شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام سيرة وتاريخ

وصف النار وأهلها :

عن عمرو بن ثابت ، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، قال : «إن أهل النار يتعاوون فيها كما يتعاوى الكلاب والذئاب ممّا يلقون من ألم العذاب.

ما ظنّك ـ ياعمرو ـ بقومٍ لا يقضى عليهم فيموتوا ، ولا يُخفف عنهم من عذابها ، عطاش فيها جياع ، كليلة أبصارهم ، صم بكم عمي ، مُسودّة وجوههم ، خاسئين فيها نادمين ، مغضوبٌ عليهم فلا يرحمون ، ومن العذاب لا يُخفّف عنهم ، وفي النار يُسجرون ، ومن الحميم يشربون ، ومن الزقوم يأكلون ، وبكلاليب النار يخطمون ، وبالمقامع يضربون ، والملائكة الغلاظ الشداد لا يرحمون ، فهم في النار يسحبون على وجوههم ، ومع الشياطين يقرنون ، وفي الأنكال(٢) والأغلال يصفدون ، إن دعوا لم يُستجب لهم ، وإن سألوا حاجة لم تقضَ لهم ، هذه حال من دخل النار »(٣) .

وعن زرارة ، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، قال : «إنّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث أسري به إلى السماء لم يمر بخلق من خلق اللّه إلاّ رأى منه ما يحب من البِشر واللطف والسرور به حتى مرّ بخلق من خلق اللّه ، فلم يلتفت إليه ، ولم يقل له شيئا ، فوجده قاطبا عابسا ، فقال : يا جبرئيل ، ما مررت بخلق من خلق اللّه إلاّ رأيت البشر واللطف والسرور منه إلاّ هذا ، فمن هذا؟ قال : هذا مالك خازن النار ، وهكذا خلقه ربّه. قال : فإنّي أحبّ أن تطلب إليه أن يريني النار. فقال له جبرئيل : إنّ هذا محمّدا رسول اللّه ، وقد سألني أن

__________________

(٢) الأنكال : جمع نكل ، القيد الشديد.

(٣) أمالي الصدوق : ٦٥١ / ٨٨٦.

أطلب إليك أن تريه النار. قال : فأخرج له عنقا منها (١) فرآها ، فما افترَّ ضاحكا (٢) حتى قبضه اللّه عزّوجلّ »(٣) .

٤ ـ مجابهة البدع والمفاهيم الخاطئة :

الابتداع شرك وضلال :

قام الإمام الباقرعليه‌السلام بدور بارز في الدفاع عن العقيدة الإسلامية المتمثلة بالكتاب الكريم وسنة النبي المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وجعلهما الميزان في تقييم الأعمال وإن كل ما خالفهما فهو بدعة وضلال(٤) .

وعلى ضوء ذلك بين لأصحابه عدم مشروعية صلاة الضحى وصلاة التراويح جماعة في شهر رمضان ، فقد سأل زرارة ومحمد بن مسلم والفضيل أبا جعفر الباقر وأبا عبد اللّه الصادقعليهما‌السلام عن الصلاة في شهر رمضان نافلة بالليل جماعة ، فقالا : «إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا صلّى العشاء الآخرة انصرف إلى منزله ، ثم يخرج من آخر الليل إلى المسجد فيقوم فيصلّي ، فخرج في أول ليلة من شهر رمضان ليصلّي ، كما كان يصلّي ، فاصطفّ الناس خلفه ، فهرب منهم إلى بيته وتركهم ، ففعلوا ذلك ثلاث ليال ، فقام صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في اليوم الثالث على منبره ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ، إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة ، وصلاة الضحى بدعة ، ألا فلا تجتمعوا ليلاً في شهر رمضان لصلاة الليل ، ولا تصلّوا صلاة الضحى ، فإن تلك معصية ، ألا

__________________

(١) أي طائفة منها.

(٢) أي ابتسم وبدت ثناياه.

(٣) أمالي الصدوق : ٦٩٧ / ٩٥٢.

(٤) يُنظر : أُصول الكافي ١ : ٥٦ / ٨ ، وعقاب الأعمال : ٥٧٨ / ٣.

فإن كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة سبيلها إلى النار ، ثم نزل صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يقول : قليل في سُنّة خير من كثير في بدعة »(١) .

وعن أبي جعفرعليه‌السلام أن رجلاً من الأنصار سأله عن صلاة الضحى ، فقال : «أول من ابتدعها قومك الأنصار ، سمعوا قول رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة ، فكانوا يأتون من ضياعهم ضحى فيدخلون المسجد فيصلون فيه ، فبلغ ذلك رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فنهاهم عنه »(٢) .

