأثببت من الاختصاص.

(٤) في النسخة : سيأتي يطلبوني.

(٥) سقطت من النسخة واثبتناها من الاختصاص.

(٦) في نصيحة ام سلمةرضي‌الله‌عنه لعائشة بعدم الخروج ، ثمّ رأتها لا تتعظ ، قال الشيخ المفيد ( اعلا الله مقامه ) في كتابه ( الجمل أو النصرة في حرب البصرة ) ( ص ١٢٨ ) : « ثمّ انفذت ام سلمة الى عائشة ، فقالت لها : وقد وعظتك فلم تتعظي ، وقد كنت اعرف رأيك في عثمان ، وانه لو طلب شربة ماء لمنعتيه ، ثمّ انت اليوم تقولين انه قتل مظلوماً ، وتريدين ان تثيري لقتال أولى الناس بهذا الامر قديماً وحديثاً ، فاتق الله حقّ تقاته ، ولا تعرضي لسخطه ، فأرسلت إليها عائشة : أما ما كنت تعرفينه من رأيي في عثمان فقد كان ، ولا أجد مخرجاً منه إلا الطلب بدمه ، واما عليّ فأني آمره برده هذا الامر شورى بين الناس ، فأن فعل وإلا ضربت وجهه بالسيف حتى يقضي الله ما هو قاض.

فأنفذت إليها ام سلمة : اما أنا فغير واعظة لك من بعد ، ولا مكلمة لك جهدي وطاقتي ، والله اني لخائفة عليك البوار ثمّ النار ، والله ليخيبنك ظنك ، وينصرن الله ابن ابي طالب على من بغى وستعرفين عاقبة ما أقول والسلام ».

ولقد نص عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، والآن قد بايعته المهاجرون والانصار ، وان ذلك سدة بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وبين امتهِ ، وحجابه مضروب على حرمه ، وقد جمع [ القرآن ذلك ](١) فلا [ تبذخيه ](٢) وسكني عقيراك فلا تضحي بها [ الله من وراء ](٣) هذه الامة ، قد علم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ مكانك ، ولو أراد ان يعهد اليك فعل.

وقد نهاك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ عن الفراطة في البلاد ، فأن عمود الاسلام لا يرأبه النساء ان اثلم ولا يشعب بهن ان انصَدع ، حماديات النساء غض الاطراف وقصر الوهادة ، وما كنتُ قائلة لو ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ عَرضَ لك ببعض الفلوات وانت ناصة قلوصاً من منهلٍ الى آخر بعين الله مهواكِ ، وعلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ تردين قد وجهت سدافته وتركت عهده.

اقسمُ بالله لئن سرتُ مسيرك هذا ، ثمّ قيل لي : ادخلي الفِردوسَ لاستحييت ان القي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ هاتكةً حجاباً قد ضربه علي ، فأجعلي حصنكِ بيتك(٤) ، وقاعة الستر قبرك حتى تَلقَيهِ وانت على

__________________

(١) في النسخة : ذلك لك.

(٢) سقطت من النسخة.

(٣) سقطت من النسخة.

(٤) وكانت ام سلمة تطالبها بتطبيق قوله تعالى( وقرن في بيوتكن ) ، ففي تفسير روح المعاني للآلوسي ، روى البزاز عن انس : ان النساء جئن الى رسول الله بعد نزول الآية فقلن : لقد ذهب الرجال بالفضل والجهاد ، فهل لنا عمل ندرك به فضل

ذلك اطوع [ ما تكونين لله ما التزمتيه ، وابصري ما تكونين للدين ما جلست عند بيتك ](١) .

ثم قالت : لو ذكرتك من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ خمساً في عليعليه‌السلام لنهشتيني نهش الحية الرقشاء المطرقة ذات الحبب. اتذكرين اذ كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ يقرع بين نسائه إذا أراد سفراً ، فأقرع بينهنّ فخرج سهمي وسهمك ، فبينا نحن معه وهو هابط من قديد ومعه عليٌّعليه‌السلام يحدثه ، فذهبت لتهجمي عليه ، فقلتُ لك : رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ معه ابن عمّه ولعل له إليه حاجةٌ ، فعصيتِني ورجعتِ باكيةً فسألتك ، فقلت : إنّكِ هجمت عليهما ، فقلتِ له يا علي : انما لي من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ يوم من تسعة أيام وقد شغلته مني ! فأخبرتيني انه قال لك : أتبغضينه ؟ فقلت : كيف أبغضه وهو أخوك وابن عمّك ، واحب الناس اليك.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : ما يبغضه أحد من اهلي ولا من امتي إلا خرج من الايمان. قالت : نعم.

