شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الباب الخامس

في بعض ما رويته عن حجّة الله جلّ جلاله على

بريّته في عدوله عن نفسه لمّا استشير - مع عصمته -

إلى الأمر بالاستخارة، وهو حجّة الله على من كُلّف

الاقتداء بإمامته

أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ العالم أسعد بن عبد القاهر الأصفهانيّ معاً، عن الشيخ العالم أبي الفرج عليّ ابن السعيد أبي الحسين الراونديّ، عن والده، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن عليّ بن المحسن الحلبيّ، عن السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسيّ، قال: أخبرنا ابن أبي جيد(١) ، عن ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عليّ بن أسباط، قال: دخلت على

____________________

(١) في (د): ابن أبي جنيد، وهوتصحيف، صحّته ما في المتن، وهو علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد، يكنّى أبا الحسن، من مشايخ النجاشي والشيخ، روى عنه النجاشي في كتابه في ترجمة الحسين بن مختار.

أنظر (رجال النجاشي: ٤٠، جامع الرواة ١: ٥٥٤، تنقيح المقال ٢: ٢٦٧، النابس في القرن الخامس: ١١٧).

أبي الحسن - يعني الرضا (عليه السلام) - فسألته عن الخروج في البرّ أو البحر إلى مصر، فقال لي(١) : (ائت مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، في غير وقت صلاة، فصلّ ركعتين، واستخر الله مائة مرّة ومرّة، فانظر ما يقضي الله)(٢) .

كتاب الإِمام الجواد (عليه السلام) إلى إبراهيم بن شيبة، وتعليمه الاستخارة

يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس أيّده الله: هذا لفظ الحديث المذكور، أفلا ترى مولانا عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام) لمّا استشاره عليّ بن أسباط فيما أشار إليه عدل عن مشورته مع عصمته وطهارة إشارته، وكان أقصى نصيحته لمَن استشاره أنّه أشار عليه بالاستخارة، فمَن يقدم بعد مولانا الرضا (عليه السلام) أن يعتقد أنّ رأيه لنفسه أو مشاورة غير المعصوم أرجح من مشورته (صلوات الله عليه)، أو يعدل عن مشاورة الله جلّ جلاله إلى غيره، ويخالف مولانا الرضا (عليه السلام) فيما أشار إليه.

ويزيدك كشفاً ما رواه سعد بن عبد الله في كتاب الأدعية، عن علي بن مهزيار، قال: كتب أبو جعفر الثاني إلى إبراهيم بن شيبة: (فهمت ما استأمَرتَ(٣) فيه من [ أمر ](٤) ضَيْعتك(٥) التي تعرّض لك السلطان فيها، فاستخر الله مائة مرّة خيرة في عافية، فإن احلولى(٦) بقلبك بعد الاستخارة

____________________

(١) ليس في (م).

(٢) روي نحوه في الكافي ٣: ٤٧١/ ٤، والتهذيب ٣: ١٨٠/ ٣، وقرب الإسناد: ١٦٤، وتفسير القمّي ٢: ٢٨٢، ومكارم الأخلاق: ٣٢١، وذكرى الشيعة: ٢٥١، وأخرجه الكفعمي في المصباح: ٣٩١ والبلد الأمين: ١٥٩، والمجلسي في البحار ٩١: ٢٦٤/ ١٧، والنوري في مستدرك الوسائل ١: ٤٥٠/ ١٠.

(٣) الاستئمار: المشاورة. (لسان العرب - أمر - ٤: ٣٠).

(٤) أثبتناه من الوسائل.

(٥) الضيْعة بالفتح فالسكون: العقار والأرض المغلة. (مجمع البحرين - ضيع - ٤: ٣٦٧).

(٦) من الحلاوة.

بيعها فبعها، واستبدل غيرها إن شاء الله تعالى، ولا تتكلّم بين أضعاف الاستخارة، حتى تتمَّ المائة، إنْ شاء اللهّ)(١) .

ويزيدك بياناً، ما أخبرني به شيخي العالم الفقيه(٢) محمد بن نما والشيخ العالم أسعد بن عبد القاهر الأصفهانيّ معاًَ، عن الشيخ أبي الفرج عليّ بن أبي الحسين الراونديّ، عن والده، عن أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبيّ، عن السعيد أبي جعفر الطوسيّ، عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، عن الشيخ محمد بن يعقوب الكلينيّ.

كتاب الإِمام الجواد (عليه السلام) إلى علي بن أسباط وتعليمه الاستخارة

قال محمد بن يعقوب الكلينيّ فيما صنّفه من كتاب رسائل الأئمّة (صلوات الله عليهم)، فيما يختص بمولانا الجواد (صلوات الله عليه) فقال: ومن كتاب إلى علي بن أسباط(٣) :

(بسم اللّه الرحمن الرحيم، وفهمت ما ذكرت من أمر بناتك، وأنّكَ لا تجد أحداً مثلك، فلا تفكّر في ذلك يرحمك الله، فإنّ رسول اللهّ (صلّى الله عليه وآله) قال: إذا جاءكم(٤) مَن ترضون خلقة ودينه فزوّجوه، و( إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ) (٥) .

وَفَهِمتُ ما استأمرتَ فيه من أمر ضيعتيك اللّتين تعرّض لك السلطان

____________________

(١) ذكرى الشيعة: ٢٥٢، وأخرجه المجلسي في البحار ٩١: ٢٦٤، والحرّ العاملي في الوسائل ٥: ٢١٥/٧.

(٢) ليس في (د).

(٣) رواه الكليني في الكافي ٥: ٣٤٧ / ٢ أيضاً، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن علي بن مهزيار قال: كتب علي بن أسباط إلى أبي جعفر (عليه السلام) وساق الحديث إلى قوله ( تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) .

(٤) في (د): جاء أحدكم.

(٥) الأنفال ٨: ٧٣.

فيهما، فاستخر اللهّ مائة مرّة، خيرةً في عافية، فإنْ احلولى في قلبك بعد الاستخارة فبعهما، واستبدل غيرهما إنْ شاء الله، ولتكن الاستخارة بعد صلاتك ركعتين، ولا تكلّم أحداً بين أضعاف الاستخارة حتى تتمّ مائة مرّة)(١) .

إيضاح للسيد ابن طاووس

يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس أيّده الله تعالى: فهذا جواب مولانا الجواد (عليه السلام)، وقد تقدّم جواب مولانا الرضا (عليه السلام)(٢) لمّا استشارهما وفوّض إليهما كيف عدلا عن مشورتهما - مع ما هما عليه من التأييد، والمزيد فيه(٣) - إلى المشورة عليه بالاستخارة، وهذا قولهما (صلوات الله عليهما) حجّة على كل مَن عرفه من مكلّف به، قريب وبعيد( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ) (٤) .

ولولا أنّ الاستخارة من أشرف الأبواب إلى معرفة صواب الأسباب، ما كانا (عليهما السلام) قد عدلا عن مشورتهما - وهما من نوّاب(٥) مالك يوم الحساب - إلى الاستخارة، والمستخار(٦) والمستشار مؤتمن، ولو كان مستشيره بعيداًَ من الصواب، فمَن ذا يقدم على مخالفة قولهما أو يعدل عنه( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ) (٧) (٨) ويدلّك(٩) جواب مولانا

____________________

(١) أخرجه المجلسي في البحار ٩١: ٢٦٤/ ١٨، والحرّ العاملي في الوسائل ٥: ٢١٥/ ٨.

(٢) تقدّم في ص ١٤٢.

(٣) فيه: ليس في (ش).

(٤) ق ٥٠: ٣٧.

(٥) في (د): أبواب.

(٦) ليس في (د) و (ش).

(٧) آل عمران ٣: ٨٥.

(٨) في (م) زيادة: وسيأتي ما نقوله في تأويل الجمع بين الأخبار بيان ترجيح العمل باستخارة الرقاع مكشوف لأهل الاختيار.

(٩) في (د) و (ش): ويدلّ.

الرضا وكتاب مولانا الجواد (عليهما السلام) أنّ المستشير لهما كان عندهما مرضيّ الأعمال والاعتقاد لمشورة(١) مولانا الرضا (عليه السلام) باستخارة مائة مرّةٍ ومرّة، وهي أبلغ الاستخارات، ولأنّها لا يعرفها المخالفون لنا، ولا تُروى إلاّ من طريق الشيعة دون غيرهم من أهل الاعتقادات، ولأجل ما تضمّنه جواب مولانا الجواد (صلوات الله عليه) فيما كتب إليه أنّ بناته لا يجد لهنّ مثله - لعلّه أراد: في اعتقاده - وقوله (عليه السلام) له: (يرحمك الله)(٢) وهو دعاء شفيق عليه كونه يتألّم إليه (عليه السلام) من سلطان ذلك الزمان، وكلّ ذلك يشهد أنّه كان في المشورة عليه في مقام اختصاص وعزّة مكان.

