شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام سيرة وتاريخ

 يرشد كل من يجيء إليه ، ويبين له الحق الذي لا عوج فيه(١) .

وعدا من ذكر أبو زهرة ، عدّ المترجمون للإمامعليه‌السلام من رجال العامة أعلاماً آخرين تلقوا العلم عنهعليه‌السلام ، مما يدل على سعة مدرسته وتنوعها ، منهم : أبو إسحاق السبيعي ، وأبيض بن أبان ، والأعمش ، والأوزاعي إمام الشام ، وحجاج بن أرطاة ، وحرب بن سريج ، وحفص بن غياث ، والحكم بن عتيبة ، وخالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف السلولي ، وربيعة الرأي ، والزهري ، وأخوه زيد ، وعبادة بن صهيب ، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وعبد اللّه بن أبي بكر ابن حزم شيخ مالك ، وعبد الملك بن جريج إمام مكة ، وعطاء بن أبي رباح ، وعمر بن خالد الواسطي ، وعمرو بن دينار ، والقاسم بن الفضل الحذاء ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر ، وقرة بن خالد البصري ، وكيسان صاحب الصوفية ، وليث بن أبي سليم ، ومالك ، ومحمد بن المنكدر ، ومحمد بن يوسف ، ومخول بن راشد ، ومعمر بن يحيى ، ومكحول بن راشد ، ووكيع ، ويحيى بن أبي كثير ، وغيرهم(٢) .

وعدّ المترجمون لهعليه‌السلام من الشيعة رجالاً من الزيدية أو البترية رووا عنهعليه‌السلام معالم الدين ، منهم : أبو المقدام ثابت الحداد ، والحسن بن صالح بن حي ، وإليه تنسب الزيدية الصالحية ، وأبو الجارود زياد بن المنذر ، وإليه تنسب

__________________

(١) الإمام الصادق / محمد أبو زهرة : ٢٢.

(٢) تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٦٨ ، و ٢٧٢ ، البداية والنهاية ٩ : ٣٣٨ ، سير أعلام النبلاء ٤ : ٤٠١ ، تذكرة الحفاظ / الذهبي ١ : ١٢٤ ، طبقات الحفاظ / السيوطي : ٥٦ ، كشف الغمة ٢ : ٣٤٤ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٢٧ ، الجمع بين رجال الصحيحين ٢ : ٤٤٦.

الزيدية الجارودية ، وسالم التمار ، وسعيد بن خيثم الهلالي وأخوه معمر وكانا من دعاة زيد ، وسلمة بن كهيل ، وصباح بن قيس بن يحيى المزني ، وطلحة بن زيد ، وعمر بن قيس الماصر ، وعمرو بن جميع ، وعمرو بن خالد الواسطي ، وغياث بن إبراهيم ، وقيس بن الربيع ، وكثير النواء ، ومحمد بن زيد ، ومسعدة ابن صدقة ، ومقاتل بن سليمان ، ومنصور بن المعتمر ، ويوسف بن الحارث.

وذكروا أيضاً جملة من أعلام الأمة تطول قائمة تعدادهم ، فيهم خيرة وفضلاء وأئمة التابعين ومن قاربهم من شيوخ آل أبي طالب وغيرهم ممن روى عنه وتلمذ له في مدرسته(١) .

ونحن حينما ندرس تلك المرحلة ، نلمس الدرس الوحدوي الإسلامي في مسألة الثقافة والفكر ، بعيداً عن كل ما يثير الخلاف والتناحر ، وعلى ضوئه يمكننا اليوم أن نوسع ساحتنا الإسلامية ، كي ينطلق المسلمون مع اختلاف أفكارهم وتعددها ، ليلتقوا في مدرسة واحدة ، يطرح فيها كل واحد فكره ، دون أي تعقيد أو احراج ، فما دام الاختلاف في تحديد ما هو الإسلام عقيدة وشريعة ومفاهيم ، وما دامت المسألة هي في اكتشاف الحقيقة الإسلامية من الكتاب والسنة ، فلماذا يحمل المسلم في داخله حقداً على أخيه المسلم الآخر ، قد يصل إلى حد الاقصاء والتكفير وإباحة إزهاق الأرواح على الهوية ، مثلما يحصل اليوم في عراقنا الدامي من قبل عصابات الاجرام الضالة التي تقودهم الوهابية على مرأى ومسمع كل أحد!

__________________

(١) راجع : من روى عنهعليه‌السلام في رجال الطوسي ، وخلاصة الأقوال ، ورجال ابن داود ، ورجال النجاشي وغيرها من مصادر ومجاميع رجال الشيعة.

