شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الجزء ٩

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال نصر:و حدثنا عمر بن سعد،عن الحارث بن حصين،عن عبد الله بن شريك،قال:خرج حجر بن عدي و عمرو بن الحمق يظهران البراءة من أهل الشام،فأرسل علي(عليه‌السلام )إليهما أن كفا عما يبلغني عنكما فأتياه،فقالا:يا أمير المؤمنين،ألسنا محقين ؟ قال:بلى.قالا:أو ليسوا مبطلين ؟ قال:بلى.قالا:فلم منعتنا من شتمهم ؟ قال:كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون و تتبرءون،و لكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم من سيرتهم كذا و كذا،و من أعمالهم كذا و كذا كان أصوب في القول،و أبلغ في العذر،و قلتم مكان لعنكم إياهم و براءتكم منهم،اللهم احقن دماءهم و دماءنا،و أصلح ذات بينهم و بيننا،و اهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق منهم من جهله،و يرعوي عن الغي و العدوان منهم من لهج به لكان أحب إلي و خيرا لكم،فقالا:يا أمير المؤمنين،نقبل عظتك و نتأدب بأدبك.قال نصر:و قال له عمرو بن الحمق:يومئذ و الله يا أمير المؤمنين،إني ما أحببتك و لا بايعتك على قرابة بيني و بينك و لا إرادة مال تؤتينيه،و لا التماس سلطان ترفع ذكري به،و لكنني أحببتك بخصال خمس إنك ابن عم رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،و وصيه،و أبو الذرية التي بقيت فينا من رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،و أسبق الناس إلى الإسلام و أعظم المهاجرين سهما في الجهاد،فلو أني كلفت نقل الجبال الرواسي و نزح البحور الطوامي،حتى يأتي علي يومي في أمر أقوي به وليك و أهين عدوك ما رأيت أني قد أديت فيه كل الذي يحق علي من حقك.فقال علي(عليه‌السلام ):اللهم نور قلبه بالتقى و اهده إلى صراطك المستقيم

ليت أن في جندي مائة مثلك،فقال حجر:إذا و الله يا أمير المؤمنين،صح جندك و قل فيهم من يغشك.قال نصر:و قام حجر بن عدي،فقال:يا أمير المؤمنين،نحن بنو الحرب و أهلها الذين نلقحها و ننتجها قد ضارستنا و ضارسناها،و لنا أعوان و عشيرة ذات عدد و رأي مجرب و بأس محمود،و أزمتنا منقادة لك بالسمع و الطاعة،فإن شرقت شرقنا و إن غربت غربنا و ما أمرتنا به من أمر فعلنا،فقال علي(عليه‌السلام ):أكل قومك يرى مثل رأيك ؟ قال:ما رأيت منهم إلا حسنا،و هذه يدي عنهم بالسمع و الطاعة و حسن الإجابة،فقال له علي(عليه‌السلام ):خيرا.قال نصر حدثنا عمر بن سعد قال كتب(عليه‌السلام )إلى عماله حينئذ يستفزهم،فكتب إلى مخنف بن سليم سلام عليك،فإني أحمد إليك الله الذي لا إله:إلا هو أما بعد،فإن جهاد من صدف عن الحق رغبة عنه و عب في نعاس العمى و الضلال اختيارا له فريضة على العارفين،إن الله يرضى عمن أرضاه،و يسخط على من عصاه،و إنا قد هممنا بالسير إلى هؤلاء القوم الذين عملوا في عباد الله بغير ما أنزل الله،و استأثروا بالفي‏ء،و عطلوا الحدود،و أماتوا الحق،و أظهروا في الأرض الفساد،و اتخذوا الفاسقين وليجة من دون المؤمنين،فإذا ولي لله أعظم أحداثهم أبغضوه،و أقصوه،و حرموه،و إذا ظالم ساعدهم على ظلمهم أحبوه و أدنوه و بروه،فقد أصروا على الظلم و أجمعوا على الخلاف و قديما ما صدوا عن الحق،و تعاونوا على الإثم و كانوا ظالمين،فإذا أتيت بكتابي هذا فاستخلف على عملك أوثق أصحابك في نفسك،و أقبل إلينا لعلك تلقى معنا هذا العدو

المحل،فتأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر،و تجامع الحق و تباين الباطل،فإنه لا غناء بنا و لا بك عن أجر الجهاد،و حسبنا الله و نعم الوكيل.و كتبه عبيد الله بن أبي رافع في سنة سبع و ثلاثين.قال:فاستعمل مخنف على أصبهان الحارث بن أبي الحارث بن الربيع،و استعمل على همذان سعيد بن وهب،و كلاهما من قومه،و أقبل حتى شهد مع علي(عليه‌السلام )صفين.قال نصر:و كتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى علي(عليه‌السلام )يذكر له اختلاف أهل البصرة،فكتب إليه علي(عليه‌السلام )من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن عباس،أما بعد،فقد قدم علي رسولك و قرأت كتابك تذكر فيه حال أهل البصرة و اختلافهم بعد انصرافي عنهم،و سأخبرك عن القوم و هم بين مقيم لرغبة يرجوها أو خائف من عقوبة يخشاها،فأرغب راغبهم بالعدل عليه و الإنصاف له و الإحسان إليه،و احلل عقدة الخوف عن قلوبهم و انته إلى أمري و لا تعده و أحسن إلى هذا الحي من ربيعة و كل من قبلك،فأحسن إليه ما استطعت إن شاء الله.قال نصر:و كتب إلى أمراء أعماله كلهم بنحو ما كتب به إلى مخنف بن سليم و أقام ينتظرهم.قال:فحدثنا عمر بن سعد عن أبي روق،قال:قال زياد بن النضر الحارثي لعبد الله بن بديل إن يومنا اليوم عصبصب ما يصبر عليه إلا كل مشيع القلب الصادق

النية رابط الجأش،و ايم الله ما أظن ذلك اليوم يبقي منهم،و لا منا إلا الرذال.فقال عبد الله بن بديل:أنا و الله أظن ذلك فبلغ كلامهما عليا(عليه‌السلام )،فقال لهما:ليكن هذا الكلام مخزونا في صدوركما لا تظهراه،و لا يسمعه منكما سامع إن الله كتب القتل على قوم و الموت على آخرين،و كل آتيه منيته كما كتب الله له،فطوبى للمجاهدين في سبيله و المقتولين في طاعته.قال نصر:فلما سمع هاشم بن عتبة ما قالاه:أتى عليا(عليه‌السلام )،فقال:سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم،الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم و عملوا في عباد الله بغير رضا الله،فأحلوا حرامه و حرموا حلاله،و استوى بهم الشيطان و وعدهم الأباطيل،و مناهم الأماني حتى أزاغهم عن الهدى،و قصد بهم قصد الردى،و حبب إليهم الدنيا،فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة،و انتجاز موعد ربنا،و أنت يا أمير المؤمنين أقرب الناس من رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )رحما،و أفضل الناس سابقة و قدما و هم يا أمير المؤمنين،يعلمون منك مثل الذي نعلم،و لكن كتب عليهم الشقاء و مالت بهم الأهواء،و كانوا ظالمين فأيدينا مبسوطة لك بالسمع و الطاعة،و قلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة،و أنفسنا تنصرك على من خالفك و تولى الأمر دونك جذلة،و الله ما أحب أن لي ما على الأرض مما أقلت،و لا ما تحت السماء مما أظلت و أني واليت عدوا لك أو عاديت وليا لك،فقال(عليه‌السلام ):(اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك و المرافقة لنبيك).قال نصر:ثم إن عليا(عليه‌السلام )صعد المنبر،فخطب الناس و دعاهم إلى الجهاد،فبدأ بحمد الله و الثناء عليه،ثم قال:

إن الله قد أكرمكم بدينه و خلقكم لعبادته،فانصبوا أنفسكم في أداء حقه و تنجزوا موعوده،و اعلموا أن الله جعل أمراس الإسلام متينة و عراه وثيقة،ثم جعل الطاعة حظ الأنفس و رضا الرب و غنيمة الأكياس عند تفريط العجزة،و قد حملت أمر أسودها و أحمرها،و لا قوة إلا بالله،و نحن سائرون إن شاء الله إلى من سفه نفسه،و تناول ما ليس له و ما لا يدركه معاوية،و جنده الفئة الطاغية الباغية يقودهم إبليس،و يبرق لهم ببارق تسويفه و يدليهم بغروره،و أنتم أعلم الناس بالحلال و الحرام،فاستغنوا بما علمتم و احذروا ما حذركم الله من الشيطان،و ارغبوا فيما عنده من الأجر و الكرامة،و اعلموا أن المسلوب من سلب دينه و أمانته،و المغرور من آثر الضلالة على الهدى،فلا أعرفن أحدا منكم تقاعس عني،و قال:في غيري كفاية،فإن الذود إلى الذود إبل و من لا يذد عن حوضه يتهدم،ثم إني آمركم بالشدة في الأمر و الجهاد في سبيل الله،و ألا تغتابوا مسلما و انتظروا للنصر العاجل من الله إن شاء الله،قال نصر:ثم قام ابنه الحسن بن علي(عليه‌السلام )فقال:الحمد لله لا إله غيره و لا شريك له،ثم قال:إن مما عظم الله عليكم من حقه،و أسبغ عليكم من نعمه ما لا يحصى ذكره،و لا يؤدى شكره و لا يبلغه قول و لا صفة،و نحن إنما غضبنا لله و لكم إنه لم يجتمع قوم قط على أمر واحد إلا اشتد أمرهم و استحكمت عقدتهم،فاحتشدوا في قتال عدوكم معاوية و جنوده و لا تخاذلوا،فإن الخذلان يقطع نياط القلوب،و إن الإفدام على الأسنة نخوة و عصمة لم يتمنع قوم قط إلا رفع الله عنهم العلة،و كفاهم جوائح الذلة،و هداهم إلى معالم الملة،ثم أنشد:

ثم قام الحسين بن علي(عليه‌السلام )،فحمد الله و أثنى عليه و قال:يا أهل الكوفة،أنتم الأحبة الكرماء و الشعار دون الدثار،جدوا في إطفاء ما دثر بينكم،و تسهيل ما توعر عليكم،ألا إن الحرب شرها ذريع،و طعمها فظيع فمن أخذ لها أهبتها،و استعد لها عدتها،و لم يألم كلومها قبل حلولها فذاك صاحبها و من عاجلها قبل أوان فرصتها و استبصار سعيه فيها،فذاك قمن ألا ينفع قومه و أن يهلك نفسه نسأل الله بقوته أن يدعمكم بالفيئة،ثم نزل،قال نصر:فأجاب عليا(عليه‌السلام )إلى السير جل الناس إلا أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوه فيهم عبيدة السلماني و أصحابه،فقالوا له:إنا نخرج معكم و لا نترك عسكركم و نعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم،و أمر أهل الشام فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغي كنا عليه،فقال لهم علي(عليه‌السلام ):مرحبا و أهلا هذا هو الفقه في الدين و العلم بالسنة من لم يرض بهذا،فهو خائن جبار.و أتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود منهم الربيع بن خثيم،و هم يومئذ أربعمائة رجل،فقالوا:يا أمير المؤمنين:إنا قد شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك و لا غناء بنا و لا بك و لا بالمسلمين عمن يقاتل العدو،فولنا بعض هذه الثغور نكمن،ثم نقاتل عن أهله فوجه علي(عليه‌السلام )بالربيع بن خثيم على ثغر الري،فكان أول لواء عقده(عليه‌السلام )بالكوفة لواء الربيع بن خثيم.

قال نصر:و حدثني عمر بن سعد،عن يوسف بن يزيد،عن عبد الله بن عوف بن الأحمر،أن عليا(عليه‌السلام )لم يبرح النخيلة حتى قدم عليه ابن عباس بأهل البصرة،قال:و كان كتاب علي(عليه‌السلام )إلى ابن عباس،أما بعد،فاشخص إلي بمن قبلك من المسلمين و المؤمنين،و ذكرهم بلائي عندهم و عفوي عنهم في الحرب،و أعلمهم الذي لهم في ذلك من الفضل و السلام.قال:فلما وصل كتابه إلى ابن عباس بالبصرة،قام في الناس فقرأ عليهم الكتاب،و حمد الله و أثنى عليه،و قال:أيها الناس،استعدوا للشخوص إلى إمامكم و انفروا خفافا و ثقالا،و جاهدوا بأموالكم و أنفسكم،فإنكم تقاتلون المحلين القاسطين الذين لا يقرءون القرآن،و لا يعرفون حكم الكتاب،و لا يدينون دين الحق مع أمير المؤمنين،و ابن عم رسول الله الآمر بالمعروف،و الناهي عن المنكر،و الصادع بالحق و القيم بالهدى،و الحاكم بحكم الكتاب الذي لا يرتشي في الحكم و لا يداهن الفجار،و لا تأخذه في الله لومة لائم.فقام إليه الأحنف بن قيس،فقال:نعم و الله لنجيبنك و لنخرجن معك على العسر و اليسر،و الرضا و الكره،نحتسب في ذلك الأجر،و نأمل به من الله العظيم حسن الثواب.و قام خالد بن المعمر السدوسي،فقال:سمعنا و أطعنا فمتى استنفرتنا نفرتا،و متى دعوتنا أجبنا.و قام عمرو بن مرجوم العبدي،فقال:وفق الله أمير المؤمنين و جمع له أمر المسلمين

و لعن المحلين القاسطين لا يقرءون القرآن،نحن و الله عليهم حنقون،و لهم في الله مفارقون فمتى أردتنا صحبك خيلنا و رجالنا إن شاء الله.قال:و أجاب الناس إلى المسير و نشطوا و خفوا،فاستعمل ابن عباس على البصرة أبا الأسود الدؤلي و خرج حتى قدم على علي(عليه‌السلام )بالنخيلة.

كتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية و جوابه عليه

قال نصر:و كتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية،من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر سلام على أهل طاعة الله،ممن هو سلم لأهل ولاية الله،أما بعد،فإن الله بجلاله و عظمته و سلطانه و قدرته،خلق خلقا بلا عبث،و لا ضعف في قوته لا حاجة به إلى خلقهم،و لكنه خلقهم عبيدا و جعل منهم شقيا و سعيدا و غويا و رشيدا،ثم اختارهم على علمه،فاصطفى و انتخب منهم محمدا(صلي اللهعليه‌السلام )،فاختصه برسالته و اختاره لوحيه،و ائتمنه على أمره و بعثه رسولا مصدقا لما بين يديه من الكتب و دليلا على الشرائع،فدعا إلى سبيل أمره بالحكمة و الموعظة الحسنة،فكان أول من أجاب،و أناب،و صدق و وافق،فأسلم و سلم أخوه و ابن عمه علي بن أبي طالب(عليه‌السلام )،فصدقه بالغيب المكتوم و آثره على كل حميم و وقاه كل هول،و واساه بنفسه في كل خوف،فحارب حربه و سالم سلمه،فلم يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات الأزل و مقامات الروع حتى برز سابقا

لا نظير له في جهاده و لا مقارب له في فعله،و قد رأيتك تساميه،و أنت أنت و هو هو السابق المبرز في كل خير أول الناس إسلاما،و أصدق الناس نية و أطيب الناس ذرية،و أفضل الناس زوجة،و خير الناس ابن عم،و أنت اللعين ابن اللعين،لم تزل أنت و أبوك تبغيان لدين الله الغوائل و تجتهدان على إطفاء نور الله،و تجمعان على ذلك الجموع،و تبذلان فيه المال،و تحالفان في ذلك القبائل على هذا مات أبوك،و على ذلك خلفته،و الشاهد عليك بذلك من يأوي و يلجأ إليك من بقية الأحزاب،و رءوس النفاق و الشقاق لرسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،و الشاهد لعلي مع فضله،و سابقته القديمة أنصاره الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن،ففضلهم و أثنى عليهم من المهاجرين و الأنصار،فهم معه كتائب و عصائب يجالدون حوله بأسيافهم،و يهريقون دماءهم دونه،يرون الفضل في اتباعه،و الشقاق و العصيان في خلافه،فكيف يا لك الويل تعدل نفسك بعلي،و هو وارث رسول الله(صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )و وصيه و أبو ولده،و أول الناس له اتباعا،و آخرهم به عهدا يخبره بسره،و يشركه في أمره و،أنت عدوه و ابن عدوه ؟ فتمتع ما استطعت بباطلك،و ليمددك لك ابن العاص في غوايتك،فكان أجلك قد انقضى و كيدك قد وهى و سوف تستبين لمن تكون العاقبة العليا،و اعلم أنك إنما تكايد ربك الذي قد أمنت كيده و أيست من روحه،و هو لك بالمرصاد،و أنت منه في غرور و بالله و بأهل بيت رسوله عنك الغناء،و السلام على من اتبع الهدى.فكتب إليه معاوية من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري،على أبيه محمد بن أبي بكر سلام على أهل طاعة الله،أما بعد،فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما الله أهله في قدرته و سلطانه،و ما أصفى به نبيه مع كلام ألفته و وضعته لرأيك فيه تضعيف و لأبيك فيه تعنيف ذكرت حق