____________________

(١) في (د) و (م): لمشورتهما.

(٢) قد يستفاد من هذه العبارة رجوع علي بن أسباط إلى الحق بعد أن كان فطحيّاً في زمن الإمام الرضا (عليه السلام)، وهو ما ذهب إليه السيد الخوئي حيث قال: نعم قد يؤيّد رجوعه إلى الحق بترحّم الإمام الجواد عليه في صحيحة علي بن مهزيار الحاكي كتاب علي بن أسباط إلى الجواد (عليه السلام) يسأله فيه عن أمر بناته وجوابه (عليه السلام)، انظر (معجم رجال الحديث ١١: ٢٦٢).

الباب السادس

في بعض ما رَويته من عمل حجّة الله جلّ جلاله

المعصوم في خاصّ نفسه بالاستخارة، أو أمره

بذلك من طريق الخاصّة والجمهور، وقسمه بالله

جلّ جلاله أنّه سبحانه يخير لمَن استخاره مطلقاً في

سائر الأُمور

أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهانيّ معاً، عن الشيخ العالم(١) أبي الفرج علي بن الشيخ السعيد أبي الحسين الراونديّ، عن والده، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن عليّ بن المحسن الحلبيّ، عن السعيد أبي جعفر الطوسي، قال: أخبرني ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفّار، عن محمد بن عبد الجبار(٢) ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن عبد الله بن ميمون

____________________

(١) ليس في (م).

(٢) في (م)، محمد بن عبدالفتاح، وما في المتن من (ش) و (د) هو الصواب، وهو محمد بن عبد الجبار، ابن أبي الصهبان، قمّي ثقة، عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد والهادي =

القداح، عن أبي عبد اللهّ (عليه السلام) قال: (ما أبالي إذا استخرت الله على أيّ طرفيّ(١) وقعت، وكان أبي يعلّمني الاستخارة كما يُعلّمني السّور(٢) من القرآن)(٣) .

يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس أيّده الله تعالى: ورأيت بعد هذا الحديث المذكور في الأصل الذي رويته منه - وهو أصل عتيق مأثور - دعاءً، وما أعلم هل هو متّصل بالحديث وأنّه منه، أو هو زيادة عليه وخارج عنه، وها هو على لفظه ومعناه:

(اللّهمّ إنّي أستخيرك بعلمك، وأستعينك بقدرتك، وأسالك باسمك العظيم، إنْ كان كذا وكذا خيراً لي في ديني ودنياي وآخرتي وعاجل أمري وآجله، فقدّره ويسّره لي(٤) ، وإنْ كان شرّاً فاصرفه عنّي برحمتك، فإنّك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب)(٥) .

أقول(٦) : ووجدت في أصل العبد الصالح المتّفق عليه محمد بن أبي عمير (رضوان الله عليه)، ما هذا لفظه: ربعيّ، عن الفضيل(٧) ، قال:

____________________

= والعسكري (عليهم السلام).

انظر (رجال الطوسي: ٤٠٧/ ٢٥ و ٤٢٣/ ١٧ و٤٣٥/ ٥، جامع الرواة ٢: ١٣٥، مجمع الرجال ٥: ٢٥١، نقد الرجال ٣١٣/ ٤٥٦).

(١) في (د) و (م): طريق، وهو تصحيف، صوابه من (ش).

(٢) في (د): السورة.

(٣) هامش مصباح الكفعمي: ٣٩٥، وأخرجه المجلسي في البحار ٩١: ٢٢٣، والحرّ العاملي في الوسائل ٥: ٢١٨/ ٩.

(٤) في (م): نسخة بدل (ويسّر لي أمري).

(٥) أخرجه المجلسي في البحار ٩١: ٢٦٤.

(٦) في (د) و (ش): وأنا أقول.

(٧) في (د) و (ش): روي عن الفضل، وفي (م) والبحار والوسائل: ربعي عن المفضّل، وفي كلّها تصحيف، والصواب ما أثبته في المتن، وهو ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة =

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (ما استخار الله عزّ وجلّ عبد مؤمن إلاّ خار له، وإن وقع في ما يكره)(١) .

رواية الاستخارة من طريق الجمهور

وأمّا روايتي للاستخارة على العموم من طريق الجمهور، فهو ما أخبرني به الشيخ محمد بن محمود بن النجار(٢) ، المحدّث بالمدرسة المستنصرية، فيما أجازه لي ببغداد في ذي القعدة من سنة ثلاثٍ وثلاثين وستمائة من سائر ما يرويه، ومن ذلك كتاب الجمع بين الصحيحين للحميديّ، قال: سمعته من أبي أحمد عبد الوهاب بن عليّ بن عليّ(٣) ، لسماعه بعضه من أبيه، وتاليه من إبراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي الرقّي(٤) ، كلاهما عن الحميدي.

____________________

= الهذلي، أبو نعيم، بصري ثقة، له كتاب، صحب الفضيل بن يسار وأكثر الأخذ عنه وكان خصيصاً به، روى عن الإمامين الصادق والكاظم (عليهما السلام)، وروى عنه ابن أبي عمير والأسود بن أبي الاسود الدؤلي، فالظاهر أنّ الفضيل الوارد في المتن هو الفضيل بن يسار النهدي أبو القاسم، من أهل البصرة، عدّه الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام الذين لا يطعن عليهم.

أنظر (رجال النجاشي: ١١٩، رجال الطوسي: ١٩٤/ ٣٩، رجال البرقي: ٤٠، رجال الكشي: ٣٦٢، معجم رجال الحديث ١٣: ٣٣٥).

(١) أخرجه المجلسي في البحار ٩١: ٢٢٤/ ٤، والحرّ العاملي في الوسائل ٥: ٢١٨/ ١٠.

(٢) في (م): محمد بن محمود البخاري، وهو تصحيف، صحّته ما في المتن، وهو أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن، الحافظ الكبير محب الدين ابن النجار البغدادي، صاحب ذيل تاريخ بغداد، ولد في ذي القعدة سنة ٥٧٨ وتوفّي في خامس شعبان سنة ٦٤٣.

أنظر (تذكرة الحفّاظ: ١٤٢٨، العبر ٥: ١٨٠، البداية والنهابة ١٣: ١٦٩، الوافي بالوفيات ٥: ٩، مرآة الجنان ٤: ١١١، شذرات الذهب ٥: ٢٢٦).

(٣) عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله، أبو أحمد بن أبي منصور الأمين، المعروف بابن سكينة، وُلد ليلة العاشر من شعبان سنة ٥١٩ هـ، وتوفّي ليلة العشرين من شهر ربيع الآخر سنة ٦٠٧ هـ.

أنظر (العبر٥: ٢٣، التكملة لوفيات النقلة ٢: ٢٠١، ذيل تأريخ بغداد ١: ٣٥٤).

(٤) إبراهيم بن محمد بن نبهان الرقّي، أبو إسحاق الغنوي، الصوفي الفقيه الشافعي، كان ذا سمت ووقار وعبادة، توفّي في ذي الحجّة سنة ٥٤٣ هـ عن ٨٥ سنة.

انظر (شذرات الذهب ٤: ١٣٥، العبر ٢:٤٦٥).

(قال الحميدي:)(١) في مسند جابر بن عبد الله قال: كان النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلمّ) يعلّمنا الاستخارة في الأمور كُلّها، كما يعلّمنا السورة من القرآن، يقول: (إذا همَّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثمّ ليقل: اللّهمّ إنّي أستخيرك بعلمك، وأستقدرك(٢) بقدرتك، وأسالك من فضلك العظيم، فإنّك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب، اللّهمَّ إن كنت تعلم أنّ هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاقدرهُ لي ويسّره لي(٣) ، ثمّ بارك لي فيه، اللّهمّ وإنْ كنتَ تعلم أنّ هذا الأمر شرٌّ لي في ديني ودنياي(٤) ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاصرفه عنّي واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثمَّ رضّني به، قال: وُيسَمّي حاجتهُ)(٥) .

يقول عليّ بن موسى مؤلّفُ هذا الكتاب: ورأينا أيضاً من طريق الجمهور ما هذا لفظه:

بسم الله الرحمن الرحيم، حدّثنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة، أنّ ابن مسعود كان يقول في الاستخارة: (اللّهمّ إنّك تعلم ولا أعلم، وتقدرُ ولا أقدِرُ، وأنت علاّم الغيوب، اللّهمّ إنَّ علمكَ بما يكون كعلمك بما كان، اللّهمّ إنّي عزمت على كذا وكذا، فإن كان لي فيه خير للدين والدنيا والعاجل والآجل فيسّره وسَهّله ووفّقْني له ووفّقهُ لي، وإنْ كان غير ذلك فامنعني منه

____________________

(١) ليس في (م).