هل روى عنهعليه‌السلام من يحتج به؟

قد يبدو هذا السؤال غريباً مع ما ذكرنا من أسماء الرجال الذين رووا العلم عن الإمام الباقرعليه‌السلام ، وما ذكره الذين ترجموا للإمامعليه‌السلام من أنه روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ، ووجوه التابعين ، ورؤساء فقهاء المسلمين ، وكبار أئمة الحديث ، ووصفهم الذهبي والسيوطي بالخلق أو الخلائق مما يدل على كثرتهم(١) . ولكن ابن سعد في طبقاته يقول في ترجمة الباقرعليه‌السلام : كان ثقة كثير العلم والحديث ، وليس يروي عنه من يحتج به(٢) ، وهل يعقل أنه لم يطلع على هذا اللفيف من رجالات الأمة بمختلف مشاربهم واتجاهاتهم واطلع فقط على الضعفاء الذين رووا الحديث عنهعليه‌السلام ؟ فهلا يحتج بأمثال فطاحل العلم ابنه جعفر الصادقعليه‌السلام وأخوه زيد ، وأعلام التابعين وأئمة العلم في عصره؟! فانظر أين وصلت العصبية بابن سعد في تجاهله مثل هذه الحقائق الدامغة ، فكان كمن أراد تغطية ضوء الشمس بغربال؟

٤ ـ اعتماد الكتاب والسنة :

الكتاب والسنة الأساسان المتينان لأي مدرسة علمية تتصدى لنشر علوم الإسلام ، والابتعاد عنهما يعني البناء على قاعدة هشّة ، لا تلبث أن تنزع عنها رداء الإسلام وهويته لتلحق بمدارس الهوى والضلال والانحراف.

من هنا يعتقد أئمة أهل البيت: وشيعتهم من بعدهم اعتقاداً راسخاً بأن القرآن الكريم والسنة النبوية قولاً وفعلاً وتقريراً ، هما أصل التشريع ومصدره

__________________

(١) البداية والنهاية ٩ : ٣٣٨ ، سير أعلام النبلاء / الذهبي ٤ : ٤٠١ ، تذكرة الحفاظ / الذهبي ١ : ١٢٤ ، طبقات الحفاظ / السيوطي : ٥٦ ، روضة الواعظين : ٢٠٢.

(٢) الطبقات الكبرى ٥ : ٢٤٨.

الأم بلا منازع ، ومن ذلك ندرك سرّ التلازم والتوافق بين القرآن الكريم والعترة المطهرة القائم منذ صدور حديث الثقلين ، والباقي ما دام هناك مسلم على وجه الأرض ، وعلى هذه الخطى جاء عن الإمام الباقرعليه‌السلام جملة توصيات :

أولاً : دعا الإمام الباقرعليه‌السلام ومن قبله آباؤه: إلى مركزية الكتاب الكريم ، وكونه حاكماً على جميع ما نسب إلى السنة في جميع الأحكام الشرعية والعقائد التي جاء بها أهل البيت: عن جدهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . قال الإمام الباقرعليه‌السلام : «انظروا أمرنا وما جاءكم عنا ، فان وجدتموه موافقاً القرآن فهو من قولنا ، وما لم يكن موافقاً للقرآن ، فقفوا عنده وردوه الينا ، حتى نشرحه لكم كما شرح لنا »(١) .

وقالعليه‌السلام : «إن على كل حق نوراً ، وما خالف كتاب اللّه فدعوه »(٢) .

وعلى ضوء ذلك ، كانعليه‌السلام إذا سئل عن حديث يحدّث به أشار إلى دليله من كتاب اللّه ، حتى يبدو حديثه وكأنّه انتزاعات من القرآن المجيد. عن أبي الجارود ، قال : قال أبو جعفرعليه‌السلام : «إذا حدثتكم بشيء فاسألوني من كتاب اللّه ، ثم قال في بعض حديثه : إن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن القيل والقال ، وفساد المال ، وكثرة السؤال . فقيل له : يا بن رسول اللّه ، أين هذا من كتاب اللّه عزوجل؟ قال :قوله : «لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ »(٣) ،وقال : «وَلاَ تُوءْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي

__________________

(١) أعلام الدين في صفات المؤمنين : ٣١٤.

(٢) أعلام الدين في صفات المؤمنين : ٣٠١.

(٣) سورة النساء : ٤ / ١١٤.

 جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً »(٢) ، وقال : «لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُوءْكُمْ » »(٢) .

فالقرآن نور يضيء لنا الطريق في ثقافتنا وروحيتنا وحركتنا في الحياة ، وهو الأساس الأول الحري بأن نتدبره ونستلهًمه ، ونجعله كتاب الحياة الذي ينفتح على كل ما يحقق للإنسان الخير والسعادة ، ولا نجمده من خلال تخلفنا وجهلنا.