__________________

المجاهدين ؟

فقال : من قعد منكن في بيتها تدرك عمل المجاهدين.

وقال السيوطي : ان سودة بنت زمعة زوجة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لم تحج بعد نزول الاية فقيل لها في ذلك ، فقالت : اني حججت واعتمرت ، وأمرني ربي تعالى شأنه ان أقر في بيتي حتى تخرج جنازتي.

وأخرج مسروق : ان عائشة كلما قرأت( وقرن في بيوتكن ) تبكي حتى تبل خمارها.

انظر : روح المعاني ٢٢ : ٦ ، الدر المنثور ٥ : ١٩٦.

(١) لم تر هذه العبارة في الاختصاص.

[ ويوم اراد ](١) رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم [ سفراً ](٢) وانا أجشُ له جشيشاً فقال [ ليت شعري ](٣) ايتكنّ صاحبة الجمل الاحدب(٤) تنبحها كلاب الحوأب ، فرفعت يدي من الجشيش ، وقلتُ : اعوذ بالله من ذلك ان اكون.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : والله لا بُدّ لاحدكما ان يكونه [ إتقي الله ](٥) يا حميراء ، ان تكونيه !! ، أتذكرين هذا ؟! قالت : نعم.

ويوم تبذلنا لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، فلبست ثيابي ولبستِ ثيابكِ ، فجاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ الى جنبك.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : أتظنين يا حميراء اني لا اعرفكِ ؟ اما ان لأمتي منك يوماً [ مراً أو يوماً ](٦) ، أتذكرين هذا ؟ قالت : نعم.

ويوم كنت انا وانت ذات يوم مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، فجاء ابوك وصاحبه يستأذن الدخول ، فدخلت الخدر.

فقالا : يا رسول الله ، انا لا ندري قدرَ مقامكَ فينا ، فلو جعلت لنا انساناً نأتيه بعدك.

__________________

(١) سقطت من الاصل.

(٢) سقطت من الاصل.

(٣) في الاصل عبارة غير واضحة واثبتت من الاختصاص.

(٤) سقطت من الاصل.

(٥) سقطت من الاصل.

(٦) في الاصل عبارة غير واضحة.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : امّا اني اعرف مكانه واعلم موضعه ، فلو أخبرتكم به لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو اسرائيل عن عيسى بن مريمعليه‌السلام .

فلما خرجا خرجت إليه انا وانتِ حزينة عليه ، فقلت له : يا رسول الله من كنتَ جاعلاً لهم ؟

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : خاصف النعل [ وغاسل الثوب ](١) وكان عليّعليه‌السلام يخصف نعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، ويغسل ثوبه إذا اتسخ.

فقلت : ما أرى إلا علياً ؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ : هو ذاك ، أتذكرين هذا(٢) ؟ قالت : نعم.

قالت : يوم جمعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ في بيت ميمونة فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ :

يا نساء(٣) النبيّ ، أتقين الله ولا يسفرنّ(٤) بكنّ احدٌ ، أتذكرين هذا(٥) ؟ قالت : نعم.

[ يا حميراء إنّك لتقاتلين علياً وانت ظالمةٌ له !! ](٦) قالت نعم.

فقالت عائشةرضي‌الله‌عنه : لقد سمعتُ وفهمتُ قولك [ وقبلتُ نُصحكِ

__________________

(١) لم ترد في الاختصاص.

(٢) في الاختصاص : يا عائشة.

(٣) في الاختصاص : يا نسائي.

(٤) في الاختصاص : لا يسفر.

(٥) في الاختصاص : يا عائشة.

(٦) لم ترد في الاختصاص.

ووعظك لي ](١) وأسمعني لقولك فأن اخرج ففي غير حرج ، وان أقعد ففي غير بأس.

ثم انها أمرت ان يُنادى في الناس : من أراد الخروج فليخرج ، فأنّ ام المؤمنين نأت عن الخروج.

فدخل عليها عبدالله بن الزبير بن العوام [ فنفث في أذنيها كنفث الحيّة لسمّها ، وقلبها في الذروة ](٢) ، فأمرت ان يُنادى في الناس ان ام المؤمنين خارجة فمن أراد الخروج فليخرج معها. فأنشأت ام سلمة تقول هذه الابيات شعراً(٣) :

__________________

(١) في الاختصاص : ما أقبلني لوعظك.