ادعاءات وأباطيل :

عمل الحاكم الأموي على تصدير أكذوبة مفادها أن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة ، وأخرى أن اللّه تبارك وتعالى ، أو أن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حيث صعد إلى السماء ، وضع قدمه على صخرة بيت المقدس ، وتمّ وضع الأحاديث على هذا المنوال ، حين منع عبد الملك بن مروان أهل الشام من الحج أيام كانت مكة بيد ابن الزبير ، فجعل عبد الملك يجبرهم على تغيير وجهة الحج إلى بيت المقدس تحت غطاء أمثال هذه الأحاديث التي تفضل البيت على الكعبة.

قال اليعقوبي : منع عبد الملك أهل الشام من الحج ، وذلك أن ابن الزبير كان يأخذهم اذا حجوا بالبيعة ، فلما رأى عبد الملك ذلك منعهم من الخروج إلى مكة ، فضج الناس ، وقالوا : تمنعنا من حج بيت اللّه الحرام ، وهو فرض من اللّه علينا!

فقال لهم : هذا ابن شهاب الزهري يحدثكم أن رسول اللّه قال : لا تشدّ

__________________

(١) من لايحضره الفقيه ٢ : ١٣٧ / ١٩٦٤ ، الاستبصار ١ : ٤٦٧ / ١٨٠٧ ، تهذيب الأحكام ٣ : ٢٢٦.

(٢) دعائم الإسلام ١ : ٢١٤.

الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي ، ومسجد بيت المقدس. وهو يقوم لكم مقام المسجد الحرام ، وهذه الصخرة التي يروى أن رسول اللّه وضع قدمه عليها ، لما صعد إلى السماء ، تقوم لكم مقام الكعبة ، فبنى على الصخرة قبة ، وعلق عليها ستور الديباج ، وأقام لها سدنة ، وأخذ الناس بأن يطوفوا حولها كما يطوفون حول الكعبة ، وأقام بذلك أيام بني أمية(١) .

وكان موقف الإمام الباقرعليه‌السلام يسير باتجاه تكذيب أمثال هذه الأباطيل.

عن زرارة ، قال : كنت قاعداً إلى جنب أبي جعفرعليه‌السلام وهو محتب مستقبل الكعبة ، فقال : «أما أن النظر إليها عبادة ، فجاءه رجل من بجيلة يقال له : عاصم بن عمر ، فقال لأبي جعفرعليه‌السلام : إن كعب الأحبار كان يقول : إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة. فقال أبو جعفرعليه‌السلام :فما تقول فيما قال كعب؟ فقال : صدق ، القول ما قال كعب. فقال أبو جعفرعليه‌السلام :كذبت وكذب كعب الأحبار معك ، وغضب. قال زرارة : ما رأيته استقبل أحداً بقول كذبت غيره. ثم قال :ما خلق اللّه عزوجل بقعة في الأرض أحب إليه منها ـ ثم أومأ بيده نحو الكعبة ـولا أكرم على اللّه عزوجل منها ، لها حرّم اللّه الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والأرض ، ثلاثة متوالية للحج : شوال وذو القعدة وذو الحجة ، وشهر مفرد للعمرة وهو رجب »(٢) .

وروى جابر بن يزيد الجعفي ، قال : قال محمد بن علي الباقرعليهما‌السلام : «يا جابر ، ما أعظم فرية أهل الشام على اللّه عزّوجلّ! يزعمون أن اللّه تبارك وتعالى حيث صعد إلى السماء ، وضع قدمه على صخرة بيت

__________________

(١) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٢٦١.

(٢) الكافي ٤ : ٢٣٩ / ١.

المقدس ، ولقد وضع عبد من عباد اللّه قدمه على حجره ، فأمرنا اللّه تبارك وتعالى أن نتخذه مصلّى. يا جابر ، إن اللّه تبارك وتعالى لا نظير له ولا شبيه ، تعالى عن صفة الواصفين ، وجل عن أوهام المتوهّمين ، واحتجب عن أعين الناظرين ، لا يزول مع الزائلين ، ولا يأفل مع الآفلين ، ليس كمثله شيء ، وهو السميع العليم »(١) .

ومن الأباطيل التي روّج لها الحاكم الأموي قولهم قبّحهم اللّه : إن أبا طالب في ضحضاح من نار ، للطعن بايمانه ، والحط من أهل بيته ، وقد رد الإمام الباقرعليه‌السلام هذه الفرية بشدة ، فقد سئلعليه‌السلام عما يقوله حثالة الناس : إن أبا طالب في ضحضاح من نار. فقال : «لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان ، وإيمان هذا الخلق في كفة أخرى لرجح إيمانه. ثم قال : ألم تعلموا أن أمير المؤمنين علياً عليه‌السلام كان يأمر أن يحج عن عبد اللّه وابنه وأبي طالب في حياته ، ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم »(٢) .