ثانياً : نقل السنة النبوية ، كان الإمام الباقرعليه‌السلام رافداً عظيماً للعلم النبوي ، وقد اضطلع بدور تأريخي في ربط زمان صدور السنة المباركة بزمانه الذي تغير فيه المسار ، وذلك من خلال جسر من النصوص المحمدية التي تستطيع معالجة مشكلات الحياة على وجه الأرض ، وتنتزع منها القواعد التي تساير الحياة إلى يوم الدين.

والصفة الثابتة لتلك السنة لا تمثل تطلعات وآراء خاصة مطلقاً ، بل هي آثار مودعة لديهعليه‌السلام من علوم النبوة ومكنون الرسالة ، توارثها أهل البيت: كابراً عن كابر ، واكتنزوها في صدورهم كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.

عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، في حديثه لجابر الجعفي ، قال : «يا جابر ، إنا لو كنّا نحدثكم برأينا وهوانا لكنا من الهالكين ، ولكنا نحدثكم بأحاديث نكنزها عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم »(٣) .

وعنهعليه‌السلام قال : «لو أنا حدثنا برأينا ضللنا ، كما ضل من كان قبلنا ، ولكنا

__________________

(١) سورة النساء : ٤ / ٥.

(٢) الاحتجاج ٢ : ٥٥ ، والآية الأخيرة من سورة المائدة : ٥ / ١٠١.

(٣) الاختصاص : ٢٨٠ ، بصائر الدرجات : ٣١٩.

حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا »(١) .

ويؤكدعليه‌السلام حجية حديث أهل البيت: ، باعتباره امتداداً لحديث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ورواية صادقة له ، فحينما سئل عن الحديث يرسله ولا يسنده ، قال :إذا حدثت الحديث ولم أسنده ، فسندي فيه : أبي ، عن جدي ، عن أبيه ، عن جده رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عن جبرئيل عليه‌السلام ، عن اللّه عزوجل (٢) .

ثالثاً : الموروث المدوّن ، حيث تداول أهل البيت: عدة كتب منها : الجفر والجامعة والصحيفة ومصحف فاطمة ، وكتاب عليعليه‌السلام ، الذي يشتمل على الشرائع والسنن الالهية بخط عليعليه‌السلام ، واملاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد وصلت الإمام أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، ومن بعده من أئمة أهل البيت: .

روى حمران بن أعين عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : أشار إلى بيت كبير ، وقال : «يا حمران ، إن في هذا البيت صحيفة طولها سبعون ذراعاً بخط علي ، وإملاء رسول اللّه ، ولو ولينا الناس لحكمنا بينهم بما أنزل اللّه ، لم نعدُ ما في هذه الصحيفة »(٣) .

وأخرج الإمام محمد الباقرعليه‌السلام كتاب عليعليه‌السلام أمام بعض أهل العلم ، وجعل ينظر فيه وكان كتاباً مدروجاً عظيماً ، روى ذلك النجاشي بسنده عن محمد بن عذافر بن عيسى الصيرفي المدائني ، قال : «كنت مع الحكم بن عتيبة عند أبي جعفرعليه‌السلام ، فجعل يسأله ، وكان أبو جعفرعليه‌السلام له مكرماً ، فاختلفا في شيء ، فقال أبو جعفرعليه‌السلام : يا بني قم ، فأخرج كتاب علي ، فأخرج كتاباً مدروجاً عظيماً

__________________

(١) بصائر الدرجات : ٣١٩ ، اعلام الورى ١ : ٥٠٨.

(٢) الارشاد ٢ : ١٦٧ ، الخرائج والجرائح ٢ : ٨٩٣ ، اعلام الورى ١ : ٥٠٨.

(٣) بصائر الدرجات : ١٦٣.

ففتحه ، وجعل ينظر حتى أخرج المسألة. فقاله أبو جعفرعليه‌السلام :هذا خط علي عليه‌السلام ، وإملاء رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأقبل على الحكم ، وقال : يا أبا محمد ، اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يميناً وشمالاً ، فواللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل» عليه‌السلام (١) .

رابعاً : وجه الإمامعليه‌السلام الأنظار إلى ضرورة أخذ العلم من منابعه الصحيحة ومدرسته الوثقى ، وأهله الذين نزل في بيوتهم ، ولم تجد الأمة علماً أوثق ولا أصح مما خرج من أهل البيت: حصراً.

عن أبي مريم ، قال : «قال أبو جعفرعليه‌السلام لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة :شرّقا وغرّبا ، فلا تجدان علماً صحيحاً إلاّ شيئاً خرج من عندنا أهل البيت : »(٢) .

وقالعليه‌السلام : «كل شيء لم يخرج من هذا البيت فهو وبال »(٣) .