(٢) في (د): وأستعينك.

(٣) ليس في (ش).

(٤) ليس في (ش) و (م).

(٥) رواه البخاري في صحيحه ٢: ٧٠ و ٨: ١٠١ و ٩: ١٤٥، والطبرسي في مكارم الأخلاق: ٢٢٣، وأخرجه المجلسي في البحار ٩١: ٢٦٥.

كيف شئت) ثم يسجد ويقول مائة مرّةٍ ومرّة: (اللّهمّ إنّي أستخيرك برحمتك [ خيرة ](١) في عافية) ويكتب ستّ رِقاع، في ثلاثٍ منها: (خيرةٌ من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان (افعل) على اسم الله وعونه) وفي ثلاثٍ منها: (خيرةٌ من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان (لا تفعل)) والخيرة فيما يقضي الله، ويكون تحت السجادة، فإذا فرغت من الصلاة والدعاء، مددت يدك إلى الرِقاع فأخذت واحدة منها، فما خرج فيه فاعمل على الأكثر إنْ شاءَ الله تعالى وهو حسبي(٢) .

هذا آخر ما رُوي عن ابن مسعود(٣) .

يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطّاووس مؤلّف هذا الكتاب أيّده الله تعالى: واعلم أنّني وقفت على تصنيف لبعض المخالفين الزهّاد أيضاً، الّذي يقتدون به في الأسباب، يتضمّن هذا حديث الاستخارة، ويذكر فيه الرقاع الستّ، وأنا أذكره بألفاظه، وهذا المُصنِّف اسمه محمود بن أبي سعيد بن طاهر السجزيّ(٤) ، واسم الكتاب الذي وجدت فيه من تصنيفه كتاب (الأربعين في الأدعية المأثورة عن سيّد المرسلين)، في الحديث الثاني منه، وحدّثني مَن أسكنُ إليه أنّ هذا المصنِّف زاهدٌ، كثير التصنيف عند أصحاب أبي حنيفة، مُعتَمد عليه، فقال ما هذا لفظه:

____________________

(١) أثبتناه من البحار.

(٢) أخرجه المجلسي في البحار ٩١: ٢٢٧/ ٣، وورد في كتاب المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ١١: ١٦٤/ ٢٠٢١٠ ما لفظه: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنّ ابن مسعود كان يقول في الاستخارة: اللّهمّ إنّي استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك، أسالك من فضلك العظيم، فإنّك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علاّم الغيوب، إن كان هذا الأمر خيراً لي في دنياي، وخيراً لي في معيشتي، وخيراً لي في عاقبة أمري فيسّره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كان غير ذلك خيراً لي فاقدر لي الخير حيث كان، وأرضني به يا رحمان.

(٣) من قوله: يقول علي بن موسى مؤلّف هذا الكتاب، إلى هنا سقط من نسخة (ش).

(٤) في (م): السخيري، ولم أعثر على ترجمته في ما استقصيته من كتب الرجال.

قال رضي الله عنه: أخبرني الصدرُ الإمام الأجلّ الكبير الأستاذ رُكن الدين هذا تغمّده الله بغفرانه، وأسكنه أعلى جنانه، بقراءتي عليه في شهر ربيع الأوّل سنة سبع وثمانين وخمسمائة، قال أخبرنا الشيخ الصالح، بقيّة المشايخ أبو الوقت عبد الأوّل بن عيسى بن شُعيب السجزيّ الصوفيّ(١) في شهور سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، قال أخبرنا الشيخ الإمام جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمان بن محمد بن المظفّر الداوديّ(٢) ، قراءةً عليه بفُوشَنْج(٣) وأنا أسمع في شهور سنة خمس وستّين وأربعمائة - قال: وكنت في ذلك الوقت ابن خمس سنين، فحملني(٤) والدي عيسى السجزيّ على عنقه كلّ يوم يكون سماع الحديث سبعة فراسخ، ويذهب بي إلى جمال الإسلام (للسماع)(٥) - قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن

____________________

(١) أبو الوقت عبد الأوّل بن أبي عبد الله عيسى بن شعيب السجزي، كان مكثراً من الحديث، عالي الإسناد، وطالت مدّته، وألحق الأصاغر بالأكابر، توفّي ببغداد سنة ٥٥٢ هـ، وقيل: ٥٥٣ هـ.

انظر (شذرات الذهب ٤: ١٦٦، الكنى والألقاب ١: ٦٥).

(٢) في (د): الزاوودي، تصحيف، وهو عبد الرحمان بن محمد بن المظفّر الداودي البوشنجي، الإمام أبو الحسن، شيخ خراسان علماً وسنداً، روى الكثير عن أبي محمد بن حمويه، وروى عنه الصحيح للبخاري أبو الوقت السجزي، ولد في ربيع الأوّل سنة ٣٧٤ هـ، وتوفّي في شوّال سنة ٤٦٧ هـ.

(تاريخ نيشابور: ٤٨٣/ ١٠٢٤، شذرات الذهب ٣: ٣٢٧).

(٣) في (م): بقوسنج، وفي (ش): هوسنح، وكلاهما تصحيف صوابه ما أثبتناه في المتن، وفُوْشَنج: بالضم ثم السكون وشين معجمة مفتوحة، ونون ساكنة ثم جيم، ويقال: بالباء في أوّلها، والعجم يقولون: بوشنك، بالكاف: وهي بليده بينها وبين هراة عشرة فراسخ في وادٍ كثير الشجر والفواكه، وأكثر خيرات مدينة هراة مجلوبة منها، خرج منها طائفة كثيرة من أهل العلم. (معجم البلدان ٤: ٢٨٠).

(٤) كذا في النسخ، والظاهر أنّ الصواب: يحملني.

(٥) ليس في (ش)، وفي (د): قال: أخذنا الشيخ إلى السماع.

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يعلّم أصحابه الاستخارة

- حَمويه الحمويّ السرخسيّ(١) ، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربريّ(٢) ، قال: أخبرنا إمام الدُنيا محمّد بن إسماعيل البخاريّ، قال: حدّثنا قتيبة بن سعيد(٣) ، قال: حدّثنا عبد الرحمان بن أبي الموال(٤) ، عن محمد بن المنكدر(٥) ، عن جاِبر بن عبد الله(٦) (رضي الله عنه)، قال: (كان رسول الله (صلّى الله عليه واله) يعلّمنا الاستخارة في الأمور(٧) ، كما

____________________

(١) في (م): السرسخي، وفي (ش): السرخشي، وفي (د): السريجي، وكلها تصحيف، صوابه ما أثبتناه في المتن، وهو أبو محمد السرخسي، عبد الله بن أحمد بن حمويه بن يوسف بن أعين، المحدّث، توفّي في ذي الحجّة سنة ٣٨١ هـ، وله ثمان وثمانون سنة. (شذرات الذهب ٣: ١٠٠).

(٢) في (م) القريري، وفي (د) العرري، تصحيف صوابه من (ش)، وهر أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر ابن صالح بن بشر الفربري، أوثق مَن روى (صحيح البخاري) عن مصنّفه، نسبته إلى فربر من بلاد بخارى، ولد سنة ٢٣١ هـ، وتوفّي في ثالث شوّال سنة ٣٢٠ هـ.

أنظر (العبر ٢: ١٨٣، وفيات الأعيان ٤: ٢٩٠، معجم البلدان ٣: ٧٦٧، الوافي بالوفيات ٥: ٢٤٥).

(٣) قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني بفتح الموحدة وسكون المعجمة، روى عن عبد الرحمان بن أبي الموالي وروى عنه البخاري، توفّي سنة ٢٤٠ هـ.

(تذهيب التهذيب ٨: ٣٥٨، تقريب التهذيب ٢: ٢٣ ١، شذرات الذهب ٢: ٩٤).

(٤) عبد الرحمان بن أبي الموال، واسمه زيد، قال ابن حجر: روى عن ابن المنكدر، عن جابر حديثاً في الاستخارة، مات سنة ١٧٣ هـ.

انظر (تهذيب التهذيب ٦: ٢٨٢، تقريب التهذيب ١: ٥٠٠).

(٥) محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير - بالتصغير - التيمي المدني، روى عن جابر، وعنه عبد الرحمان، مات سنة ١٣٠ هـ، أو بعدها.

(تهذيب التهذيب ٩: ٤٧٣، تقريب التهذيب ٢: ٢١٠، شذرات الذهب ١: ١٧٧).

(٦) جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، أبو عبد الله الأنصاري السلمي، مفتي المدينة في زمانه، عمّر دهراً وشاخ وأضر، عاش أربعاً وتسعين سنة، توفّي في سنة ٧٨ هـ.

أنظر (رجال الطوسي: ١٢/ ٢، تذكرة الحفّاظ ا: ٤٤، الإصابة ١: ٢١٣، الاستيعاب ١: ٢٢١).