وقد قدمنا في الفصل الأول أن حكام بني أمية وعمالهم عملوا على النيل من مقام النبوة ، والاستخفاف بزوار قبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمدينة(٣) .

وإزاء ذلك قدم الإمام الباقر دروساً عملية في مشروعية زيارة قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقبور الأئمة المعصومين من أهل البيت: وشدَّ الرحال إليهم ، والتوسل والاستشفاع بهم ، منها حديث الإمام الباقرعليه‌السلام عن أبيه علي بن

__________________

(١) التوحيد : ١٧٩.

(٢) شرح نهج البلاغة ١٤ : ٦٨.

(٣) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد ١٥ : ٢٤٢.

الحسينعليهما‌السلام ، أنّه كان يقف على قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويلتزق بالقبر(١) .

وروى ابن عساكر بالاسناد عن قيس بن النعمان أنه خرج يوماً إلى بعض مقابر المدينة ، فوجد الإمام الباقرعليه‌السلام جالساً عند قبر أبيه يبكي بكاءً شديداً ، وأن وجهه ليلقي شعاعاً من نور ، فقال له في بعض حديثه : «هذا قبر أبي ، فأي أنس آنس من قربه ، وأي وحشة تكون معه ». قال قيس : فانصرفت وما تركت زيارة القبور مذ ذاك(٢) .

تصحيح مقولات خاطئة :

مارس الإمام الباقرعليه‌السلام عملية تصحيح لبعض المقولات الخاطئة الجارية على ألسن الناس ، فقال يوماً رجل عنده : اللهم أغننا عن جميع خلقك. فقال أبو جعفرعليه‌السلام : «لا تقل هكذا. ولكن قل : اللهم أغننا عن شرار خلقك ، فإن المؤمن لا يستغني عن أخيه »(٣) .

وقالعليه‌السلام : «كم من رجل قد لقي رجلاً فقال له : كب اللّه عدوك ، وما له من عدو إلاّ اللّه »(٤) .

مواجهة حركة الغلو :

إن حركة الغلو من الاتجاهات المدمرة في الفكر الإسلامي ، لذلك كان لأهل البيت: كلمتهم حيثما يظهر الغلو ، وهي كلمة واحدة أعلنوا فيها عن كفر الغلاة والحادهم ، ولعنوهم ودعوا أصحابهم إلى البراءة منهم ، لحرصهم على

__________________

(١) الكافي ٤ : ٥٥١ / ٢.

(٢) تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٨١.

(٣) تحف العقول : ٢٩٣.

(٤) تحف العقول : ٢٩٤.

تنزيه تعاليم الإسلام من التشويه والتحريف والافتراء ، ولتصحيح المسار الإسلامي بكل ما حوى من علوم ومعارف واتجاهات ، ولم يدخروا في هذا السبيل وسعاً.

وتصدّى الإمام الباقرعليه‌السلام لحركة الغلو وحذر من مقالات الغلاة ، وفنّد ادعاءاتهم الباطلة.

وهكذا فعل مع المغيرة بن سعيد ، روى سليمان الكناني ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، أنه قال له : «هل تدري ما مثل المغيرة ؟ قال : قلت : لا. قال :مثله مثل بلعم . قلت : ومن بلعم؟ قال :الذي قال اللّه عزّوجلّ : «الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ »(١) ».

وأعلن الإمام الصادقعليه‌السلام عن لعن المغيرة بن سعيد ، وحذر أصحابه مما كان يفتريه المغيرة على أبي جعفرعليه‌السلام ، وصرح أنه كان يكذب على أبي جعفرعليه‌السلام ، فأذاقه اللّه حر الحديد(٢) ، وعرى ما دسه من الكفر والزندقة في كتب أصحابه(٣) . وكان من شيوع ذلك وذيوعه أن ذكره حتى الشعراء ، فقد جاء أبو هريرة العجلي الشاعر إلى الإمام الباقرعليه‌السلام فأنشده :

__________________

(١) رجال الكشي ٢ : ٤٩٤ / ٤٠٦ ، والآية من سورة الأعراف : ٧ / ١٧٥.

(٢) رجال الكشي ٢ : ٤٣٦ و ٤٨٩.

(٣) رجال الكشي ٢ : ٤٩١ / ٤٠٢.

(٤) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٤١ ، عيون الأخبار / ابن قتيبة ٢ : ١٥١.