وعن عبد اللّه بن سليمان ، قال : «سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول وعنده رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الأعمى ، وهو يقول : ان الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار ، فقال أبو جعفرعليه‌السلام :فهلك إذن مؤمن آل فرعون! ما زال العلم مكتوماً منذ بعث اللّه نوحاً عليه‌السلام ، فليذهب الحسن يميناً وشمالاً ، فواللّه ما يوجد العلم إلاّ هاهنا »(٤) . وفي رواية : «فواللّه ما يوجد العلم إلاّ عند أهل العلم الذين نزل عليهم

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٥٩ ، ترجمة محمد بن عذافر.

(٢) الكافي ١ : ٣٩٩.

(٣) الاختصاص : ٣١.

(٤) الكافي ١ : ٥١ / ١٥ ، بصائر الدرجات : ٢٩ ، الاحتجاج ٢ : ٦٨.

جبرئيل »(٢) .

وعن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ـ في حديث ـ قال : «إنه ليس أحد عنده علم شيء إلاّ خرج من عند أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فليذهب الناس حيث شاءوا ، فواللّه ليس الأمر إلاّ من هاهنا ، وأشار بيده إلى بيته(٣) ، وأشار بيده إلى صدره»(٤) .

على أن دعوة الإمام أبي جعفرعليه‌السلام إلى التمسك بهدي القرآن والسنة وتركيزه على مركزيتهما ، لاقت آذاناً صاغية من بعض أعلام الأمة حتى على المستوى التشريعي الذي غالباً ما يختلف الفقهاء في فروعه.

عن قيس بن الربيع ، قال : سألت أبا اسحاق السبيعي عن المسح ، فقال : «أدركت الناس يمسحون حتى لقيت رجلاً من بني هاشم لم أر مثله قط ، محمد بن علي بن الحسين ، فسألته عن المسح على الخفين فنهاني عنه ، وقال : لم يكن أميرالمؤمنينعليه‌السلام يمسح ، وكان يقول : سبق الكتاب المسح على الخفين. قال أبوإسحاق : فما مسحت منذ نهاني عنه. وقال قيس بن الربيع : وما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق»(٥) .

٥ ـ مجابهة الرأي والقياس :

بالنظر لاختلاف جيل التابعين حول مصادر الفقه التي يستقون منها أحكامهم ، وحول جواز الرجوع إلى الرأي ، تشعّبت الآراء في تلك الفترة إلى

__________________

(١) بصائر الدرجات : ٣٠.

(٢) الكافي ١ : ٣٩٩ / ٢.

(٣) بصائر الدرجات : ٥٣٨.

(٤) الارشاد ٢ : ١٦١ ، شرح الأخبار ٣ : ٢٨١.

إتجاهين متباينين ، هما اتجاه الحديث ، ومركزه المدينة المنورة ، واتجاه الرأي ، ومركزه الكوفة ، فألغى الأول اتجاه الرأي ، وتوقّفت النصوص الشرعية إلى حدّ الجمود على ظواهرها ، بينما الاتجاه الثاني بالغ باستخدام الرأي ، وتشدّد في قبول الحديث ، فضيّق دائرة العمل بالحديث ، وتبع ذلك التوسّع في الأخذ بالقياس.

ولا شك أن تضيق دائرة الحديث هو من تداعيات الحظر على تدوين الحديث وروايته الذي فرضته السلطة بعد وفاة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، الأمر الذي جعل بعض الفقهاء ينأى بنفسه عن مصادر التشريع الأصيلة المتمثلة بالكتاب والسنة ، ويلجأ إلى اعتماد عناصر جديدة في استنباط الأحكام الشرعية ، وهي القياس والرأي والاستحسان والعرف والمصالح المرسلة التي دخلت بقوة في خط الاجتهاد حتى بلغت ذروتها على يد أبي حنيفة(١) الذي اشتهر بكثرة القياس في الفقه.

وقد وقف الإمام الباقر وأولاده المعصومون: من بعده بوجه هذه القواعد الاجتهادية ، وقاوموا اجتهاد الرأي ، وتصدوا لتفنيد آراء ومزاعم القائلين بها ، من خلال ما يلي :

أولاً : التأكيد على أن النصوص الشرعية تفي بتزويد الفقيه ما يحتاج إليه ، أو بعبارة أخرى التأكيد على شمولية الكتاب والسنة لحاجات الإنسان كلّها ، بل وحتى لما يطرأ عليها من مسائل في المستقبل ، قال الإمام الباقرعليه‌السلام : «إن اللّه تبارك وتعالى لم يدع شيئاً تحتاج إليه الأمة إلاّ أنزله في كتابه وبيّنه لرسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وجعل لكل شيء حداً وجعل عليه دليلاً يدل عليه ، وجعل على

__________________

(١) النعمان بن ثابت ، المتوفى سنة ١٥٠ هـ.