(٢) في الاختصاص : فنفث في اذنها وقلبها في الذروة.

(٣) ذكر ابن الجوزي في تذكرة الخواص : ٣٨ ، نهي ام سلمة لها فلما رأتها لا تقبل قالت :

وذكر البيهقي في المحاسن والمساوئ ١ : ٢٣١ ان ام سلمة حلفت ان لا تكلم عائشة من اجل مسيرها الى حرب عليّ ، فدخلت عائشة عليها يوماً وكلمتها. فقالت ام سلمة : الم أنهك ؟ ألم أقل لك ؟ قالت : اني استغفر الله كلميني.

فقالت ام سلمة : يا حائط ألم انهك ؟ ألم اقل لك ؟ فلم تكلمها ام سلمة حتى ماتت.

(٤) في النسخة : الدنيا بغي ، وصوابه كما في الاختصاص.

تحرك القوم الى البصرة

قال : فكان قصدهم الشام ، فصادفهم في اثناء الطريق عبدالله بن عامر عامل عثمان على البصرة قد صرفه امير المؤمنين بحارثة بن قدامه السعدي واخذ البيعة من اهلها ، فقال لهم عبدالله بن عامر : اعلموا أني امسّ منكم خبراً بمعاوية ، انه لا ينقادُ اليكم ولا يعطيكم ما هو ضامرٌ عليه في نفسه ، فمشورتي عليكم ان تنتحوا عنه ، وعليكم بحفظ البصرة فأنها كثيرة الضياع والعدة ، وجهزهم بألف الف درهم(٢) ومائة من الابل وغير ذلك.

واما يعلى بن منية اعطاهما أربعمائة الف درهم(٣) ، وكراعاً وسلاحاً ، والجمل المسمى ب‍ ( عسكر ) الذي ركبته قد اشتراه بمائتي دينار ، فكان عسكرها ثلاثين الفاً ، وعسكر امير المؤمنين عليّعليه‌السلام عشرين الفاً.

فلما انتهى بهم المسير الى الموضع المعروف بالحوأب(٤) احد

__________________

(١) في النسخة : الحاساً بالناس ، وصوابه كما ورد في الاختصاص.

(٢) في الاصل : الف درهم ، والصواب كما في مروج الذهب م ٢ : ٣٦٦.

(٣) في الاصل : اربعمائة الف دينار ، وصوابه كما ذكره المسعودي.

(٤) الحَوْأَبُ : بالفتح ثمّ السكون ، وهمزة مفتوحة ، وياء موحدة ، وأصلهُ في اللغة ، يقال : حافرٌ حوأبٌ ، وأبٌ صعب ، والحوأبة : العُلبة الضخمة ، والحوأب :

منازل بني عبس ، وجدوهم نازلين على مائة فعوت بهم كلابهم.

فقالت عائشةرضي‌الله‌عنه : ما اسم هذا الموضع الذي عوت بنا كلابُ اهله ؟

فقال لها قائد جملها : هذا الحوأب « الحوأب احد منازل بني عبس » وهذه كلابهم ، فتذكرت ما قال لها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .

فقالت : ردوا بي الى حَرَمِ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، لا حاجة لي في هذا المسير وكان طلحة والزبير في السّاقة ، فلحقا بها واقسما لها ان ليس هذا بالحوأب ، انما سائق الجمل غلط في قوله لك !! وشهد لها خمسون رجلاً ممن معهم !! فكانت هي أوّل شهادة زور وقعت في الاسلام.

فسارت حتى قدمت البصرة ، فمانعهم دونها عثمان بن حنيف والخزان والموكلون بها من قبل امير المؤمنينعليه‌السلام .

ففي بعض الليالي نزغ لهم الشيطان فثاروا عليه وضربوه وأسروه

__________________

الوادي الوسيع ، والحوأب : موضع معروف في طريق البصرة ، قال أبو زياد : ومن مياه ابي بكر بن كلاب الحوأب ، وهو من المياه الاعداد وقديم جاهلي. وقيل سمي الحوأب بالحوأب بنت كلب بن وبرة وهي ام تميم وبكر.

قال ياقوت الحموي : ان عائشة لما رأت المضي الى البصرة في وقعة الجمل مرت بهذا الموضع فسمعت نباح الكلاب ، فقالت : ما هذا الموضع ؟ قيل لها : هذه موضع يقال له الحوأب ، فقالت : إنا لله ما أراني الا صاحبة القصة.