ولكي لا يقع أصحابه في متاهة الغلو وأحابيل أهله ومقالاتهم الباطلة ، أكّد الإمام الباقرعليه‌السلام على المؤمنين أن لا يتجاوزوا الحدّ فيهم: ، ولا يغتروا بما يقوله الغلاة من نبوّتهم أو أُلوهيّتهم ، وأكد أنهم عبيد اللّه لا يشركون به شيئاً ، وما بينهم وبين اللّه من قرابة إلاّ بالطاعة ، وطلب من شيعته أن يكونوا النمرقة الوسطى ، يرجع إليهم الغالي ، ويلحق بهم التالي(١) .

* * *

__________________

(١) اعلام الدين : ١٤٣ ، و : ٣٠١ ، كشف الغمّة ٢ : ٣٦٢.

الفصل السابع

اسهامه في العلوم

أظهر باقر العلمعليه‌السلام طاقات هائلة من العلم تركت بصماتها إلى اليوم ، في جل العلوم والمعارف التي أسهم فيها ، كعلوم القرآن والتفسير والحديث والأصول والفقه والتشريع والكلام والطب واللغة والأدب والسيرة والتاريخ والملاحم والحكم العالية والمواعظ السامية.

قال الشيخ المفيد : روى أبو جعفرعليه‌السلام أخبار المبتدأ وأخبار الأنبياء ، وكتب عنه الناس المغازي ، وأثروا عنه السنن ، واعتمدوا عليه في مناسك الحج التي رواها عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكتبوا عنه تفسير القرآن ، وروت عنه الخاصة والعامة الأخبار ، وناظر من كان يرد عليه من أهل الآراء ، وحفظ عنه الناس كثيراً من علم الكلام(١) .

وقال أبو زهرة : كانعليهما‌السلام مفسراً للقرآن ، ومفسراً للفقه الإسلامي ، مدركاً حكمة الأوامر والنواهي ، فاهماً كل الفهم لمراميها ، وكان راوية للأحاديث ، يروي أحاديث آل البيت ، ويروي أحاديث الصحابة من غير تفرقة ، ولكمال نفسه ونور قلبه وقوة مداركه ، أنطقه اللّه تعالى بالحكم الرائعة ، ورويت عنه عبارات في الأخلاق الشخصية والاجتماعية ، ما لو نظم في سلك لتكون فيه

__________________

(١) الارشاد ٢ : ١٦٣.

مذهب خلقي سام ، يعلو بمن يأخذ به إلى مدارج السمو الإنساني(١) .

قال الشاعر :

ويمكن الإشارة إلى انجازات الإمام الباقرعليه‌السلام العلمية ضمن النقاط التالية :

١ ـ الآثار العلمية المنسوبة إليهعليه‌السلام :

نسبت إلى الإمام أبي جعفر الباقرعليه‌السلام مؤلّفات عدة ، رواها عنه أصحابه ، يتضمن غالبها علمي التفسير والحديث ، وهي كما يلي :

١ ـ تفسير القرآن : رواه عنهعليه‌السلام زياد بن المنذر ، أبو الجارود العبدي(٣) .

٢ ـ نسخة أحاديث : رواها عنهعليه‌السلام خالد بن أبي كريمة(٤) .

٣ ـ نسخة أحاديث أخرى : رواها عنهعليه‌السلام خالد بن طهمان ، أبو العلاء الخفّاف. قال مسلم بن الحجاج : أبو العلاء الخفاف له نسخة أحاديث ، رواها عن أبي جعفرعليه‌السلام (٥) .

٤ ـ كتاب : رواه عنه عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري(٦) .

__________________

(١) الإمام الصادق / محمد أبو زهرة : ٢٤.

(٢) الأنوار القدسية : ٧٥.

(٣) الفهرست للنديم : ٣٦ ، الذريعة ٤ : ٢٦٢.

(٤) رجال النجاشي : ١٥١ / ٣٩٦.

(٥) رجال النجاشي : ١٥١ / ٣٩٧.

(٦) تأسيس الشيعة : ٢٨٥.

٥ ـ كتاب : رواه زرارة بن أعين الشيباني(١) .

٦ ـ رسالتهعليه‌السلام إلى سعد بن طريف الاسكاف الحنظلي ، وكان قاضياً(٢) .

٧ ـ رسالتهعليه‌السلام إلى سعد بن عبد الملك الأموي نسبا ، المعروف بسعد الخير ، وقد روى ثقة الإسلام الكليني هذه الرسالة بسندين(٣) .

٨ ـ نسخة الباقر والصادقعليهما‌السلام لأبي عثمان عمر بن جميع الأزدي البصري ، القاضي بالري ، ذكرها النجاشي مع سندها(٤) .

٩ ـ مناظرتهعليه‌السلام مع الهروي في خلافة أبي بكر ، وهي موجودة في مجموعة مع مناظرة ابن أبي جمهور ، ومناظرة ركن الدولة في المكتبة الرضوية(٥) .