ابن أبي طالب،و قديم سابقته،و قرابته من نبي الله،و نصرته له و مواساته إياه في كل خوف و هول،و احتجاجك علي،و فخرك بفضل غيرك لا بفضلك فاحمد إلها صرف ذلك الفضل عنك و جعله لغيرك،فقد كنا و أبوك معنا في حياة نبينا نرى حق ابن أبي طالب لازما لنا و فضله مبرزا علينا،فلما اختار الله لنبيه ما عنده،و أتم له ما وعده،و أظهر دعوته و أفلج حجته قبضه الله إليه،فكان أبوك و فاروقه أول من ابتزه و خالفه على ذلك اتفقا و اتسقا،ثم دعواه إلى أنفسهما فأبطأ عنهما و تلكأ عليهما فهما به الهموم و أرادا به العظيم،فبايعهما و سلم لهما لا يشركانه في أمرهما،و لا يطلعانه على سرهما حتى قبضا،و انقضى أمرهما،ثم أقاما بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان يهتدي بهديهما،و يسير بسيرتهما،فعبته أنت و صاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي،و بطنتما و ظهرتما،و كشفتما له عداوتكما و غلكما حتى بلغتما منه مناكما،فخذ حذرك يا ابن أبي بكر،فسترى وبال أمرك،و قس شبرك بفترك تقصر عن أن تساوي أو توازي من يزن الجبال حلمه،و لا تلين على قسر قناته و لا يدرك ذو مدى أناته أبوك مهد له مهاده،و بنى ملكه و شاده،فإن يكن ما نحن فيه صوابا فأبوك أوله،و إن يكن جورا فأبوك أسه،و نحن شركاؤه فبهداه أخذنا و بفعله اقتدينا رأينا أباك فعل ما فعل فاحتذينا مثاله و اقتدينا بفعاله فعب أباك بما بدا لك أو دع،و السلام على من أناب و رجع من غوايته و ناب.قال:و أمر علي(عليه‌السلام )الحارث الأعور أن ينادي في الناس اخرجوا إلى معسكركم

بالنخيلة،فنادى الحارث في الناس بذلك،و بعث إلى مالك بن حبيب اليربوعي صاحب شرطته يأمره أن يحشر الناس إلى المعسكر،و دعا عقبة بن عمرو الأنصاري فاستخلفه على الكوفة،و كان أصغر أصحاب العقبة السبعين،ثم خرج(عليه‌السلام )و خرج الناس معه.

قال نصر:و دعا علي(عليه‌السلام )زياد بن النضر و شريح بن هانئ،و كانا على مذحج و الأشعريين،فقال:يا زياد اتق الله في كل ممسى و مصبح و خف على نفسك الدنيا الغرور لا تأمنها على حال،و اعلم أنك إن لم تزعها عن كثير مما تحب مخافة مكروهة سمت بك الأهواء إلى كثير من الضرر،فكن لنفسك مانعا وازعا من البغي و الظلم و العدوان،فإني قد وليتك هذا الجند فلا تستطيلن عليهم إن خيركم عند الله أتقاكم تعلم من عالمهم و علم جاهلهم،و احلم عن سفيههم،فإنك إنما تدرك الخير بالحلم و كف الأذى و الجهل.فقال:زياد أوصيت يا أمير المؤمنين،حافظا لوصيتك مؤديا لأربك يرى الرشد في نفاذ أمرك و الغي في تضييع عهدك.فأمرهما أن يأخذا في طريق واحد و لا يختلفا و بعثهما في اثني عشر ألفا على مقدمته،و كل واحد منهما على جماعة من ذلك الجيش،فأخذ شريح يعتزل بمن معه من أصحابه على حدة و لا يقرب زيادا،فكتب زياد إلى علي(عليه‌السلام )مع مولى له يقال له:شوذب لعبد الله علي أمير المؤمنين من زياد بن النضر سلام عليك،فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،أما بعد،فإنك وليتني أمر

الناس و إن شريحا لا يرى بي عليه طاعة و لا حقا،و ذلك من فعله بي استخفاف بأمرك و ترك لعهدك و السلام.و كتب شريح بن هانئ إلى علي(عليه‌السلام )لعبد الله علي أمير المؤمنين من شريح بن هانئ سلام عليك،فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو،أما بعد،فإن زياد بن النضر حين أشركته في أمرك،و وليته جندا من جنودك طغى و استكبر،و مال به العجب و الخيلاء و الزهو إلى ما لا يرضى الله تعالى به من القول و الفعل،فإن رأى أمير المؤمنين(عليه‌السلام )أن يعزله عنا و يبعث مكانه من يحب فليفعل،فإنا له كارهون و السلام.

فكتب علي(عليه‌السلام )إليهما من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زياد بن النضر،و شريح بن هانئ سلام عليكما،فإني أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو،أما بعد،فإني قد وليت مقدمتي زياد بن النضر و أمرته عليها،و شريح بن هانئ على طائفة منها أمير،فإن انتهى جمعكما إلى بأس فزياد بن النضر على الناس كلهم و إن افترقتما،فكل واحد منكما أمير الطائفة التي وليناه أمرها،و اعلما أن مقدمة القوم عيونهم،و عيون المقدمة طلائعهم،فإذا أنتما خرجتما من بلادكما فلا تسأما من توجيه الطلائع،و من نفض الشعاب و الشجر و الخمر في كل جانب كي لا يغتركما عدو أو يكون لهم كمين،و لا تسيرن الكتائب و القبائل من لدن الصباح إلى المساء إلا على تعبئة،فإن دهمكم عدو أو غشيكم مكروه كنتم قد تقدمتم في التعبئة،فإذا نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبل الأشراف أو سفاح

الجبال و أثناء الأنهار كيما يكون ذلك لكم ردءا،و تكون مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين،و اجعلوا رقباءكما في صياصي الجبال،و بأعالي الأشراف و مناكب الأنهار يرون لكم كي لا يأتيكم عدو من مكان مخافة أو أمن و إياكم و التفرق،فإذا نزلتم فانزلوا جميعا،و إذا رحلتم فارحلوا جميعا،فإذا غشيكم الليل فنزلتم فحفوا عسكركم بالرماح و الترسة،و لتكن رماتكم من وراء ترسكم و رماحكم يلونهم و ما أقمتم،فكذلك فافعلوا كي لا تصاب لكم غفلة،و لا تلفى لكم غرة فما قوم يحفون عسكرهم برماحهم و ترستهم من ليل أو نهار،إلا كانوا كأنهم في حصون،و احرسا عسكركما بأنفسكما،و إياكما أن تذوقا نوما حتى تصبحا إلا غرارا أو مضمضة،ثم ليكن ذلك شأنكما و دأبكما حتى تنتهيا إلى عدوكما،و ليكن كل يوم عندي خبركما و رسول من قبلكما،فإني و لا شي‏ء إلا ما شاء الله حثيث السير في أثركما عليكما في جريكما بالتؤدة،و إياكما و العجلة إلا أن تمكنكما فرصة بعد الإعذار و الحجة،و إياكما أن تقاتلا حتى أقدم عليكما إلا أن تبدءا أو يأتيكما أمري إن شاء الله.قال نصر:و كتب علي(عليه‌السلام )إلى أمراء الأجناد،و كان قد قسم عسكره أسباعا فجعل على كل سبع أميرا،فجعل سعد بن مسعود الثقفي على قيس،و عبد القيس و معقل بن قيس اليربوعي على تميم،و ضبة و الرباب و قريش