قيل لها : وايُّ قصة ؟ قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ يقول وعنده نساؤه : ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب سائرة في كتيبة الى الشرق ! وهمت بالرجوع فغالطوها وحلفوا لها انه ليس بالحوأب. انظر : معجم البلدان ٢ : ٣١٤.

ونتفوا لحيته ! وأرادوا قتله ، إلا انهم خافوا من أخيه سهيل.

وفي رواية فساروا حتى انتهوا بالحوأب ، اسم موضع لبني كلاب ، فوجدوهم عليه فعوت بهم كلابهم ، فقالت عائشةرضي‌الله‌عنه : ما اسم هذا الموضع ؟ قال سائق الجمل : هذا الحوأب ! فذكرت ما قال لها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ فقالت : ردوني لا حاجة لي بهذا المسير.

فقال طلحة والزبير وخمسون رجلاً منهم : تاللهِ ما هذا الحوأب !! فهي أوّل شهادة زور وقعت في الاسلام.

ثم قدموا البصرة ، فمانع عنها عثمان بن حنيف والخزان والموكلون ، فوقع بينهم القتال ، فقتلوا منهم سبعين رجلاً ، ثمّ اصطلحوا ، ثمّ اسروا عثمان وضربوه ونتفوا لحيته ، وأرادوا قتله إلا انهم خافوا من اخيه سهيل(١) .

فصل في توجه أمير المؤمنينعليه‌السلام الى البصرة

قال : بعد مضي اربعة اشهر توجه امير المؤمنينعليه‌السلام في سبعمائة

__________________

(١) ذكر المسعودي في مروج الذهب بعد قدوم القوم الى البصرة وما فعلوه بعثمان بن حنيف ، قال : وأرادوا بيت المال فمانعهم الخُزّان والموكلون به وهم السبابجة ، فقتل منهم سبعون رجلاً غير من جرح ، وخمسون من السبعين ضرب رقابهم صبراً من بعد الاسر ، وهؤلاء أوّل من قُتل ظلماً في الاسلام وصبراً ، وقتلوا حكيم بن جبلة العبدي ، وكان من سادات عبد القيس وزُهّاد ربيعة ونساكها.

انظر : مروج الذهب م ٢ : ٣٧٧ ـ ٣٦٧.

راكب ، فمنهم اربعمائة من المهاجرين والانصار ، وسبعون بدرياً ، والباقون من الصحابة(١) .

ثم لحق به خزيمةُ بن ثابت ذو الشّهادتين وستمائة رجل من طي ، فلما انتهى به المسير الى الربذة(٢) من الكوفة ، قال الشيخ المفيد; في ارشاده(٣) :

روي عن ابن عباس قال : اتيتُ امير المؤمنينعليه‌السلام فوجدتهُ يخصفُ نعلاً ، فقلتُ له : جعلت فداك ، هل علينا اصلاح ما يحتاج إليه من الامور ؟ فلم يجبني ، حتى فرغ من خصف النعل ، ودفعها الى صاحبتها ، ثمّ قال : « قوِّمها ».

فقلت : ليس لها قيمةٌ.

__________________

(١) ذكر ابن الاثير في الكامل في التاريخ ٣ : ٢٢١ ، قال : قال أبو قتادة الانصاري لعلي [عليه‌السلام ] : يا أمير المؤمنين اِن رسول الله ، صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، قلّدني هذا السيف وقد اغمدته زماناً وقد حان تجريده على هؤلاء القوم الظالمين الذين [ لا ] يألون الامة غشاً ، وقد احببت ان تقدمني فقدمني.

وقالت ام سلمة : يا امير المؤمنين لولا اني اعصي الله وإنّك لا تقبله مني لخرجت معك ، وهذا ابن عمي ، وهو والله اعزّ علي من نفسي ، يخرج معك ويشهد شاهدك.

(٢) الرَّبَذَةُ : قال ياقوت الحموي : وفي كتاب العين : الربذ خفة القوائم في المشي وخفة الاصابع في العمل ، والربذات العهون التي تعلق في اعناق الابل. والربذة من قرى المدينة على ثلاثة ايام قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكّة ، وبهذا الموضع قبر ابي ذر الغفاريرضي‌الله‌عنه .

معجم البلدان ٣ : ٢٤.