١٠ ـ ووصلت إلينا عدّة مناظرات وحوارات ساخنة للإمام الباقرعليه‌السلام مع العلماء من مختلف أوساط الامة وغيرهم ، منها : مناظرته مع عمرو بن عبيد المعتزلي(٦) ، وسالم التمار من البترية(٧) ، ونافع بن الأزرق مولى عبد اللّه بن عمر(٨) ، وقتادة بن دعامة البصري(٩) ، وطاوس اليماني(١٠) ، وعبد اللّه

__________________

(١) تأسيس الشيعة : ٢٨٦.

(٢) رجال النجاشي : ١٧٨ ، نقد الرجال ٢ : ٣٠٩.

(٣) الكافي ٨ : ٥٣ / ١٦ و ١٧.

(٤) الذريعة ٢٤ : ١٤٨.

(٥) كشف الحجب والأستار : ٥٥٣ ، الذريعة ٢٢ : ٢٨٧.

(٦) روضة الواعظين : ٢٠٣.

(٧) الاحتجاج ٢ : ٦٣.

(٨) الكافي ٨ : ١٢٠ / ٩٣ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٠ ، الارشاد ٢ : ١٦٤ ، الاحتجاج ٢ : ٥٧ ، روضة الواعظين : ٢٠٤ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٠.

(٩) الكافي ٦ : ٢٥٦.

(١٠) الاحتجاج ٢ : ٦١ و ٦٤ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٢.

ابن عباسعليهما‌السلام (١) ، وهشام بن عبد الملك(٢) ، والأبرش بن الوليد الكلبي وزير هشام بن عبد الملك(٣) ، والخضرعليه‌السلام (٤) ، وعالم النصارى(٥) .

١١ ـ ونقلت عنهعليه‌السلام مواعظ ووصايا ورسائل كثيرة ، سنعرض نماذج منها ومن المناظرات في آخر الفصل.

٢ ـ دوره في علوم القرآن :

بيان فضل القرآن :

تحدث الإمام الباقرعليه‌السلام عن فضل القرآن ، ولا يخفى ما في ذلك من دفع باتجاه الاهتمام بالكتاب الكريم ، روى سعد الخفاف ، عن أبي جعفرعليه‌السلام في حديث طويل عن فضل القرآن ، قال : «يا سعد ، تعلّموا القرآن ، فإن القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق ، والناس صفوف ، إلى أن قال : فيخر تحت العرش ، فيناديه تبارك وتعالى : يا حجّتي في الأرض وكلامي الصادق الناطق ، ارفع رأسك ، وسل تعط ، واشفع تشفع. فيرفع رأسه ، فيقول اللّه تبارك وتعالى : كيف رأيت عبادي؟ فيقول : يا رب ، منهم من صانني وحافظ عليّ ولم يضيّع شيئاً ، ومنهم من ضيّعني واستخفّ بحقّي

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٠.

(٢) دلائل الإمامة : ٢٣٥ ، نوادر المعجزات : ١٣١ ، الارشاد ٢ : ١٦٣ ، تاريخ دمشق ٤٥ : ٢٧٩ ، الاحتجاج ٢ : ٥٧ ، شرح الأخبار ٣ : ٢٨٠ ، سير أعلام النبلاء ٤ : ٤٠٥ ، روضة الواعظين : ٢٠٣.

(٣) الكافي ٦ : ٢٨٦ / ١ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٢٩.

(٤) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٣ ، شرح الأخبار٣ : ٢٧٨ ، ونقله ابن حجر في الاصابة ٢ : ٢٦٤ ، عن كتاب أخبار مكة للفاكهي ، وكتاب النسب للزبيري.

(٥) الكافي ٨ : ١٢٢ / ٩٤ ، دلائل الإمامة : ٢٢٩ / ١٥٧ ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٩١.

وكذب بي ، وأنا حجّتك على جميع خلقك. فيقول اللّه تبارك وتعالى : وعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني ، لأثيبنّ عليك اليوم أحسن الثواب ، ولأعاقبنّ عليك اليوم أليم العقاب »(١) .

قراءتهعليه‌السلام :

كان الإمام الباقرعليه‌السلام كآبائه أحسن الناس قراءة وصوتاً ، روى معاوية بن عمار عن أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام ، قال : «إن أبا جعفر عليه‌السلام كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن ، وكان إذا قام من الليل وقرأ ، رفع صوته ، فيمر به مار الطريق من الساقين وغيرهم فيقومون فيستمعون إلى قراءته »(٢) . وقد أخذ عنه القراءة عرضاً بعض أصحابه منهم حمران بن أعين(٣) .