(٧) في (م) زيادة: كلّها.

يُعلّمنا السورةَ من القرآن، يقول: إذا همَّ أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثمَّ ليقل: اللّهم إنّي أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنّك تَقْدرُ ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب، اللّهمّ إنْ كنتَ تعلمُ أنّ هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي، ويسّره لي، ثمَّ بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أنّ هذا الأمر شرّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاصرفهُ عنّي واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثمَّ رضّني به)(١) .

قال رضي اللهّ عنه: وقال بعضُ المشايخ رحمهم اللهّ: إنّهُ لمّا صلّى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء، يقطعُ بعد ذلك كاغدة ستّ رقاع، يكتب في ثلاثٍ منها (افعل)، وفي ثلاثٍ منها (لا تفعل)، ثمَّ يخلط بعضها ببعض، ويجعلها في كمّه(٢) ، ثمَّ يُخرجُ ثلاثاً منها واحداً بعد أخرى، فإنْ وجد فيها كلّها (افعل) أقدم على ذلك الأمر طيّبَ القلب، وإنْ وجد في اثنتين منها (افعل) وفي واحدةٍ (لا تفعل) فلا بأس بالإقدام على ذلك الأمر، لكنّهُ دون الأوّل، وإنْ وجدَ في كُلّها (لا تفعل، لا تفعل) فليحذر عن الإقدام على ذلك الأمر، وإنْ وجد في اثنتين منها (لا تفعل) فالحذر أولى، فللأكثر حكم الكلّ(٣) .

قال رضي الله عنه: وهذا إنّما يحتاج إليه في الأمور الخفيّة التي هي

____________________

(١) روي الحديث في: صحيح البخاري ٢: ٧٠، سنن الترمذي ٢: ٣٤٥/ ٤٨٠، سنن ابن ماجة ١: ٤٤٠/ ١٣٨٣، مسند أحمد ٣: ٣٤٤، سنن البيهقي ٥: ٢٤٩، كنز العمّال ٧: ٨١٣ / ٢١٥٣٠، فتح الباري ١١: ١٥٥، إرشاد الساري ٢: ٣٣٢، وأخرجه المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٢٧/ ٤.

(٢) الكُمّ، بالضم: ردن القميص. (النهاية - كمم - ٤: ٢٠٠).

(٣) أخرجه المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٨٨.

متردّدة بين المصلحة والمضرّة، كالنكاح والشِرْكة والسفر ونحوها، فأمّا ما ظهرت مصلحته بالدلائل القطعيّة، كالفرائض من الصلاة والزكاة، فإنّه لا يسأل إنْ كان هذا الأمر مصلحة فكذا، وإنْ كان غير ذلك فكذا، ولو سأل وكتب فإنّه لا يحترز عنها وإن خرج الكلُّ (لا تفعل)، وهذا لا يكون حجّةً له؛ لأنّه لا عبرة للدلالة والإِشارة مع التصريح بخلافها، وكان الواجب عليه طلب التوفيق، لا سؤال أنّه هل هو خيرٌ أم لا، فإنَّ خيرتهُ معلومة، وما ظهرت مضرّته كالمناهي فلا يقدم عليها وإن خرج الكُلُّ (افعل)؛ لأنّه مأمورٌ بالاحتراز عنها صريحاً، فكان الواجب عليه الاحتراز عنها لا طلب المصلحة فيها.

ومن الدعوات التي وردت في الاستخارة قوله (صلّى الله عليه واله وسلم): (اللّهمَّ خِرْ لي واختر لي).

ما ورد عن بعض العلماء في كيفية الاستخارة

وبلغني عن بعض العلماء في كيفيّة الاستخارة أنّه قال: تكتب ثلاث رقاع، في كلّ رقعة (بسم الله الرحمن الرحيم خيرةٌ من الله العزيز الحكيم افعل) وفي ثلاثٍ (بسم الله الرحمن الرحيم خيرةٌ من الله العزيز الحكيم لا تفعلْ) وتضع الرّقاع تحت السجادة، ثمّ تُصلّي ركعتين، في كلِّ ركعة فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص ثلاثاً (ثمّ تسلّم)(١) وتقول: (اللّهمّ إنّي أستخيرك بعلمك) إلى آخره، ثمّ تسجد وتقول مائة مرة: (أستخير الله العظيم) ثمّ ترفع رأسك(٢) وتخرج من الرقاع خمسة وتترك واحدةً، فإن كان في ثلاثٍ (افعل) فاقصده، فالصّلاح فيه، وإن كان في ثلاثٍ (لا تفعل) فامسك، فإنّ الخيرة فيه إن شاء الله تعالى(٣) .

____________________

(١) في (ش) و(د): وتسلّم.

(٢) في (د) و (ش) و (م): ثم يرفع رأسه، وما أثبتناه من بحار الأنوار.

(٣) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٢٨، من قوله رضوان الله عليه: ومن الدعوات التي وردت في الاستخارة

صفة التفأل بالقرآن الكريم

وذكر الإمام الشيخ الخطيب المستغفريّ رحمه الله بسمرقند(١) في دعواته: إذا أردت أن تتفأل بكتاب الله عزّ وجل فاقرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات، ثَم صلِّ على النبي (صلّى الله عليه وآله) ثلاثاً، ثمّ قل: اللّهمَّ إنّي(٢) تفألتُ بكتابك، وتوكّلت عليك، فأرني من كتابك ما هو المكتوم من سرّك، المكنون في غيبك، ثمّ افتح الجامع(٣) وخذ الفال من الخط الأوّل في الجانب الأوّل من غير أن تَعُدَّ الأوراق والخطوط.

كذا أورد مسنداً إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(٤) .

وفي فردوس الأخبار: أنّ النبي (عليه السلام) قال: (يا أنس إذا هممت بأمرٍ فاستخر ربّك فيه سبع مرّات، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك، فإنّ الخيرة فيه)(٥) يعني افعل ذلك.

وفي وصايا النبيّ (صلّى الله عليه وآله) لعليٍّ (عليه الصلاة والسلام): (يا علي إذا أردتَ أمراً فاستخر ربّكَ، ثمَّ ارضَ ما يخير لك، تسعد في الدنيا والآخرة)(٦) .

____________________

(١) سَمرقَنْد: بفتح أوله وثانيه، ويقال لها بالعربية سمران: بلد معروف مشهور، قيل: إنّه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر، وهو قصبة الصغد مبنية على جنوبي وادي الصغد مرتفعة عليه. (معجم البلدان ٣: ٢٤٦).

(٢) ليس في (ش) والبحار.

(٣) أي القرآن التام الجامع لكل السّور والآيات.

(٤) نقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٤١ / ١، والشيخ النوري في مستدرك الوسائل ١: ٣٠١/٤.

(٥) فردوس الأخبار ٥: ٣٦٥/ ٨٤٥١، كنز العمّال ٧: ٨١٦/ ٢١٥٣٩ عن كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٦٥ / ١٩، وفي هامش الفردوس: إسناد الحديث في زهر الفردوس ٤: ٣٣٤: قال ابن السني حدثنا ابن قتيبة العسقلاني حدثنا عبيد الله بن المؤمل الحميري، حدثنا إبراهيم بن البراء حدثني أبي، عن أبيه، عن جدّه أنس مرفوعاً.

(٦) نقله المجلسي فيِ بحار الأنوار ٩١: ٢٦٥ ذيل ح ١٩.

استخارة الإمام السجّاد (عليه السلام) إذا همّ بحجّ أو شراء أو بيع

وروي عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال: (كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا هَمّ بحجٍّ أو عمرةٍ أو شرى أو بيع، تطهّرَ وصلّى ركعتين للاستخارة، يقرأ فيهما بسورة الرحمن وسورة الحشر، فإذا فرغ من الركعتين استخار مائتي مرّة ثمّ قال: اللّهمّ إنّي قد هممتُ بأمرٍ قد عَلِمْتهُ(١) ، فإن كنتَ تعلم أنّه شرٌّ لي في ديني ودنياي وآخرتي فاصرفه عنّي، ربِّ اعزم لي على رشد وإن كرهت أو أحبّت ذلك نفسي، بسم الله الرحمن الرحيم، ما شاء الله، لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، حسبي الله ونعم الوكيل، ثمّ يمضي ويعزم)(٢) .

قال رضي الله عنه: ومعنى استخارته عند الهمّ بالحج والعمرة - وإن كانا من جملة العبادات، والله أعلم - لأنّه ربما يُرَغِّبُ الشيطان الإنسان في أداء شيء من النوافل، ومقصوده أن يحرمه عند اشتغاله به من بعض الفرائض، ويمنعهُ عمّا هو أهم له منه، وللشيطان تسويلات وتعذيرات، فاستخار الله تعالى ليرشده إلى ما هو الأهمّ، ويوفّقه لما هو الأصلح له، وبالله الثقة وعليه التكلان.