(٣) الارشاد ١ : ٢٤٧ ـ ٢٤٨.

فقالعليه‌السلام : « على ذلك ».

قلتُ : كسْر درهمٍ.

فقالعليه‌السلام : « والله ، انها احبُّ اليّ من أمرِكم هذا ، إلا أنْ اقيم حقّاً أو ادفع باطلاً ».

فقلتُ : ان الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا كلامك ، أفتأذن لي أَنْ أتكلَّمَ ، فإنْ كان حَسَناً كانَ منكَ ، وإنْ كانَ غيره فهو مني.

قال : « لا ، بل انا أتكلّمُ » ، ثمَّ وضع يده في صدري وكان شثن الكفِّ(١) ، فآلمني. ثمّ قال : فأخذتُ بثوبه.

فقلتُ : ناشدتُّكَ الله والرَّحمَ.

قال : « لا تنشدني » ، ثمّ خرجعليه‌السلام فاجتمع عليه الناس ، فحمد الله واثنى عليه ، وصلى على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، ثمّ قال :

« اما بعدُ ، ايّها الناس : فإنّ الله عزّوجلّ بعثَ نبيه محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ وليسَ في العرب أحدٌ يقرأ كتاباً ، ولا يدّعي نبوّةً ، فساقَ الناسَ إلى منجاتهم ، أمَ واللهِ ما زلتُ في ساقتها ما غيّرتُ ولا بدّلتُ ولا خُنتُ(٢) ، حتى تولَّت بحذافيرها. مالي ولقريشٍ.

أيم الله ، لقد قاتلتهُم كافرينَ ، ولأُقاتلنّهم مفتونين ، وان مسيري

__________________

(١) شثن كفه : اي خشنت وغلظت ، « الصحاح ـ شثن ـ ٥ : ٢١٤٢ ».

(٢) في الاصل : حدثتُ ، والصواب كما ورد في الارشاد.

هذا على عهدٍ اليّ فيه من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ .

أَمَ واللهِ ، لابقرنَّ الباطل حتى يخرج الحقُّ من خاصرته.

ما تنقمُ منَّا قريشُ ، ألا وانّ الله عزّوجلّ اختارنا من عين خلقه عليهم فأدخلناهُم في حيِّزنا »(١) .

ثم انهعليه‌السلام انشد يقول :

قال : فلما انتهى مسير امير المؤمنينعليه‌السلام الى الربذة من الكوفة على طريق الحارة ، كاتب عامله بها أبا موسى الاشعري ليستنفر له اهلها ، فلم يكن منه إلا انه ثبتهم على خلافه ، حتى انه قال لهم : انما هي فتنة. فبلغه ذلك [عليه‌السلام ] فعزله ، واقام عوضه موصِ بن كعب الانصاري.

وكتب إليه [عليه‌السلام ] : « اعتزل عن عملنا يا ابن الحياكة مذموماً مدحوراً ».

قال الشيخ المفيد; في أرشادهِ :

__________________

(١) في الاصل : وادخرهم في خيرتنا ، وصوابه كما ورد في الارشاد.

(٣) المقشرة : الرُطب المقشر.

(٣) البجر : جمع بجراء ، وهي المنتفخة البطن ، يعني التمر الجيد الكبار.

لسان العرب ٤ : ٤٠.

(٤) الجرد والسمر : يعني الخيل.

روي عبد الحميد بن عوان العجلي ، عن سلمة بن سهيل ، قال : لمّا انتهى مسير امير المؤمنينعليه‌السلام الى ذي قار ، بعث ابنه الحسنعليه‌السلام وعمار بن ياسر الى اهل الكوفة ، ليستنفرا اهلها ، فأتوه بذي قار [ اي اهل الكوفة ] ، فأخذ عليهم البيعة ، ثمّ قام فيهم خطيباً ، فحمد الله واثنى عليه ، وصلى على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، ثمّ قال :

اما بعدُ ، ايّها الناس :

« قد جَرَتْ علينا أمورٌ صَبَرْنا عليها ـ وفي اَعْيُنِنا القَذَى ، وفي القلب شجى ـ تسليماً لأمرِ الله تعالى فيما امتحن به عبده ، رجاء الثواب على ذلك ، فكان الصبر عليها أمثل من أن يَتفرَّقَ المسلمون ، وتُسفَكَ دماؤهم ، فنحن أهلُ بيتِ النّبوّةِ ، وعترة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، وأَحقُّ الناسِ بسلطانِ الرّسالةِ ، ومَعْدِنُ الكَرامَةِ ، التي ابتدأنا الله تعالى بها ،( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) (١) .