شروط تلاوة القرآن :

للإمام الباقرعليه‌السلام وصايا في تحمّل القرآن وقراءته ، تتناغم مع قداسة هذا الكتاب العظيم ، وتحقيق أهدافه في تهذيب النفوس والأخذ بمجامع القلوب ، من هنا جدير بكل مسلم أن يجعل تلك الوصايا نصب عينه حينما يقرأ كتاب اللّه.

قال أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : «قراء القرآن ثلاثة : رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة ، واستدر به الملوك ، واستطال به على الناس ، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده ، وأقامه اقامة القدح ، فلا كثّر اللّه هؤلاء من حملة القرآن. ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه ، فأسهر به ليله ، وأظمأ به نهاره ، وقام به في مساجده ، وتجافى به عن فراشه ،

__________________

(١) الكافي ٢ : ٥٩٦ / ١.

(٢) مستطرفات السرائر / ابن ادريس : ٩٧ / ١٧.

(٣) غاية النهاية / ابن الجزري ١ : ٢٦١.

فبأولئك يدفع العزيز الجبار البلاء ، وباولئك يديل اللّه عز وجل من الأعداء ، وبأولئك ينزل اللّه عزوجل الغيث من السماء ، فواللّه لهؤلاء في قراء القرآن أعز من الكبريت الأحمر »(١) .

ثم قالعليه‌السلام : «إذا قرأتم القرآن فبينوه تبياناً ، ولا تهذّوه (٢) هذاً كهذّ الشعر ، ولا تنثروه نثر الرمل ، ولكن افرغوا له القلوب القاسية. ولا يكن هم أحدكم آخر السورة ، واقرءوه بألحان العرب وأصواتها ، واياكم ولحون أهل الكبائر ، وأعربوا به فإنّه عربي ، ولا تقرأوه هذرمة (٣) ، وإذا مررتم بآية فيها ذكر الجنة فقفوا عندها واسألوا اللّه الجنة ، وإذا مررتم بآية فيها ذكر النار فقفوا عندها وتعوذوا باللّه من النار ، وحزّنوه بأصواتكم ، فإن اللّه تعالى أوحى إلى موسى بن عمران عليه‌السلام : إذا وقفت بين يدي فقف موقف الذليل الفقير ، وإذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين »(٤) .

وعن جابر ، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، قال : «قلت له : إنّ قوما إذا ذُكّروا بشيء من القرآن أو حدثوا به صعق أحدهم حتى يرى أنّه لو قطعت يداه ورجلاه لم يشعر بذلك. فقال :سبحان اللّه! ذاك من الشيطان ، ما بهذا أمروا ، إنّما هو اللين والرقة والدمعة والوجل »(٥) .

وعن أبي بصير عنهعليه‌السلام : «ورجّع بالقرآن صوتك ، فإن اللّه يحبّ الصوت

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦٢٧ / ١ ، أعلام الدين : ١٠١.

(٢) الهذ : السرعة في القطع والقراءة.

(٣) الهذرمة : سرعة القراءة.

(٤) أعلام الدين : ١٠١.

(٥) أمالي الصدوق : ٣٢٨ / ٣٨٧.

الحسن يرجع فيه ترجيعاً »(١) .

التفسير :

تعدّ الأخبار الواردة في التفسير عن أهل البيت: بالأسانيد المعتمدة من أوثق مصادر التفسير ، وأثبتت الدلائل أنهم الأقدر على تفسير آي الكتاب وإدراك مضامينها وفهم دقائقها ، لأنهم أعدال الكتاب الذين قرن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينهم وبينه ، وذكر أنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض.

وأكد الإمام الباقرعليه‌السلام هذه الحقيقة في أكثر من مناسبة ، فقالعليه‌السلام : «إن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفضل الراسخين في العلم ، فقد علم جميع ما أنزل اللّه عليه من التنزيل والتأويل ، وما كان اللّه لينزل عليه شيئاً لم يعلمّه إياه ، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه »(٢) .

وعن جابر ، عن أبي جعفرعليه‌السلام أنه قال : «ما يستطيع أحد أن يدّعي أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء »(٣) . أي أن العلم بجميع القرآن من حيث معانيه الظاهرة ومعانيه الباطنة منحصر بهم: .

من هنا فإن الحديث عن تفسير الإمام الباقرعليه‌السلام واسع بسعة التفسير المأثور عنه ، لكننا سوف نقتصر على بيان بعض الأمثلة من التفسير الوارد عن الإمام الباقرعليه‌السلام .

١ ـ عن محمد بن مسلم ، قال : «سألت أبا جعفرعليه‌السلام ، فقلت : قوله

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦١٦ / ١٣.

(٢) تفسير القمي ١ : ٩٦ ، تفسير العياشي ١ : ١٦٤ / ٦.

(٣) الكافي ١ : ٢٢٨ / ٢.