قال رضي الله عنه: وبلغني عن بعض العلماء قال: مَن أراد أمراً فلا يشاور فيه أحداً حتى يشاور الله فيه، بأن يستخير الله أوّلاً، ثم يُشاوِر فيه، فإنّه إذا بدأ بالله عزّ وجلّ أجرى له الخيرة على لسان مَن شاء من الخلق، ثمّ ليصلّ ركعتين بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، ثمَّ ليحمد الله تعالى، وليثنِ عليه، وليصلِّ على النبي وآله عليه السلام، ويقول: (اللّهمّ إن كان هذا الأمر خيراً لي في ديني ودنياي فيسّره لي وقدّره لي، وإن كان غير ذلك

____________________

(١) في مكارم الأخلاق زيادة: فان كنت تعلم أنّه خير لي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدره لي.

(٢) رواه الطبرسي في مكارم الأخلاق: ٣٢٢ باختلاف يسير، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٥٩.

فاصرفه عنّي) فإذا فعل هكذا استجاب الله دعاءه(١) .

وقال رضي الله عنه: ورأيت أيضاً أنّه يقول في آخر ركعة من صلاة اللّيل وهو ساجد مائة مرّة: أستخير اللهّ برحمته، وقيل: بل يستخيره في آخر سجدةٍ من ركعتي الفجر مائة مرّة، ويحمد الله ويثني عليه، ويصلّي على النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، ويتمّ المائة والواحدة ويقول: اللّهمَّ يا أبصر الناظرين، ويا أسمع السَّامعين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الرَّاحمين، صلِّ على محمد وآله، وخر لي في كذا.

وقل أيضاً: لا إله إلاّ الله العليّ العظيم، لا إلهَ إلا اللهّ الحليمُ الكريمُ، ربِّ بحرمة محمّدٍ وآله صلِّ على محمد وآله وخر لي في كذا في الدنيا والآخرة، خيرة في عافيةٍ(٢) .

يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس أيّده الله تعالى: هذا آخر لفظ المخالف المذكور، وإذا كان وجوه هذه الاستخارات بالرّقاع، وما ذَكَرهُ(٣) وذَكَرْنا من الدعوات، فقد صار ذلك إجماعاً ممّن رواه من أصحابنا وممّن رواه من علماء المخالفين، أفما يظهر للمنصف من العارفين أنّ هذه الاستخارة من جملة الطرق إلى مشورةِ(٤) ربّ العالمين، وتعليق العامل لها ما يعمله بها على تدبير مالك يوم الدين، وظفره بالسلامة من الندامة في الدنيا ويوم القيامة، وما زال أهل الاحتياط من الأصحاب(٥) المنصفين إذا اتفق في مسألة لهم روايتهم ورواية غيرهم من علماء المسلمين

____________________

(١) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٦٥ ذيل ح ١٩.

(٢) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٦٦.

(٣) في (ش) و (د): وما ذكروه.

(٤) في (ش): معرفة.

(٥) في (د) و (ش): أصحابنا.

أن يجعلوا ذلك حجّة واضحة، ودلالة راجحة على صحّة المسألة المذكورة، ويصير العمل بها كأنّه معلومٌ من دين النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كالضَّرورةِ.

الحث على تعلم الاستخارة

ويقول - أيضاً - عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس: وممّا رويتهُ بإسنادي إلى جدّي أبي جعفر الطوسي، فيما رواه وأسنده إلى أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، عمّا رواه أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في كتاب تسمية المشايخ من الجزء السادس منه، في باب إدريس، قال:

حدَّثني شهاب بن محمد بن علي بن شهاب الحارثي(١) ، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مُعلّى، قال: حدّثنا إدريس بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن الحسن، (قال: حدثني أبي، عن إدريس بن عبد الله بن الحسن(٢) )(٣) عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: (كُنّا نَتعلّم الاستخارةَ كَمَا نَتَعلّم السُورةَ من القرآن(٤) )(٥) .

وممّا رأيتهُ في أواخر المُجَلّدة التي فيها جزءٌ(٦) من كتاب تسمية

____________________

(١) في (ش): الحاوي، ولم أعثر على ترجمته في ما استقصيته من كتب الرجال.

(٢) إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، يكنّى أبا عبد الله، عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، شهد فخّاً مع الحسين بن علي العابد صاحب فخ، فلمّا قُتل الحسين انهرم هو حتى دخل المغرب، فدعا أهلها إلى الدين فأجابوه، وملّكوه سنة ١٧٢ هـ، فاغتمّ الرشيد لذلك، فبعث إليه سليمان بن جرير الرقي متكلّم الزيدية فسقاه سمّاً. أنظر (رجال الشيخ ١٥٠ / ١٥٢، عمدة الطالب: ١٥٧).

(٣) ما بين القوسين ليس في (م) ووسائل الشيعة، وما في المتن هو الصواب، لما تقدّم من كون إدريس بن عبد الله من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام).

(٤) في (ش) وبحار الأنوار: كتاب الله عزّ وجل.

(٥) نقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٩١: ٢٢٤، والشيخ الحرّ في وسائل الشيعة ٥: ٢٠٦/ ٩.

(٦) في (د) و (ش): أجزاء.

المشايخ تصنيف أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة المذكور، بإسنادٍ قد تَضَمّنه الكتاب المذكور، قال سَمِعتُ أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (كُنّا نَتَعَلّمُ الاستخَارةَ كما نَتَعَلّمُ السورةَ من القرآن) ثمّ قال: (ما أُبالي إذا استخرت الله على أيّ جنبيَّ وَقَعت)(١) .

يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس أيّده الله تعالى: ولعلّ قائلاً يقول: إنّ هذا التأكيد في الاستخارة ليس في أكثرهِ ذكرُ الاستخارة بالرقاع لا في معناه ولا في العبارة.

والجواب عن ذلك: أنّه قد يمكن أن يكون المعصوم (صلوات الله عليه) أحالَ السامع للحديث في الرقاعِِ على ما يعرفه من غير هذين الحديثين، ويكون هذا الدعاء مُضافاً إلى رِقاع الاستخارةِ، كما رواه أحمد بن محمد بن يحيى(٢) قال: أراد بعض أوليائنا الخروج للتجارة، فقال: لا أخرج حتّى آتي جعفر بن محمد (عليهما السلام) فأُسَلّم عليه، وأستشيره في أمري هذا، وأسأله الدعاء لي، قال: فأتاهُ فقال: يا ابن رسول الله إنّي عزمت على الخروج للتجارةِ، وإنّي آليت على نفسي ألاّ أخرج حتّى ألقاك وأستشيرك، وأسألك الدعاء لي، قال: فدعا لي، وقال (عليه السلام): (عليك بصدق اللّسان في حديثكَ، ولا تكتم عيباً يكون في تجارتك، ولا تَغبن المسترسل(٣) فإنّ غُبنَهُ ربا، ولا ترض للناس إلاّ ما ترضاه

____________________

(١) نقله العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ١ ٩: ٢٢٤، والشيخ الحرّ في وسائل الشيعة ٥: ٢٠٧ / ١٠.

(٢) الظاهر هو أحمد بن محمد بن يحيى العطّار القمّي، بقرينة رواية هارون بن موسى التلعكبري عنه كما في مستدرك الوسائل، عدّه الشيخ في رجاله في مَن لم يرو عنهم (عليهم السلام)، وقال: روى عنه التلعكبري، وأخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين بن أبي جيد القمّي، وسمع منه في سنة ٣٥٦، وله منه إجازة.

انظر (رجال الشيخ: ٤٤٤/ ٣٦، معجم رجال الحديث ٢: ٣٢٧ / ٩٢٩).

(٣) في (د) و (ش) ونسخة من مستدرك الوسائل: المشتري.

ثمّ يضيف :( وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ ) ،( وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ ) .(١)

في الحقيقة أنّ هذه الأقسام الثلاثة مرتبطة بعضها بالآخر ومكملة للآخر ، وكذلك لأنّنا كما نعلم أنّ القمر يتجلى في الليل ، ويختفي نوره في النهار لتأثير الشمس عليه ، والليل وإن كان باعثا على الهدوء والظلام وعنده سرّ عشاق الليل ، ولكن الليل المظلم يكون جميلا عند ما يدبر ويتجه العالم نحو الصبح المضيء وآخر السحر ، وطلوع الصبح المنهي الليل المظلم أصفى وأجمل من كل شيء حيث يثير في الإنسان إلى النشاط ويجعله غارقا في النور الصفاء.