يا أهل الكُوفةِ :

إنكم مِنْ أكْرَم المسلمين ، [ وأَصدقهم تقوى ](٢) ، وأَعْدَلهم سُنَّةً ، وأَفْضَلِهِم سَهْماً في الإسلام ، وأَجْودهم في القربِ مركباً ونصاباً ، أنتم أشدُّ القربِ للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ولأهل بيتهِ ، وإنما جئتكم ثقةً ـ بعد الله ـ بكم للّذي بَذَلتم من أَنفُسِكم عند نقضِ طلحة والزُّبير وخلعهما طاعتي

__________________

(١) الجمعة : ٤.

(٢) في الارشاد : واقصدهم تقويماً.

[ واقبالهما بعائشة للفتنة ]. [ خرجا محتالان على فساد العباد واخراب البلاد ، ألا وإنهما قد بَايَعَا لي طائِعين رَاغبِينَ مُختارين ، ثمَّ أستأذناني في الذهاب الى العمرةِ ، فأذِنتُ لَهُما ، فأكثرا القولَ عَليها [ اي عائشة ] ، حَتى أخْرَجَاهَا مِنْ بَيتِها يجرانها كما تجرُّ الأمَةُ عند شِرَائِها ، حتى قَدِمَا بِهَا البصرةَ ، فحَبسا [ نساءهم في بيوتهم ](١) ، وأبرزَا حبيس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ لهما ولغيرهما في جيشٍ ، فَضرَبُوا عَامِلي بِهَا وأسّروهُ ، وخُزّان بيتِ مال المسلمينَ الذي بيدي ، وعلى اهلِ المصرِ [ الذين ] كُلهُم في طَاعَتي وعَلَى بَيْعَتي ، فَشتتوا شَملَهم ، وفَرّقُوا كَلِمَتهم ، وأفْسَدُوا علي جَمَاعَتهم ، وَوَثبُوا على شيعتي فَقَتلوا طائفةً مِنْهُم ، وطائفةً ، عَضّوا على أسيافِهم وَضاربوا بها حَتى لَقوا الله صادقين في اللهِ.

لَو لَمْ يُصيبُوا من المُسلمينَ إلا رَجُلاً واحِداً مُتعمّدين لقتلهِ بلا جرمٍ ، لحل قتلُ ذَلك الجيش كُله ، إذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسانٍ ولا يدٍ ، مَعَ ما إنّهم قَتَلُوا مِنْ المسلمين العدة التي دَخلُوا بها عَليهم.

فالذي قتل مِن السبابجة اربعمائةَ رجُل ، وعزروا بولاتها ](٢) .

__________________

(١) في الاصل : نسائِها وبيوتها ، وهو تصحيف وقع فيه الناسخ حيث كان يقصد طلحة والزبير.

(٢) لم يذكر الشيخ المفيد في الارشاد نص الخطبة بهذا الشكل وقال في ١ : ٢٥٠ [ واقبالهما بعائشة للفتنة ، وإخراجهما إياها من بيتها حتى اقدماها البصرة ، فأستغووا طغامها وغوغاءها ، مع أنّه قد بلغها أن أهل الفضل منهم وخِيارَهم في الدين قد اعتزلوا وكرِهوا ما صَنع طلحةُ والزُّبير ].

اللهمَّ ، إنّهما قطعاني وظَلَماني ونَكثا بيعتي ، وألَّبا الناس عَلي ، فأحْلُلْ ما عَقدا ، ولا تُحكِمْ ما أبْرَما ، وأرِهِما المساءة فيما عَمِلا.

فقال له أهل الكوفة : « يا امير المؤمنين ، إنّا نحمدُ الله عزَّوجلّ الذي مَنَّ عَلَينا بِرُؤيَاكَ ، وخَصّنا بِجوارِك ، وجَعَلنا مِنْ شِيعتك وأنصاركَ واعوَانكَ على أعْدَائِك ، ولو دعوتنا الى اضعافهم احتسبْنا الخير ورجونا الشهادة بين يديك ، فطب نفساً وقرّ عيناً بظفرك على اعدائك ان شاء الله تعالى »(١) .

قال : فلم يزل الكوفيون وغيرهم يقدمون إليه زُمراً ، زُمراً ، وهوعليه‌السلام مقيم بذي قار.