و كنانة و أسد و مخنف بن سليم على الأزد،و بجيلة و خثعم و الأنصار و خزاعة و حجر بن عدي الكندي على كندة،و حضرموت و قضاعة و زياد بن النضر على مذحج،و الأشعريين و سعيد بن مرة الهمداني على همدان،و من معهم من حمير و عدي بن حاتم الطائي على طيئ،تجمعهم الدعوة مع مذحج،و تختلف الرايتان راية مذحج مع زياد بن النضر،و راية طيئ مع عدي بن حاتم هذه عساكر الكوفة،و أما عساكر البصرة،فخالد بن معمر السدوسي على بكر بن وائل،و عمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس،و ابن شيمان الأزدي على الأزد،و الأحنف على تميم و ضبة و الرباب و شريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية،أما بعد،فإني أبرأ إليكم من معرة الجنود إلا من جوعة إلى شبعة،و من فقر إلى غنى أو عمى إلى هدى،فإن ذلك عليهم فأغربوا الناس عن الظلم و العدوان و خذوا على أيدي سفهائكم،و احترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا فيرد بها علينا،و عليكم دعاءنا،فإنه تعالى يقول:( ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ ) ،و إن الله إذا مقت قوما من السماء هلكوا في الأرض،فلا تألوا أنفسكم خيرا و لا الجند حسن سيرة،و لا الرعية معونة،و لا دين الله قوة،و أبلوا في سبيله ما استوجب عليكم،فإن الله قد اصطنع عندنا و عندكم ما يجب علينا أن نشكره بجهدنا و أن ننصره ما بلغت قوتنا،و لا قوة إلا بالله

قال:و كتب(عليه‌السلام )إلى جنوده يخبرهم بالذي لهم و عليهم،أما بعد،فإن الله جعلكم في الحق جميعا سواء أسودكم و أحمركم و جعلكم من الوالي و جعل الوالي منكم بمنزلة الوالد من الولد،و بمنزلة الولد من الوالد الذي لا يكفيه منعه إياهم طلب عدوه و التهمة به ما سمعتم و أطعتم و قضيتم الذي عليكم،فحقكم عليه إنصافكم و التعديل بينكم و الكف عن فيئكم،فإذا فعل معكم ذلك وجبت عليكم طاعته فيما وافق الحق و نصرته،و الدفع عن سلطان الله،فإنكم وزعة الله في الأرض فكونوا له أعوانا،و لدينه أنصارا،و لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها إن الله لا يحب المفسدين .قال نصر:و حدثنا عمر بن سعد.قال:حدثنا سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباته.قال:قال علي(عليه‌السلام )ما يقول الناس في هذا القبر و في النخيلة و بالنخيلة قبر عظيم يدفن اليهود موتاهم حوله ،فقال الحسن بن علي(عليه‌السلام ):يقولون هذا قبر هود لما عصاه قومه جاء ،فمات هاهنا فقال:كذبوا ؛ لأنا أعلم به منهم هذا قبر يهودا بن يعقوب بن إسحاق ،بن إبراهيم بكر يعقوب ،ثم قال:أهاهنا أحد من مهرة فأتي بشيخ كبير ،فقال:أين منزلك ؟ قال:على شاطئ البحر.قال:أين أنت من الجبل قال:أنا قريب منه قال:فما يقول قومك فيه قال:يقولون إن فيه قبر ساحر قال:كذبوا ذاك قبر هود النبي(عليه‌السلام )،و هذا قبر يهودا بن يعقوب ،ثم قال:

(عليه‌السلام )يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا على غرة الشمس يدخلون الجنة بغير حساب.قال نصر:فلما نزل علي(عليه‌السلام )النخيلة متوجها إلى الشام و بلغ معاوية خبره،و هو يومئذ بدمشق قد ألبس منبر دمشق قميص عثمان مختضبا بالدم و حول المنبر سبعون ألف شيخ يبكون حوله لا تجف دموعهم على عثمان خطبهم،و قال:يا أهل الشام،قد كنتم تكذبونني في علي و قد استبان لكم أمره،و الله ما قتل خليفتكم غيره،و هو أمر بقتله و ألب الناس عليه،و آوى قتلته،و هم جنده و أنصاره و أعوانه،و قد خرج بهم قاصدا بلادكم و دياركم لإبادتكم،يا أهل الشام،الله،الله،في دم عثمان،فأنا وليه و أحق من طلب بدمه،و قد جعل الله لولي المقتول ظلما سلطانا،فانصروا خليفتكم المظلوم،فقد صنع القوم به ما تعلمون قتلوه ظلما و بغيا،و قد أمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية حتى تفي‏ء إلى أمر الله،ثم نزل.قال نصر فأعطوه الطاعة و انقادوا له،و جمع إليه أطرافه و استعد للقاء علي(عليه‌السلام )

47.و من كلام له(عليه‌السلام )في ذكر الكوفة

(كَأَنِّي بِكِ يَا كُوفَةُ تُمَدِّينَ مَدَّ اَلْأَدِيمِ اَلْعُكَاظِيِّ تُعْرَكِينَ بِالنَّوَازِلِ وَ تُرْكَبِينَ بِالزَّلاَزِلِ وَ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهُ مَا أَرَادَ بِكِ جَبَّارٌ سُوءاً إِلاَّ اِبْتَلاَهُ اَللَّهُ بِشَاغِلٍ أَوْ وَ رَمَاهُ بِقَاتِلٍ)،عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون بها في كل سنة يقيمون شهرا،و يتبايعون و يتناشدون شعرا،و يتفاخرون قال أبو ذؤيب:

إذا بني القباب على عكاظ و قام البيع و اجتمع الألوف

فلما جاء الإسلام هدم ذلك و أكثر ما كان يباع الأديم بها فنسب إليها.و الأديم واحد و الجمع أدم كما قالوا أفيق للجلد الذي لم تتم دباغته و جمعه أفق،و قد يجمع أديم على آدمة كما قالوا رغيف و أرغفة.و الزلازل هاهنا الأمور المزعجة و الخطوب المحركة.

و قوله(عليه‌السلام ):تمدين مد الأديم استعارة لما ينالها من العسف و الخبط و قوله:تعركين من عركت القوم الحرب إذا مارستهم حتى أتعبتهم.

فصل في ذكر فضل الكوفة

و قد جاء في فضل الكوفة عن أهل البيت(عليه‌السلام )شي‏ء كثير،نحو:قول أمير المؤمنين(عليه‌السلام )نعمت المدرة،و قوله(عليه‌السلام ):إنه يحشر من ظهرها يوم القيامة سبعون ألفا وجوههم على صورة القمر،و قوله(عليه‌السلام )هذه مدينتنا و محلتنا و مقر شيعتنا،و قول جعفر بن محمد(عليه‌السلام )،اللهم ارم من رماها،و عاد من عاداها،و قوله(عليه‌السلام ):تربة تحبنا و نحبها.فأما ما هم به الملوك و أرباب السلطان فيها من السوء،و دفاع الله تعالى عنها فكثير.قال المنصور لجعفر بن محمد(عليه‌السلام )إني قد هممت أن أبعث إلى الكوفة من ينقض منازلها،و يجمر نخلها و يستصفي أموالها،و يقتل أهل الريبة منها،فأشر علي،فقال:يا أمير المؤمنين،إن المرء ليقتدي بسلفه،و لك أسلاف ثلاثة،سليمان أعطي فشكر،و أيوب ابتلي فصبر،و يوسف قدر فغفر،فاقتد بأيهم شئت فصمت قليلا،ثم قال:قد غفرت.