من تعدى ذلك الحد حداً »(١) . فلا توجد واقعة في الحياة إلاّ ويمكن إدراجها تحت الأحكام الكلية المستنبطة من الكتاب والسنة دون الرجوع إلى الرأي ، وإذا وجد رأي يقول بعدم ذلك ، فيلجأ إلى الاستحسان والرأي ، فالمشكلة ليست في أن اللّه سبحانه لم يبيّن للإنسان الخطوط التفصيلية التي يحتاجها في تلبية حاجات الحياة ومواجهة مشكلاتها ، بل هي في أن الناس تركوا ما أمروا به من الانصياع إلى أهل البيت: وأخذ معالم الدين عنهم ، ولو فعلوا ذلك لاستطاعوا أن يكتشفوا الحل الإسلامي لأية مشكلة طارئة تعترى حياتهم.

ثانياً : رفض القياس ، وعدّه ابتداعاً في الدين ومحقاً له ، لما فيه من جرأة على تجاوز أحكام اللّه تعالى ، وتهاون بالسنة والحديث ، وتعويل على العقل من غير حجة شرعية ولا دليل معتبر. عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، قال : «إنَّ السنّة لا تقاس ، وكيف تقاس السُنّة ، والحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟!» (٢) .

إذ لو صحّ القياس كدليل لوجب على الحائض أن تقضي صلاتها دون صومها ، وهو كما ترى.

وعنهعليه‌السلام ، قال : «من أفتى الناس برأيه ، فقد دان اللّه بما لا يعلم ، ومن دان اللّه بما لا يعلم ، فقد ضادَّ اللّه حيث أحلَّ وحرَّم فيما لا يعلم »(٣) .

ثالثاً : بلورة اتجاه معارض لمدرسة الحديث والرأي في الأوساط العلمية

__________________

(١) الكافي ١ : ٥٩ / ٢.

(٢) المحاسن ١ : ٢١٤ / ٩٦.

(٣) الكافي ١ : ٥٨ / ١٧.

آنذاك ، وضع حجره الأساس الإمام الباقرعليه‌السلام من خلال تحديد معالم مدرسة أهل البيت ومصادر أصولها التشريعية ، المستندة إلى الكتاب والسنة ودليل العقل ، والقول بعصمة أهل البيت: في تبليغ الأحكام والحدود ، وحجية حديثهم باعتباره الامتداد الصحيح لحديث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من هنا كانت مدرسة أهل البيت بمثابة النمرقة الوسطى بين تيارين فكريين متنازعين ، وقد أثمرت جهود روادها في التخفيف من غلواء هذين التيارين.

رابعاً : مواجهة الداعين إلى القياس بالحوار والمناظرة ، فقد حاور الإمام الباقرعليه‌السلام أبا حنيفة حول القياس في الفقه ، حين لقيه في المدينة أيام الموسم ، فقال : «أنت الذي حولت دين جدي وأحاديثه إلى القياس ؟ فقال : معاذ اللّه عن ذلك ، اجلس مكانك كما يحق لي ، فان لك عندي حرمة كحرمة جدكصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حياته على أصحابه »(٢) .

ومهما قيل في هذا الحوار ، فإنه يدل على إنكار الإمام الباقرعليه‌السلام للقياس ، وأنه كان يتابع ما يجري على الساحة الفكرية ، ويراقب أعلام الأمة فيما يطرحون من أفكار ، وكان يحاور كي يقلّص من مساحات الخلاف ، باعتباره إمام الأئمة الذي يقوم بدوره الرسالي.

يقول الشيخ أبو زهرة : من هذا الخبر نتبين إمامة الإمام الباقر للعلماء ، يحضرهم إليه ، ويحاسبهم على ما يبلغه عنهم ، أو يبدو منهم ، وكأنه الرئيس يحكم مرؤوسيه ليحملهم على الجادة ، وهم يقبلون طائعين غير مكرهين تلك الرئاسة(٢) .

__________________

(١) مناقب أبي حنيفة ١ : ٢٠٨ للحافظ الكردي ، طبعة حيدر آباد.

(٢) الإمام الصادق / أبو زهرة : ٢٣.

قال الشاعر :

 ٦ ـ اعداد المؤلفين والثقات :

كان الكثير من أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام يزدحمون في حلقة درسه ويختلفون إليه في جميع المناسبات ، ولكثرتهم أفردهم ابن عقدة في كتاب من روى عن أبي جعفرعليه‌السلام (٣) ، وعدّ الشيخ الطوسي (٤٦٨) من أصحابه والرواة عنه من مختلف ديار الإسلام ، ومن مختلف الاتجاهات ، فتجد فيهم العامي والزيدي والمعتزلي والمتصوف والخارجي وغيرهم ، وتجد فيهم النساء إلى جانب الرجال ، ممن شمرن عن ساعد الجدّ للرواية عن الإمامعليه‌السلام ، ومنهن ابنته

__________________

(١) الأنوار القدسية : ٧٦.