وصول الامام امير المؤمنينعليه‌السلام واصحابه الى البصرة

ثم توجه بِهِم الى البصرة وقام في اصحابه خطيباً ، فحمد الله واثنى عليه ، وصلّى على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ثمّ قال(٢) :

__________________

(١) في الارشاد ١ : ٢٥٠ ثمّ سكت فقال اهلُ الكوفة : نحنُ أنصارُك وأعوانُك مع عدوِّك ، ولو دعوتنا الى اضعافِهم من الناس احتسبنا في ذلك الخير ورجوناه.

فدعا لهم أمير المؤمنينعليه‌السلام وأثنى عليهم ، ثمَّ قال : قد علمتم - معاشر المسلمين - أنّ طلحة والزُّبير بايعاني طائعين راغبين ، ثمّ استأذناني في العُمرةِ فأذنتُ لهما ، فسارا الى البصرة فقتلا المسلمين وفعلا المنكر.

اللهمّ إنّهما قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي وألَّبا النّاس عليّ ، فأحْلُلْ ما عقدا ، ولا تُحكم ما أبْرَما ، وأرِهِما المساءة فيما عَمِلا.

(٢) الارشاد ١ : ٢٥١.

« اما بعدُ ، ايّها الناس :

إنَّ الله عزّوجلّ فَرَضَ على عباده الجهادَ ، وعظَّمَهُ وجَعَلَهُ نُصْرةً له ، والله ما [ صَلحتْ ](١) دُنياً ولا دَينٌ إلا به ، الا وإنّ الشّيطانَ قد جَمَعَ حِزْبَهُ ، واستجلَبَ خَيْلَهُ ، [ وشبَّ ](٢) في ذلك وخَدَعَ ، وقد بانَت الأمورُ ( فتمخضت )(٣) .

والله ما انكروا عليَّ منكراً ولا جَعَلوا بيني وبينهم [ نِصْفاً ](٤) ، الا وإنّهم يَطلبون حقّاً تركوه ، ودماً سَفكوه ، ولَئنْ كُنتُ شَركتُهم فيه إنَّ لهم نصيبهم فيه ، ولَئنْ كانوا وَلُوهُ [ دوني ](٥) [ فما تَبعتُهُم إلا قَبلُهم ](٦) ، وإنّ أعظمِ حُججهِم لَعَلى أَنْفُسِهم ، وإِني لَعَلى بَصيرتي [ ما لُبِّستْ عليّ ](٧) ، وإنّها الفئَةُ الباغيةُ [ الحُمَّى والحُمّةُ ](٨) قد طالت هُلبتُها(٩) وامكَنَتْ درَّتها ، يَرْضَون أُما [ فطمت ](١٠) ، يجيبونَ بَيْعةً تُرِكتْ ، ليعود الضلالُ الى نِصابهِ.

__________________

(١) في النسخة : علمت ، وهو تصحيف ، والصواب كما ورد في الارشاد.

(٢) في النسخة : وسب.

(٣) في النسخة : فسخط.

(٤) في النسخة سقطت : نصفا ، وقد اثبتناها من الارشاد.

(٥) في النسخة : ديني.

(٦) في النسخة : فما بيعتهم إلا قتلهم ، والصواب كما في الارشاد.

(٧) في النسخة : من امري كما كتبت علي.

(٨) في الاصل : اللحم والجلد وتفتقد من التصحيفات الناسخ.

(٩) هلب : هو شعر الذنب ، وفرس مهلوب : مجزوز الهُلْب.

(١٠) في النسخة : ما عظمت.

ما أعتذرُ ممّا فعلتُ ، ولا أتبرأ ممّا صَنَعتُ ، [ فيا خيبةً للدّاعي ومَنْ دعا ، لو قيلَ له : الى مَنْ دعواكَ ؟ والى مَنْ أحبَبْتَ ؟ ومَنْ إمامُكَ ؟ وما سُنَنُهُ ؟ ](١) ، إذاً لَزاحَ الباطلُ عن مَقامهِ ، ولَصَمَت لِسانُهُ فما نَطقَ.