و روى أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي في كتاب المنتظم أن زيادا لما حصبه أهل الكوفة،و هو يخطب على المنبر قطع أيدي ثمانين منهم،و هم أن يخرب دورهم و يجمر نخلهم،فجمعهم حتى ملأ بهم المسجد و الرحبة يعرضهم على البراءة من علي(عليه‌السلام )،و علم أنهم سيمتنعون،فيحتج بذلك على استئصالهم و إخراب بلدهم.قال عبد الرحمن بن السائب الأنصاري،فإني لمع نفر من قومي و الناس يومئذ في أمر عظيم إذ هومت تهويمه،فرأيت شيئا أقبل طويل العنق مثل عنق البعير أهدر أهدل،فقلت:ما أنت ؟ فقال:أنا النقاد ذو الرقبة،بعثت إلى صاحب هذا القصر فاستيقظت فزعا،فقلت لأصحابي:هل رأيتم ما رأيت ؟ قالوا:لا،فأخبرتهم و خرج علينا خارج من القصر،فقال انصرفوا،فإن الأمير يقول لكم:إني عنكم اليوم مشغول،و إذا بالطاعون قد ضربه،فكان يقول إني لأجد في النصف من جسدي حر النار حتى مات،فقال عبد الرحمن بن السائب:

قلت:قد يظن ظان أن قوله صاحب الرحبة يمكن أن يحتج به من قال:إن قبر أمير المؤمنين(عليه‌السلام )في رحبة المسجد بالكوفة،و لا حجة في ذلك ؛ لأن أمير المؤمنين كان يجلس معظم زمانه في رحبة المسجد يحكم بين الناس،فجاز أن ينسب إليه بهذا الاعتبار.

48.و من خطبة له(عليه‌السلام )عند المسير إلى الشام

(اَلْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّمَا وَقَبَ لَيْلٌ وَ غَسَقَ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّمَا لاَحَ نَجْمٌ وَ خَفَقَ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ غَيْرَ مَفْقُودِ اَلْإِنْعَامِ وَ لاَ مُكَافَإِ اَلْإِفْضَالِ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَعَثْتُ مُقَدِّمَتِي وَ أَمَرْتُهُمْ بِلُزُومِ هَذَا اَلْمِلْطَاطِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرِي وَ قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَقْطَعَ هَذِهِ اَلنُّطْفَةَ إِلَى شِرْذِمَةٍ مِنْكُمْ مُوطِنِينَ أَكْنَافَ دِجْلَةَ فَأُنْهِضَهُمْ مَعَكُمْ إِلَى عَدُوِّكُمْ وَ أَجْعَلَهُمْ مِنْ أَمْدَادِ اَلْقُوَّةِ لَكُمْ)،قال الرضيرحمه‌الله :يعني(عليه‌السلام )بالملطاط هاهنا السمت الذي أمرهم بلزومه،و هو شاطئ الفرات،و يقال ذلك أيضا لشاطئ البحر،و أصله ما استوى من الأرض،و يعني بالنطفة ماء الفرات،و هو من غريب العبارات و عجيبها وقب الليل،أي:دخل،قال الله تعالى:( وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) .و غسق،أي:أظلم،و خفق النجم،أي:غاب.

[عليه‌السلام ](١) في قتلهن في الحلّ والحرم، وما سواهن فقد رخّص التابعون في قتلهن، والزنبور، والوزغ، والبق، والبراغيث، وإن عدا عليك سبع فاقتله [ ولا كفارة عليك ](٢) ، وإن لم يعد عليك فلا تقتله ».

[١٠٨٠٨] ٥ - الصدوق في المقنع: وإذا أحرمت فاتق قتل الدواب كلّها إلّا الأفعى، والعقرب، والفأرة [ فأما الفأرة ](١) فإنّها توهي السقاء، وتضرم على أهل البيت وأما العقرب فإن نبيّ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مدّ يده إلى حجر(٢) فلسعته العقرب، قال: لعنك الله لا تذرين برّاً ولا فاجراً، والحيّة فإذا أرادتك فاقتلها، وإن لم تردك فلا تردها، والكلب العقور والسبع، إذا أرادك فاقتلهما، وإن لم (يرداك فلا تردهما)(٣) ، والأسود(٤) الغدر فاقتله على كلّ حال، وارم الغراب والحداة رمياً على ظهر بعيرك، والذئب إذا أراد قتلك فاقتله، ومتى عرض لك سبع فامتنع منه، فإن أبى فاقتله إن استطعت، وإن عرضت لك لصوص امتنعت منهم.

__________________

(١) أثبتناه من البحار.

(٢) أثبتناه من المصدر.

٥ - المقنع ص ٧٧.

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) في المصدر: جحر.

(٣) في المصدر: يريداك فلا تؤذهما.

(٤) الأسود: الحية العظيمة ومنه (المحرم يقتل الأسود الغدر) (مجمع البحرين ج ٣ ص ٧٤).

٦٥ -( باب انه يجوز للمحرم والمحلّ أن ينحر الإبل، ويذبح البقر والغنم ونحوها، ممّا ليس بصيد في الحلّ والحرم، ويأكل ذلك)

[١٠٨٠٩] ١ - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن يذبح المحرم الإبل، والبقر والغنم، وكلّ ما لم يصف من الطير.

٦٦ -( باب انّ المحرم إذا مات وجب أن يصنع به كما يصنع بالمحلّ، إلّا أنه لا يقرب كافوراً ولا طيباً)

[١٠٨١٠] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمّد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيهعليهم‌السلام : في الرجل يموت وهو محرم، قال: « يغسل، ويكفّن، ولا يغطى رأسه، ولا يقربوه طيباً ».

قال أبو عبد الله جعفر بن محمّدعليهما‌السلام « وقد سئل أبي عن ذلك، وذكر له قول عائشة، فقال: قد مات ابن للحسين بن عليعليهما‌السلام ومعه عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن جعفر (رضي الله عنهما) فأجمعوا على أن لا يغطّى رأسه، ولا يقربوه طيباً ».

[١٠٨١١] ٢ - بعض نسخ الرضوي: « أبيعليهما‌السلام ، قال: إن

__________________

الباب ٦٥

١ - المقنع ص ٧٧.

الباب ٦٦

١ - الجعفريات ص ٦٩.

٢ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ص ٧٣، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٥٤ ح ٩

عبد الرحمن - مولى الحسن بن علي بن أبي طالبعليهما‌السلام - توفّي بالأبواء، ومعه الحسن(١) والحسينعليهما‌السلام ، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن العباس، فصنعوا به كما يصنع بالميت، غير أنّه لم يمسّه طيب، وخمّر وجهه »

٦٧ -( باب جواز قتل المحلّ النمل، والقمل، والبق، والبرغوث، والذر، في الحرم وغيره وإن لم تؤذه)

[١٠٨١٢] ١ - بعض نسخ الرضوي: « ولا بأس بقتل البقة، في الحرم وغيره ».

٦٨ -( باب تحريم قطع الحشيش والشجر من الحرم للمحلّ والمحرم وقلعه، فإن فعل وجب إعادتها، وجوازه في غير الحرم لهما)

[١٠٨١٣] ١ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمّد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الحرم لا يختلى خلاه(١) ، ولا

__________________

(١) الحسن و: ليس في المصدر.

باب ٦٧

١ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ص ٧٤، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٥٩.

باب ٦٨

١ - الجعفريات ص ٧١.

(١) الخلا مقصور: النبات الرطب الرقيق ما دام رطباً واختلاؤه: قطعه « النهاية ج ٢ ص ٧٥ ».

يعصد(٢) شجره، ولا شوكه » الخبر.

[١٠٨١٤] ٢ - دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن عليعليهم‌السلام : « أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى أن ينفر صيد مكّة، وأن يقطع شجرها، وأن يختلى خلاها - إلى أن قال - من أصبتموه اختلى [ الخلا ](١) وعضد الشجر، أو نفر الصيد - يعني في الحرم - فقد حلّ لكم سلبه، وأوجعوا ظهره بما استحل في الحرم ».

٦٩ -( باب جواز قلع الحشيش والشجر النابت في ملكه في الحرم، وما غرسه هو، والنخل، وشجر الفواكه، وعودي المحالة (* )، والأذخر)

[١٠٨١٥] ١ - الجعفريات: بالسناد المتقدم عن عليعليه‌السلام ، قال: « رخّص رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أن يعضد من شجر الحرم الأذخر، وعصا الراعي ليسوق بها بعيره، وما يصلح بها من دلو ».