عزوجل : «يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ »(١) . فقال عليه‌السلام : اليد في كلام العرب القوّة والنعمة ، قال اللّه : «وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الاْءَيْدِ »(٢) ، وقال : «وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ »(٣) ، أي : بقوّة ، وقال : «وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ »(٤) ، أي قوّاهم ، ويقال : لفلان عندي أيادٍ كثيرة. أي فواضل واحسان ، وله عندي يد بيضاء ، أي نعمة »(٥) .

٢ ـ وعن زرارة ومحمّد بن مسلم : أنّهما قالا : قلنا لأبي جعفرعليه‌السلام : «ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي ، وكم هي؟ فقال :إن اللّه عزوجل يقول : «وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الاْءَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاة »(٦) ، فصار التقصير في السفر واجباً كوجوب التمام في الحضر.

قالا : قلنا : إنما قال اللّه عزوجل : «فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ » ، ولم يقل : افعلوا ، فكيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟ فقال :أو ليس قد قال اللّه عزّوجلّ في الصفا والمروة : «فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا »(٧) ؟ ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض؟ لأن اللّه عزّوجلّ ذكره في كتابه وصنعه نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكذلك التقصير في السفر شيء

__________________

(١) سورة ص : ٣٨ / ٧٥.

(٢) سورة ص : ٣٨ / ١٧.

(٣) سورة الذاريات : ٥١ / ٤٧.

(٤) سورة المجادلة : ٥٨ / ٢٢.

(٥) التوحيد : ١٥٣ / ١.

(٦) سورة النساء : ٤ / ١٠١.

(٧) سورة البقرة : ٢ / ١٥٨.

صنعه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وذكره اللّه تعالى في كتابه »(١) .

٣ ـ وفي حديث نافع بن الأزرق أنه سأل الباقرعليه‌السلام عن مسائل ، منها قوله تعالى : «وَاسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ »(٢) من الذي يسأل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان بينه وبين عيسى خمس مائة سنة؟ قال : فقرأ أبو جعفرعليه‌السلام : «سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً »(٣) ثم ذكر اجتماعه بالمرسلين والصلاة بهم في المسجد الأقصى وسؤاله منهم على من يشهدون ، وما كانوا يعبدون. قالوا : نشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وحده لا شريك له ، وأنك رسول اللّه ، أخذت على ذلك عهودنا ومواثيقنا(٤) .

أولاً : القول بسلامة القرآن من النقصان ، وأنه الذي بأيدي المسلمين مابين الدفتين ، وقد حرص أهل البيت: في الحفاظ على سلامة القرآن من التحريف ، وعدم ضياع أي حرف منه.

وصرح الإمام الباقرعليه‌السلام في رسالته إلى سعد الخير أن التحريف المزعوم في الكتاب الكريم إنما يقع من الجهال في شرحه وتفسيره ، لا في حروفه ، قالعليه‌السلام : «كان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه ، وحرفوا حدوده ، فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية »(٥) .

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه ١ : ٢٧٨ / ١٢٦٦.

(٢) سورة الزخرف : ٤٣ / ٤٥.

(٣) سورة الاسراء : ١٧ / ١.

(٤) الكافي ٨ : ١٠٣ ـ ١٠٤ / ٩٣ ، الاحتجاج ٢ : ٦٠ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٣٣.

(٥) الكافي ٨ : ٥٦ / ١٧.

وفي هذا السياق ، نفى الإمام الباقرعليه‌السلام أن يكون القرآن نزل على سبعة أحرف ، عن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : «إن القرآن واحد ، نزل من عند واحد ، ولكن الاختلاف يجيء من قبل الرواة »(١) . فالأحرف المدعاة إنما هي أخبار آحاد واختلاف من قبل الرواة ، والقرآن لا اختلاف فيه من حيث صورة ألفاظه ، بل نزل بلغة واحدة ، وعلى قراءة واحدة ، هي لغة قريش ، لقوله تعالى : «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ »(٢) وكان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرشياً.

رابعاً : تأويل المتشابه الذي يعارض العقائد الإسلامية التي أرادها اللّه ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بمعانٍ مناسبة لجوّ الآيات والروايات ، مثل تنزيه الخالق عن التجسيم التشبيه والتعطيل ، وتنزيه الأنبياء عن المعاصي ، واستحالة روءية الخالق في الدنيا والآخرة ، والأمر بين الأمرين وغيرها من عقائد الإسلام الأصيل ، وذلك بالاستفادة من معاني الكلمات المجازية عند العرب ، أو من الآيات الأخرى التي تكمل بمجموعها معنى النص القرآني ، كما في تأويل الإمام الباقرعليه‌السلام لكلمة اليد في الحديث المتقدم.