هذه الأقسام الثلاثة تتناسب ضمنيا مع نور الهداية (القرآن) واستدبار الظلمات (الشرك) وعبادة (الأصنام) وطلوع بياض الصباح (التوحيد) ، ثمّ ينتهي إلى تبيان ما أقسم من أجله فيقول تعالى :( إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ ) .(٢)

إنّ الضمير في (إنّها) إمّا يرجع إلى «سقر» ، وإمّا يرجع إلى الجنود ، أو إلى مجموعة الحوادث في يوم القيامة ، وأيّا كانت فإنّ عظمتها واضحة.

ثمّ يضيف تعالى :( نَذِيراً لِلْبَشَرِ ) .(٣)

لينذر الجميع ويحذرهم من العذاب الموحش الذي ينتظر الكفّار والمذنبين وأعداء الحق.

وفي النهاية يؤكّد مضيفا أنّ هذا العذاب لا يخص جماعة دون جماعة ، بل :( لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ ) فهنيئا لمن يتقدم ، وتعسا وترحا لمن يتأخر.

واحتمل البعض كون التقدم إلى الجحيم والتأخر عنه ، وقيل هو تقدم النفس

__________________

(١) «أسفر» من مادة (سفر) على وزن (قفر) ويعني انجلاء الملابس وانكشاف الحجاب ، ولذا يقال للنساء المتبرجات (سافرات) وهذا التعبير يشمل تشبيها جميلا لطلوع الشمس.

(٢) «كبر» : جمع كبرى وهي كبيرة ، وقيل المراد بكون سقر إحدى الطبقات الكبيرة لجهنّم ، هذا المعنى لا يتفق مع ما أشرنا إليه من قبل وكذا مع الآيات.

(٣) «نذيرا» : حال للضمير في «أنّها» الذي يرجع إلى سقر ، وقيل هو تمييز ، ولكنه يصح فيما لو كان النذير مصدرا يأتي بمعنى (الإنذار) ، والمعنى الأوّل أوجه.

الإنسانية وتكاملها أو تأخرها وانحطاطها ، والمعنى الأوّل والثّالث هما المناسبان ، دون الثّاني.

* * *

الآيات

( كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧) فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨) )

التّفسير

لم صرتم من أصحاب الجحيم؟

إكمالا للبحث الذي ورد حول النّار وأهلها في الآيات السابقة ، يضيف تعالى في هذه الآيات :( كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ) .

«رهينة» : من مادة (رهن) وهي وثيقة تعطى عادة مقابل القرض ، وكأن نفس الإنسان محبوسة حتى تؤدي وظائفها وتكاليفها ، فإن أدت ما عليها فكت وأطلقت ، وإلّا فهي باقية رهينة ومحبوسة دائما ، ونقل عن أهل اللغة أنّ أحد

معانيها الملازمة والمصاحبة(١) ، فيكون المعنى : الكلّ مقترنون بمعية أعمالهم سواء الصالحون أم المسيئون.

لذا يضيف مباشرة :( إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ ) .

إنّهم حطموا أغلال وسلاسل الحبس بشعاع الإيمان والعمل الصالح ويدخلون الجنّة بدون حساب.(٢)

وهناك أقوال كثيرة حول المقصود من أصحاب اليمين :

فقيل هم الذين يحملون كتبهم بيمينهم ، وقيل هم المؤمنون الذين لم يرتكبوا ذنبا أبدا ، وقيل هم الملائكة ، وقيل غير ذلك والمعنى الأوّل يطابق ظاهر الآيات القرآنية المختلفة ، وما له شواهد قرآنية ، فهم ذو وإيمان وعمل صالح ، وإذا كانت لهم ذنوب صغيرة فإنّها تمحى بالحسنات وذلك بحكم( إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ) (٣) .

فحينئذ تغطّي حسناتهم سيئاتهم أو يدخلون الجنّة بلا حساب ، وإذا وقفوا للحساب فسيخفف عليهم ذلك ويسهل ، كما جاء في سورة الإنشقاق آية (٧) :( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً ) .

ونقل المفسّر المشهور «القرطبي» وهو من أهل السنة تفسير هذه الآية عن الإمام الباقرعليه‌السلام فقال : «نحن وشيعتنا أصحاب اليمين وكل من أبغضنا أهل البيت فهم مرتهنون».(٤)

وأورد هذا الحديث مفسّرون آخرون منهم صاحب مجمع البيان ونور

__________________

(١) لسان العرب مادة : رهن.

(٢) قال الشّيخ الطوسي في التبيان أن الاستثناء هنا هو منقطع وقال آخرون كصاحب (روح البيان) أنّه متصل ، وهذا الاختلاف يرتبط كما ذكرنا بالتفسيرات المختلفة لمعنى الرهينة ، وما يطابق ما اخترناه من التّفسير هو أن الاستثناء هنا منقطع وعلى التفسير الثّاني يكون متصلا.

(٣) سورة هود ، الآية ١١٤.

(٤) تفسير القرطبي ، ج ١٠ ، ص ٦٨٧٨.

الثقلين والبعض الآخر أورده تذييلا لهذه الآيات.

ثمّ يضيف مبيّنا جانبا من أصحاب اليمين والجماعة المقابلة لهم :

( فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ ) (١) ( عَنِ الْمُجْرِمِينَ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) .

يستفاد من هذه الآيات أن الرابطة غير منقطعة بين أهل الجنان وأهل النّار ، فيمكنهم مشاهدة أحوال أهل النّار والتحدث معهم ، ولكن ماذا سيجيب المجرمون عن سؤال أصحاب اليمين؟ إنّهم يعترفون بأربع خطايا كبيرة كانوا قد ارتكبوها :

الاولى :( قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ) .

لو كنّا مصلّين لذكّرتنا الصلاة بالله تعالى ، ونهتنا عن الفحشاء والمنكر ودعتنا إلى صراط الله المستقيم.

والأخرى :( وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ) .

وهذه الجملة وإن كانت تعطي معنى إطعام المحتاجين ، ولكن الظاهر أنه يراد بها المساعدة والإعانة الضرورية للمحتاجين عموما بما ترتفع بها حوائجهم كالمأكل والملبس والمسكن وغير ذلك.

وصرّح المفسّرون أنّ المراد بها الزكاة المفروضة ، لأنّ ترك الإنفاق المستحب لا يكون سببا في دخول النّار ، وهذه الآية تؤكّد مرّة أخرى على أنّ الزّكاة كانت قد فرضت بمكّة بصورة إجمالية ، وإن كان التشريع بجزئياتها وتعيين خصوصياتها وتمركزها في بيت المال كان في المدينة.

والثّالثة :( وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ ) .

كنّا نؤيد ما يصدر ضدّ الحقّ في مجالس الباطل. نقوم بالترويج لها ، وكنّا معهم

__________________

(١) «يتساءلون» : وهو وإن كان من باب (تفاعل) الذي يأتي عادة في الأعمال المشتركة بين اثنين أو أكثر ، ولكنه فقد هذا المعنى هنا كما في بعض الموارد الأخرى ، ولمعنى يسألون ، وتنكير الجنات هو لتبيان عظمتها و (في جنات) خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو في جنات.

أين ما كانوا ، وكيف ما كانوا ، وكنّا نصدق أقوالهم ، ونضفي الصحة على ما ينكرون ويكذبون ونلتذ باستهزائهم الحقّ.

«نخوض» : من مادة (خوض) على وزن (حوض) ، وتعني في الأصل الغور والحركة في الماء ، ويطلق على الدخول والتلوث بالأمور ، والقرآن غالبا ما يستعمل هذه اللفظة في الإشتغال بالباطل والغور فيه.

(الخوض في الباطل) له معان واسعة فهو يشمل الدخول في المجالس التي تتعرض فيها آيات الله للاستهزاء أو ما تروج فيها البدع ، أو المزاح الواقح ، أو التحدث عن المحارم المرتكبة بعنوان الافتخار والتلذذ بذكرها ، وكذلك المشاركة في مجالس الغيبة والاتهام واللهو واللعب وأمثال ذلك ، ولكن المعنى الذي انصرفت إليه الآية هو الخوض في مجالس الاستهزاء بالدين والمقدسات وتضعيفها وترويج الكفر والشرك.

وأخيرا يضيف :( وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ ) .

من الواضح أنّ إنكار المعاد ويوم الحساب والجزاء يزلزل جميع القيم الإلهية والأخلاقية ، ويشجع الإنسان على ارتكاب المحارم ، ويرفع كلّ مانع هذا الطريق ، خصوصا إذا استمر إلى آخر العمر ، على كل حال فإنّ ما يستفاد من هذه الآيات أنّ الكفار هم مكلّفون بفروع الدين ، كما هم مكلّفون بالأصول ، وكذلك تشير إلى أن الأركان الاربعة ، أي الصلاة والزّكاة وترك مجالس أهل الباطل ، والإيمان بالقيامة لها الأثر البالغ في تربية وهداية الإنسان ، وبهذا لا يمكن أن يكون الجحيم مكانا للمصلين الواقعيين ، والمؤتين الزّكاة ، والتاركين الباطل والمؤمنين بالقيامة.