[١٠٨١٦] ٢ - دعائم الإسلام: عن عليعليه‌السلام : « أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، رخّص في الأذخر، وعصا الراعي ».

[١٠٨١٧] ٣ - عوالي اللآلي: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه

__________________

(٢) اي يقطع « النهاية ج ٣ ص ٢٥١ ».

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١٠.

(١) أثبتناه من المصدر.

باب ٦٩

(* ) المحالة: هي البكرة العظيمة التي يستقى بها (مجمع البحرين ج ٥ ص ٤٧٣).

١ - الجعفريات ص ٧٢.

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١٠.

٣ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٤٤ ح ٥٦.

قال في مكّة: « لا يختلى خلاها [ ولا ينفر صيدها ](١) ولا يعضد شجرها » فقال العباس: يا رسول الله، إلّا الإذخر فإنّه لبيوتنا، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إلّا الأذخر ».

٧٠ -( باب تحريم صيد الحرم مطلقاً، وتنفيره)

[١٠٨١٨] ١ - الجعفريات: بالسند المتقدم عن عليعليه‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الحرم لا يختلى خلاه - إلى أن قال - ولا ينفر صيده، ولا تحلّ لقطته إلّا لمنشد، ولا ينشد ضالّته في المسجد الحرام، فمن أصبتموه اختلى، أو عضد الشجر، أو نفر الصيد(١) فقد حلّ لكم سلبه، وأن توجعوا ظهره بما استحلّ في الحرم ».

[١٠٨١٩] ٢ - بعض نسخ الرضوي: « وأيّ حمام ذبحت في الحلّ وأدخلت في الحرم، فلا بأس بأكلها وإن كان محرماً، وإذا دخل الحرم ثم ذبح، لم يأكله لأنه إنّما ذبح بعد أن دخل مأمنه ».

وقال(١) : « وطير مكّة الأهلي لا يذبح ».

__________________

(١) أثبتناه من المصدر.

باب ٧٠

١ - الجعفريات ص ٧١.

(١) في نسخة: الطير « منه قدّه ».

٢ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ص ٧٤، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٥٦ ح ٢٢.

(١) نفس المصدر ص ٧٥، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٦٤.

٧١ -( باب تحريم قطع الشجرة التي أصلها في الحرم وفرعها في الحلّ، وكذا العكس، وتحريم صيد طير على الشجرة المذكورة)

[١٠٨٢٠] ١ - بعض نسخ الرضويعليه‌السلام : « والشجرة متى كان أصلها في الحرم وفرعها في الحلّ فهي حرام لمكان أصلها، ومتى كان أصلها في الحلّ وفرعها في الحرم كان كذلك ».

٧٢ -( باب كراهة تلبية المحرم من يناديه، بل يقول: يا سعد)

[١٠٨٢١] ١ - نوادر علي بن أسباط: عن رجل من أصحابنا يكنّى بأبي إسحاق، عن بعض أصحابه، عن علي بن الحسينعليهما‌السلام ، أنه قال: « إذا أحرم الرجل فناداه الرجل فلا يجيبه بالتلبية، لأنّه قد أجاب الله بالتلبية في الإحرام ».

٧٣ -( باب أنه يجوز للمحرم أن يتخلّل ويستاك)

[١٠٨٢٢] ١ - الحسن بن فضل الطبرسي في المكارم: عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال: « لا بأس بالسواك للمحرم ».

__________________

باب ٧١

١ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ص ٧٢، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٥١.

باب ٧٢

١ - نوادر علي بن أسباط ص ١٢٣.

باب ٧٣

١ - مكارم الأخلاق ص ٤٩.

٧٤ -( باب نوادر ما يتعلق بأبواب تروك الإحرام)

[١٠٨٢٣] ١ - بعض نسخ الرضويعليه‌السلام : « ولا بأس بأكل الخبيص والسكباج وملح الأصفر إذا لم يكن له رائحة بينة(١) ».

[١٠٨٢٤] ٢ - كتاب محمّد بن المثنى الحضرمي: عن جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: سألته عن المتمتع أيطلي رأسه بالحنّاء؟ قال: « لا ».

__________________

باب ٧٤

١ - عنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤١.

(١) سقط الحديث من الطبعة الحجرية وأثبتناه من المخطوط.

٢ - كتاب محمّد بن المثنى الحضرمي ص ٨٥.

أبواب كفارات الصيد وتوابعها

١ -( باب انه يجب على المحرم قتل النعامة بدنة، وفي حمار الوحش بقرة أو بدنة، وفي الظبي شاة، وفي بقرة الوحش بقرة، وفيما سوى ذلك قيمته إن لم يكن له فداء منصوص)

[١٠٨٢٥] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « فإن كان الصيد نعامة، فعليك بدنة »

وقال: « وإن كان الصيد بقرة أو حمار وحش، فعليك بقرة ».

وقالعليه‌السلام : « وإن كان الصيد ظبياً، فعليك دم شاة ».

[١٠٨٢٦] ٢ - دعائم الإسلام: عن أبي جعفر محمّد بن عليعليهما‌السلام : في المحرم يصيب نعامة: عليه بدنة.

وعنهعليه‌السلام ، أنه قال(١) : في محرم أصاب حمار وحش، قال: « يجزئ عنه بدنة ».

[١٠٨٢٧] ٣ - وعن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال في محرم

__________________

أبواب كفارات الصيد وتوابعها

باب ١

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٩.

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٧.

(١) نفس المصدر ج ١ ص ٣٠٨.

٣ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

أصاب بقرة وحشيّة، قال: « عليه بقرة أهلية ».

وعنهعليه‌السلام ، أنه قال في المحرم يصيب ظبياً: « أنه عليه شاة ».

[١٠٨٢٨] ٤ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمّد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليعليهم‌السلام ، في المحرم إذا صاد حمار وحش، قال: « فيه جزور ».

٢ -( باب ما يجب في بدل الكفّارات المذكورة وأمثالها، إذا عجز عنها)

[١٠٨٢٩] ١ - دعائم الإسلام: عن أبي جعفرعليه‌السلام أنه قال: في قول الله عزّوجلّ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ - إلى قوله -أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا ) (١) قال: « من أصاب صيداً وهو محرم، فأصاب جزاء مثله من النعم أهداه، وإن لم يجد هدياً كان عليه أن يتصدق بثمنه، وأمّا قوله:( أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا ) يعني عدل الكفّارة، إذا لم يجد الفدية، ولم يجد الثمن ».

[١٠٨٣٠] ٢ - وعنهعليه‌السلام ، أنه قال: في المحرم يصيب نعامة: « عليه بدنة هدياً بالغ الكعبة، فإن لم يجد بدنة أطعم ستين مسكيناً، فإن لم يقدر على ذلك صام ثمانية عشر يوماً ».

__________________

٤ - الجعفريات ص ٧٥.

باب ٢

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٧ (عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ).

(١) المائدة ٥: ٩٥.

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٧.

[١٠٨٣١] ٣ - وعنهعليه‌السلام ، أنه سئل عن فراخ نعام أصابها قوم محرمون؟ قال: « عليهم مكان كلّ فرخ أكلوه بدنة ».

[١٠٨٣٢] ٤ - وعنهعليه‌السلام ، أنه قال: في محرم أصاب حمار وحش، قال: « يجزئ عنه بدنة، فإن لم يقدر عليها أطعم ستين مسكيناً، فإن لم يجد صام ثمانية عشر يوماً ».

[١٠٨٣٣] ٥ - وعن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال في محرم أصاب بقرة وحشيّة: « عليه بقرة أهليّة، فإن لم يقدر عليها أطعم ثلاثين مسكيناً، (وإن لم يجد)(١) صام تسعة أيام ».

[١٠٨٣٤] ٦ - وعنهعليه‌السلام ، أنه قال: في المحرم يصيب ظبياّ: « إن عليه شاة، فإن لم يجد تصدّق على عشرة مساكين، فإن يجد صام ثلاثة أيام ».

[١٠٨٣٥] ٧ - فقه الرضاعليه‌السلام : بعد الكلام المتقدم في النعامة: « فإن لم تقدر عليها أطعمت ستين مسكيناً لكلّ مسكين مدّ، فإن لم تقدر صمت ثمانية عشر يوماً.