ومثال تنزيه الخالق من صفة المخلوق ، ما سأل عمرو بن عبيد الإمام الباقرعليه‌السلام ، عن قول اللّه تبارك وتعالى : «وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى »(٣) ، ما ذلك الغضب؟ فقال أبو جعفرعليه‌السلام : «هو العقاب. يا عمرو ، إنه من زعم أن اللّه قد زال من شيء إلى شيء فقد وصفه صفة مخلوق ، وإنّ اللّه تعالى

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦٣٠ / ١٢.

(٢) سورة إبراهيم : ١٤ / ٤.

(٣) سورة طه : ٢٠ / ٨١.

لا يستفزّه شيء فيغيره »(١) .

وعن أبي حمزة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : في قول اللّه عزوجل : «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ »(٢) ، قال : «فيهلك كل شيء ويبقى وجه اللّه عزوجل ، واللّه أعظم من أن يوصف؟! ولكن معناها كل شيء هالك إلاّ دينه ، ونحن الوجه الذي يؤتى اللّه منه »(٣) .

ومثال على مبدأ الأمر بين الأمرين ، وهو مبدأ وسط بين الجبر والتفويض ، ما رواه جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ، قال : «سألته عن معنى (لا حول ولا قوة إلاّ باللّه ). فقال : معناه: لا حول لنا عن معصية اللّه إلاّ بعون اللّه ، ولا قوة لنا على طاعة اللّه إلاّ بتوفيق اللّه عزوجل »(٤) . فلا تفويض مطلق ، ولا جبر مطلق ، بل إن للإنسان حولاً وقوةً ، لكنهما خاضعان للإرادة الإلهية ، وعلى أساس هذا الاتجاه من الوعي فسروا آيات القرآن ، ونفوا عن كلام اللّه تعالى كل ما يفهم منه الجبر أو التفويض.

خامساً : النهي عن التفسير بالرأي ، ويراد به الأخذ بالاعتبارات الظنية في التفسير ، يقول شيخ الطائفة الطوسي في مقدمة تفسيره : ان تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثر الصحيح عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعن الأئمة: الذين قولهم حجة كقول النبي(٥) .

__________________

(١) الكافي ١ : ١١٠ / ٥.

(٢) سورة القصص : ٢٨ / ٨٨.

(٣) اكمال الدين : ٢٣١ / ٣٣ ، المحاسن١ : ٢١٨ / ١١٦ ، بصائرالدرجات : ٨٥ / ٣ و ٥.

(٤) التوحيد : ٢٤٢ / ٣ ، معاني الأخبار : ٢١ ، الاحتجاج : ٤١٢.

(٥) التبيان ١ : ٤.

وقد نهى الإمام أبو جعفرعليه‌السلام عن الأحتكام إلى الحدس والظن والتخمين في التفسير ، أو أن يفسره الإنسان بذوقه ومن تلقاء نفسه ، في عدة أحاديث ، منها ما رواه ثقة الإسلام الكليني عن زيد الشحام ، قال : «دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفرعليه‌السلام فقال :يا قتادة ، أنت فقيه أهل البصرة ؟ قال : هكذا يزعمون. فقال أبو جعفرعليه‌السلام :بلغني أنك تفسر القرآن ؟ فقال له قتادة : نعم. فقال له أبو جعفرعليه‌السلام :بعلم تفسره أم بجهل ؟ قال : لا ، بعلم. فقال له أبو جعفرعليه‌السلام :فإن كنت تفسره بعلم ، فأنت أنت ، وأنا أسألك ؟ قال قتادة : سل. قال :أخبرني عن قول اللّه عزوجل في سبأ : «وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ »(١) . فقال قتادة : ذلك من خرج من بيته بزاد حلال وراحلة وكراء حلال ، يريد هذا البيت ، كان آمنا حتى يرجع إلى أهله. فقال أبو جعفرعليه‌السلام :نشدتك اللّه يا قتادة ، هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال وراحلة وكراء حلال يريد هذا البيت ، فيقطع عليه الطريق ، فتذهب نفقته ويضرب مع ذلك ضربة فيها اجتياحه؟ قال قتادة : اللهم نعم.

فقال أبو جعفرعليه‌السلام :ويحك يا قتادة ، إن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد أخذته من الرجال فقد هلكت وأهلكت. ويحك يا قتادة ، ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء حلال يروم هذا البيت عارفاً بحقنا ، يهوانا قلبه ، كما قال اللّه عزّوجلّ : «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ »(٢) ولم يعن البيت فيقول : إليه ، فنحن واللّه دعوة إبراهيم عليه‌السلام التي من هوانا قلبه قبلت حجّته

__________________

(١) سورة سبأ : ٣٤ / ١٨.

(٢) سورة إبراهيم : ١٤ / ٣٧.