(٢) رجال النجاشي : ٩٤ ، الذريعة ٢٢ : ٢٢٨.

خديجة ، وحبابة الوالبية.

وقد أثمرت توصيات الإمام الباقرعليه‌السلام وجهوده في اعداد النخبة الصالحة من هذا الجمع ، أن تمخضت عن كوكبة من الرجال الثقات المخلصين والمؤلفين الذين أوقفوا حياتهم على حمل راية العلم ومعالم الدين وتبليغه إلى سائر البلدان.

وكان أهم انجازاتهم في هذا الاتجاه :

أولاً : عملوا على صيانة آثار النبوة وحديث أهل البيت: وتراثهم من مطبات الوضع والتزوير ، وأوصلوه إلينا بأمانة عبر الأجيال المتعاقبة.

قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : «رحم اللّه زرارة بن أعين ، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبيعليه‌السلام »(١) .

وقالعليه‌السلام : «بشّر المخبتين بالجنة : بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير بن ليث البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء اللّه على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست »(٢) .

ثانياً : تميزت منهم شخصيات واعية تتمتع بذهنية علمية قادرة على التفكير والتحليل ، أسهمت في اثراء مدرسة أهل البيت: بالمتخصصين في حقول المعرفة المختلفة ، وأرست قواعد التحديث والحديث وأصول الاجتهاد والاستنباط. قال الصادقعليه‌السلام : «ما أجد أحداً أحيا ذكرنا وأحاديث أبي عليه‌السلام إلاّ زرارة ، وأبو بصير ليث المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وبريد بن معاوية العجلي ، ولولا هؤلاء ماكان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفاظ الدين ، وأمناء أبي عليه‌السلام على

__________________

(١) اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٤٧ / ٢١٧.

(٢) اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٩٨.

حلال اللّه وحرامه »(١) .

ثالثاً : تنوعهم الجغرافي أوصل صوت الإمامعليه‌السلام إلى بقعة جغرافية شاسعة ، وأسهم في اتساع مرجعيته الفكرية والروحية ، فتجد فيهم الكوفي ، والبصري ، والموصلي ، والبغدادي ، والمدائني ، والأنباري ، والواسطي ، والرصافي ، والحجازي ، والمدني ، والمكي ، والطائفي ، والشامي ، والحلبي ، واليماني ، والحضرمي ، والهجري ، والمصري ، والنيسابوري ، والجبلي ، والكناسي ، والهمذاني ، والبرقي ، والسجستاني ، والقمي وغيرهم.

رابعاً : تنوع الاختصاص في مختلف ضروب المعرفة الإنسانية ، من علوم لغوية وشرعية وطبيعية ، أكسب مدرسة أهل البيت البقاء والدقة والشمولية ، وأدى إلى نشاط ملحوظ في حركة التأليف.

فتجد في أصحابهعليه‌السلام المفسر والقارئ والفقيه والمتكلم والراوي والشاعر واللغوي والمؤرخ وغيرهم ، فمن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام من علماء التفسير وعلوم القرآن : أبو النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبي ، وهو أول من صنف في علم أحكام القرآن ، وله تفسير كبير ، وجابر بن يزيد الجعفي ، وأبو بصير ، وأبو حمزة الثمالي ، وصنف أبان بن تغلب في معاني القرآن(٢) ، وتفسير غريب القرآن.

ومن الفقهاء الذين أجمعت العصابة على تصديقهم ، وكونهم أفقه الأولين ستة : زرارة ، ومعروف بن خربوذ ، وبريد ، وأبو بصير الأسدي ، والفضيل بن

__________________

(١) اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٤٨ / ٢١٩.

(٢) ذكره ابن النديم في الفهرست : ٢٧٦.

يسار ، ومحمد بن مسلم الطائفي ، وقالوا : وأفقه الستة زرارة(١) .

ومن الفقهاء القراء : سليمان بن خالد الأقطع ، وأبان بن تغلب ، وكان أبان عالماً بالقراءات ، وله كتاب القراءات(٢) ، قرأ على عاصم ، وأبي عمرو الشيباني ، وطلحة بن مصرف ، والأعمش(٣) ، ومنهم حمران بن أعين ، وهو مقرئ كبير ، أخذ القراءة عرضاً عن أبي جعفرعليه‌السلام وآخرين ، وروى القراءة عنه عرضاً حمزة الزيات(٤) .

وممن اهتمّ بالكلام من أصحابهعليه‌السلام : زرارة بن أعين بن سنسن ، وله مصنفات في الاستطاعة والجبر.