وايمُ الله ، لأمْرُطَنَّ لهم حَوضاً أنا [ ماتحه ](٢) ، لا يَصْدُرونَ عنه ، ولا يلقَونَ [ بعده ريّاً ](٣) ابداً ، وإني لراضٍ بحُجّةِ [ الله عليهم وعُذرِه فيهم ، إذ أنا داعيهم ](٤) ، فمعذرٌ إليهم فإنّ تابوا وقبلوا فالتّوبةُ [ مبذولة ](٥) والحقُّ مَقبولٌ وليسَ على الله كُفرانٌ ، وإنْ [ أبوا أعطيتُهم ](٦) حَدَّ السّيفِ ، وكفى بهِ شافياً من باطل وناصراً للمؤمنين »(٧) .

قال : وَلمّا وصل امير المؤمنين الى البصرة ، أرسل الى القوم يناشدهُم الله تعالى ، ويذكرهم بقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، متعوذاً منهم على ما اصروا عليه ، فلم يجيبوه لذلك ، بل تعصبوا على القتال ، فقامعليه‌السلام في اصحابه خطيباً ، فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ، ثمّ قالعليه‌السلام :

__________________

(١) سقطت من النسخة الخطية واثبتناها من الارشاد.

(٢) متح : وهو الذي ينزع الدلو ، وقد سقطت من النسخة واثبتناها من الارشاد.

(٣) في النسخة : معدوماً ، وصوابة كما في الارشاد.

(٤) في النسخة : اسألهم وعذرهم فيها إذ انا فازعتهم ، والصواب كما جاء في الارشاد.

(٥) في النسخة : هذه ولهم ، والصواب كما في الارشاد.

(٦) في النسخة : لم يأتوا تائبين فأعطهم ، والصواب كما في الارشاد.

(٧) انظر الخطبة في : الاستيعاب ٢ : ٢٢١ ، نهج البلاغة ١ : ٣٨ / ٩ و ٥٥ / ٢١ ، ونقلها العلامة المجلسي في بحار الانوار ٣٢ : ١١٦ ح ٩٣.

« اللَّهمَّ ، إني أسْتَعينُ بِكَ على قُريش ، فإنَّهُمْ [ قطعوا ](١) رحمي ، ( والكفوا انائي )(٢) ، وَأجْمَعُوا على مُنَازَعتي حَقّاً كُنتُ أوْلى بهِ من غيْري(٣) ، وقالوا : ألا إنّ في الحقِّ أنْ تأخُذَهُ ، وفي الحقِّ أنْ تمْنِعَهُ ، فأصْبِرْ مغمُوماً(٤) ، أو مُتْ مُتَأسِّفاً ، فَنَظَرتُ فإذا لَيْسَ لي رافدٌ ولا ذَابٌ ، وَلا مُسَاعِدٌ ، إلا أهلَ بَيْتي ، فَضَننْتُ بِهم عَن المَنيّةِ(٥) ، فَأغْضَيتُ عَلى القَذَى ، وَجَرِعْتُ(٦) ريقي عَلَى الشَجا ، وَفي العينِ قَذى ، فَصَبَرْتُ مِنْ كظمِ الغيظِ على أمَرَّ مِنَ العلْقَمِ ، واَلَم لِلقلْبِ مِنَ وَحزِ(٧) الشِّفَارِ »(٨) .

ومن كلامهعليه‌السلام حين وصوله الى البصرة ، يحرض اصحابه على

__________________

(١) في نهج البلاغة [ قد قطعوا ].

(٢) في الغارات : وأصغروا أنائي ، وصغروا عظيم منزلتي.

(٣) في الغارات : فسلبونيه ثم.

(٤) في الغارات : كمداً متوضحاً ، أو متأسّفاً حنقاً.

(٥) في الغارات : عن الهلاك.

(٦) في الغارات : تجرعت.

(٧) في الاصل : خز ، وفي الغارات : حز ، وهي قريبة للمعنى ، الشفار : السكين الحارة.

(٨) انظر : شرح نهج البلاغة ٣ : ٣٦ ، الغارات : ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، بحار الانوار ٣٣ : ٦٩. جاء في الغارات بأن هذه رسالة عليّعليه‌السلام الى اصحابه بعد مقتل محمد بن ابي بكر وهي طويلة راجعها في الغارات. وابن ابي الحديد في شرح النهج فقال : انها خطبة للامامعليه‌السلام بعد مقتل محمد بن ابي بكر.

لذا فأنها سواء كانت رسالة ام خطبة فهي ليس لها علاقة بوقعة الجمل ، وإذا كان ذلك في سبب قتل محمد بن ابي بكر فيظهر من هذا انها بعد وقعة صفين ، فهذا اشتباه وقع فيه المصنف.