وفي البقرة وحمار الوحش: فإن لم تقدر أطعمت ثلاثين مسكيناً، فإن لم تقدر صمت تسعة أيام.

وفي الظبي: أطعمت عشرة مساكين، فإن لم تقدر صمت ثلاثة أيام ».

__________________

٣ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٧.

٤ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

٥ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

(١) في المصدر: فإن لم يقدر.

٦ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

٧ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٩.

وقالعليه‌السلام (١) في موضع آخر: « إن أصاب صيداً فعليه الجزاء( مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ ) (٢) إن كان صيده نعامة فعليه بدنة، فمن لم يجد فإطعام ستين مسكيناً، فإن لم يجد فصيام ثمانية عشر يوماً، وإن كان حمار وحش أو بقرة وحش، فعليه بقرة، فإن لم يجد فإطعام ثلاثين مسكيناً، فإن لم يجد فصيام تسعة أيّام، فإن كان الصيد من الطير(٣) فعليه شاة، فإن لم يجد فإطعام عشرة مساكين، فإن لم يستطع فصيام ثلاثة أيّام ».

وفي بعض(٤) نسخه: في سياق مناسك الحجّ: « ومن أصاب شيئاً فكان فداؤه بدنة من الإبل، فإن لم يجد فعليه أن يطعم ستين مسكيناً لكلّ مسكين مدّ، فإن لم يقدر على ذلك صام مكان ذلك ثمانية عشر يوماً، مكان كلّ عشرة مساكين ثلاثة أيام، ومن كان عليه من فداء الصيد بقرة، فإن لم يجد فليطعم ثلاثين مسكيناً، فإن لم يجد فليصم تسعة أيام، ومن كان عليه شاة فلم يجد فإطعام عشرة مساكين، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحجّ ».

[١٠٨٣٦] ٨ - الصدوق في المقنع: وإن أصاب المحرم نعامة أو حمار وحش فعليه بدنة، فإن لم يقدر عليها أطعم ستين مسكيناً، فإن لم يقدر على ما يتصدّق به فليصم ثمانية عشر يوماً، فإن أصاب بقرة فعليه بقرة، فإن لم يقدر فليطعم ثلاثين مسكيناً، فإن لم يقدر فليصم تسعة أيام، فإن

__________________

(١) نفس المصدر ص ٣٦.

(٢) المائدة ٥: ٩٥.

(٣) الظاهر: الضبي « منه قدّه ».

(٤) وفي بعض نسخه ص ٧٥، عنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٦٠ ح ٣٩.

٨ - المقنع ٧٧.

أصاب ظبياً فعليه شاة، فإن لم يجد(١) فعليه إطعام عشرة مساكين، فإن لم يقدر فعليه صيام ثلاثة أيام.

٣ -( باب جملة من كفّارات الصيد وأحكامها)

[١٠٨٣٧] ١ - علي بن الحسين المسعودي في كتاب إثبات الوصية: عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب - خال المأمون - قال: لمّا أراد المأمون أن يزوّج أبا جعفرعليه‌السلام ابنته، اجتمع إليه الأخصّ الأدنون من بني هاشم - إلى أن قال - وأحضر أبو جعفرعليه‌السلام ، قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا يحيى بن أكثم إن أذنت له أن يسأل أبا جعفرعليه‌السلام ، عن مسألة في الفقه، فننظر كيف فهمه ومعرفته من فهم أبيه ومعرفته، فإذن المأمون ليحيى في ذلك، فقال يحيى لأبي جعفرعليه‌السلام .

ما تقول في محرم قتل صيداً؟

فقال أبو جعفرعليه‌السلام : « في حلّ أو حرم؟ عالماً أو جاهلاً؟ عمداً أو خطأ؟ صغيراً أو كبيراً؟ عبداً القاتل أم حرّاً؟ مبتدئاً أم معيداً؟ من ذوات الطير أو من غيرها؟ من صغار الصيد أم من كبارها؟ مصرّاً أم نادماً؟ بالليل في وكرها أم بالنهار عياناً؟ محرماً للعمرة أو مفرداً بالحجّ؟ » [ قال ](١) فانقطع يحيى عن جوابه.

إلى أن قال: فلمّا تفرّق الناس قال المأمون: يا أبا جعفر، إن رأيت

__________________

(١)في المصدر: يقدر.

باب ٣

١ - إثبات الوصية ص ١٨٩ (باختلاف في اللفظ).

(١) أثبتناه من المصدر.

أن تبيّن لنا ما الذي يجب على كلّ صنف من هذه الأصناف الذي ذكرت من جزاء الصيد؟

فقالعليه‌السلام : « إنّ المحرم إذا قتل صيداً في الحلّ، والصيد من ذوات الطير من كبارها فعليه شاة، وإذا أصاب في الحرم فعليه الجزاء مضاعفاً، وإذا قتل فرخاً في الحلّ فعليه حمل قد فطم، وليس عليه قيمته، وإذا كان من الوحش فعليه في حمار وحش بدنة، وكذلك في النعامة، فإن لم يقدر فإطعام ستين مسكيناً، فإن لم يقدر فليصم ثمانية عشر يوماً، وإن كان بقرة فعليه بقرة، فإن لم يقدر فإطعام ثلاثين مسكيناً، فإن لم يقدر فليصم تسعة أيّام، وإن كان ظبياً فعليه شاة، فإن لم يقدر فإطعام عشرة مساكين، فإن لم يقدر فصيام ثلاثة أيام، وإن كان في الحرم، فعليه الجزاء مضاعفاً هدياً بالغ الكعبة، حقّاً واجباً عليه أن ينحره إن كان في حجّ بمنى حيث ينحر الناس، وإن كان في عمرة ينحر بمكة، ويتصدق بمثل منه حتى يكون مضاعفاً، وإن كان أصاب أرنباً فعليه شاة، ويتصدق إذا قتل الحمامة بعد الشاة بدرهم، ويشتري به طعاماً لحمام الحرم في الحرم، وفي الفرخ بنصف درهم، وفي البيضة بربع درهم، وكلّما أتى به المحرم بجهالة، فليس فيه شئ إلّا الصيد، فإنّ عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم، بخطأ كان أم بعمد، وكلّ ما أتى به العبد فكفّارته على صاحبه مثل ما يلزم على صاحبه، وكلّ ما أتى به الصغير الذي ليس ببالغ فلا شئ عليه فيه، فإن عاد فهو ممّن ينتقم الله منه، وليس عليه كفّارة، والنقمة في الآخرة، وإن دلّ على الصيد وهو محرم فقتله فعليه الفداء، والمصرّ عليه يلزم بعد الفداء العقوبة في الآخرة، والنادم عليه لا شئ عليه بعد الفداء.

وإذا أصاب الصيد ليلاً في وكره خطأ، فلا شئ عليه ألّا أن

يتعمّد، فإذا تصيد بليل، أو نهار فعليه الفداء، والمحرم للحج ينحر الفداء بمنى حيث ينحر الناس، والمحرم للعمرة ينحر بمكّة ».

فأمر المأمون أن يكتب ذلك عنه، ثم دعا من أنكر عليه من العباسيين تزويجه فقرأ، فقال: هل فيكم من يجيب بمثل هذا الجواب؟ فقالوا: أمير المؤمنين كان أعلم به منّا، الخبر.

[١٠٨٣٨] ٢ - بعض نسخ الرضوي: « واعلم أنه ليس عليك فداء بشئ أتيته وأنت جاهل، وأنت محرم في حجّتك، إلّا الصيد فإنّ عليك فيه الفداء بجهل كان أو بعمد، ومتى أصبته وأنت حرام في الحرم فالفداء عليك مضاعف، وإن أصبته وأنت حلال في الحرم فقيمة واحدة، وإن أصبته وأنت حرام في الحلّ فعليك قيمة واحدة، ومتى اجتمع قوم على صيد وهم محرمون، فعلى كلّ واحد منهم قيمته ».

٤ -( باب ان المحرم إذا قتل ثعلباً أو أرنباً لزمه شاة)

[١٠٨٣٩] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « في الضبع شاة، وفي الأرنب شاة، وفي الثعلب دم ».