ومن أعلام اللغة والأدب : الشاعر الحجازي سديف بن مهران بن ميمون المكي ، ومالك بن أعين الجهني ، والكميت بن زيد الأسدي ، والشاعر الفقيه عبد اللّه بن غالب الأسدي ، وكثير عزّة ، وأبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الرواسي الكوفي ، أستاذ الكسائي ، وإمام الكوفيين في النحو ، وأقدمهم بالتصنيف فيه.

وممن كتب في التاريخ : أبان بن تغلب ، وعبد اللّه بن إبراهيم بن محمد الجعفري ، ومحمد بن مبشر الثقفي ، ومسمع بن عبد الملك ، الملقب كردين.

ولكي نطلع القارئ الكريم على دور أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام في رفع منار

__________________

(١) اختيار معرفة الرجال ٢ : ٤٣١.

(٢) وهو كتاب القراءات ، ذكره ابن النديم في الفهرست : ٢٧٦.

(٣) غاية النهاية / ابن الجزري ١ : ٤.

(٤) غاية النهاية / ابن الجزري ١ : ٢٦١.

العلم وإقامة عماده ، وامتياز مدرسة أهل البيت بسعة معارفها وتنوع رجالها ، نعرض هنا مجموعة مختارة من أصحابه الثقات والمؤلفين :

١ ـ أبان بن تغلب بن رباح . كان عظيم المنزلة في أصحابنا ، لقي علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبد اللّه: ، وروى عنهم ، وكانت له عندهم منزلة وقدم. وكان أبان; مقدماً في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والأدب واللغة والنحو ، وله كتب ، منها : تفسير غريب القرآن(١) ، وكتاب الفضائل ، وكتاب صفين ، ولأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء ، وكان قارئاً من وجوه القراء. روي أنه كان اذا قدم المدينة تقوّضت إليه الحلق ، وأخليت له سارية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وقال له الباقرعليه‌السلام : «اجلس في مسجد المدينة وأفت الناس ، فإني أحب أن يرى في شيعتي مثلك ». ومات أبان في حياة أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام ، سنة ١٤١ هـ ، فلما أتاه نعيه قال : «أما واللّه لقد أوجع قلبي موت أبان »(٢) .

٢ ـ إبراهيم بن أبي البلاد . كان ثقة قارئاً أديباً ، وكان راوية الشعر ، وله يقول الفرزدق :

يا لهف نفسي على عينيك من رجل.

وعمّر دهراً ، وكان للرضاعليه‌السلام إليه رسالة أثنى بها عليه ، وله كتاب(٣) .

__________________

(١) قيل : هو أول من صنف فيه ، لأن معمر بن المثنى توفي بعد المئتين ، وأبان توفي سنة ١٤١ هـ.

(٢) رجال النجاشي : ١١ ، الفهرست / الشيخ الطوسي : ٥٧ ، خلاصة الأقوال : ٧٣ ، الذريعة ٢ : ١٣٥ ، وترجمه السيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ، وياقوت الحموي في معجم الأدباء.

(٣) رجال النجاشي : ٢٢.

٣ ـ إبراهيم بن صالح الأنماطي . ثقة ، لا بأس به ، له كتب ، قال النجاشي : قال لي أبو العباس أحمد بن علي بن نوح : انقرضت كتبه فليس أعرف منها إلاّ كتاب الغيبة(١) .

٤ ـ إبراهيم بن عثمان الخزاز . ثقة ، له أكثر من أصل ، وله كتاب النوادر(٢) .

٥ ـ إبراهيم بن عمر الصنعاني . شيخ من أصحابنا ، ثقة ، له كتاب وأصول(٣) .

٦ ـ إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى . مدني ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّهعليهما‌السلام ، وكان خصيصاً بهما ، والعامة لهذه العلة تضعّفه ، وحكى بعض أصحابنا عن بعض المخالفين أن كتب الواقدي سائرها إنما هي كتب إبراهيم ابن محمد بن أبي يحيى ، نقلها الواقدي وادّعاها. وذكر بعض أصحابنا أن له كتاباً مبوباً في الحلال والحرام عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام (٤) .

٧ ـ إبراهيم بن نعيم العبدي . أبو الصباح الكناني ، له كتاب ، ويسمى الميزان من ثقته ، قال له الصادقعليه‌السلام : أنت ميزان لا عين فيه(٥) .

٨ ـ إسماعيل بن جابر الجعفي . ثقة ممدوح ، له أصول رواها عنه صفوان بن يحيى ، وله كتاب ذكره محمد بن الحسن بن الوليد في فهرسته(٦) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٥ ، الفهرست / الشيخ الطوسي : ٣٤ ، خلاصة الأقوال : ٣١٤ ، رجال ابن داود : ٣٢ ، معالم العلماء : ٤١.

(٢) الذريعة ٢ : ١٣٦ و ٢٤ : ٣١٩.