بالطبع فإنّ الصلاة هي عبادة الله ، ولكنّها لا تنفع إذا لم يمتلك الإنسان الإيمان به تعالى ، ولهذا فإنّ أداءها رمز للإيمان والإعتقاد بالله والتسليم لأوامره ، ويمكن القول إنّ هذه الأمور الأربعة تبدأ بالتوحيد ينتهي بالمعاد ، وتحقق العلاقة والرابطة بين الإنسان والخالق ، وكذا بين المخلوقين أنفسهم.

والمشهور بين المفسّرين أنّ المراد من (اليقين) هنا هو الموت ، لأنّه يعتبر أمر يقيني للمؤمن والكافر ، وإذا شك الإنسان في شيء ما فلا يستطيع أن يشك بالموت ونقرأ أيضا في الآية (٩٩) من سورة الحجر :( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) .

ولكن ذهب البعض إلى أنّ اليقين هنا يعني المعرفة الحاصلة بعد موت الإنسان وهي التي تختص بمسائل البرزخ والقيامة ، وهذا ما يتفق نوعا ما مع التّفسير الأوّل.

وفي الآية الأخيرة محل البحث إشارة إلى العاقبة السيئة لهذه الجماعة فيقول تعالى :( فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ ) .

فلا تنفعهم شفاعة الأنبياء ورسل الله والائمّة ، ولا الملائكة والصديقين والشهداء والصالحين ، ولأنّها تحتاج إلى عوامل مساعدة وهؤلاء أبادوا كل هذه العوامل ، فالشفاعة كالماء الزلال الذي تسقى به النبتة الفتية ، وبديهي إذا ماتت النبتة الفتية ، لا يكن للماء الزلال أن يحييها ، وبعبارة أخرى كما قلنا في بحث الشفاعة ، فإنّ الشفاعة من (الشفع) وتعني ضم الشيء إلى آخر ، ومعنى هذا الحديث هو أنّ المشفّع له يكون قد قطع قسطا من الطريق وهو متأخر عن الركب في مآزق المسير ، فتضم إليه شفاعة الشافع لتعينه على قطع بقية الطريق(١) .

وهذه الآية تؤكّد مرّة أخرى مسألة الشفاعة وتنوع وتعدد الشفعاء عند الله ، وهي جواب قاطع لمن ينكر الشفاعة ، وكذلك توكّد على أنّ للشفاعة شروطا وأنّها لا تعني إعطاء الضوء الأخضر لارتكاب الذنوب ، بل هي عامل مساعد لتربية الإنسان وإيصاله على الأقل إلى مرحلة تكون له القابلية على التشفع ، بحيث لا تنقطع وشائج العلاقة بينه وبين الله تعالى والأولياء.

* * *

__________________

(١) التّفسير الأمثل ، المجلد الأوّل ، ذيل الآية (٤٨) من سورة البقرة.

ملاحظة :

شفعاء يوم القيامة :

نستفيد من هذه الآيات والآيات القرآنية الأخرى أنّ الشفعاء كثيرون في يوم القيامة (مع اختلاف دائرة شفاعتهم) ويستفاد من مجموع الرّوايات الكثيرة والمنقولة من الخاصّة والعامّة أنّ الشفعاء يشفعون للمذنبين لمن فيه مؤهلات الشفاعة :

١ ـ الشفيع الأوّل هو النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كما نقرأ في حديث حيث قال : «أنا أوّل شافع في الجنّة»(١) .

٢ ـ الأنبياء من شفعاء يوم القيامة ، كما ورد في حديث آخر عن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث قال : «يشفع الأنبياء في كلّ من يشهد أن لا إله إلّا الله مخلصا فيخرجونهم منها»(٢) .

٣ ـ الملائكة من شفعاء يوم المحشر ، كما نقل عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث قال : «يؤذن للملائكة والنّبيين والشّهداء أن يشفعوا»(٣) .

٤ ، ٥ ـ الأئمّة المعصومين وشيعتهم كما قال في ذلك أمير المؤمنينعليه‌السلام حيث قال : «لنا شفاعة ولأهل مودتنا شفاعة»(٤)

٦ ، ٧ ـ العلماء والشّهداء كما ورد في حديث عن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث قال : «يشفع يوم القيامة الأنبياء ثمّ العلماء ثمّ الشّهداء»(٥) .

وورد في حديث آخر عن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «يشفع الشّهيد في سبعين إنسانا

__________________

(١) صحيح مسلم ، ج ٢ ، ص ١٣٠.

(٢) مسند أحمد ، ج ٣ ، ص ١٢.

(٣) مسند أحمد ، ج ٥ ، ص ٤٣.

(٤) الخصال للصدوقرحمه‌الله ، ص ٦٢٤.

(٥) سنن ابن ماجة ، ج ٢ ، ص ١٤٤٣.

من أهل بيته»(١) .

وفي حديث آخر نقله المجلسي في بحار الأنوار : «إنّ شفاعتهم تقبل في سبعين ألف نفر»(٢) .

ولا منافاة بين الرّوايتين إذ أنّ عدد السبعين والسبعين ألف هي من أعداد الكثرة.

٨ ـ القرآن كذلك من الشفعاء في يوم القيامة كما قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : «واعلموا أنّه (القرآن) شافع مشفع»(٣) .

٩ ـ من مات على الإسلام فقد ورد عن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إذا بلغ الرجل التسعين غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفّع في أهله»(٤) .

١٠ ـ العبادة : كما جاء في حديث عن الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «الصّيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة»(٥) .

١١ ـ ورد في بعض الرّوايات أنّ العمل الصالح كأداء الأمانة يكون شافعا في يوم القيامة.(٦)

١٢ ـ والطريف هو ما يستفاد من بعض الرّوايات من أنّ الله تعالى أيضا يكون شافعا للمذنبين في يوم القيامة ، كما ورد في الحديث عن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «يشفع النّبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي»(٧) .

والرّوايات كثيرة في هذه الباب وما ذكرناه هو جانب منها.(٨)

__________________

(١) سنن أبي داود ، ج ٢ ، ص ١٥.

(٢) بحار الأنوار ، ج ١٠٠ ، ص ١٤.

(٣) نهج البلاغة الخطبة ، ١٧٦.

(٤) مسند أحمد ، ج ٢ ، ص ٨٩.

(٥) مسند أحمد ، ج ٢ ، ص ١٧٤.

(٦) مناقب ابن شهر آشوب ، ج ٢ ، ص ١٤.

(٧) صحيح البخاري ، ج ٩ ، ص ١٤٩.

(٨) للاستيضاح يمكن مراجعة كتاب مفاهيم القرآن ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ـ ٣١١.

ونكرر أنّ للشفاعة شروطا لا يمكن بدونها التشفع وهذا ما جاء في الآيات التي بحثناها والتي تشير بصراحة الى عدم تأثير شفاعة الشفعاء في المجرمين ، فالمهم أن تكون هناك قابلية للتشفع ، لأنّ فاعلية الفاعل لوحدها ليست كافية (أوردنا شرحا مفصلا في هذا الباب في المجلد الأوّل في بحث الشفاعة)

* * *

الآيات

( فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً (٥٢) كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣)كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦) )

التّفسير

يفرّون من الحق كما تفرّ الحمر من الأسد :

تتابع هذه الآيات ما ورد في الآيات السابقة من البحث حول مصير المجرمين وأهل النّار ، وتعكس أوضح تصوير في خوف هذه الجماعة المعاندة ورعبها من سماع حديث الحقّ والحقيقة.

فيقول الله تعالى أوّلا :( فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ) (١) لم يفرّون من دواء

__________________

(١) «ما» مبتدأ و (لهم) خبر و (معرضين) حال الضمير لهم (وعن التذكرة) جار ومجرور ومتعلق بالمعرضين ، وقيل تقديم (عن التذكرة) على (معرضين) دلالة على الحصر أي أنّهم أعرضوا عن التذكرة المفيدة فقط ، على كل حال فإنّ المراد من التذكرة هنا كلّ ما هو نافع ومفيد وعلى رأسها القرآن المجيد.

القرآن الشافي؟ لم يطعنون في صدر الطبيب الحريص عليهم؟ حقّا إنّه مثير( كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ) .

«حمر» : جمع (حمار) والمراد هنا الحمار الوحشي ، بقرينة فرارهم من قبضة الأسد والصياد ، وبعبارة أخرى أنّ هذه الكلمة ذات مفهوم عام يشمل الحمار الوحشي والأهلي.

«قسورة» : من مادة (قسر) أي القهر والغلبة ، وهي أحد أسماء الأسد ، وقيل هو السهم ، وقيل الصيد ، ولكن المعنى الأوّل أنسب.