[١٠٨٤٠] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وفي الثعلب والأرنب دم شاة ».

المقنع(١) : مثله.

__________________

٢ - بعض نسخ فقه الرضاعليه‌السلام ص ٧٢، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٤٩.

باب ٤

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٩.

(١) المقنع ص ٧٨.

٥ -( باب انّ المحرم إذا قتل قطاة، أو حجلة، أو درّاجة، أو نظيرهن لزمه حمل قد فطم ورعى)

[١٠٨٤١] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وفي القطاة حمل(١) قد فطم من اللبن ورعى من الشجر، واليعقوب(٢) الذكر، والحجلة الأنثى، ففي الذكر شاة، وإن قتلت زنبوراً تصدقت بكفّ طعام، والحجلة، أو بلبلاً، أو عصفوراً إضافة دم شاة ».

وقال أيضاً(٣) : « وإن كان الصيد قطاة، فعليك حمل قد رضع وفطم من اللبن ورعى الشجر، وإن كان غير طائر تصدقت بقيمته، وإن كان فرخاً تصدقت بنصف قيمته(٤) ».

٦ -( باب ان المحرم إذا قتل يربوعاً، أو قنفذاً أو ضبّاً، لزمه جدي)

[١٠٨٤٢] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وفي اليربوع والقنفذ والضبّ جدي، والجدي خير منه ».

__________________

الباب ٥

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٩ وعنه في البحار ج ٩٩ ص ١٤٦.

(١) في المصدر: جمل.

(٢) جاء في هامش الطبعة الحجرية: قال في حياة الحيوان: اليعقوب: ذكر الحجل، قال الجواليقي: وهو عربي صحيح، والحجل بفتح المهملة وسكون المعجمة ما يقال له بالفارسية (كبك).

(٣) فقه الرضا عليه‌السلام ص ٢٩ وعنه في البحار ج ٩٩ ص ١٤٦.

(٤) في المصدر والبحار: درهم.

الباب ٦

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٩، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ١٤٦.

[١٠٨٤٣] ٢ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « وفي الضبّ جدي، وفي اليربوع جدي، وفي القنفذ جدي ».

٧ -( باب انّ المحرم إذا قتل قنبرة، أو صعوة (* )، أو عصفوراً، لزمه مدّ من طعام، وإذا قتل عظاية (* ) لزمه كفّ من طعام)

[١٠٨٤٤] ١ - دعائم الإسلام: عن علي بن أبي طالبعليه‌السلام : أنه حدّ في صغار الطير العصافير، والقنابير، وأشباه ذلك، إذا أصاب المحرم منه(١) شيئاً، ففيه مدّ من الطعام.

[١٠٨٤٥] ٢ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمّد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه: « أن علياًعليهم‌السلام حدّ في بغاث الطير مدّاً مدّاً » وبغاث الطير العصافير، والقنابر، وأشباه ذلك.

[١٠٨٤٦] ٣ - بعض نسخ الرضويعليه‌السلام : « ومن قتل عظاية، فعليه كفّ من طعام، أو قبضة من تمر ».

__________________

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

الباب ٧

(* ) الصعوة: طائر أصغر من العصفور (النهاية ج ٣ ص ٣٢).

(* ) العظاية: دويبة معروفة وقيل أراد بها سام أبرص (النهاية ج ٣ ص ٢٦٠).

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٩.

(١) في المصدر: منها.

٢ - الجعفريات ص ٧٥.

٣ - بعض نسخ الرضوي ص ٧٥، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٦٤.

[١٠٨٤٧] ٤ - الصدوق في المقنع: فإن قتل عظاية، فعليه أن يتصدق بكفّ من طعام.

٨ -( باب ان المحرم إذا قتل زنبورا خطأ لم يلزمه شئ، فإن تعمد لزمه شئ من طعام، وإن أراده الزنبور لم يلزمه شئ)

[١٠٨٤٨] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « من قتل عظاية أو زنبوراُ وهو محرم، فإن لم يتعمّد ذلك فلا شئ عليه، وإن تعمّده أطعم كفّاً من طعام، وكذلك النمل، والذرّة(١) ، والبعوض، والقراد، والقمل ».

[١٠٨٤٩] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وإن قتلت زنبوراً، تصدقت بكفّ طعام ».

وفي بعض نسخه(١) : « ومن قتل زنبوراً فعليه شئ من الطعام، فإن كان أراده فليس عليه شئ ».

[١٠٨٥٠] ٣ - الصدوق في المقنع: فإن قتل زنبوراً خطا فلا شئ عليه، وإن كان عمداً فعليه أن يتصدّق بكفّ من طعام.

__________________

٤ - المقنع ص ٧٩.

الباب ٨

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١٠.

(١) في المصدر: والذّّر.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٩، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ١٤٦.

(١) بعض نسخه ص ٧٥، وعنه في البحار ج ٩٩ ص ٣٦٤.

٣ - المقنع: ص ٧٩.

٩ -( باب ان المحرم إذا ذبح حمامة ونحوها من الطير في الحل لزمه شاة، وفي الفرخ حمل أو جدي، وفي البيضة درهم إن لم يكن تحرك الفرخ، وإلّا فحمل)

[١٠٨٥١] ١ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « وفي الحمامة(١) وأشباهها من الطير شاة ».

وقالعليه‌السلام : « في فراخها في كلّ فرخ حمل ».

[١٠٨٥٢] ٢ - المقنع: وإن قتلت طيراً وأنت محرم في غير الحرم فعليك دم شاة، وليس عليك قيمته لأنه ليس في الحرم، قال(١) : فإن قتل محرم فرخاً في غير الحرم فعليه حمل، وليس عليه قيمته لأنه ليس في الحرم.

وقال أيضا(٢) : وإن قتل حمامة من حمام(٣) الحرم، خارجاً من الحرم، فعليه شاة.

١٠ -( باب ان المحلّ إذا قتل حمامة في الحرم أو نحوها أو أكلها ولو كان ناسياً لزمه قيمتها، وهي درهم، وفي الفرخ نصف درهم، وفي البيض ربع درهم)

[١٠٨٥٣] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « ومتى أصبت شيئاً من الصيد

__________________

الباب ٩

١ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣٠٨.

(١) في المصدر زيادة: شاة.

٢ - المقنع ص ٧٨.

(١) المقنع ص ٧٩.

(٢) المقنع ص ٧٨.

(٣) في المصدر: حمامات.

الباب ١٠

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٢٩.

في الحرم وأنت محرم، فعليك دم على ما وصفناه، ومتى ما أصبته في الحرم وأنت حلّ فعليك قيمة الصيد - إلى أن قال - وقيمة الطير درهم، قال: وإن كان فرخاً (تصدّقت بنصف)(١) درهم، فإن أكلت بيضة تصدقت بربع درهم، قال: وإن كان بيض حمام فربع درهم ».

[١٠٨٥٤] ٢ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال: « إذا أصاب الحلال صيداً في الحرم، فعليه قيمته ».

[١٠٨٥٥] ٣ - الصدوق في المقنع: فإن قتلها - يعني الحمامة - في الحرم وهو(١) حلال فعليه ثمنها، وإن قتل فرخاً من فرخ الحرم، فعليه حمل قد فطم.

١١ -( باب ان المحرم إذا قتل حمامة في الحرم لزمه الكفّارتان)

[١٠٨٥٦] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « وإن كان الصيد طائراً فعليه درهم، وإن كان فرخاً فعليه نصف درهم، وإن كانت بيضاً وكسرها و(١) أكل فعليه ربع درهم، والمحرم في الحرم إذا فعل شيئاً من ذلك تضاعف عليه الفداء مرتين، أو عدل الفداء الثاني صياماً ».

وقالعليه‌السلام في موضع(٢) آخر: « فإن أصبته وأنت محرم

__________________

(١) في المصدر: فعليك دم ونصف.

٢ - دعائم الإسلام ج ١ ص ٣١١.

٣ - المقنع ص ٧٨.

(١) في المصدر: وهي.

الباب ١١

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٣٦، ٣٧.

(١) في المصدر: أو.

(٢) فقه الرضا عليه‌السلام ص ٢٩.