(٣) رجال النجاشي : ٢٠ ، رجال الطوسي : ١٢١ ، معالم العلماء : ٤٢.

(٤) رجال النجاشي : ١٤ ، الذريعة ٧ : ٦١.

(٥) رجال الطوسي : ١٢١ ، نقد الرجال ١ : ٩٢ ، الذريعة ٢ : ١٣٧.

(٦) رجال النجاشي : ٣٢ رجال الطوسي : ١٢١ ، خلاصة الأقوال : ٥٤.

٩ ـ إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي . تابعي ، سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة ، وكان فقيهاً ، نقل ابن عقدة : أن الصادقعليه‌السلام ترحم عليه ، وحكى عن ابن نمير أنه قال : ثقة(١) .

١٠ ـ إسماعيل بن عبد الرحمن السدي . مفسر مشهور ، عدّه الشيخ من أصحاب السجاد والباقر والصادق: (٢) .

١١ ـ إسماعيل بن الفضل بن يعقوب . من بني الحارث بن عبد المطلب ، ثقة ، من أهل البصرة ، روي أن الصادقعليه‌السلام قال : هو كهل من كهولنا ، وسيد من ساداتنا(٣) .

١٢ ـ برد الأسكاف الأزدي الكوفي . عده الشيخ من أصحاب السجاد والباقرعليهما‌السلام ، وله كتاب(٤) .

١٣ ـ بريد بن معاوية العجلي . وجه من وجوه أصحابنا ، ثقة فقيه ، روي أنه من حواري الباقر والصادقعليهما‌السلام ، وله محل عندهما ، قال الكشي : انه ممن اتفقت العصابة على تصديقه ، وممن انقادوا له بالفقه. ومات سنة ١٥٠ هـ(٥) .

١٤ ـ ثابت بن دينار الكوفي الأزدي . أبو حمزة الثمالي ، ثقة ، من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث ، له كتاب تفسير القرآن ، وكتاب النوادر ، وكتاب الزهد(٦) .

__________________

(١) خلاصة الأقوال : ٥٤ ، نقد الرجال ١ : ٢٢٠.

(٢) رجال الطوسي : ١٠٩ و ١٢٤ و ١٦٠.

(٣) رجال الطوسي : ١٢١ ، خلاصة الأقوال : ٥٣.

(٤) رجال النجاشي : ١١٣ ، رجال الطوسي : ١١٠ ، الذريعة ٦ : ٣١٥.

(٥) خلاصة الأقوال : ٨١.

(٦) رجال الطوسي : ١٢٩ ، الفهرست : ٩٠.

١٥ ـ جابر بن يزيد الجعفي . ثقة جليل مشهور له أصل وتفسير وكتاب النوادر والفضائل ، ورسالة أبي جعفر الباقرعليه‌السلام إلى أهل البصرة ، توفي سنة ١٢٨ هـ ، وقيل : ١٣٢ هـ(١) .

١٦ ـ الحارث بن المغيرة النصري . بصري ، ثقة ثقة ، له كتاب(٢) .

١٧ ـ حجر بن زائدة الحضرمي . ثقة صحيح المذهب ، صالح ، له كتاب(٣) .

١٨ ـ حجر بن زائدة الحضرمي . أبو عبد اللّه ، ثقة صحيح المذهب ، له كتاب(٤) .

١٩ ـ حذيفة بن منصور الخزاعي . ثقة ، له كتاب(٥) .

٢٠ ـ حسان بن مهران الجمال . أخو صفوان الجمال ، عدّه الشيخ من أصحاب الباقرعليه‌السلام ، ثقة ثقة ، له كتاب(٦) .

٢١ ـ الحسن بن السري الكاتب . الكرخي ، ثقة ، له كتاب(٧) .

٢٢ ـ الحسن بن علي بن أبي المغيرة الكوفي . ثقة ، له كتاب(٨) .

٢٣ ـ الحسين بن ثوير بن أبي فاختة . ثقة ، له كتاب نوادر(٩) .

__________________

(١) رجال الطوسي : ١٢٩ ، نقد الرجال ١ : ٣٢٥ ، الذريعة ٢ : ١٤٤ و ٢٤ : ٣٢٤.

(٢) رجال النجاشي : ١٣٩ ، خلاصة الأقوال : ١٢٣ ، الذريعة ٦ : ٣١٩.

(٣) نقد الرجال ١ : ٤٠٣ ، الذريعة ٦ : ٣٢٠.

(٤) رجال النجاشي : ١٤٨.

(٥) رجال النجاشي : ١٤٧.

(٦) رجال النجاشي : ١٤٧ رجال الطوسي : ١٣٢ ، الفهرست : ١٢٠.

(٧) نقد الرجال ٢ : ٢٦.

(٨) رجال النجاشي : ١٤٩.

(٩) رجال النجاشي : ٥٥.