والمشهور أنّ الحمار الوحشي يخاف جدّا من الأسد ، حتى أنّه عند ما يسمع صوته يستولي عليه الرعب فيركض إلى كلّ الجهات كالمجنون ، خصوصا إذا ما حمل الأسد على فصيل منها ، فإنّها تتفرق في كل الجهات بحيث يعجب الناظر من رؤيتها.

وهذا الحيوان وحشي ويخاف من كل شيء ، فكيف به إذا رأى الأسد المفترس؟!

على كل حال فإنّ هذه الآية تعبير بالغ عن خوف المشركين وفرارهم من الآيات القرآنية المربية للروح ، فشبههم بالحمار الوحشي لأنّهم عديمو العقل والشعور ، وكذلك لتوحشّهم من كل شيء ، في حين أنّه ليس مقابلهم سوى التذكرة.

( بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً ) (١) ، وذلك لتكبّرهم وغرورهم الفارغ بحيث يتوقعون من الله تعالى أن ينزل على كلّ واحد منهم كتابا.

وهذا نظير ما جاء في الآية (٩٣) من سورة الإسراء :( وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى

__________________

(١) «صحف» : جمع صحيفة ، وهي الورقة التي لها وجهان ، وتطلق كذلك على الرسالة والكتاب.

تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ ) .

وكذا في الآية (١٢٤) من سورة الأنعام حيث يقول :( قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ ) .

وعلى هذا فإنّ كلّا منهم يتنظر أن يكون نبيّا من اولي العزم! وينزل عليه كتابا خاصّا من الله بأسمائهم ، ومع كل هذا فليس هناك من ضمان في أن يؤمنوا بعد كل ذلك.

وجاء في بعض الرّوايات أنّ أبا جهل وجماعة من قريش قالوا للنّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لا نؤمن بك حتى تأتينا بصحف من السماء عليها فلان ابن فلان من ربّ العالمين ، ويأتي الأمر علنا باتباعك والإيمان بك.(١)

ولذا يضيف في الآية الأخرى :( كَلَّا ) ليس كما يقولون ويزعمون ، فإنّ طلب نزول مثل لهذا الكتاب وغيره هي من الحجج الواهية ، والحقيقة( بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ ) .

إذا كانوا يخافون الآخرة فما كانوا يتذرعون بكل هذه الذرائع ، ما كانوا ليكذبوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما كانوا ليستهزئوا بآيات الله تعالى ، ولا بعدد ملائكته ، ومن هنا يتّضح أثر الإيمان بالمعاد في التقوى والطهارة من المعاصي والذنوب الكبيرة ، والحقّ يقال إن الإيمان بعالم البعث والجزاء وعذاب القيامة يهب للإنسان شخصية جديدة يمكنه أن يغير إنسانا متكبرا ومغرورا وظالما إلى إنسان مؤمن متواضع ومتق عادل.

ثمّ يؤكّد القرآن على أنّ ما يفكرون به فيما يخصّ القرآن هو تفكّر خاطئ :( كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ ) .

إنّ القرآن الكريم قد أوضح الطريق ، ودعانا إلى التبصر فيه ، وأنار لنا السبيل

__________________

(١) تفسير القرطبي ، والمراغي ، وتفاسير اخرى.

ليرى الإنسان موضع أقدامه ، وفي الوقت نفسه لا يمكن ذلك إلّا بتوفيق من الله وبمشيئته تعالى ، وما يذكرون إلّا ما يشاء الله.

ولهذا الآية عدّة تفاسير :

إحداها : كما ذكرناه سابقا ، وهو أن الإنسان لا يمكنه الحصول على طريق الهداية إلّا بالتوسل بالله تعالى وطلب الموفقية منه.

وطبيعي أن هذا الإمداد والتوفيق الإلهي لا يتمّ إلّا بوجود أرضية مساعدة لنزوله.

والتّفسير الآخر : ما جاء في الآية السابقة :( فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ ) يمكن أن يوجد وهما وأنّ كل شيء مرتبط بإرادة الإنسان نفسه ، وأنّ إرادته مستقلة في كل الأحوال ، وتقول هذه الآية رافعة بذلك هذا الاشتباه ، إنّ الإنسان مرتبط بالمشيئة الإلهية ، وإن هذه الآية مختارا حرّا وهذه المشيئة هي الحاكمة على كل هذا العالم الموجود ، وبعبارة اخرى : إنّ هذا الاختبار والحرية والمعطاة للإنسان في بمشيئته تعالى وإرادته ، ويمكن سلبها أنّى شاء.

وأمّا التّفسير الثّالث فإنّه يقول : إنّهم لا يمكنهم الإيمان إلّا أن يشاء الله ذلك ويجبرهم ، ونعلم أنّ الله لا يجبر أحدا على الإيمان أو الكفر ، والتّفسير الأوّل والثّاني أنسب وأفضل.

وفي النهاية يقول :( هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ) .

فهو أهل لأن يخافوا من عقابه وأن يتقوا في اتّخاذهم شريكا له تعالى شأنه ، وأن يأملوا مغفرته ، وفي الحقيقة ، أنّ هذه الآية إشارة إلى الخوف والرجاء والعذاب والمغفرة الإلهية ، وهي تعليل لما جاء في الآية السابقة ، لذا نقرأ

في حديث ورد عن الإمام الصّادقعليه‌السلام في تفسير هذه الآية أنّه قال : «قال الله : أنا أهل

أن اتقى ولا يشرك بي عبدي شيئا وأنا أهل إن لم يشرك بي شيئا أن ادخله الجنّة»(١) .

وبالرغم من أنّ المفسّرين ـ كما رأينا ـ قد أخذوا التقوى هنا بمعناها المفعولي ، وقالوا إنّ الله تعالى أهل لأن يتّقى من الشرك والمعصية ، ولكن هناك احتمالا آخر ، وهو أنّ تؤخذ بمعناها الفاعلي ، أي أن الله أهل للتقوى من كلّ أنواع الظلم والقبح ومن كل ما يخاف الحكمة ، وما عند العباد من التقوى هو قبس ضعيف من ما عند الله ، وإنّ كان التعبير بالتقوى بمعناه الفاعلي والذي يقصد به الله تعالى قليل الاستعمال ، على كل حال فإنّ الآية قد بدأت بالإنذار والتكليف ، وانتهت بالدعوة إلى التقوى والوعد بالمغفرة.

ونتعرض هنا بالدعاء إليه خاضعين متضرعين تعالى :

ربّنا! اجعلنا من أهل التقوى والمغفرة.

اللهم! إن لم تشملنا ألطافك فإنّنا لا نصل إلى مرادنا ، فامنن علينا بعنايتك.

اللهم! أعنّا على طريق مليء بالمنعطفات والهموم والمصائد الشيطانية الصعبة ، وأعنا على الشيطان المتهيئ لإغوائنا ، فبغير عونك لا يمكننا المسير في هذا الطريق.

آمين يا ربّ العالمين.

نهاية سورة المدّثّر

* * *

__________________

(١) تفسير البرهان ، ج ٤ ، ص ٤٠٥.

سورة

القيامة

مكيّة

وعدد آياتها أربعون آية

«سورة القيامة»

محتوى السورة :

كما هو واضح من اسم السورة فإنّ مباحثها تدور حول مسائل ترتبط بالمعاد ويوم القيامة إلّا بعض الآيات التي تتحدث حول القرآن والمكذبين ، وأمّا الآيات المرتبطة بيوم القيامة فإنّها تجتمع في أربعة محاور :

١ ـ المسائل المرتبطة بأشراط الساعة.

٢ ـ المسائل المتعلقة بأحوال الصالحين والطالحين في ذلك اليوم.

٣ ـ المسائل المتعلقة باللحظات العسيرة للموت والانتقال إلى العالم الآخر.

٤ ـ الأبحاث المتعلقة بالهدف من خلق الإنسان ورابطة ذلك بمسألة المعاد.

فضيلة السورة :

في حديث روي عن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «من قرأ سورة القيامة شهدت أنا وجبرائيل له يوم القيامة أنّه كا مؤمنا بيوم القيامة ، وجاء ووجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة»(١) .

ونقرأ في حديث ورد عن الإمام الصّادقعليه‌السلام قال : «من أدمن قراءة( لا أُقْسِمُ ) وكان يعمل بها ، بعثها الله يوم القيامة معه في قبره ، في أحسن صورة

__________________

(١) مجمع البيان ، ١٠ ـ ، ص ٣٩٣.

تبشّره وتضحك في وجهه ، حتى يجوز الصراط والميزان»(١) .

والجدير بالملاحظة أنّ ما كنّا نستفيد منه في القرائن التي في فضائل تلاوة السور القرآنية قد صرّح بها الإمام هنا في هذه الرّواية حيث يقول : «من أدمن قراءة لا اقسم وكان يعمل بها» ولذا فإنّ كل ذلك هو مقدمة لتطبيق المضمون.

* * *

__________________

(١) المصدر السّابق.